Los Anormales - Michel Foucault

Foucault, M. (2007). Los anormales. Bs. Aires: Fondo de Cultura Econmica.

El presente texto relata las principales ideas expuestas en el libro Los Anormales del autor francs Michel Foucault. Para comenzar es importante dar a conocer que el libro est circunscrito a ciertas lecciones que el autor dict en el Collge de France, donde desarroll en cada una tesis, durante los tres primeros meses del ao 1970; a sus 43 aos de edad. Consecutivamente en mayo del ao 1971, dicho seminario fue publicado, convirtindose de esta forma en una nueva obra del autor. En cuanto a las caractersticas de la enseanza del Collge de France, stas eran particulares, ya que estableca que los expositores deban presentar una investigacin original como una forma de renovar los saberes. Adems, la asistencia era libre y estaba compuesta por oyentes, no por alumnos. En este contexto y con el propio perfil de Foucault, es que aborda sus enseanzas como un investigador, explorando, descifrando, problematizando y formulando invitaciones a fortuitos investigadores.

Ideas principales El horizonte del presente texto se alinea en estudiar y articular los diferentes elementos que, en la historia del Occidente moderno, permitieron la formacin del concepto de anormalidad. El autor considera que el concepto de anormales posee una naturaleza indefinida y confusa, llena de sentimientos de temor, amenaza e incertidumbre, originada a fines del sigo XIX. Por tanto, parte desde el anlisis del estudio histrico de las tecnologas de poder y la psiquiatra, de cmo el engranaje de la psiquiatra en el poder judicial, se volvi en la tecnologa general del individuo, omnipresente, indispensable y polivalente para el funcionamiento de los principales mecanismos de poder de normalizacin La metodologa que usa fue el anlisis arqueolgico de mltiples fuentes teolgicas, jurdicas y mdicas (pericias mdicas legales). De esta forma, logra visualizar el despliegue de un conjunto de instituciones de control, mecanismos de vigilancia y distribucin que fueron construyendo al sujeto anormal y a un nuevo poder que fue instalndose en la modernidad: el poder de normalizacin. Anormalidad, nocin que sucumbi, en definitiva segn el autor, en elaboraciones tericas irrisorias y con efectos reales al ser encasillados en categoras como degeneracin, peligrosidad, locura, delincuente y compuesta por tres figuras: los monstruos, los incorregibles y los onanistas.

El poder pericial El punto de partida de Michel Foucault es el anlisis de dos pericias psiquitricas en material penal, datadas en 1955 y 1974, donde concluye tres implicancias en este tipo de juicios. Considera que trata de: i) discursos tiene poder de vida y muerte, es decir, que pueden matar ya que colindan con los lmites de la libertad o detencin de las personas, ii) discursos de verdad por su estatus cientfico formulado exclusivamente por expertos de una institucin avalada cientficamente, y iii) discursos que dan risa ya que son enunciados con efectos de verdad verdaderos- y poder institucional- especficos -para matar- y que merecen atencin. En esta llamada de atencin es que el autor concluye la tesis de que las pericias psiquitricas duplica el delito con la criminalidad. Esto, debido a que, en la medida de que las infracciones condenables son definidas como tales (por una ley previamente al acto mismo), la pericia lo que hace es constituir la infraccin como un rasgo individual, pasando del acto de la conducta al delito como una manera de ser. De esta forma, la pericia establece un doblete psicolgico tico del delito. Por un lado deslegaliza la infraccin y manifiesta detrs de ella su doble, ya no como una infraccin en el sentido legal del trmino sino como una irregularidad segn una serie de reglas fisiolgicas, psicolgicas, morales, entre otras. Por ende, el psiquiatra lo que propone en el texto pericial, no es la explicacin del crimen sino las caractersticas irregulares del personaje anormal que es incapaz de asimilar el orden y la obediencia de las normas legales y sociales imperantes. En consecuencia, el juez no va poder condenar el acto criminal en s mismo sino que va a juzgar y sancionar, a partir de la pericia, las conductas irregulares que se propusieron como causas, gnesis y desarrollo de la formacin del crimen. Revelando su doblete psicolgico y moral como un sesgo de asignacin causal de carcter tautolgico. Sin embargo, lo importante all es el papel de legitimacin que juega la pericia psiquitrica del conocimiento cientfico, como una extensin del poder de castigar otra cosa que la infraccin. Adems, consigue reubicar la accin punitiva del poder judicial en un cuerpo general de tcnicas de transformacin de los individuos. La pericia psiquitrica, adems, lo que trata es de duplicar al autor del delito con ese personaje, nuevo en el sigo XVIII, que es el delincuente. Allanando en el sujeto las faltas sin fraccin o los defectos personales sin ilegalidad, describiendo cmo el individuo ya se pareca a su crimen antes de haberlo cometido y, no como una patologa sino como un defecto moral. En este anlisis donde la pericia sirve para reconstruir anticipatoriamente el crimen mismo en una escena reducida, es que emerge al mismo tiempo, la posibilidad de fijar la posicin radical de ilegalidad en la lgica del deseo. Ya que el delincuente ya estaba sujeto al deseo de la transgresin de la ley y dicho deseo es malo y siempre es correlativo a una falta, falla, ruptura y debilidad del sujeto. Por ende, tales discursos periciales lo que hace es poner en relevancia la ilegalidad del deseo y las deficiencias del sujeto, quedando imposibilitada la posibilidad de poder hablar de la responsabilidad del sujeto ya que resulta que es responsable de todo y nada, y con una personalidad jurdica indiscernible. Obligando a la justicia a retirarse de su campo para tratarlo no como un sujeto jurdico sino como el objeto de una tecnologa y un saber reparatorio, que exige una readaptacin, reinsercin y correccin. Sancionando ya no la infraccin sino las caractersticas as definidas del sujeto anormal. No obstante, el autor concibe que los mdicos o psiquiatras peritos de la poca no son los responsables de esta trama sino que es, en realidad, la ley misma y sus decretos de aplicacin que determinaron el sentido y los caminos para llegar all. Puesto que en trminos generales, las pericias mdico legales, estn regidas por el Cdigo Penal. El autor concluye que con la problemtica de la pericia mdico legal, fue cuando brot el surgimiento de un poder, que no es ni mdico ni judicial, y que se instal a travs de toda la sociedad moderna, escenificndose en los tribunales: el poder de normalizacin. Un poder autnomo, con reglas propias y tcnicas de accin, que coloniz el saber mdico y el poder judicial, y que se apoy y desemboc en el juego de diversas instituciones (mdicas, cientficas, judiciales, etc.), y al mismo tiempo un sujeto al cual aplicar dicho poder: los anormales. El crimen remplazado por la locura Foucault entiende que la pericia debera definir si el acto criminal pertenece a la enfermedad o a la responsabilidad, si sus causas son patolgicas de un enfermo o de los actos de un sujeto jurdico, entre medicina y penalidad, entre hospital o prisin. Por tanto, lo que se juega all es elegir si la criminalidad incumbe al campo teraputico de la locura o del castigo

penal, puesto que la locura borra el castigo del crimen, ya que no puede ser lugar del crimen y, viceversa, el crimen desaparece en cuanto tal al, no poder ser un acto arraigado en la locura. Por consiguiente, en el momento en que la justicia reconoce y declara al individuo acusado de criminalidad como loco, la institucin mdica releva a la institucin judicial pues sta no puede prender al loco, en definitiva, a la locura. Se puede decir, en trminos generales, que la pericia contempornea sustituy la exclusin recproca del discurso mdico y el discurso judicial por un juego de doble calificacin: mdica y judicial, organizando y dndole vida a la nocin de perversidad: concepto que comenz a dominar en el siglo XIX y que permiti un funcionamiento de intercambio de las nociones mdicas en el campo del poder judicial y las nociones jurdicas en el mbito mdico. Conformemente, la sociedad fue interviniendo (homogneamente) la criminalidad patolgicamente de dos modos, con fines expiatorios y teraputicos. Sin embargo, el autor muestra que ambos polos son una red continua de mixturas institucionales que reparan y penalizan, unificando lo mdico y lo judicial, y que responden a la peligrosidad, final y al cabo. Vale decir, que el ncleo terico de las pericias mdico legales se refieren ms bien a un individuo peligroso, no propiamente criminal ni exactamente enfermo, que reactivan los discursos que generan miedo y categoras morales. Examen que logra, a su vez, articularse definitivamente como la pieza que ajusta y sostiene la frontera que une a este conjunto de sistemas, mdico y judicial, del siglo XIX en adelante. Por ende, la pericia no se dirige a delincuentes o a enfermos sino a la categora de anormales, precisamente en la escala de lo normal a lo anormal. Transformando al poder judicial y al saber psiquitrico en instancias de control del anormal, o sea, del sujeto anormal. Mecanismos del poder de control y sus efectos El autor retrata durante el S. XVII (fines de la edad media) cmo el ejercicio del poder se basaba en prcticas de exclusin del leproso (mendigos, ociosos, etc), expulsndolos realmente de la comunidad simblica para purificarla y diferenciar a los sanos de los impuros. No obstante, Foucault afirma que tal modelo de poder de exclusin desapareci a comienzos del S. XVIII pero que en su lugar fue sustituido por otro modelo, reactivo hasta hoy en da, ahora sobre los locos, enfermos, criminales, desviados, nios y pobres: el modelo de la inclusin del apestado. Es decir, en adelante se vigilar de forma continua a todos los pobladores para clasificarlos, rotularlos e intervenir en enfermos-delincuentes-peligroso. Por ende, no se trata de expulsar o marginar para tomar distancia sino de observar, establecer, asignar posiciones, definir presencias, de individualizar, de administrar a los anormales de forma constante, insistente, cercana y meticulosamente. El poder moderno se transforma, entonces, en un examen perpetuo para saber si los individuos se ajustan o no a la regla definida, y en un control poltico y tcnico positivo de la normalizacin, que incluye de forma rigurosa y analtica a todos, multiplicando sus efectos a partir de s mismo (la acumulacin de la observacin y el saber). Un poder que trata de mecanismos que crean, fabrican y producen estrategias de poder y fuerza; y que secundaria y lateralmente actuara como represivo. Foucault, tambin, establece que en la poca moderna se inaugura el arte de gobernar, al saber inventar tcnicas cientficas e industriales, formas de gobierno, aparatos administrativos, instituciones polticas y, en especial, por inventar tcnicas de poder por produccin y maximacin de produccin, ya no actuando por extraccin. Un poder de individualidades diferenciales (ya no por separacin en masas confusas) y ligado al conocimiento recolectado y atesorado (ya no por desconocimiento). La genealoga de la anormalidad El autor expone la tesis de que el personaje anormal est compuesto por tres figuras. La primera, desde la edad media hasta entrados en el S. XVIII, es llamada monstruo humano. Que refiere al individuo, que viola no slo las leyes sociales sino naturales, al fenmeno extremo, brutal, lmite, una combinacin entre lo imposible y lo prohibido, y el modelo de todas las pequeas diferencias e irregularidades posibles. El monstruo era un ser cosmolgico o anticosmolgico, es decir, excepcional al presentarse en la mezcla del reino animal y humano, en la mixtura de dos especies, dos individuos, dos sexos, de la vida y la muerte. Igualmente, se diferencia del lisiado pues es una irregularidad y desorden natural que trastorna al orden jurdico, al derecho civil y cannico, una criminalidad monstruosa en s misma. Una infraccin natural y un enigma jurdico al no saber si tratarlo como nio o nia, si se le autoriza a casarse o no, entre otros. Luego en el S. XIX aparece el segundo retrato: el incorregible. Que exige su correccin y se encuentra en el conflicto entre el sistema familiar y las

