O masoquismo na teoria de Freud

Renato R.P. de Carvalho Rossely SM. Peres

Se no se pode avanar voando, bom progredir coxeando, Pois est escrito que no pecado coxear.
Rckert, Die Makatnen des Hariri

Citado emAlm doprincpio do prazer

eguindo o desenvolvimento do pensamento de Freud sobre o masoquismo, observamos como a se articula a posio do sujeito em relao castrao, sexualidade e ao gozo. Trata-se da sexualidade do sujeito enquanto sujeitado cadeia significante, enquanto ser falante. Da decorre que sua satisfao seja de ordem pulsional, parcial, no homognea e enigmtica. Por uma questo de estrutura, o sujeito vem se colocar na posio de objeto, possibilitando-lhe a ocultao da falta que o constitui. Por uma paradoxal ligao do prazer dor, vem ultrapassar esse ponto limite, alm do prazer, que instaura a dimenso do gozo.

1. Primeiras referncias -1900/1905

As primeiras referncias ao masoquismo encontram-se na "Interpretao dos sonhos" (1900), como trao e como impulso no contexto do sonho, e j articulada questo da sexualidade, da punio, da repetio e da inverso. Desde os primrdios, Freud emprega esses significantes que sero retomados e mantidos ao longo de sua teorizao. Na primeira utilizao que faz do termo, ele narra o sonho de uma noiva: "Eu arranjo o centro de uma mesa com flores para um aniversrio"1. Atravs das associaes da paciente, identifica nos seus pensamentos sobre a "violncia da deflorao" um "trao masoquista de carter". Na outra referncia, Freud narra um sonho repetitivo "de trabalhar no laboratrio, de efetuar anlises e de ter diversas experincias ali"2. Estes sonhos so marcados pela reincidncia de uma situao desagradvel. So os "impulsos masoquistas da mente" que transformaram por inverso uma "fantasia exageradamente ambiciosa" em um
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sonho de punio. Concomitante a essa situao desagradvel, Freud se defronta nesses sonhos com a possibilidade de escolha entre vrias mulheres. Desde as primeiras referncias, o masoquismo e a mulher j esto ligados no trabalho do sonho. As associaes levam ao impossvel de representar, aquilo que no se pode significar - o sexo feminino. O masoquismo como fantasma j se anuncia na "Psicopatologia da vida cotidiana" (1901), onde fantasias histricas de crueldades sexuais so comparadas aos delrios dos paranicos e s encenaes dos perversos para a satisfao real ou imaginria de seus desejos sexuais. Esta posio foi retomada em 1908, no artigo "Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade". Com o texto de 1905, "Personagens psicopticos no palco", Freud trata da "finalidade" catrtica do teatro trgico - mediante a qual h um acesso ao prazer e "fruio" na vida emocional. No incio dessa obra, chiste e teatro so apontados como condies de gozo, o chiste pela via da atividade intelectual e o teatro pela via da identificao imaginria ao heri. H uma catarse do afeto, e o gozo advm do alvio resultante da descarga da tenso emocional e da excitao sexual conjunta. Freud assinala a presena da excitao sexual como "subproduto", um ganho adicional concomitante ao despertar de um afeto. O teatro, que o herdeiro dos ritos sacrificiais no culto dos deuses, carrega a marca dessa herana. Seus heris lutam contra algo da ordem do divino. Leva a um prazer que joga com a aflio de um ser fraco desafiando o poder divino, propiciando, portanto, uma satisfao masoquista. Mais masoquista ainda, se considerarmos que essa luta contra o divino ou o destino est fadada derrota. O sofrimento o tema do teatro, diz Freud, e com esse sofrimento promete um deleite sua audincia.

