El fantasma y la presencia real

Oscar Quiroga El objetivo del presente trabajo es realizar un recorrido que va de la entrada en juego del concepto de falo en Lacan hasta la articulacin, en el seminario sobre la transferencia, del significante flico como presencia real. La conceptualizacin del significante flico como presencia real implica una nueva conceptualizacin de lo traumtico. En este punto, desplegar algunos de los conceptos que tanto Freud, en su teora de la fantasa, como Lacan en su teora del fantasma ubican como respuestas privilegiadas frente a lo que ambos denominan lo traumtico. Con respecto a la obra de Freud me referir a lo planteado en "Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad" y en "Pegan a un nio". En cuanto a la obra de Lacan trabajar sobre la estructura del fantasma tal como la define en el seminario sobre la angustia. Psicoanalista. Lic. en Psicologa (UBA) desde 1991. Fue concurrente en los Hospitales Borda y Pirovano. Dict diversos seminarios en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora y en el Servicio de Psicopatologa del Hospital Santojanni. Fue integrante de la Ctedra Ciencia y Psicoanlisis de Jorge Kahanoff y, desde 1995, es docente de la Ctedra Psicoanlisis Escuela Francesa I de Diana Rabinovich, ambas en la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. oquiroga@fibertel.com.ar

El fantasma y la presencia real Oscar Quiroga El concepto de deseo en Lacan se rige, desde los primeros aos de su enseanza, por el aforismo "El deseo es el deseo del Otro", tomado de la lectura que Kojeve hace de Hegel. Por esa razn, el primer modo que toma el deseo en Lacan es deseo de reconocimiento. Como seala Diana Rabinovich es un momento de su obra donde prcticamente no aparecen referencias al falo o la articulacin del deseo con la sexualidad. Este primer momento est regido por las leyes de la palabra y sus principales referencias son la ya citada lectura de Kojeve y las consideraciones antropolgicas de Levis-Strauss. A partir de la entrada en juego del concepto de significante, que Lacan toma de De Saussure, asistimos a un viraje que no es solo conceptual sino tambin clnico. Este viraje implica el cambio de estatuto del Otro, quien de ser un sujeto" verdadero" como sealaba Lacan en el seminario 2, pasa a ser un lugar topolgico con la consecuente cada del deseo como deseo de reconocimiento puesto que este exige un sujeto que reconozca. El deseo pasar entonces a conceptualizarse como deseo del Otro primordial, o sea la madre. El aforismo del deseo no cae pero se modifica el estatuto del deseo y del Otro. Es en este giro donde asistimos a la plena entrada en juego del concepto de falo, y a partir de este, a la articulacin entre el deseo y la sexualidad. Es importante destacar que el falo no es conceptualizado por Lacan de un modo unvoco, sino que establece diferentes estatutos del mismo. Por un lado ubica al falo como un significado imaginario en la subjetivacin primordial, significado vaco de referente, indeterminado y regido por el puro capricho de la Madre como Otro primordial del sujeto. Por otro lado el falo, tambin imaginario, es conceptualizado como significacin flica en tanto resultante de la operatoria significante del Nombre del Padre en la metfora paterna. Entre estas dos dimensiones imaginarias del falo es posible establecer la siguiente diferenciacin: del lado del falo como significado imaginario situamos, como ya dijimos, la dependencia del puro capricho materno, que si bien Lacan denomina ley del puro capricho y que por lo tanto tiene cierta racionalidad, deja al nio en posicin de sbdito. En la significacin flica, en cambio, se parte de la operatoria de la ley introducida por el Nombre del Padre que se corresponde con un mas all de la Madre, como seala Lacan en el Seminario 5 "Las formaciones del Inconsciente", y que

posibilita, va la entrada en la lgica atributiva flica, la subjetivacin del nio, o sea la inscripcin del sujeto del Inconsciente como asexuado. Es digno de sealar aqu, que esta subjetivacin solo es posible al precio de una prdida, la prdida de la posicin del nio como falo de la Madre. Por ltimo el falo tiene tambin el estatuto de significante. Esta dimensin funciona como el operador significante desde el cul Lacan trabaja el complejo de castracin como nudo estructural. En este sentido el complejo de castracin implica para Lacan la barradura no solo del sujeto sino tambin del Otro, siendo este matema de la barradura del Otro lo que se vuelve insoportable para el sujeto.