instituciones que le prestan apoyo como la escuela, barrio, parroquia, etc. Es un individuo que se presenta regular en sus irregularidades y es frecuente al estar prximo a la regla aunque difcil de determinar. Ya que se le reconoce de inmediato, de forma familiar y sin que haya pruebas, por ende, nunca se podr demostrar si el individuo es incorregible, pero s que fracas con todas las tcnicas de domesticacin. La tercera, emerge ulteriormente en el S. XIX, el onanista. Un individuo masturbador y alienado mentalmente que realiza todo tipo de aberracin sexual y que aparece en el campo de la familia, un espacio estrecho como el dormitorio, la cama, entre los padres y los mdicos. En conjunto a la aparicin de estas tres figuras de anormales, adems, surge todo un aparataje tecnolgico compuesto por saberes, prcticas e instituciones jurdicas y mdicas que van a rodearlo y a establecer una red singular de saber y poder. Igualmente, este trio de personajes empezarn a intercambiar rasgos y perfiles para terminar superponindose. Por consiguiente, tanto las tres figuras como los dispositivos de poder e instancias de saber van a ir transformndose mutuamente aunque con interdependencia y con un funcionamiento diferenciado; con el fin de articularse con otros saberes y tcnicas de poder que en el S. XVIII funcionaban dispersamente. La naturaleza del crimen y el poder punitivo La economa del poder punitivo a fines del siglo XVIII, era tal que la naturaleza del crimen, no tena que plantearse. Pues lo que se intenta saber del criminal no era comprender el crimen sino nicamente saber si fue cometido, tratndolo como sujeto sapiente, poseedor de la verdad, y no como sujeto criminal. El ejercicio del poder punitivo se transforma, a partir de la perfeccin y desarrollo de aparatos estatales e instituciones pblicas del siglo XVIII, y llega a ser continuo. Ya no ejercido en ritos (como antao que el castigo era una especie de venganza del soberano, su revancha, y la reconstruccin regulada de su poder sobre el delincuente (un poder lagunar, insuperable e invencible), sino mediante mecanismos y estrategias permanentes de vigilancia y control, penetrando en la totalidad del cuerpo social de forma inevitable y erigido como ley absoluta. Tal fue el aumento de los efectos del poder, que logr entramarse en a lo largo de todo el proceso de produccin y concretarse como una especia de control y aumento permanente de esa produccin, y a su vez reducir los costos econmicos y polticos. El autor agrega que no fue slo gracias a la organizacin de un conjunto de instituciones que se consigui implantar este tipo de poder incesante y perpetuo de castigo, control y vigilancia, sino que la revolucin burguesa del siglo XVIII y comienzos del XIX aportaron con la invencin de una nueva tecnologa del poder: las disciplinas, pieza esencial. Primero, el crimen ya no podr escapar de esta red de vigilancia, pues est necesaria y evidentemente vinculada a las tcnicas del poder de castigar. Deber responder con una pena de forma pblica, demostrada y accesible a todos. Y tercero, el castigo se basar, ahora, en la mesura y en lo necesario, para que no vuelva a aparecer (elimina el exceso y el derroche del ritual). Tal medida se busca en el inters o en la razn del crimen, o sea, en la razn de ser del crimen, de su aparicin, repeticin e imitacin por otros, frecuencia, etc. Por tanto, la cuestin de lo ilegal y la de lo anormal, lo criminal y lo patolgico, se ligan al nuevo principio de economa del poder punitivo que es la razn e inters del crimen y la conducta criminal (ya no es de la atrocidad o el exceso). En adelante, entonces, el crimen posee en s mismo una naturaleza al igual que el criminal que es naturalizado, exigiendo conocerse y fundar un nuevo saber para analizar al criminal y castigarlo. Adems, segn la teora del derecho penal, ese inters se forja siempre como egosta y violento, que empuja al individuo al crimen y a exponerse al castigo, a ir contra los otros, el inters colectivo y rompiendo el pacto social de las leyes que rigen al colectivo, convirtiendo su naturaleza criminal eventualmente en patolgico. Se podr decir, entonces, que el crimen es un abuso de poder y el criminal un dspota que hace valer su inters personal, que se encuentra fuera de la ley y sin vnculo social, un hombre solo, cuya naturaleza es idntica a una contranaturaleza; en estricto rigor, el primer monstruo jurdico que aparece en este nuevo rgimen y que se convierte en la va regia de acceso a varias disciplinas. Un loco criminal y el sistema penal Como se dijo anteriormente al crimen se le atribuye un castigo a la medida y lo que lo posibilita, ahora, es el inters a nivel del criminal y su conducta. Un inters que refiere a la racionalidad interna del crimen que hace inteligible y justifica las

medidas punitivas. Por tanto, la nueva economa del poder punitivo exige una racionalidad del crimen que la fortifique, para castigar no al crimen sino al criminal. Ahora bien, este nuevo sistema est obligado a considerar que se van a superponer dos razones: las razones para cometer el acto (y que as se hace inteligible) y, luego la razn del sujeto que lo hace punible. Por ende, es preciso que haya un postulado explcito, el requisito de racionalidad. Pero Si se encuentra una falta de racionalidad? Aqu es cuando el mecanismo penal cae en confusin y quedar fascinado por el problema del acto sin razn. Pero la resolucin, que el autor encuentra, es que en el cdigo penal refiere que si se demuestra la demencia del sujeto o al momento del acto, queda inimputable. Por ende, lo nico que exige es no demostrar demencia para aplicar la ley, o sea, reclama racionalidad tanto en el sujeto como en el crimen mismo. Segn Foucault, ah se observa una inadecuacin entre la codificacin de las sanciones, el sistema legal que define la ley criminal y la tecnologa punitiva (o bien, el ejercicio del poder de castigar). Ya que se estara dado una deriva del cdigo hacia la referencia psiquitrica que avala castigar o no de acuerdo a su examen de racionalidad sobre el por qu y cmo cometi el acto. Quedando entrampado el sistema penal en estos dos mecanismos, la aplicabilidad del derecho penal, el ejercicio del poder punitivo y, en consecuencia, no logra juzgar, queda confundido, bloqueado y obligado a hacer preguntas a la psiquiatra; y recurrir al anlisis cientfico mdico. De esta forma se fue abalanzando fascinada y confundida mente por los actos sin razn pues slo conoce la demencia y la descalificacin del sujeto por la locura. En cuanto a la rama mdica psiquitrica, de principios del siglo XIX, se fue especializando no slo como un saber cientfico sino como en los especialistas de la higiene pblica y la proteccin socia. Mediante la codificacin de la locura, como: i) enfermedad: al clasificarla y patologizando sus manifestaciones, analizndola con tcnicas especficas para proveer una precaucin social y su propio funcionamiento (saber), y ii) un peligro: portadora de riesgos y absolutamente necesaria de estudiar para evitarlos y resguardar la higiene social. Por tanto, el peligro social ser codificado como enfermedad y, a causa de ello, la psiquiatra podr funcionar como ciencia mdica (como saber y con poder), encargada de la higiene pblica. Ya que lograr advertir, donde nadie ms puede, cierto peligro. De all su inters por el problema la locura criminal, fenmenos imprevisibles y sin razn, para constituirse como nicos expertos y hacer valer sus derechos como poder y saber de proteccin dentro de la sociedad. Por consiguiente, en la medida que el crimen sin razn es la confusin total para el sistema penal, para la psiquiatra se vuelve un objeto de codicia, pues si logra identificarlo y analizarlo, ser la prueba de su saber y justificacin de su poder. As se observa cmo ambas ramas se enganchan una en la otra en base a dos mecanismos, la confusin y la codicia. Por un lado, el sistema penal le solicita demostraciones de demencia al saber mdico para poder ejercer su poder punitivo o su derecho de no castigar y, por el otro lado, el sistema psiquitrico solicita crmenes sin razn, para demostrarle que es capaz de encontrar la criminalidad en la locura y as justificar su propio poder. Pues en la medida que se le acusa a un sujeto lcido realizar un acto criminal sin razn, tal acto al pertenecerle a ese sujeto, el acto se parece a ste, y as posibilita el derecho de castigarlo y recubre la perturbadora ausencia de razn. De esta forma surgen las condiciones que hacen aparecer un objeto y una serie de elementos en el discurso psiquitrico del siglo XIX, que de apoco, se irn desarrollando para conformar un acto criminal sin razn en un acto mrbido instintivo dentro del campo penal. El concepto de instinto va a aparecer y a formarse como el gran vector del problema de la anomala, las pequeas irregularidades de las conductas y la coordinacin entre la monstruosidad criminal y la locura patolgica. Dando paso del gran monstruo al pequeo perverso y, quedando atrs y ocupando el lugar que tena dominio las nociones de delirio y demencia, hasta principios del siglo XIX. A la par, surgirn nuevos problemas nosolgicos y cientficos al interior de la psicopatologa, convirtindose en un problema biolgico evolucionista. Una problematizacin del instinto El autor da a conocer las condiciones que se forjaron para que apareciera el descubrimiento del instinto al interior de la psiquiatra, la jurisprudencia y la prctica penal, pero Qu es el instinto?