2. Masoquismo e Pulso Sexual -1905/1914

Nos "Trs Ensaios ..." (1905) surge a noo de masoquismo como conexo da crueldade com a pulso sexual, a dor como possibilidade de prazer e a coexistncia das formas passiva e ativa no mesmo indivduo. A pele apontada como a "zona ergena par excellence"; superfcie onde o ltego vir deixar uma marca, um trao da ordem do contyel, como aponta Lacan, por onde esse gozo encontra a possibilidade delimite. No primeiro desses ensaios introduzido o conceito de masoquismo como um dos componentes da pulso sexual. Freud trata da supervalorizao do objeto sexual que se estende do corpo ao campo do psiquismo. Fala mesmo de uma certa debilidade do juzo, j que no objeto sexual s se encontram perfeies, e usa a expresso "credulidade do amor". A docilidade do hipnotizado frente ao hipnotizador faz "suspeitar de que a essncia da hipnose est na fixao inconsciente da libido sobre a pessoa do hipnotizador (por intermdio dos componentes masoquistas da pulso sexual)"3. Esses componentes esto ligados relao do sujeito ao Outro idealizado, tese retomada em "Psicologia das massas e anlise do eu".
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O masoquismo caracterizado por abrigar atitudes passivas na vida ertica. Em situao extrema, essa passividade est aliada satisfao associada ao sofrimento infligido pelo objeto sexual. Ao sadismo estaria ligada a posio ativa. O prazer associado "atividade de causar dor". Sadismo/masoquismo seria um par antittico, ligando prazere crueldade, onde passividade e atividade estariam relacionados bissexualidade e, portanto, presentes na mesma pessoa: "Um sdico sempre, ao mesmo tempo, um masoquista"4. Nesse texto, Freud j levanta a hiptese do masoquismo ser um "fenmeno originrio" e aponta o complexo de castrao e o sentimento de culpa como alguns dos fatores responsveis pela fixao da "atitude sexual passiva original". No entanto, define-se por consider-lo "um prosseguimento do sadismo voltado para a prpria pessoa, a qual, de incio, se passa por objeto sexual"5. O surgimento do outro necessrio para que aparea a estrutura da pulso. No entanto, este outro, objeto, contornado pela pulso, que atinge o seu alvo apenas completando o seu circuito em um retorno. O objeto, como diz Freud, qualquer um, um vazio, incapaz de satisfazer a pulso que sempre parcial e busca apenas eliminar a excitao da zona ergena correspondente. No caso do masoquismo e do sadismo, a zona ergena a pele, e o que o masoquista busca "designar o retomo, a insero no corpo prprio, do comeo e do fim da pulso"6. A relao ao outro se estabelece na parcialidade, e este outro da estrutura pulsional funciona como suporte, apoio, dessa relao. Freud caracteriza o corpo como fragmentado, composto por zonas ergenas que so as fontes de excitao pulsionais. A pulso conceituada na fronteira do psquico e do somtico, isto , entre o significante e o real. A satisfao masoquista resulta d que sobra, do que se perde nesse encontro. Em 1909, Freud faz um acrscimo "Interpretao dos sonhos" onde se refere a masoquistas "mentais", sujeitos que buscam prazer na tortura mental e na humilhao. uma antecipao do que vir a desenvolver como masoquismo moral em 1924.

3. Fantasma masoquista e Neurose -1914/1920

Em seu caso clnico "O homem dos lobos", de 1914, Freud introduz o fantasma como suporte do desejo na neurose. Apresenta como fantasma do paciente "meninos sendo castigados e surrados; especialmente, levam pancadas no pnis"7. Comenta que o sadismo se voltou contra ele prprio, transformando-se em masoquismo. Esta transformao se deu pela atuao do sentimento de culpa ligado masturbao epelo temor da castrao. Freud observa que as tendncias masoquistas do menino surgem como resultado da troca de objeto sexual, da bab pelo pai. Este passa de objeto de identificao narcsica a objeto de uma corrente sexual passiva na fase sdico-anal. A identificao deu origem a fins sdico-ativos em relao bab, enquanto em relao ao pai, como objeto, os propsitos eram masoquistas. A criana que provoca um castigo procura "pacificar seu sentimento de culpa e satisfazer sua tendncia sexual masoquis146 LETRA FREUDIANA -Ano XI -n"10/11/12