La conceptualizacin del deseo, si bien implica la diferenciacin irreductible con la demanda es impensable sin ella. El deseo se instituye entonces como el resto que queda de la tramitacin de la necesidad por la demanda. La articulacin del deseo con la sexualidad, sostenida del concepto de falo, conlleva en Lacan la crtica a la idea tradicional de genitalidad que postula el acceso a un objeto complementario genital maduro en el que confluyen las pulsiones parciales produciendo as una sntesis. Siguiendo a Freud, Lacan plantea que la nica genitalidad posible para el ser hablante debe entenderse como fase flica, o sea, la entrada en juego del falo en el complejo de castracin. No hay, entonces, genitalidad en el sentido de la sntesis sino que la operatoria del falo implica al complejo de castracin y por ende, no anula la parcialidad de las pulsiones. Si el deseo es siempre el deseo del Otro, y su caracterstica es ser innombrable por definicin, el modo de acceso a este deseo solo se produce a partir del encuentro con la falta en el Otro. Aqu ubicamos la importancia de la dimensin de la pregunta en el nio. Esta pregunta pone primeramente en cuestin al nio como lo que colma el deseo del Otro. Por eso en la subjetivacin primordial al nio se le plantear la cuestin de identificarse al falo como modo de constituirse en lo que el Otro desea. Ahora bien, la pregunta del nio no solo descompleta al Otro sino que pone en jaque al sistema significante mismo. Mas all de este falo imaginario que aparece como respuesta, la pregunta apunta a lo innombrable del deseo inconsciente. Razn por la cul la dimensin de la pregunta y lo que sta pone en cuestin, no es anulada por la respuesta.

En esta dimensin no anulada de la pregunta es donde articulamos al falo como significante, sealando que su entrada en juego presupone la operatoria de la metfora paterna tal como establece Diana Rabinovich en su Lectura de "La significacin de falo". La operatoria de la ley implica que el falo no es solo imaginario sino tambin un significante, y no cualquiera: es el significante de la privacin del Otro. Lacan plantea en "La significacin del falo": "Que el falo sea un significante es algo que impone que sea en el lugar del Otro donde el sujeto tenga acceso a l. Pero como ese significante no est all sino velado y como razn del deseo del Otro, es ese deseo del Otro como tal lo que al sujeto se le impone reconocer, es decir el otro en cuanto que es l mismo sujeto dividido de la spaltung significante". La definicin del falo como significante del deseo all sostenida nos aclara su estatuto. El falo en el Otro como lugar del significante, indica una falta. Esta falta no es sino el deseo mismo. El significante flico es definido tambin como smbolo, incluso es el nico que puede denominarse como tal ya que en la batera del significante simboliza que falta. En este punto el significante flico se distingue del falo en su vertiente imaginaria, el cul es definido por Lacan como raz de esta falta que el significante flico seala. Una de las definiciones que el Diccionario de la Real Academia Espaola ch de raz es la siguiente: "Parte de cualquier cosa, de la cul, quedando oculta procede lo que est manifiesto". Lo all definido como oculto podemos articularlo al carcter velado del significante flico haciendo hincapi en la falta estructural de referente del falo que articulada a la sexualidad de un sujeto implica la artificiosidad de la posicin sexuada: impostura o mascarada. Precisamente por la falta de algo natural la sexualidad humana no es mas que un puro semblante. Por eso el complejo de castracin inconsciente deviene un tope insalvable para el sujeto.

El significante flico en tanto simboliza la falta en el Otro, es el significante del deseo. Este deseo del Otro queda caracterizado como un enigma ya que como dijimos, las respuestas posibles para un sujeto no anulan lo subversivo que la pregunta por el deseo instala. El falo como significante del deseo ch cuenta entonces de la disyuncin insalvable entre demanda y deseo. Es el significante que en el lugar del Otro seala al deseo como lo