Foucault platea que los instintos son un elemento mixto entre dos registros diferentes, un engranaje que, por primera vez, hace funcionar dos poderes productivamente en su interior, la pieza que encadena el juego del saber/poder, el poder de uno y el saber del otro. Es decir, el mecanismo del poder penal que requiere del saber mdico, y el mecanismo del saber psiquitrico que, a su vez, tiene sus requisitos de poder. Por tanto, por un lado, el escandaloso acto criminal sin razn, inters o motivacin e inimputable, se reduce y, por el otro lado, se vuelve un mecanismo patolgico positivo. De esta forma, se a constituirse en un elemento capaz de extender, multiplicar y ampliar constantemente las fronteras del poder y saber psiquitrico. Para esto, el autor menciona tres procesos que la psiquiatra experiment para convertirse en mecanismo de poder, que son los siguientes: El primero consta en los aos del 1840, cuando la psiquiatra se inscribi dentro de una nueva regulacin administrativa, cristalizada en la ley de 1838, que refiere a la internacin de oficio. Es decir, que debe haber un establecimiento especializado mdicamente y destinado para recibir y curar enfermos. Adems, la internacin debe contar con certificaciones mdicas previas para su encierro y debe estar motivada claramente por un estado de alienacin del individuo y la eventualidad de un peligro o perturbacin. As que responde, a la cuestin de la locura, la enfermedad y, a la par, al desorden, el trastorno y peligro. Adems, ya no necesita mostrar el vnculo peligroso y loco del monstruo, sino que la propia administracin es la que los marca y les otorga ese poder poltico. Colaboran en esto, tambin, la familia, la justicia y el enfermo, ya que el enfermo es peligroso para s mismo y para los otros. Por consiguiente, el instinto se vuelve la forma ms pura y absoluta del peligro, la muerte y, exige la doble intervencin: administracin y psiquiatra. En segundo lugar, est la reorganizacin de la demanda familiar con las autoridades psiquitricas y judiciales, cambiando de naturaleza y de reglas las relaciones de la familia. Puesto que la familia puede solicitar una internacin voluntaria y anticipadamente conseguir un certificado mdico como elemento justificativo (mientras que el perfecto no lo necesita). Por ende, en lo sucesivo es el entorno cercano, ya no la familia, quien va a solicitar al mdico que defina la peligrosidad, para ella. Frente a esto el psiquiatra, va a psiquiatrizar todas las relaciones intrafamiliares y los comportamientos, convirtindose en sus perturbaciones internas. Este mdico se vuelve en el agente de los peligros intrafamiliares de lo cotidiano y se inscribe como tcnicos de correccin y restitucin de la justicia en las familias. As, la psiquiatra interviene y patologiza el resto de las instancias de control y disciplinas como la familia, el vecindario, la escuela y la correccional, bajo una posicin subordinada. Igualmente, son las relaciones -de amor- intrafamiliares el nuevo nervio esencial de la observacin, los sentimientos intrafamiliares que remiten a la locura en la medida que son positivos. Ahora bien, lo que se patologiza son precisamente la ausencia de esos buenos sentimientos y la, por tanto, la presencia de los malos sentimientos familiares. El tercer proceso de generalizacin, es la aparicin de la demanda poltica de un discriminante mdico a la psiquiatra. Logrndolo mediante un hospital psiquitrico como institucin y con poder mdico. Por consiguiente, se constituyeron estos tres nuevos referentes para la psiquiatra, que son lo administrativo, que hace aparecer la locura como un orden apremiante; la familia, y su fondo de sentimientos y relaciones obligatorias; y un referente poltico, que la asla contra la estabilidad e inmovilidad social. De ah una serie de consecuencias y generalizaciones tales como: En primer lugar, aparece toda una nueva economa de las relaciones locura/instinto, que van ganando poco a poco el dominio de la patologa mental y la locura. Mostrando en un sntoma raro, parcial y localizado que sea, la enfermedad mental en el individuo, profundo y globalmente loco, afectando al sujeto en su totalidad. Con este arraigo unitario de la locura en sus sntomas, todos los dems fenmenos de la locura van a darse en un juego entre lo voluntario y lo involuntario, ya que el loco se asemeja a un estado de sueo, donde no es amo de su voluntad. Como se observa, todo se invierte pues la locura ya no se define por las formas lgicas del pensamiento o la alienacin del pensamiento sino por los modos de espontaneidad del comportamiento, es decir, el eje de lo voluntario y no. A causa de ello, esta nueva reorganizacin de la psiquiatra tendr una evolucin epistemolgica hacia en dos direcciones. Por un lado, la apertura de un nuevo campo sintomatolgico: fenmenos con estatus de enfermedad mental. Donde la conducta figura como enfermedad posible segn la distancia que represente con respecto a las reglas de orden y conformidad administrativa, familiar, poltica y social; y con en el eje de lo voluntario y lo involuntario. Por tanto, mientras sea conforme y voluntario estaremos frente a una conducta sana, ya no ser necesaria la locura, la demencia o el delirio, puesto que se psiquiatrizar cualquier conducta sin que nada quede fuera de su examen. La psiquiatra se desalieniza, ya no necesita referirse a la verdad. Por otro lado, se produce una apertura casi indefinida que le permite convertirse en la jurisdiccin

mdica y le va a posibilitar un nuevo acoplamiento con la medicina orgnica, gracias al referente del eje voluntarioinvoluntario. Aparecen nuevas problemticas relacionada a los trastornos orgnicos o funcionales que perturban el desarrollo de las conductas voluntarias y, esencialmente, con los trastornos neurolgicos. Y, en lo sucesivo, la psiquiatra y la medicina podrn comunicarse a nivel del contenido, constituyndose una neuropsiquiatra. Tenemos, entonces, una psiquiatra con la misin de recorrer en busca de todos los desrdenes posibles de la conducta, invadiendo las conductas que slo tenan estatus moral, disciplinario o judicial. Se podr psiquiatrizar todo lo que es desorden, indisciplina, agitacin, y, al mismo tiempo, posibilita una somatizacin esencial de la enfermedad mental en el cuerpo. Constamos as, una verdadera ciencia mdica, referida a todas las conductas que introducir la norma como regla de conducta. Una norma que se opone a la irregularidad, desorden y extravagancia y que, por medio de su anclaje a la neurologa, le permite ser entendida a la norma con un nuevo sentido: como una regularidad funcional, adaptado y ajustado. Lo normal, se opone a lo patolgico, lo mrbido, desorganizado y lo disfuncional. Por tanto, la psiquiatra se convierte, en el siglo XIX, en el mdico judicial, en un patlogo normativo y en la ciencia y tcnica de los anormales. El crimen/locura ya no es un caso lmite sino un caso regular. La historia de la confesin de la sexualidad Para comenzar, dice el autor, el campo de la anomala se ver atravesada por el problema de la sexualidad en dos maneras. Por un lado, se va a codificar y a analizar como un fenmeno de herencia y la degeneracin, y por otro lado, se van a identificar los trastornos propios de la anomala sexual. Para este anlisis, Foucault plantea que, alrededor del ao 1850 en occidente, sucede un avatar de procedimientos, que es la confesin obligatoria de la sexualidad, de forma reglamentaria e institucional. Basado en el proceso primario de la confesin forzosa, una especie de libertad subyugada a un procedimiento perfectamente codificado, exigente e institucionalizado de la revelacin de la sexualidad. Para comprender este mecanismo, primero es necesario conocer el ritual de penitencia. El ritual de la penitencia no entraaba una confesin obligatoria sino que era un status que se asuma voluntariamente, donde slo se poda ser penitente una vez en la vida. El penitente le solita al obispo, con derecho a conferir dicho estatus, la posibilidad de realizar una ceremonia pblica para ser reprendido y exhortado, para luego entrar en la orden de la penitencia, usar una vestimenta especial, prohibicin de limpiarse, la expulsin de la iglesia, etc. Cuando el penitente sala del estado de penitencia, lo haca tras un acto solemne de reconciliacin que borraba su estatus de penitente aunque con huellas, como la castidad vitalicia. A continuacin de este antiguo sistema entr la penitencia tarifada, de origen irlands y no latino, que refiere a que cuando el fiel cometi un pecado deba ir a buscar un sacerdote para contarle la falta, siempre grave, y el cura responda imponiendo una penitencia, lo que se denominada una satisfaccin , slo as y sin ceremonia se obtena la remisin del pecado; y para cada pecado exista un catlogo de penitencias obligatorias. A travs de esta penitencia de origen judicial y laico, comienza a formarse, poco a poco, el ncleo de la confesin. Ya que si el pecador busca al sacerdote, stos se ven obligados a conocer los lazos que encadenan al pecador, como el caso del enfermo que, tambin, debe buscar al mdico para explicarle de qu sufre y cul es su enfermedad. Sin embargo, la confesin en s misma no tiene valor ni eficacia, slo permite determinar la pena. Slo se sabe que la confesin entraa un sentimiento de vergenza y pena, un inicio de expiacin y humillacin. Por tanto, la reinsercin de la confesin, en el poder eclesistico, va a caracterizar la gran doctrina de la penitencia, formada en la poca de los escolsticos y mediante varios procedimientos. Entendindose, en efecto, la obligacin de la penitencia, la confesin y la revelacin misma, de forma regular, continua y exhaustiva de todos los pecados. Y una extensin proporcional de poder al sacerdote. Obligando al fiel a confesarse sino que con un sacerdote en particular, hacerlo varias veces en la vida, y al sacerdote controlar lo que diga el fiel, mediante un examen exhaustivo: el examen de conciencia, de acuerdo a los siete pecados capitales, los mandamientos, la lista de virtudes, etc. En adelante, las penas se vuelven arbitrarias, l mismo las fijar, en funcin de los pecados, las circunstancias y las personas. Por consiguiente, slo hay penitencia si hay confesin, pero no puede haber confesin si no se hace ante un sacerdote. Poder que slo el cura lo tiene y que le da la posibilidad de otorgar por s mismo la remisin de los pecados y