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ta"8. Ao longo de todo o texto, Freud enfatiza a existncia das duas correntes: sdica, correlativa identificao ao pai, e masoquista, tendo o pai como objeto. Freud mostra tambm neste texto relao estrita existente entre a neurose obsessiva e o masoquismo. H nesta neurose duas correntes: uma sexual masoquista, dominante, e outra homossexual recalcada. O eu se empenha, histericamente, em rejeitar ambas. Essa condio inicial transformou-se em neurose obsessiva do seguinte modo: a corrente homossexual recalcada deu origem fobia de lobos pela substituio totmica do pai e, a seguir, esta fase se interrompeu devido s novas relaes com o pai, surgindo uma fase de devoo religiosa. O menino identificou-se com Cristo, o que foi facilitado devido sua data de nascimento. Cristo era o substituto do pai, a quem ele podia amar agora sem nenhuma culpa. A impulso masoquista foi sublimada na histria da paixo de Cristo, que por ordem de seu divino pai se deixara maltratar e sacrificar. A religio proporcionou satisfao e sublimao, desvio dos processos sensuais para os espirituais. Freud sublinha a diviso - spaltung - em trs nveis diferentes: homossexual no inconsciente, do canibalismo na neurose e uma atitude masoquista mais primitiva e dominante. O homossexualismo inconsciente se manifestou na religiosidade (amor a Cristo como substituto do pai); o canibalismo, na sua fobia de lobos (medo de ser devorado); e o masoquismo, nos seus pedidos de castigo e, de forma sublimada, na histria da paixo de Cristo. No artigo de 1915, "As pulses e seus destinos", retomando o conceito de pulso, Freud atribui-lhe uma "exigncia de trabalho" conseqente de sua vinculao ao somtico. Dos quatro destinos possveis da pulso, a transformao no contrrio e a orientao contra a prpria pessoa so os que se relacionam com a questo do masoquismo. A transformao coloca este ltimo como par antittico do sadismo, onde o fim ativo "atormentar" passa ao passivo "ser atormentado". O masoquismo visto como o sadismo dirigido ao prprio eu, onde h uma mudana de objeto, embora mantendo o mesmo fim ativo. "O masoquista partilha o gozo da fria que se abate sobre sua pessoa"9. A transformao do sadismo em masoquismo se d em trs tempos: sadismo como exerccio de violncia contra outra pessoa, tomada como objeto; substituio do objeto pelo eu do indivduo e mudana de finalidade pulsional ativa para passiva; e, finalmente, uma terceira pessoa buscada como objeto para assumir o papel de sujeito, tendo em vista a alterao que ocorreu na finalidade pulsional. Freud volta a questionar-se: "no parece existir um masoquismo originrio que no se engendre do sadismo da maneira descrita"10. Reaparece neste texto a ligao do termo masoquismo com o significante originrio, j apontada nos "Trs ensaios..." Comparando a neurose obsessiva ao masoquismo, Freud assinala que aquela s chega ao segundo tempo - o desejo de atormentar se converte em auto-tormento - e o verbo passa da voz ativa para a voz reflexiva mdia. No masoquismo, experimentar dor aponta como sensaes dolorosas e desprazerosas se estendem excitao sexual, levando o sujeito a aceitar de bom grado "o desprazer da dor". Freud observa que s
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depois de que o gozo masoquista da dor se instala que, num segundo tempo, o gozo sdico de causar dor vai poder surgir. Desta dor goza tambm o sujeito, atravs da identificao com o objeto passivo. O sujeitoigoza no com a dor, mas com a excitao sexual concomitante. Embora Freud coloque o sadismo como originrio, s num retorno pulsional a partir do gozo masoquista que o sujeito poder gozar na posio sdica. Esta , evidentemente, uma contradio que faz obstculo no caminho da teorizao e que o levar a uma reviso em 1924. Esta contradio est bem explicitada no seguinte texto: "O gozo da dor seria, assim, uma finalidade originalmente masoquista, mas que s pde tornar-se uma finalidade pulsional em algum que era originalmente sdico"11. Outra observao interessante se refere satisfao do sentimento de culpa no espancamento pelo pai motivada pelo masoquismo. O castigo apazigua a conscincia de culpa e satisfaz a tendncia sexual masoquista. O artigo de Freud "Batem em uma criana", de 1919, vincula estreitamente