innombrable, aquello articulado no articulable, lo que resta siempre a cualquier demanda. Por esta razn es nombrado a veces tambin como un signo: signo de una ausencia. En este punto Lacan seala una paradoja, ya que en la batera significante "nada falta". Esto me sugiere la siguiente pregunta: de que naturaleza es esta falta que el significante flico indica?. La respuesta de Lacan es que, all donde la batera significante est completa, esta falta aparece como la consecuencia del paso por el Otro, operacin que Lacan llama "subjetivacin". Si todo lo que significa para un sujeto se debe al paso por el Otro, la falta significante solo se subjetiviza por el encuentro del sujeto con el deseo del Otro, o sea un Otro encarnado. Es por ello que el significante flico es definido por Lacan como una presencia real. Es la presencia real del deseo. El significante flico implica entonces al cuerpo de un modo decisivo, es el significante que ch cuenta de la prdida de la naturalidad del cuerpo por accin de la estructura significante. El falo ser el significante que permita explicar la constitucin de la sexualidad por la operatoria del significante sobre el cuerpo. Esta operatoria es definida por Lacan en "La significacin de falo" como la transformacin de lo significable en significado por accin del significante. El falo se constituye, como seala Diana Rabinovich, en el significante de los efectos de la represin primaria; por lo cul no solo tiene una relacin privilegiada al cuerpo sino que su develamiento implica la aparicin del pudor. Al no ser un elemento que se articule en una cadena significante, su retorno no se produce bajo el modo de retorno de lo reprimido sino que implica el afecto en el cuerpo, en tanto pone en juego un cuerpo afectado por lo simblico. El falo operar como razn del deseo en tanto velado funcionando en la sexualidad como lo que ch la ilusin de entendimiento entre lo sexos, pero en el punto de su develamiento pone sobre el tapete la imposibilidad de la relacin complementaria sexual. Me parece que es ste el punto mas fuerte de la definicin de Lacan del falo como "presencia real". Esta falta irreductible puede entonces pensarse desde distintos estatutos. Por un lado, como ya dijimos, seala al deseo como falta; por otro lado podemos pensarlo como la falta en la batera de un significante que nombre al sujeto. En este sentido, se articula a la falta en ser. En otro sesgo y habiendo articulado la dimensin del cuerpo, el falo devendr en el significante del goce faltante para posibilitar la relacin sexual, por esta razn el significante flico devendr en Lacan el significante del goce. tambin podemos pensar al falo como presencia real articulado al

significante de la falta en el Otro. O sea lo que falta al saber inconsciente para ser hegeliano, absoluto, aquella dimensin del saber inconsciente imposible de saber.

Es necesario destacar tambin que al estar el significante flico excluido de la batera ubicamos su retorno en el afecto en el cuerpo. Por lo cual su operatoria no podemos pensarla en la clnica sin lo imaginario del cuerpo. All Lacan seala que el falo podr aparecer como aquello de lo cul el sujeto est privado o no. Esta falta que el significante flico indica es homologada por Lacan en el seminario 8 a lo intervalar. En este mismo seminario, nos seala la relacin entre aquello que el significante flico denuncia y la vida fantasmtica. Dice: "El deseo viene a habitar el lugar de la presencia real y a poblarlo con sus fantasmas".

Detengmonos entonces, en aquello que primero Freud y luego Lacan sealan como lo que en la estructura responde a esta falta estructural. Mas all de las diferencias que existen entre la teora de la fantasa en Freud y la del fantasma en Lacan, creo que la primera funciona como el antecedente de la segunda, en tanto su funcin, el velamiento de lo traumtico. Quiero decir que el desarrollo de la teora de la fantasa en Freud es homologable al fantasma como estructura en Lacan por la funcin que cumplen: por un lado evitan el encuentro con lo traumtico y por otro dan un marco, una escena, donde se juega el deseo del sujeto. Freud define a las fantasas como productos psquicos, una puesta en escena que tiene una indudable relacin a los sntomas neurticos, "satisfacciones de deseos nacidos de una privacin o un anhelo y llevan con razn el nombre de sueos diurnos". Esta definicin no implica que toda fantasa sea per se consciente sino que Freud plantea expresamente la existencia de fantasas inconscientes en las cuales ubica la determinacin de los sntomas. Un sntoma podr estar determinado por mas de una fantasa pero stas responden a una regla de composicin lo que nos permite pensar una lgica, un ordenamiento que articulamos a la sobredeterminacin inconsciente. Esa dimensin que no llegando a la conciencia es eficaz. Las fantasas aparecen como protectoras en tanto evitan el encuentro con el recuerdo traumtico propiamente dicho. Ahora bien, podemos situar en Freud en el proyecto de una psicologa para neurlogos, una dimensin de lo traumtico mas all de cualquier recuerdo. Ah