llevar acabo el ritual de absolucin, puesto que a travs de sus gestos y palabras, es Dios mismo quien perdona los pecados. Igualmente, la penitencia, se vuelve un sacramento y el poder del sacerdote se ancla fuerte y definitivamente al procedimiento de la confesin. Foucault, caracteriza la economa sacramental de la penitencia, que funciona desde la Edad Media hasta la actualidad, con tres rasgos, que son: en la medida en que la confesin es el mecanismo de remisin de los pecados, hay que confesarlo todo y nada omitirse, y que el crecimiento del poder y el saber del sacerdote es correlativo, ya que tiene que controlar lo que se dice, interrogar e imponer su saber, experiencia y conocimientos tanto morales como teolgicos. A la par, la confesin al convertirse en sacramento se vio flanqueada por todo un conjunto de poderes adyacentes que la apoyan y entienden. De all el formidable desarrollo de la pastoral; la tcnica que se propone al sacerdote para el gobierno de las almas. Asimismo, los Estados se plantean el problema tcnico del poder que podran ejercer sobre los cuerpos y los medios, y la Iglesia, por su lado, elabora una tcnica de gobierno de las almas que es la pastoral, definida por el concilio de Trento en el siglo XVI. Agrega, que la penitencia desarroll toda una literatura destinada al confesor y a los penitentes. Adems, el sacerdote debe poseer ciertas virtudes que le son propias, como la potestad y que el obispo le haya conferido dicha autoridad de confesar; el celo, amor y deseo que combate a quienes se resisten a Dios; y, debe ser santo, afirmndose en la prctica de la virtud, a causa, de todas las tentaciones a las que se ver expuesto en el confesionario y que no debe desear. Por ende, es necesario que tenga cierto grado de horror a los pecados de los otros y por s mismo. Pues, no basta con que el cura escuche, ordene y decida la pena como suceda en la Edad Media sino que se le suma una serie de condiciones que califican al sacerdote para intervenir en el examen, anlisis, correccin y gua del penitente. El confesor debe estar lleno de celo, ser un santo y ser sabio, como un juez porque tiene que saber lo que est permitido y prohibido, debe conocer las leyes humanas y divinas, y debe saber, como el mdico, reconocer la enfermedad que est debajo del pecado y la razn de ser de ste. Debe ser, tambin, sabio como un juez, mdico y gua, ya que ordena las conciencias de sus penitentes y, por ltimo, debe ser prudente, saber ajustarse a esa ciencia, a ese celo, a esa santidad. En cuanto al penitente, existe toda una economa de la pena y el placer, por faltas que no le gusta ir a confesar, pero al ser escuchado consigue consuelo y alivio. Igualmente, el funcionamiento de estos reglamentos y del podero del sacerdote, estn materializados, en el confesionario como un lugar annimo, abierto, pblico y presente en todas las iglesias. Donde el fiel puede acudir y siempre encontrar al sacerdote disponible (antes del siglo XVI no hay confesionario). Conjuntamente, el sacerdote tiene que buscar los signos de constriccin y someterlo a cierto examen que es en parte oral y otra no verbal, sino muda. Es decir, interrogar exhaustivamente las causas y detalles de las faltas, y observar el comportamiento, su vestimenta, gestos, tono de voz, y expulsar a las mujeres que vengan rizadas y pintadas. Posteriormente, tras el examen, se podr imponer la satisfaccin , considerando dos aspectos de la penitencia de la pena: el aspecto penal, punitivo y el medicinal o correctivo. En suma, se observa una evolucin y reinscripcin de las formas jurdicas en todo un campo de procedimientos de orden de la correccin, la orientacin y la medicina. Desarrollo que tiende a sostener la confesin de la falta, ante un inmenso recorrido discursivo ante un testigo, confesor o director, que debe ser su juez y su mdico, y que define los castigos y las recetas. En segundo plano, podra decirse que existe un inmenso relato total de la existencia, una autobiografa permanente. En este marco, en el siglo XVI, aparece en el mismo plano de la tcnica de la confesin, el interrogatorio sobre el sexto mandamiento y que va a plantear varios problemas y reglas: el pecado de la lujuria. Algunas normas son que el confesor no debe saber ms de lo necesario, tiene que olvidar, interrogar sobre los pensamientos para no hacerlo sobre los actos y, as, evitar ensear algo al otro y nunca nombrar las especies de pecado (por ejemplo, sodoma, adulterio, incesto, etc.). Por tanto, lo que intenta evidenciar el autor es que, lo que va a estar en el centro de la confesin de la penitencia y su correspondiente examen, ya no es el aspecto relacional de la sexualidad, sino el cuerpo mismo del penitente, sus gestos, sentidos, sensaciones, placeres, sus deseos, la intensidad y lo que l mismo experimenta. El examen antiguo era sobre relaciones permitidas y prohibidas. El nuevo interrogatorio va a ser un recorrido meticuloso del cuerpo, convirtiendo al cuerpo y sus placeres en el cdigo de lo carnal. Siguiendo una lnea de interrogacin, ya no en el orden de importancia de la infraccin a las leyes de la relacin, sino deber seguir una especie de cartografa pecaminosa del cuerpo. Primero se empezar por el tacto, ya que la lujuria comienza por el contacto consigo mismo, la masturbacin. Luego, seguir con la vista analizando la mirada. En tercer lugar, la lengua, pues las palabras sucias dan placer al cuerpo. Cuarto momento, los odos que dan placer al escuchar palabras deshonestas y discursos indecentes.

En resumen, se asiste a la fijacin de la carne en el cuerpo ya que, ahora, el pecado queda habitado dentro del cuerpo mismo y todos los efectos de placer, convirtindose en el punto de focalizacin del examen de conciencia sobre el sexto mandamiento; y el pecado constituido en la relacin consigo mismo y la sensualidad del propio cuerpo. Se comprende en adelante cmo ocurri el desplazamiento del problema en la distincin (que ya preocupaba a los escolsticos), entre el acto real y el pensamiento. Hoy slo se trata de un problema sobre las intenciones y la realizacin. En cambio, cuando se pone en juego el examen del sexto mandamiento la cuestin recae sobre el cuerpo y sus placeres, lo que se podra llamar una especie de fisiologa moral de la carne. El examen de consciencia del siglo XVIII ya no comienza por los actos sino por los pensamientos, donde se pasa de las ideas simples a los pensamientos morosos, es decir, los en que uno se demoran, luego a los actos ms o menos pecaminosos para llegar al final a los actos ms criminales. Debido a que la concupiscencia comienza con cierta emocione en el cuerpo, mecnica producida por Satn, llamada atractivo sensual que induce un sentimiento de dulzura, excitacin e inflamacin. Hace que despierte el raciocinio sobre los placeres, y stos producir un nuevo placer, que es el pensamiento mismo. Por tanto, es la satisfaccin del pensamiento la que va a presentar a la voluntad, las diferentes ideas sensuales, suscitadas por el cuerpo, como cosas no pecaminosas sino admisibles y dignas de abrazarse. Y como la voluntad es una facultad ciega, como no puede saber en s misma lo que est bien o mal, se deja persuadir. As, se da el consentimiento, que es la forma primera del pecado. El hilo conductor de la conciencia (que dar lugar a fines del siglo XVIII y seguir toda la pastoral del siglo XIX), ya no ser la infraccin a la ley, sino los impulsos, el consentimiento y la delectacin (el placer del presente), ya sea por placer o complacencia. Se pasa, entonces, de la ley al cuerpo mismo, un cuerpo de placer y deseo que se constituye como el verdadero partenaire de la operacin y el sacramento de la penitencia. Foucault, aclara que esta prctica de confesin, no fue masiva ni extendida, sino que se pusieron en prctica en los seminarios que se desarrollaron y en los grandes establecimientos escolares destinados a ensear (liceos). De modo que, la tecnologa sutil de la confesin form elites. A partir de ese momento, hubo una formacin o elaboracin de toda una serie de nuevos objetos y modalidad de placeres que hicieron pasar el viejo tema del origen para todos los pecados, la idea de que en todas las faltas hay concupiscencia; el raciocinio necesario y exigido para esta tcnica de intervencin y este nuevo modo de ejercicio del poder. Una encarnacin del cuerpo y una incorporacin de la carne, como punto de unin del alma y el cuerpo, un cuerpo solitario y deseante. Convirtiendo a la masturbacin en la primera forma de la sexualidad a confesar bajo el discurso de confesin, de vergenza, de control y de correccin de la sexualidad, y en un problema pedaggico- mdico, que llevar a la sexualidad al campo de la anomala. La poseda como personaje central de la cristianizacin Como se explic anteriormente, el correlativo de la nueva tcnica de poder es la calificacin del cuerpo como carne, un cuerpo sensible y complejo de la concupiscencia. Fue, tambin, una posibilidad de discurso e investigacin analtica del cuerpo, basado en el examen de exhaustividad y exclusividad, y regla de silencio. Por ende, el cuerpo ligada a la carne, aparece como objeto de un discurso analtico infinito y de una vigilancia constante. Hay que decirlo todo, sin plantear el silencio sino el mecanismo de la enunciacin, como condicin de funcionamiento de la regla y el poder de la direccin de la conciencia. La carne es lo que se nombra, lo que se dice, no lo que se hace, sino lo que se confiesa. Adems, este mecanismo de control, difcil y sutil, se relaciona con una delgada capa de la poblacin: las ms altas, los seminarios y conventos. El autor, agrega otro fenmeno suscitado en este marco pero con un destino muy distinto: el fenmeno de la posesin. Fenmeno muy tpico, que testifica Foucault como la introduccin de un nuevo aparato de control y poder en la Iglesia, que se instala frente a la brujera, diferencindose muy bien en los siglos XVI y XVII. Foucault desarrolla la idea de que la brujera fue un fenmeno perifrico a la ciudad, ms bien campesino, y en los lmites exteriores de la cristianizacin, donde no haban penetrado desde la Edad Media y que la Inquisicin se encargar de codificar, retomar, juzgar, reprimir, quemar y destruir a la brujera. En cuanto a la posesin, tambin, se va a inscribir en esa cristianizacin pero ser ms bien un efecto interno que externo, pues trata de una investidura religiosa y detallada del cuerpo, de un discurso exhaustivo con una autoridad exclusiva. Por otra parte, la bruja es denunciada por las autoridades, como la mala cristiana. En cambio, la poseda no es denunciada sino que es la que confiesa espontneamente, la mujer de la