a questo do masoquismo com o pai. Alm de desenvolver as relaes entre sentimento de culpa e fantasma de espancamento pelo pai, como suporte do desejo, Freud faz uma distino entre a posio subjetiva de homem e de mulheres em relao ao fantasma masoquista. O fantasma de espancamento apresenta trs fases, duas conscientes e uma, inconsciente, que uma construo da anlise. O fantasma inconsciente das meninas, "estou sendo espancada pelo meu pai", tem um carter indiscutivelmente masoquista. o resultado do sentimento de culpa da menina pelo fantasma do perodo de amor incestuoso: "Ele (o meu pai) s ama a mim e no outra criana, pois est batendo nela". Esta transformao do fantasma em masoquista no^e deve somente ao sentimento de culpa, mas tambm a um impulso de amor. "O meu pai me ama", que tinha um sentido genital, converte-se em "o meu pai est me batendo" atravs de um processo de regresso organizao pr-genital, anal sdica, da vida sexual. H, portanto, uma convergncia do sentimento de culpa e do amor sexual. O fantasma masoquista resultante no s o castigo pela relao genital proibida, mas tambm o substituto dessa relao. E desta ltima fonte que surge a excitao libidinal ligada ao fantasma. Em textos anteriores ("Pulses e destinos da pulso" e "O homem dos lobos") Freud havia afirmado que o castigo apazigua a conscincia de culpa e satisfaz a tendncia sexual masoquista, sem explicar a origem desta ltima. Em "Batem em uma criana" ele esclarece a questo, mostrando que o fantasma suporta o desejo como substituto da relao edipiana interditada, propiciando a excitao libidinal associada ao castigo. Pode-se portanto entendera paradoxal associao da dor com a excitao sexual. Esta, segundo Freud, a essncia do masoquismo. O fantasma masoquista do neurtico permanece no fundo, retirando uma parcela da excitao sexual. J na perverso, ele consome toda a vida sexual do sujeito. O fantasma de espancamento e outras fixaes perversas anlogas "seriam apenas precipitados do complexo de dipo, cicatrizes, por assim dizer"12. Para Freud, a gnese do masoquismo continua obscura e no parece ser manifestao de uma pulso
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primria. Volta a afirmar que o mais provvel que se origine "por uma reverso do sadismo em direo prpria pessoa, ou seja, por regresso do objeto ao eu"13. Afirma, no entanto, a existncia de pulses pafsivas, principalmente nas mulheres, mas a passividade no a totalidade do masoquismo; o desprazer tambm uma caracterstica sua e constitui um surpreendente acompanhamento para a satisfao de uma pulso. A transformao do sadismo em masoquismo dar-se-ia pela influncia "da conscincia de culpa que participa do ato do recalque. Ento o recalque se exterioriza aqui em trs classes de efeitos: torna inconsciente o resultado da organizao genital, obriga esta ltima a regredir ao estdio sdico anal e muda seu sadismo em masoquismo passivo, em certo sentido, de novo, narcisista"14. No se pode fazer analogia entre masoquistas do sexo masculino e do sexo feminino. Nos fantasmas masoquistas, os homens, invariavelmente, aparecem no papel de mulher. A atitude masoquista sempre coincide com uma atitude feminina. A forma original do fantasma em ambos os sexos : "sou amado pelo meu pai". Nos meninos, no entanto, transformado no fantasma consciente: "estou sendo espancado pela minha me". No h uma relao paralela entre os fantasmas de homens e mulheres. O ponto comum a ligao incestuosa com o pai. No fantasma consciente da terceira fase, a menina mantm a figura do pai como aquele que bate, mas troca o sexo da criana que apanha. J o menino troca o sexo do agressor, que passa a ser a me, mantm o sexo da pessoa que est apanhando. No caso do menino a situao , em todas as fases, masoquista, e mantm maior afinidade com o fantasma original, com seu significado genital. "O menino se livra do seu homossexualismo recalcando e remodelando o fantasma inconsciente; o curioso acerca de seu posterior fantasma consciente que este tem como contedo uma atitude feminina sem uma escolha homossexual de objeto"15. A menina tambm escapa das exigncias da vida amorosa: "Faz a fantasia de que homem, sem se tornar ativa maneira masculina, e agora somente assiste como espectadora ao ato que tema o lugar de um ato sexual"16.