plantea lo traumtico como un puro factor econmico, el quantum de energa que rompe las barreras. En este sentido las fantasas protegen contra el trauma que lo econmico, o sea la pulsin, implica. Es importante destacar que Lacan retomar esto matemizando a esta energa inligable como A barrado, lo que ya situamos como lo insoportable para un sujeto. En tanto protectoras, las fantasas suponen un relajamiento de la censura, o sea, la posibilidad de realizacin disfrazada de un deseo. De este modo se evita la invasin de angustia. Pero no solamente se trata all de deseo. Si bien Freud ubica a los deseos insatisfechos como el material del que parten estas fantasas, los define como la fuerza pulsionante de las mismas, lo que implica una articulacin entre deseo y pulsin. En las fantasas situamos no solo la realizacin de un deseo sino tambin una satisfaccin pulsional, lo particular de la satisfaccin de un sujeto, la "autodescarga", caracterizada como "masturbatoria". Freud define a esta satisfaccin masturbatoria como un resabio de la satisfaccin autoertica de la pulsin, o sea, una satisfaccin en el propio cuerpo con prescindencia de un objeto externo al mismo. Sealamos ya que en Lacan esto sufrir un viraje que implicar la separacin estricta del autoerotismo y lo masturbatorio, definiendo a esto ultimo como fantasmtico y por ende inseparable de la sancin del Otro. Volviendo a Freud, esta articulacin deseo-pulsin significa que en las fantasas encontramos cierta fijacin; dado que ningn sujeto puede fantasear con cualquier cosa sino que opera all la sobredeterminacin. Es de especial mencin el trabajo que Freud realiza en "Pegan a un nio". All seala que las fijaciones estn determinadas desde el complejo de Edipo, y define a las fantasas como "cicatrices o residuos". La fuerza pulsionante de las fantasas se articula a la prohibicin que se opera en el complejo de Edipo, lo que significa que los deseos nacidos de una privacin, ya mencionados, son deseos incestuosos. Creo que respecto de los tiempos de la fantasa de flagelacin que Freud trabaja en ese texto es de suma importancia el segundo. A este tiempo lo caracteriza como una construccin del anlisis dado su imposibilidad de tramitacin por el recuerdo. Por ende es una necesariedad lgica a construir solo posible en la relacin a un analista.

En la enseanza de Lacan no nos encontramos de entrada con la conceptualizacin del fantasma fundamental como estructura. Parte de las fantasas freudianas, ubicndolas en el

registro de la relacin especular y llega al armado de la formula del fantasma en el grafo del deseo. Si bien este movimiento implica un giro, que va del soporte imaginario del fantasma al entramado significante del mismo, esto no significa que lo imaginario, no solo lo especular, ya no juegue all. En la formula del grafo Lacan articula los tres registros: Real, Simblico, Imaginario. Una primera precisin a realizar es que si bien el fantasma no carece de relacin con el sntoma, como lo indican las posiciones de ambos en el grafo, debemos establecer una diferencia clave en cuanto al modo de operatoria del tiempo para cada uno. Del lado del sntoma como formacin del inconsciente encontramos la posibilidad de desplazamiento, el funcionamiento del apres-coup de la cadena significante. Del lado del fantasma, en cambio, se trata de una fijeza que implica un tiempo suspendido, aquello que no se modifica por la resignificacin a posteriori del significante. El fantasma aparecer en Lacan como una escena, lo que nos ch ya las resonancias de las reglas de composicin de la escena en Freud. Decimos que es una escena que tapa, vela la falta que es el deseo del Otro, lo traumtico frente a lo cual el sujeto se encuentra en desamparo. El hecho de definir al fantasma como una pantalla no significa que no muestre; vela y a la vez muestra, cuyo claro ejemplo puede ser la pintura de Magritte "La condicin humana".