cuidad y religiosa; el personaje central, ya no marginal, de la nueva tecnologa del catolicismo, que le permite instalar sus obligaciones discursivas, en el cuerpo mismo de los individuos, y poner en funcionamiento sus mecanismo de control. Por tanto, el escenario de la posesin es diferente al de la brujera, es el personaje central, en los fenmenos de la posesin, va a ser el confesor (el director y gua). En la brujera lo que haba era una especie dual, el diablo y la bruja; en la posesin el sistema de relacin es triangular, el diablo, la religiosa poseda y el confesor. La poseda se resiste al diablo, aparecer en ella una dualidad que, por un lado, depender del diablo y, por el otro lado, estar sujeto a otro aspecto de ella misma que se resistir, har valer sus y buscar apoyo en el director, el confesor y la Iglesia. Por tanto, en ella, van a cruzarse los efectos malficos del demonio y lo efecto benficos de las protecciones divinas o sacerdotales a las que va apelar. En relacin al cuerpo, la bruja est nicamente al servicio del diablo, penetrado por Satn, establecido en un pacto y en un acto sexual de transgresin. En cambio, el cuerpo de la poseda es mltiple ya que se enfrenta unas partes a otras, hay fuerzas y sensaciones que la asaltan y la atraviesan, convirtindose en la cede de estas batallas, sacudida por temblores, sensaciones, dolores y placeres. Por ende, en la posesin no hay pacto ni contrato que se selle en un acto, sino ms bien una invasin, insidiosa e invencible de penetracin del diablo en el cuerpo. El diablo a su vez, se transforma y desaparece, encontrando slo sensaciones, nada de posesin ni acto sexual sino una insidiosa y lenta penetracin de sensaciones extraas en el cuerpo. Desaparece, tambin, el sistema de intercambio y en su lugar surgen juegos infinitos de sustituciones, pues el cuerpo del diablo va a sustituir el cuerpo de la religiosa. Del mismo modo, el discurso del diablo sustituye las palabras de la religiosa, pero no se producen sin combate o conflicto previo donde la religiosa se resiste. En el caso de la bruja, su voluntad, est involucrada pues se suscribe al intercambio propuesto: t me propones placer y poder, yo te doy mi cuerpo y mi alma, firma el pacto y se vuelve sujeto jurdico, por ende se le podr castigar. En la posesin la voluntad est cargada con todos los equvocos del deseo, quiere y no quiere, se da en un juego de pequeos placeres, sensaciones y minsculos consentimientos donde la voluntad y el placer se enredan uno al otro y, en cierto modo, producen un engao donde la religiosa no ve ms que placer y no advierte el mal; engao, tambin, para los exorcistas, pues creen que es el diablo. El fundamento mismo de la brujera, entonces, se basa en la operacin del consentimiento, cuando firma el pacto con el diablo. Por contrario, el cuerpo de la poseda es el lugar del teatro, el escenario de las luchas y sus enfrentamientos, atravesado en su espesor. En el fono, es un cuerpo y una fortaleza, cercada y sitiada, una batalla entre o que en ella resiste y la parte de s misma que, al contrario, consiente y se traiciona. Este combate, tiene su firma, pero en la convulsin (elemento decisivo en la historia mdica y religiosa). La convulsin, pasa a ser la forma plstica y visible del combate en el cuerpo, la omnipotencia del demonio y su actuacin fsica. Convirtiendo a la carne, en la carne convulsiva, atravesada por el derecho de examen, sometido a la obligacin de la confesin exhaustiva. Se puede decir, entonces, que lo que fue la brujera en el tribunal de la Inquisicin, la posesin lo fue en el confesionario. Adems, el autor dice que no cree que los convulsionarios y posedos aparecieran porque se creyera en el diablo, sino que forma parte de la historia poltica del cuerpo. En este escenario, a mediados del siglo XVII, Foucault considera que por primera vez la Iglesia Catlica se ve enfrentada a uno de sus mayores problemas Cmo poder gobernar las almas segn la frmula tridentina sin chocar con la convulsin de los cuerpos? Para resolver esta problema, la Iglesia introdujo una serie de mecanismos llamados por el autor los grandes anticonvulsivos. Primero, aparece un moderador interno, que refiere a un manual de confesin que surge a principios del siglo XVII, como un imperativo de retrica que modula el estilo de la confesin y de la direccin de conciencia. Este, involucraba una normativa de cmo haba que recoger la informacin en una confesin y para contrarrestar los efectos inductores de esta regla del discurso exhaustivo, se formularon una serie de principios de atenuacin, como: la puesta en escena de la confesin que deba mantenerse en oscuridad, la aparicin de una reja en el mueble del confesionario, no mirar a los ojos al penitente, utilizar el mtodo de la insinuacin, entre otros. En cuanto al discurso, aparecen dos reglas: una, que es la discursividad exhaustiva y exclusiva, y la otra, que es ahora, la nueva regla de la enunciacin. Hay que decirlo todo y decir lo menos posible, o sea, se permite decir las cosas sin nombrarlas jams, pasando de la regla del discurso exhaustivo a uno ms reservado. El segundo mtodo, es la transferencia externa y expulsin del convulsivo al poder de la medicina. Esquemticamente se puede decir que el poder civil o la organizacin de la magistratura fue quien trat de incorporar la cuestin mdica con respecto a la brujera, pero como moderacin externa del poder de la Iglesia. Ahora, el mismo poder eclesistico es el que va a apelar a la medicina para poder liberarse de ese problema. Apelacin tmida y reticente, pues significa meter al mdico en dominios teolgicos, corriendo riesgos la Iglesia pues ese otro modo de anlisis y gestin del cuerpo, podra confiscarle su podero. En esa medida, hace falta un corte radical que transforme la convulsin en un

fenmeno autnomo y ajeno al convertirse en una resistencia religiosa o poltica. Comienza toda una historia de la convulsin como instrumento y apuesta de una justa de la religin consigo misma y con la religin. Apareciendo ah, dos fenmenos. Por un parte, la convulsin, desde el siglo XVIII, es un objeto mdico privilegiado, entrando al dominio de los mdicos. Poniendo pie, por primera vez, la medicina en el orden de la sexualidad, convirtindose en control higinico y con pretensiones cientficas de la sexualidad al heredar ese dominio de la carne; por el poder y a pedido de la Iglesia. Cobrando importancia en esa poca la patologa al codificar anatmica y mdicamente la carne como sistema nervioso, como el cuerpo racional y cientfico, como versin material y anatmica de la vieja concupiscencia. Foucault evidencia, as, como la convulsin se convierte, en la primera gran forma de la neuropatologa y en el anlisis de todas las perturbaciones del instinto, dejando atrs el anlisis del error, el delirio y la ilusin. La psiquiatra paso de un anlisis de la enfermedad mental como delirio, al anlisis de la anomala como trastorno del instinto. El modelo de la convulsin, ser el prototipo y modelo de anlisis para los fenmenos de la locura; en tanto, liberacin paroxstica del instinto del organismo humano. Sin embargo, mientras la medicina ganaba ms y ms terreno, la Iglesia Catlica, por su lado, se despojaba de esa convulsin que le molestaba y permita a la medicina ayudarla en su lucha. De modo que en el siglo XIX, se observa cada vez ms descalificada la convulsin y sucedida por otra cosa: la aparicin. Ya no la aparicin del diablo sino la de la Virgen, una aparicin que no refiere a un cuerpo a cuerpo, sino que sujeta a la regla del no contacto, a la no mezcla del cuerpo espiritual de la Virgen con el cuerpo material que es objeto de milagro. En lo sucesivo, el sujeto va a ser el nio, el nio inocente y angelical que apenas ha practicado la direccin de conciencia. Fenmenos importantes para la emergencia de la sexualidad en la medicina. Por ltimo, el tercer anticonvulsivo es el apoyo que busc la iglesia en los sistemas disciplinarios y educativos para controlar y detener todos los fenmenos de la posesin que entrampaban su nueva mecnica de poder: la confesin y la direccin de conciencia. El problema de la masturbacin Foucault, muestra que la evolucin del control de la sexualidad, al interior de los establecimientos de formacin escolar cristiana, y sobre todo catlica, en los siglos XVII y XVIII, tuvo dos caras. Por un lado, trat de atenuar y extinguir todos los discursos del anlisis del mismo cuerpo, del placer y el deseo, que se iniciaron con tcnicas del siglo XVII, referentes a la direccin de las almas. Se borra, inventa y metaforiza toda una estilstica de la discrecin en la confesin y la direccin de conciencia. Pero al mismo tiempo, se introduce una regla y una arquitectura en la disposicin del espacio, los dormitorios, salones de clases para, al fin, institucionalizar una vigilancia que remplaza el discurso indiscreto de la carne que implicaba la direccin de conciencia. O sea, se dice lo menos posible, pero todo habla de ello al momento de transferir el discurso del placer y la carne a un ordenamiento de los lugares y las cosas, que igualmente designa los peligros de ese cuerpo de placer. Por tanto, bruscamente a mediados del siglo XVIII, se produce una floracin de textos frente a lo cual se pueden hacer dos observaciones. En primer lugar, surge el discurso de la masturbacin, entre el discurso cristiano de la carne y la psicopatologa sexual. Sin embargo, no trata en absoluto del discurso de la carne pues no aparece jams los trminos del deseo o placer. Por otra parte, no se trata de una psicologa o psicopatologa sexual. Si bien hay referentes a la sexualidad, est ms ausente pues trata de la masturbacin misma, sin lazo alguno al comportamiento normal o anormal de la sexualidad. En segundo lugar, el discurso de la masturbacin no asume un anlisis cientfico, sino ms bien una campaa, que trata de exhortar, dar consejos, advertencias y amenazas. Igualmente, entraa instituciones destinadas a atender o curar a los masturbadores, prospectos de medicamentos, recetas, aparatos, vendas, etc. Toda una cruzada de una literatura antimasturbatoria. Pero, el autor de cuestiona Por qu surgi toda esta campaa y problema en pleno siglo XVIII, con esa amplitud e indiscrecin? Foucault considera que esta campaa se inscribe en el proceso de represin del cuerpo de placer y de exaltacin del cuerpo rendidor o el cuerpo productivo. Entonces, aparecen algunos problemas Por qu la campaa del siglo XVIII trata de la masturbacin y, en definitiva, no de la actividad sexual en general? Por qu esta cruzada antimasturbatoria recae sobre los nios y adolescentes, esencialmente burgueses, y no sobre la gente que trabaja? Para responder a estas preguntas, El autor, elabora un anlisis de las temticas y diferentes tcticas de esta cruzad ya que las campaas no trataron de una moralizacin de una vida