4. Masoquismcf, gozo e pulso de morte -1920/1924

Dos fatos de sua clnica, Freud extrai a observao de que os dois princpios - prazer e realidade - que regem o aparelho psquico no do conta de um excesso que, como resto, tenso no assimilvel, insiste e configura o que ele vem a formular, em "Alm do princpio do prazer", de 1920, como compulso repetio. Freud se indaga como possvel que situaes desagradveis se repitam num aparelho que tende para a homeostase, e concebe a existncia de situaes que s passam fora do registro do prazer. Essas situaes so analisadas no jogo infantil, na neurose traumtica e na transferncia. Observa um jogo infantil onde a criana, ao fazer desaparecer e aparecer um objeto, repete a situao dolorosa do afastamento da me. Esses movimentos so acompanhaLETRA FREUDIANA - Ano XI - ns 10/11/12 149

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dos de expresses verbais - os advrbios fort t da - marcando um momento de desapario e apario do objeto. Freud percebe que a repetio desse jogo permite criana sair de uma posio passiva e assumir um papel ativo na situao dolorosa coloc-la em palavra j era um intento de domin-la. Os sonhos, na neurose traumtica, atualizam a situao traumtica repetidamente e questionam a concepo do sonho como realizao alucinatria de desejo. Freud aponta a a possibilidade desses sonhos estarem ligados s "misteriosas tendncias masoquistas do eu"17. No processo da cura, na transferncia, o paciente levado a repetir situaes penosas ao invs de rememor-las. Freud passa a conceber a transferncia, tambm, como ponto de resistncia e a servio da compulso repetio. Esses fatos levaram-no a supor a existncia da compulso repetio na vida psquica, num alm do princpio do prazer, a conceber que a pulso tende a repetir um estado antigo; que h algo de "demonaco" em toda pulso, cujo modelo a pulso de morte. A tese de 1920 refere-se pulso de morte como aquela que tende a levar o ser a um estado anterior existncia, acentuando seu carter conservador e mesmo regressivo. No outro pk> est Eros como agente de unio e ligao, que atuaria amalgamado pulso de morte. Em "Alm do princpio do prazer" discute-se exaustivamente o sentido da vida. Ao colocara pulso de morte em posio paradigmtica, Freud questiona se o prprio da vida levaro vivente para a morte. Resgata, ento, que o sentido da vida seria propiciar a cada organismo "seu peculiar caminho para a morte"18. A pulso como tenso no cessa de procurar sua total satisfao. O caminho regressivo deslocado pelas resistncias que mantm o recalque. O caminho evolutivo o que permanece livre e o trecho do Fausto: "tende, indomvel sempre para adiante" citado por Freud para dar conta do incessante trabalho pulsional. Nesse contexto, ele analisa masoquismo e sadismo. O masoquismo poderia ser originrio, uma vez que a pulso parte do eu para o objeto. Assim, a volta da pulso contra o prprio eu poderia ser o retorno a uma fase anterior dela mesma. O sadismo , por hiptese, pensado como uma pulso de morte dirigida para o objeto por ao da libido do eu. S por isso perceptvel no nvel do objeto. Sadismo e masoquismo so componentes pulsionais que no sujeito atestam a marca do Outro, a partir do qual o princpio do prazer se exerce como limite a uma satisfao que a pulso so cessa de procurar. No "Eu e o Isso", de 1923, Freud retoma as questes j tratadas e reelabora-as luz de sua segunda tpica. As noes de dipo, castrao e supereu, em sua solidariedade, apontam novo entendimento questo do masoquismo. A base do supereu seria a identificao ao pai que, ao cair como objeto ertico no final do complexo de dipo, acarreta a dissociao das pulses. A pulso de morte se manifestaria parcialmente na sua dimenso de tendncia agresso e destruio. Dessa dissociao, e da identificao ao pai tirano, extrai o supereu o carter "duro e cruel do imperioso dever-ser"19.
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O supereu tem sua gnese era impresses auditivas, herana que lhe vem de ser originrio do eu, embora sua energia lhe venha do isso. A fora dessa voz interior marca o rigor do indivduo consigo mesmo. Voz, uma das formas do objeto a, ligada constituio do sujeito no lugar do Outro; da o seu vnculo estreito e primrio com o supereu. Da identificao do sujeito com um outro, anteriormente objeto ertico, fica o sentimento de culpa que permanece como nico resto da relao ertica abandonada, difcil de ser percebido, conforme assinala Freud. Nesse contexto, Freud conceitua a reao teraputica negativa como a resistncia de certos doentes cura em virtude de um sentimento "inconsciente de culpa". A doena seria o castigo merecido e a cura, um perigo e uma perda de satisfao. No quadro da melancolia, quadro extremo, onde Freud explicita o quanto encarniada a luta do supereu contra o eu, que freqentemente sucumbe diante deste tirano ou refugia-se na mania.