Habiendo situado el carcter de pantalla como una de las funciones del fantasma, pasemos a la segunda sealada por Lacan. El fantasma es "el sostn del deseo", soporta el deseo, es la estructura que mediando, permite sostener el deseo como deseo del Otro, tal como lo seala en el seminario 10 "La angustia". La necesariedad de esta mediacin est dada por la ausencia estructural de un objeto connatural al deseo. En esta dimensin el fantasma marca los lmites de la escena en la cual se va a jugar el deseo para el sujeto y funciona all como un regulador del deseo. El fantasma se construye por la relacin entre dos trminos que son dos posiciones del mismo termino: se trata de las posiciones del sujeto como sujeto y como objeto frente al deseo del Otro. La relacin entre ambas posiciones no se ch como un encadenamiento sino que est sealada all por el losange que los articula. Podemos situar dos relaciones posibles que se requieren mutuamente:

-Una relacin de exclusin/inclusin donde podemos pensar que el objeto funciona para el sujeto como lo mas extrao y lo ms familiar a la vez, lo que justifica el trabajo que primero Freud y luego Lacan realizan sobre lo siniestro. -Una segunda relacin de mayor o menor donde el objeto funciona como lo ms cercano y a la vez como lo ms lejano para el sujeto. Del lado de la posicin del Sujeto como Sujeto barrado ubicamos al sujeto alojado en la significacin flica tal como Lacan lo define en el esquema Rho. Sujeto que al carecer de algo que lo represente en el significante tiene su correlato lgico en el fading que instala la cadena significante. Del lado del objeto a de la formula, situamos primero aquello que desde lo imaginario le ch un falso ser al sujeto, all donde lo simblico instala su falta en ser. Este falso ser viene a suplir de algn modo aquello de lo que el sujeto est privado en trminos de significante, lo que nos permite establecer una articulacin entre el a y el significante flico. All donde el significante flico indica al sujeto como - 1 en la batera significante, el a cumple la funcin de tapn de esa falta. El a detiene el fading del sujeto all donde la nominacin falla. El valor de este a solo es tal por su lugar en la estructura del fantasma, o sea, que la modalidad del a de que se trate para cada sujeto depende del lugar de objeto que el propio sujeto ocupa en el deseo del Otro. No podemos pensar al a sin el paso necesario por el Otro. Este objeto a viene a funcionar sobre el trasfondo de la falta estructural de objeto y por ende su funcin es inseparable de la operacin del significante flico. En este sentido, el a rescata al sujeto del fading, de la remisin incesante de la significacin en la cadena metonmica. Este falso ser viene a suplir la falta en ser estructural del sujeto. El a es entonces lo que viene a funcionar all donde el Otro de la demanda de amor desfallece al carecer de respuesta significante al deseo. Debemos sealar entonces que este a no puede agotarse en una faz metonmica, en cuyo caso tambin se deslizara incesantemente, sino que junto con el sujeto se aloja en el intervalo, all donde Lacan coloc al deseo. Esto implica un viraje a partir del cual no puede pensrselo slo desde lo imaginario, sino tambin como corte que opera el significante sobre el cuerpo. El resto de este corte es el a, lo que le ch su estatuto de real. En este punto se produce una articulacin entre deseo y pulsin en el fantasma. No se tratar all slo de sostn del deseo del Otro sino tambin de goce: la satisfaccin de una pulsin. El a entonces no solo rescata al

sujeto del fading sino que tambin funciona como aquello que ch consistencia al Otro en tanto definido como un lugar vaciado de goce.

Para finalizar sealamos que el funcionamiento del fantasma le posibilita al sujeto evitar el encuentro con esa dimensin insoportable de la falta en el Otro. Por consiguiente, frente a la vacilacin del fantasma no puede sino aparecer la angustia, en tanto traduccin subjetiva del objeto a. El sujeto queda all enfrentado en su desamparo al deseo del Otro, a lo que l es como a para el Otro. En este sentido el fantasma es la respuesta privilegiada que vela lo que el significante flico, como presencia real, denuncia, de all su lugar en el grafo del deseo. La angustia definida por Lacan como "la sensacin del deseo del Otro" en el seminario 9, es el afecto, razn por la cul no engaa, que indica la cercana a ese enigma innombrable del deseo del Otro.

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