desenfrenada, sino ms bien de la somatizacin, de una vida adulta estropeada por las enfermedades, la cual se produce en tres formas diferentes. Primero, lo que se halla es una ficcin y una descripcin fabulosa de una enfermedad absoluta y sin remisin, que acumula en s misma todos los sntomas de todas las enfermedades posibles que invaden y cubre a todo un cuerpo. Luego, se observa una codificacin etiolgica de la masturbacin, en la literatura mdica, como la causa posible de todas las enfermedades posibles. Tercero, y ltima forma de la somatizacin, fue que los mdicos de la poca organizaron un verdadero delirio hipocondriaco para que los enfermos asociaran sus sntomas a la masturbacin. Por consiguiente, en esta campaa expresa una somatizacin de la masturbacin que remite al cuerpo y anclado fuertemente al discurso y la prctica mdica. La masturbacin se configura e instala como una etiologa difusa, general, polimorfa y, relaciona con cierta prohibicin sexual y hasta con la muerte. Tampoco posee sintomatologa propia y cualquier enfermedad, de forma aleatoria, puede derivar de ella. En definitiva, es la causalidad universal de todas las enfermedades y donde el nio pone en juego toda su vida. Fundando, a su vez, la medicina clnica y positiva del siglo XIX, al identificar en el cuerpo la anatoma patolgica. Por ende, la sexualidad va a explicar todo lo que no es explicable, por lo que el mismo enfermo es responsable de su enfermedad ya que si te tocaste y tu cuerpo qued infectado, es porque quisiste. En ese momento, en esa especie de responsabilidad patolgica del sujeto es cuando sufre una doble transformacin. Por un lado, lo que experimentaba el sujeto responsable era el exceso, abuso e imprudencias de la masturbacin. La pregunta Qu hiciste con la mano? Se traspasa a Qu hiciste con tu cuerpo? Por el otro lado, la responsabilidad sexual se atribuye y extiende a todas las enfermedades, ya que antes slo se reconoca a las enfermedades venreas; configurando una etiologa general. Pero en el caso del nio que es responsable de toda su vida, sus enfermedades y hasta de su muerte Tambin es culpable? Foucault considera que no, que no se encuentra una causalidad endgena de la masturbacin ya que por la propia naturaleza del nio, en desarrollo, debe ser exculpa. La campaa contra la masturbacin se orienta contra la seduccin de los nios por los adultos, en su entorno inmediato y en las figuras oficiales de la casa; convirtiendo el deseo de los adultos por los nios en el origen de la masturbacin. Se culpabiliza, entonces, ese espacio intermedio, a los padres, porque stos no quieren ocuparse de sus hijos directamente, cuestionando su ausencia de atencin y pereza. Lo que se requiere, en el fondo de la campaa, es una nueva organizacin y vigilancia continua del espacio fsico familiar y domstico, es decir, un nuevo cuerpo familiar. Ya que el cuerpo del nio debe ser objeto de atencin y preocupacin permanente del adulto, y los adultos debern organizar toda una serie de trampas para atrapar al nio, en el momento en que est cometiendo una falta, o ms bien el principio de todas sus enfermedades. En ese momento, se asiste a toda una dramaturgia familiar del siglo XIX y XX, que aproxima la curiosidad y estrechez del cuerpo del adulto al cuerpo del nio, y una serie de tcnicas para vincular mejor los cuerpos e impedir que el cuerpo del nio alcance el placer. De ese modo se los haca dormir con cuerdas atadas a sus manos, por ejemplo; consignando un contacto directo, inmediato y constante de cuerpo de los padres con el de los hijos, sin intermediarios y bajo una vigilancia cuerpo a cuerpo, casi sin mezcla. As, se constituye, como efecto de la sexualidad perseguida y prohibida del nio, un ncleo restringido, slido, duro, corporal, afectivo de la familia: la familia-clula, en lugar de la familia-relacional. Puesto que hasta mediados del siglo XVIII, la familia aristocrtica y burguesa responda a esquemas de transmisin del parentesco, de divisin y reparto de los bienes y los estatus sociales, recayendo las prohibiciones sexuales en las relaciones. Este incesto que presenciamos a fines del siglo XVIII, de las miradas, la vigilancia, el contacto y los gestos alrededor del cuerpo del nio, fue la base de la familia moderna. La relacin padre-hijos se solidifica en una especie de unidad sexual-corporal, homognea a la relacin mdicopaciente. Los padres deben ser los agentes de salud y estar subordinados a la intervencin mdica e higinica desde la primera alerta. Por tanto, en cuanto se cierra a la familia en una unidad celular, en nombre de la enfermedad, con una tecnologa, un poder y saber mdico externo; la nueva familia se vuelve en una familia medicalizada. No obstante, aparecen dos problematizaciones en ese enganche del poder familiar, en el poder mdico son: i) la intervencin mdica slo tendr efectos, si el enfermo reconoce su mal, comprende sus consecuencias y acepta el tratamiento; slo, si confiesa sus secretos individuales a un especialista. Se produce all una intensidad fsica de la sexualidad en la familia y una ampliacin discursiva afuera, en el campo mdico; y ii) los instrumentos que debe erigir la familia son la correa de trasmisin del saber mdico, como los medicamentos recetados por los mdicos y que la familia debe aplicar como camisas, corss, vendas, cinturones, agujas, cauterizacin y mutilacin de genitales, etc. Se vincula entre s, entonces, la sexualidad y la medicina por intermedio de la familia, volvindose en un agente de medicalizacin de la sexualidad en su propio espacio.