5. Masoqusimo ergeno, feminino e moral 1924/1938

No "Problema econmico do masoquismo", 1924, Freud examina a contradio eatoe a existncia de um princpio do prazer e o fato da dor e do desprazer poderem vir a ser um fim em si mesmo. Distingue, alm do masoquismo ergeno, o feminino e o moral. No masoquismo feminino encontramos o fantasma do homem no quadro da perverso. O sujeito monta cenas onde se v amordaado, maltratado, amarrado, enfim, submisso e incondicionalmente obediente. Freud v nesses fantasmas masoquistas a busca da posio feminina - ser castrado, suportar o coito, parir. Esses fantasmas encobrem um sentimento de culpabilidade que exige um castigo rigoroso e doloroso e est ligado masturbao infantil. A encenao toca um ponto de angstia de castrao que essa montagem permite velar, abrindo assim, caminho para o gozo. O masoquismo ergeno estruturante, articula a questo da subjetividade onde se marcam sujeito, objeto, campo do Outro e lugar do fantasma, quando da insero de um sujeito na cadeia significante. O masoquismo ergeno, o prazer na dor, est na base das outras manifestaes masoquistas. Freud o examina a partir do amlgama das duas pulses, de vida e de morte. libido cabe neutralizar a pulso de morte, encaminhando a pulso destruidora, via sistema muscular, para os objetos do mundo exterior. Parte dessa pulso fica.a servio da funo sexual, como sadismo. Outra parte dessa pulso permanece fixada libidinosamente no organismo como masoquismo. O masoquismo ergeno, originrio, se define ento como o resduo da pulso de morte que permanece no organismo. Das fases evolutivas da libido, o masoquismo ergeno vai tomando diferentes aspectos psquicos: o medo de ser devorado pelo pai da fase oral, de ser maltratado pelo pai da fase anal e de ser castrado pelo pai da fase flica. Excludos dessas fases evolutivas, iro se originar, mais tarde, os fantasmas masoquistas femininos. Lacan coloca o $ como a posio masoquista enquanto fundante, o sujeito barrado pela estrutura significante.
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Pelo n da relao entre supereu e eu, Freud chega noo de masoquismo moral, em 1924, derivando desta grande parte das referncias ao masoquismo em sua elaborao posterior. O masoquismo moral acentua a necessidade de sofrimento. Na relao eu-supereu impe-se uma satisfao pelo castigo e dor. A enquadra-se a relao teraputica negativa, onde o sofrimento advindo da neurose, servindo finalidade masoquista, se coloca como obstculo ao processo de cura. No entanto, uma eventual desgraa ou sofrimento podem levar desapario de uma neurose rebelde, por deslocamento libidinal. Tem-se a confirmao de que o que importa a manuteno de uma certa quantidade de sofrimento. O paciente recusa-se a fazer a ligao entre seu sofrimento e um sentimento de culpa. A dor seria o grande beneficio do sintoma, pois satisfaria sua necessidade de castigo. um paciente, pode-se dizer, doente de culpa. Freud acentua o carter inconsciente do masoquismo. H um eu que demanda castigo. Essa demanda remete relao com o pai poderoso, base do fantasma de espancamento e da relao sexual passiva com ele. o que Freud aponta como o "sentido oculto" do masoquismo moral - a ressexualizao da moralidade leva regresso, da moral ao complexo de dipo, "que no beneficia nem o indivduo nem amoral"20. Paralelamente, a instncia moral se instala no supereu e se manifesta como um sadismo ao qual o eu se submete. Paradoxalmente, o masoquismo moral pode enfraquecer o sentido morai, e levar o indivduo a infraes e delitos que visam tanto a punio da conscincia moral sdica quanto a do destino como representante do pai, podendo at ocasionar danos sua existncia real. Em um segundo tempo, o sadismo pode voltar-se contra a prpria pessoa se ela no consegue direcionar para fora grande parte de seus componentes pulsionais destrutivos. o que se chama masoquismo secundrio. O retorno dessa pulso de destruio intensifica o sadismo do supereu em relao ao eu. H, ento, uma complementaridade entre o sadismo do supereu e o masoquismo do eu, da qual resulta um sentimento de culpabilidade e a exacerbao da conscincia moral, tanto mais exigente quanto maior for a renncia agressividade. Observa-se a como as duas instncias, tomadas pelo gozo, oferecem um obstculo ao analista na direo da cura. A situao comporta um paradoxo: a manuteno do gozo sustenta o vnculo transferenciai, enquanto qualquer interveno no sentido de corta r o gozo pode desencadear a reao teraputica negativa. a perda do gozo que evitada pelo sujeito. Por procedei da pulso de morte, por corresponder parte da pulso de destruio no projetada no mundo exterior, por integrar um componente ertico, o masoquismo moral apresenta o enigma da destruio do indivduo por si mesmo poder ser uma satisfao libidinal. A partir do "Problema econmico do masoquismo", grande parte da teorizao de Freud sobre a questo gira em torno dos conceitos de supereu, sentimento de culpa, necessidade de punio, articulados reao teraputica negativa e ao benefcio do