En suma, es un movimiento de intercambio que hace que la medicina funcione como medio de control tnico, corporal, sexual en la moral familiar y que, en compensacin, pone de manifiesto, como necesidad mdica, los trastornos internos del cuerpo familiar (culpa de los padres), centrando en el cuerpo del nio (y sus vicios). Un engranaje mdico familiar que organiza un campo a la vez tico y patolgico, una familia medicalizada que funciona como principio de normalizacin y se asume como control mdico. Una familia que se le dio el poder inmediato sobre el cuerpo del nio pero que es controlada externamente por el saber y la tcnica mdica, y que va a ser el principio y determinante de discriminacin de la sexualidad, manifestando lo normal, y tambin de enderezamiento de lo anormal, a partir del siglo XIX. Pero Por qu se le pidi a la familia que se hiciera cargo del cuerpo del nio? Por dos razones esboza el autor. Una porque los padres deban amparar al nio para que pudiera vivir, bajo dos sentido: impedir que muriera y vigilarlos para encausarlos. El Estado le pide a los padres que el gasto, hecha por las mismas familias, no sea intil pues la vida de los hijos estaba en sus manos. Bajo este contexto, se puede pensar que la campaa antimasturbatoria, era un captulo ms de una cruzada ms amplia, una batalla por la educacin natural de los nios; para su supervivencia, domesticacin y desarrollo normalizado, y para que, en definitiva, se vuelvan tiles al Estado. De all que surgieran en esa poca las instituciones especializadas y controladas por el Estado, como las grandes escuelas. El cuerpo sexual del nio, en cierto modo, de moneda de cambio, por un lado, siempre pertenecer y estar bajo control de la familia, pero por otro lado, a cambio, les pedir que les cedan ese cuerpo. Por tanto, la sexualidad infantil fue el seuelo para la constitucin de la familia y una trampa destinada al poder de los padres, habilidad que sirvi como instrumento de intercambio que permiti desplazar al nio al interior de su ambiente familiar al espacio institucionalizado y normalizado de la educacin. Una problemtica de la sexualidad La sexualidad del nio y el adolescente fue planteada como problema en el siglo XVIII, dice el autor, formulado como el problema del autoerotismo y la masturbacin, que fue perseguida como un peligro y, por ende, puesta en vigilancia. Instaurando all las nuevas formas de las relaciones padres e hijos y una forma determinada de familia moderna. Trasponiendo el problema de la carne del confesionario a la cama, a travs, de tres cambios: i) la somatizacin de la carne como problema del cuerpo enfermo; ii) la infantilizacin como el problema de la carne en torno a la sexualidad o autoerotismo infantil; y iii) la medicalizacin como forma de control y racionalidad que se le solicita al saber y al poder mdico. La tesis fundamental de Foucault es mostrar que la caza de la masturbacin, fue el instrumento para constituir una familia restringida y sustancial, con relaciones estrecha y cerrarlas en el rectngulo central padres-hijos. Y uno de los medios que se us, para esto, fue hacer del autoerotismo algo peligroso, del cuerpo del nio algo temeroso y los padres en responsables y culpables del cuerpo, la vida y la muerte de sus hijos. Sin embargo, el autor pregunta Cmo se logr aceptar el difcil tema del incesto, a fines del siglo XIX? El autor manifiesta que no fue fcil porque la sexualidad del nio era vista como autoertica y no relacional, por ende, era imposible superponer esa sexualidad a una de tipo adulto. Pero la pericia fue que localiz la sexualidad de sus hijos y decret que estaba ntegramente bloqueada en el autoerotismo, por lo que fue fcil para los padres aceptar que sus hijos los deseaban. Por tanto, despus de un siglo de decirles a los padres que vigilen y chocaran sus cuerpos a los de sus hijos, resulta que luego se les dice que el deseo temible, les est dirigido. De aqu surgen tres efectos esenciales, los cuales son: La relacin incestuosa se invierte, para pasar de los padres a los hijos, pues despus de dictarles una conducta incestuosa, ahora se les exime de la culpa pues son los hijos, desde sus orgenes, los que los desean. En segundo lugar, se les garantiza a los padres que el cuerpo de sus hijos les pertenece por derecho, pues tienen que cuidarlo, vigilarlo, controlarlo, porque el deseo tambin les pertenece, al dirigirse a ellos. Por ltimo, al hacer del incesto el punto de origen de todas las anomalas, se fortaleza la urgencia de intervenir bajo una tecnologa mdica con asidero en las relaciones intrafamiliares. Por ende, se les gratifica a los padres pues se saben como objeto de deseo y, al mismo tiempo, descubren que ellos pueden ser sujetos racionales sobres sus relaciones con sus hijos. Convirtindose en los agentes de normalizacin mdica de la familia. La segunda observacin, es que la cruzada antimasturbatoria se dirige casi exclusivamente a la familia burguesa. Aunque, en paralelo, se desarrolla, pero sin relacin directa, otra campaa muy diferente dirigida a la familia popular o la del proletariado urbano en constitucin. La campaa era en contra de la unin libre, el concubinato y la fluidez extra o parafamiliar, ya que el control eclesistico, social y hasta judicial de la regla del matrimonio no era muy respetado en estos contextos; pues no aseguraban intercambio alguno de bienes ni cambios en el estatus social, y no tenan razn de ser para

las poblaciones flotantes a la espera o en busca de trabajo (precario y transitorio). Se hizo necesario, entonces, una estabilidad de la clase obrera por razones econmicas y por control poltico. Ahora bien, la campaa casamentera estuvo acompaada por otro cometido, que el espacio familiar deba ser slido, definido, especificado y diferenciado entre los individuos, edades y sexos. Por tanto, estaban prohibido los dormitorios comunes, camas compartidas por padres e hijos, nada de cuerpo a cuerpo, contactos ni mezclas. Entonces, el peligro del incesto ya no proviene de los hijos (formulado por los psicoanalistas), sino que el peligro es entre los hermanos, entre el padre y la hija, por lo que hay que evitar todo tipo de promiscuidad, responsable de un posible incesto. Por consiguiente, las dos campaas, mecanismos y temores al incesto se dan en el siglo XIX, tanto en la familia burguesa como en la obrera; ambas conducentes a un modelo familiar interclasista donde en el primer grupo, la sexualidad del nio exige una coagulacin familiar y, en el segundo, se considera que la sexualidad adulta es peligrosa y se solicita, al contrario, una distribucin ptima de la familia. Son, tambin, Dos formas de organizar a la familia celular alrededor del peligro de la sexualidad y dos modos de marcar el punto de anclaje de la intervencin autoritaria como la mdica, para corregir la sexualidad peligrosa del nio-hijo, y un arbitraje judicial, legal y policial para las familias donde el apetito incestuoso provena del adulto. A su vez, aparecen en la poca, dos cuerpos institucionales: psicoanlisis que va a ser la tcnica para gestionar el incesto infantil y sus efectos perturbadores intrafamiliares, y las instituciones de relevamiento de las familias populares que salvaguardan a los nios en peligro. Dos instituciones que responden a dos teoras del incesto: por un lado, el psicoanlisis que inserta el fatal deseo ligada a la formacin del nio en la familia y, por el otro, la teora sociolgica que saca al nio de la familia por temor al incesto adulto, prohibindolo como necesidad social, condicin de intercambios y bienes. Por tanto, se forman dos modos de sexualizacin (y no dos sexualidades), de la familia, dos formas de familiarizacin de la sexualidad, dos espacios de la sexualidad y la prohibicin sexual. La siguiente tesis que el autor intenta demostrar, es otro tipo de engranaje psiquitrico, ahora con la familia, constituido a partir del adolescente masturbador. Foucault, indica que lo que aparece es la pertenencia de la sexualidad a la enfermedad como algo constante y frecuente, y que necesita de la instancia mdica como recurso, intervencin y racionalizacin interna del espacio familiar, especialmente. Adems, surge una nocin que atraviese este dispositivo, que es la de inclinacin o instinto sexual; instinto que por su propia fragilidad, escapa a la norma de heterosexual y exogamia. Ahora, entonces, en su enganche al poder familiar, la psiquiatra debe poner otra problemtica: la sexualidad y sus irregularidades. De all, suceden dos consecuencias: la enorme ganancia e injerencia posible de la psiquiatra al poseer control sobre las (irregularidades de las) familias y el dominio judicial-penal sobre los locos. La psiquiatra aparece, ahora, como una tecnologa del individuo indispensable, omnipotente y polivalente, para el funcionamiento de los principales mecanismos del poder de normalizacin; interviniendo en la relacin padre/hijos y hasta en la relacin Estado/individuo, pasando por cualquier parte donde exista poder: familia, escuela, tribunal, prisin, etc. Para esto, la psiquiatra va a tener que mostrar el juego entrecruzado del instinto y la sexualidad, y en definitiva del instinto sexual como formacin en todas las enfermedades y desrdenes del comportamiento; en un discurso, mtodos anlisis y teoras psiquitricas. Foucault muestra que esa reunificacin, a partir de mediados del siglo XIX, se dio cuando la masturbacin se independiz de las otras irregularidades sexuales, al definirla como proveniente de un instinto e inductora de enfermedad, y no como algo inmoral. Por tanto, la psiquiatra tuvo como primera laboral, elaborar un rbol genealgico de todos los trastornos sexuales, encontrados en los grandes tratados de psicopatologa sexual del siglo XIX; gracias a la naturalizacin de la sexualidad humana y su principio de generalizacin. El dominio de la psicopatologa sexual, as, configura una dinasta unitaria de aberraciones sexuales como el onanismo, pederastia, necrofilia, etc. Explicando que el factor de desviacin es una imaginacin mrbida que crea deseos prematuros en busca de satisfaccin en medios anexos. Sin embargo, en su anlisis aparece, por una parte, que es natural que el instinto sea anormal, luego que el desfasaje entre la naturalidad y la anomala del instinto, aparece en el momento de la infancia, y tercero, que existe un vnculo privilegiado entre el instinto sexual y la imaginacin o fantasa. Por tanto, la imaginacin se convierte en el espacio de desarrollo de la naturaleza anormal, de su desenganche de la normalidad y las causas patolgicas del instinto sexual. Se organiza, entonces, todo un campo unitario de la anomala sexual en el campo de

la psiquiatra; en 1844, desarrollando una etiologa de la imaginacin acoplada al instinto; y que marca ciertos momentos, tales como: El primero fue el nacimiento de la sexualidad y las aberraciones sexuales en la psiquiatra, al vincular la masturbacin con el instinto general y la imaginacin, y por ah las aberraciones y enfermedades. Segunda, fue el papel etiolgico fundamental del instinto sexual en la gnesis de los trastornos que no son sexuales, sino mentales, y su gobierno tanto en la vida psquica como fsica (as se deshace de la vieja etiologa del sistema nervioso). Por tanto, el instinto sexual se transforma en la causa de las enfermedades pues es el ms impetuoso, imperioso y extendido entre los dems, adems, encuentra satisfaccin o es productor de placer, y de esa forma, se desconecta del acto de fecundacin, no adecundose necesariamente. Por tanto, se convierte en un productor de un placer no ligado por naturaleza a la generacin, dominando la economa general de los instintos. El placer, ahora, se vuelve objeto de la psiquiatra y esta desconexin del instinto sexual con la reproduccin, va a permitir la constitucin del campo unitario de las aberraciones, ligada a la imaginacin. Vindose la psiquiatra en la obligacin de elaborar todo un campo de teoras y conceptos propios; desarrollando la teora dela generacin y su personaje central, el degenerado. Problematizando al nio para uso de la psiquiatra El autor muestra, mediante el anlisis de una pericia data en el ao 1876, que ya se opeude hablar del nacimiento del anormal y su psiquiatrizacin. Esto, lo advierte en que, la psiquiatrizacin no procede de arriba sino que su verdadero recurso es la familia, la familia denuncia los hechos para que se tomen medidas. Dos, el mdico realiza un informe pericial dirigida al juez para declarar la responsabilidad jurdica y judicial del sujeto en cuestin, apelando la posibilidad de una psiquiatrizacin ms seria y completa. Tres, en vista del informe, se realiza el encierro, pues lo que piden, en definitiva, la familia, la aldea, el alcalde y el mdico, en este caso, es una correccional para la nia, y el tribunal o el hospital psiquitrico para el adulto. La reaccin de la psiquiatra antes esta apelacin fue buscar un correlato corporal que desencadenara el delito para inscribirlo en un gesto y una enfermedad, difcil de percibir pero que el ojo experto s podra percibir esas seales. Llega, as, a una invasin insidiosa de esa enfermedad quedando con el sntoma del crimen, asignndole cierto instinto monstruoso, que en s mismo es enfermo y patolgico. Por ejemplo, el instinto de asesinar que no posee racionalidad y que est ah como un automatismo. La segunda reaccin de la psiquiatra fue buscar (o crear), estigmas fsicos permanentes que marquen estructuralmente al individuo; por ejemplo, sometiendo al acusado a una serie de mediciones cerebrales. As, el acto y la creacin de esta constelacin polimorfa y estigmas, van a referir a un estado constitutivo: congnito. Gentica que se volver responsable del estatus aberrante Por tanto, lo que demuestra Foucault, es que no existe una enfermedad intrnseca del instinto sino una suerte de desequilibrio funcional del conjunto, un mal dispositivo en las estructuras que no est controlado por las instancias que debera. Forjando la labor de volver a tomarlos, resituarlos y delimitar su accin. Exigiendo a la psiquiatra buscar en el sujeto defectos en trminos de inhibicin o interrupcin del desarrollo infantil que forjaron un carcter infantil de la moral y sexualidad. Definiendo, adems, una nueva posicin del nio con respecto a la prctica psiquitrica, una poca infantil como continuidad o inmovilizacin de la vida; que permitir su psiquiatrizacin. Con este nuevo modelo de psiquiatrizacin lo que se plantea, dice el autor, es una continuidad infancia-adultez, que se pueda rencontrar en el acto de hoy, la maldad de ayer para sealar el estado y sus estigmas. Por ejemplo, antes, no se poda condenar ciertos casos debido a que la persona no era lo que luego lleg a ser, resultando un corte entre la locura con la infancia, en cambio, hoy y en adelante es inimputable la persona porque de nio ya era lo que es hoy. Se exige, entonces, un recorrido biogrfico para exculpar al sujeto, demostrando que ya era lo que es. En suma, la infancia se vuelve el gran instrumento de la psiquiatrizacin y el punto de partida de su saber y poder, al asegurar una psiquiatrizacin de las conductas realizando un paralelismo, casi fusin, con la infancia. Por ende, bastar que el comportamiento porte una huella cualquiera de infantilismo que sea capaz de fijar, bloquear e interrumpir la conducta del adulto y reproducirse en ella, o bien, que una conducta adulta pueda asimilarse y referirse a la de un nio. Entonces, a partir de esa problematizacin de la infancia y el infantilismo, se integran tres elementos que estaban separados: el placer, el instinto y la imbecilidad. Ahora, se podr ver que bajo un solo personaje esos tres elementos o personajes reunidos, en el

momento en que el instinto logra sr patolgico y placentero. Se congregan, entonces, en una misma figura el pequeo masturbador, el gran monstruo y el que se resiste a todas las disciplinas de correccin. En adelante, al ser la infancia psiquiatrizable le permite a la psiquiatra corelacionarse con la neurologa del desarrollo, es decir, la evolucin, ya sea de la especie o del individuo, y con la biologa en general. Permitindole una mayor aval para poder funcionar como saber cientfico y mdico. Por ltimo, lo que la infancia y el infantilismo va a ofrecer a la psiquiatra, ya no es tanto una enfermedad o un proceso patolgico sino ms bien un estado en desequilibrio donde los elementos funcionan de un modo que, sin ser patolgicos, no es un modo normal. Emerge, as, dice el autor, un sistema de referencia sobre un instinto que en s mismo no enfermo sino sano, pero que es anormal ver aparecer aqu y ahora, y que no debera. Por tanto, las enfermedades van a aparecer slo secundariamente, como epifenmeno, con respecto a un estado anormal fundamental ya instalado. La infancia, dice el autor, logr ser su instrumento de universalizacin posible y el secreto de la psiquiatra moderna, inaugurada en la dcada del 1960. Al convertirse en ciencia del infantilismo de las conductas y estructuras normales y anormales; en la instancia general para el anlisis y control general del comportamiento. En definitiva, la nueva psiquiatra, deja de lado lo que haba sido lo esencial de la justificacin de la medicina menta, la enfermedad. Dej de ser una tcnica y un saber de la enfermedad, abandona el delirio, la alineacin mental la referencia de la verdad para empezar a considerar el comportamiento, sus desviaciones y anomalas. As, sustituye el estatus de enfermedad por el de anomala. Sin embargo, si antes necesit de la enfermedad para ejercer su poder sobre los locos y se sostuvo, ahora, al despatologizar su objeto. Surge una paradoja cmo puede existir un poder mdico sobre lo no patolgico? Foucault, expone all, el problema central de la psiquiatra, de la segunda mitad del siglo XIX. La exigencia funcional de edificar constructos tericos, en beneficio tecnolgico para mantener y aumentar los efectos de poder y los efectos de saber. En principio, constituye una nueva nosografa, la cual el autor la divide en tres aspectos. Primero, los sndromes de anomalas, que valen por s mismo y que refiere a una configuracin parcial y estable de conductas desviadas, consolidando las excentricidades como sntomas especificados, autnomos y reconocibles. Por tanto, lo que se porta es un estado general de anomala, no de una enfermedad; por ejemplo, la agarofoba, el masoquismo. Aparece, tambin, por primera vez la homosexualidad como sntoma dentro del campo psiquitrico. Segundo, retorna el delirio como la raz instintiva y afectiva de la anomala, clasificndolo como delirio de persecucin, de posesin, etc. La tercera caracterstica es la aparicin de la nocin estado, formulada de mil maneras para expresar un fondo psquico. No refiere a una enfermedad exactamente, sino a un fondo causal permanente donde se desarrollan procesos y episodios de enfermedad. Es decir, es la base anormal del cual tornan posibles las enfermedades. Y precisamente, no se encuentra en los individuos normales. Por tanto, se vuelve un verdadero discriminante radical entre quienes portan dicho estado (un individuo no normal), y en la etiologa absoluta y total pues puede producir cualquier cosa, en cualquier momento y en cualquier orden de lo patolgico o desviado. El estado, ahora bien, posee dos ventajas muestra el autor. Por un lado, posee una gran capacidad de integracin pues permite relacionar cualquier conducta desviada, por dispar o alejados que sean (fisiolgica, psicolgica, sociolgica, moral e incluso jurdicamente desviada). Por el otro lado, permite recuperar el modelo fisiolgico, la estructura que caracteriza al individuo, cuyo desarrollo de ha detenido o retrocedido a un estadio anterior. Por tanto, el estado es en s mismo una anomala. Pero Qu cuerpo puede producir un estado en su totalidad y definitivamente anormal? Para resolverlo, aparece un sujeto involuntario, vctima y portador de ese estado de disfuncionamiento. Entonces Cul es el cuerpo que aparece del cuerpo del anormal? Es el de los padres, los ancestros, la familia, el cuerpo de la herencia. El estudio de la herencia o su atribucin al origen del estado anormal le permiti una serie de ventajas a la psiquiatra. Le cedi, epistemolgicamente, un laxismo causal indefinido donde todo puede ser causa de todo. Por ejemplo, la ebriedad puede provocar tuberculosis, o bien una enfermedad mental. Como se observa, la herencia funciona como el cuerpo fantstico de las anomalas, ya sean corporales, psquicas, funcionales o del comportamiento; estando en el origen de la aparicin del estado anormal. La segunda ventaja de la causalidad hereditaria, refiere a una moral, que permitir ser la nueva tecnologa del matrimonio sano o malsano, til o peligroso. Centrndose la psiquiatra, en el problema de la reproduccin, al analizar todas las aberraciones del instinto sexual que revelaban un funcionamiento no reproductivo. Finalmente, se puede decir que se formula la gran teora de la degeneracin, postulada por Morel en 1857, donde el anormal se define mitolgica o cientficamente, medicalizado, y como el personaje heredero y portador de un estado permanente de anomala, no de enfermedad.

As, demuestra Foucault, el funcionamiento de la psiquiatra y cmo se reactiv su poder, con la posibilidad de una injerencia indefinida en los comportamientos humanos, asignndose el poder de no intentar curar sino el poder de proteccin social contra los peligros (que se encuentran en un estado anormal). Se convierte, por ende, en la ciencia de la proteccin cientfica de la sociedad y biolgica de la especie; y en la tecnologa de saber y poder que gestiona, esas anormalidades individuales. Puede incluso, pretender sustituir a la justicia, la higiene y la mayora de las manipulaciones y controles de la sociedad. En estas condiciones, explica el autor, cmo la nocin de degenerado dio lugar al racismo tnico, portadores de un estado y defecto cualquiera que puede trasmitirle a sus herederos aleatoriamente la anormalidad que llevan consigo. La psiquiatra cumple, entonces, la funcin de deteccin de los portadores del peligro, un racismo interno que ayuda a filtrar a los individuos en una sociedad. Nace la psiquiatra, por ende, como una defensa interna de una sociedad contra sus anormales. Y bajo este caso, el nazismo se conecta con el racismo tnico que era endmico en el siglo XIX. Dando lugar, posteriormente, al eugenismo. Finalmente y para cerrar el seminario, Foucault retoma las preguntas de antao, an actuales, como son El individuo es peligroso? Al acusado es posible castigarlo? Es curable? Frente a esto, responde que no son preguntas con significacin al derecho legal o incluso psiquitrica, en trminos de patologa, sino ms bien refieren a una psiquiatra que funciona como defensa social. Debido a que el degenerado es portador de peligro, no es posible castigarlo y es incurable. Por tanto, esas preguntas de ndole mdica, patolgica y jurdica, no tienen significacin (una medicina de lo patolgico). Slo la tienen al interior de una medicina de lo anormal. Esas preguntas, slo reactivan el problema de la psiquiatra sobre los degenerados del siglo XIX. Encontrando en las pericias, el sentido histrico perfectamente preciso a sus problemas.