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sintoma. Numa outra dimenso, a articulao feita com o carter radical da pulso de morte. Em 1925, em "Inibio, sintonia e angstia", Freud observa em algumas neuroses obsessivas a ausncia de sentimentos de culpa. Estes so evitados por uma srie de rituais, restries e penitncias que satisfazem aos impulsos masoquistas. Assinala, tambm a existncia de uma conexo entre a angustia e uma pulso masoquista de destruio que o eu recusa-se a satisfazer. Advm, ento, o que Freud classifica como reao angustiosa excessiva, inadequada e paralisadora, tal como as fobias de altura, cpi sua significao feminina secreta. Esta significao feminina, atribuda s janelas, torres, abismos, aproximaria tais fobias do masoquismo. No "Mal-estar na cultura", de 1929, Freud se surpreende por no ter valorizado suficientemente o carter ubiquo da agressividade, da destrutividade no ertica, e de no ter-lhes dado o lugar que merecem na interpretao da vida. Tanto maior o rigor do indivduo contra si, tanto mais exigente torna-se o supereu. Passa a exercer uma agresso sempre maior, no mediada, uma vez que a lei tomou-se perversa, insensata^mo a lei do gozo. Essa destruio, que Freud encontra no mago do ser retomada por Lacan no seminrio sobre a tica. Ele anuncia que, no final da pesquisa sobre a tica da psicanlise, se evidenciar que a derradeira questo ser colocada pelo carter fundamental do masoquismo na economia pulsional. Coloca a questo no s em relao a um determinado sujeito, mas tambm em relao civilizao e ao seu mal-estar. A civilizao se defrontar com o progresso da cincia que busca algo cujo alcance lhe escapa e que est ligado ao discurso das letras, da matemtica que, como observa Lacan, um discurso que no esquece nada. Resta saber se o discurso da fsica, gerado pelo poder significante, resultar na integrao ou desintegrao da Natureza. A perplexidade de Freud acentua o valor do gozo como amlgama sem o qual s resta a pulso de morte, imperceptvel em sua mudez. Em seu "Esboo de psicanlise", de 1938, Freud questiona a possibilidade de impulsos puramente destrutivos causarem prazer. "Uma satisfao da pulso de morte que permaneceu no eu no parece produzir sensaes de prazer, embora o masoquismo seja uma fuso que inteiramente anloga ao sadismo"21. Pode-se pensar que a questo do masoquismo, enquanto fundante, est sempre num alm, e que pela entrada na dimenso significante faz-se a marcao do sujeito, mas implica uma perda, perda esta que perdura no ser, como uma dor, dor de ser, dor de viver. Em "Anlise terminvel e interminvel", de 1937, Freud coloca a pulso de morte, ou seja, o masoquismo como o grande obstculo do processo analtico. Ele escreve: "provisoriamente nos inclinamos diante do hiperpoder das foras contra as quais vemos naufragar nossos esforos. Mesmo exercer uma influncia psquica somente sobre o masoquismo constitui uma dura prova ao nosso poder"22. Em 1933, nas "Novas conferncias introdutrias", Freud j havia escrito que tanto o sadismo quanto o masoquismo, mas especialmente este ltimo, permaneciam como
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verdadeiros enigmas para a teoria da libido, os quais seriam equacionados "apenas se o que constitui uma pedra no caminho de uma teoria puder tornar-se a pedra angular da teoria que a substitui"23. a soluo deste enigma que ser empreendida por Lacan, introduzindo o conceito de objeto a, segundo ele, sua contribuio para a teoria da psicanlise. O real o obstculo ao princpio do prazer, introduzindo a noo de impossvel. Nenhum objeto pode satisfazer a pulso. Esta apenas contorna o objeto que, como diz o prprio feud, no tem a menor importncia. O sujeito um aparelho lacunar, diz Lacan no seminrio Os twptro conceitos..., e nesta lacuna ele instaura a funo do objeto enquanto perdido. Em torno dessa falha se estrutura o fantasma como sustentao do desejo. O sujeito, assumindo o papel de objeto, "sustenta a realidade da situao do que se chama de pulso sado-masoquista, e que est apenas num ponto - na prpria situao masoquista. no que o sujeito se faz objeto de uma vontade outra, que no somente se fecha mas se constitui a pulso sado-masoquista"24. O objeto a o resto que sobra da constituio do sujeito, ao qNftl se liga o gozo, que no se submete ao princpio do prazer. Assinala Lacan no seminrio A lgica do fantasma: " na prtica masoquista que dada propriamente a verdade, na medida em que o masoquista, para obter um gozo no nico lugar que manifestamente acessvel, que o objeto a, deixa-se deliberadamente identificar com esse objeto como rechao"25. Para concluir, masoquismo o nome da repetio, do gozo, da pulso de morte, fincado no corao do ser, da maior importncia na clnica psicanaltica, no tanto pela caricatura pela qual se mostra na perverso, mas, fundamentalmente, pela presena insidiosa, como pano de fundo na clnica da neurose.

6. Referncias
1. FREUD, S. La interpretacin de los suefios, Obras Completas, vol. V, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 378. 2. Ib., p. 472. 3. FREUD, S. Trs ensayofde teoria sexual, Obras Completas, vol. VII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 137, n.15. 4. Ib., p. 145. 5. Ib., p. 144. 6. LACAN, J. O seminrio livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Zahar editores, Rio de Janeiro, 1979, p. 173. 7. FREUD, S. De Ia historia de una neurosis infantil, Obras Completas, vol. XVII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 25. 8. Ib., p. 27. 9. FREUD, S. Pulsiones y destinos depulsin, Obras Completas, vol. XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 122. 10. Ib.,p. 123. 11. Ib., p. 124. 154 LETRA FREUDIANA-Ano XI-a* 10/11/12

O masoquismo na teoria de Freud 12. FREUD, S. Pegan a un nino. Contribucin ai conoclmiento de Ia gnesis de Ias perversiones sexuales, Obras Completas, vol. XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 190. 13. Ib. 14. Ib., p. 191. 15. Ib., p. 195. 16. Ib. 17. EREUD, S. Ms all dei principio deplacer, Obras Completas, vol. XVIII, Amorrortu editores, Wienos Aires, 1986, p. 14. 18. Ib., p. 39. 19. FREUD, S. Elyaxel ello, Obras Completas, vol. XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, W p.55. 20. FREUD, S. El problema econmico dei masoquismo, Obras Completas, vol. XD, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 175. 21. FREUD, S. Esquema dei psicoanlisis, Obras Completas, vol. XXIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 152, n.3. 22. FREUD, S. Anlisis terminable e interminable, Obras Completas, vol. XXIII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 245. 23. FREUD, S. Nuevkonferencias de introduccin ai psicoanlisis, Obras Completas, vol. XXII, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 97. 24. Ib.JG) p. 175. 25. LACAN, J. La lgica dei fantasma, Seminrio dei 14 de j uni o de 1967, notas sem indicao de editora.

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