Sei sulla pagina 1di 13

1

O FANTSTICO E O ESTRANHO NA LITERATURA E OS DESAFIOS DA CRTICA PSICANALTICA

THE FANTASTIC AND THE UNCANNY IN THE LITERATURE AND THE CHALLENGES OF THE PSYCHOANALYTICAL CRITIC

MARIA SLVIA ANTUNES FURTADO Mestre em Teoria da Literatura pela UFRJ. Professora do Departamento de Letras da Universidade Estadual do Maranho UEMA. Membro da Escola de Psicanlise do Maranho.

Contatos: Rua Mandacarus, n 6 Jardim Renascena So Lus Maranho CEP: 65.075-500 Telefones: (98) 3227 7047 (res) e 8179 0203 (cel) Email: silviafurtado@yahoo.com.br

O fantstico e o estranho na literatura e os desafios da crtica psicanaltica The fantastic and the uncanny in the literature and the challenges of the psychoanalytical critic

Abstract The dialogue between Literature and the Psychoanalysis was born with Freud, was affirmed with Lacan and continues to insist on the way of the Psychoanalytic Critic. Some challenges impose themselves in the dialogical perspective because of the singular character of the constitution of the Psychoanalysis: the theory does not break up of its praxis that fulfills itself under transference. Without observing the meanders of the quarrel, the paper inquires this articulation, this navel of the dream, that is placed in the relationship of both fields of knowledge. The comparison between Todorovs (2007) fantastic theory and the concept of uncanny (unheimlich ) in Freud (1980) discloses and certifies the difference between the directions undertaken for both in the presence of the literary text. The aim of this paper is to inquire the place of the Psychoanalytic Critic leaving of the liaison between Literature and Psychoanalysis. Keywords: Fantastic Literature; Uncanny; Literature and Psychoanalysis; Psychoanalytic Critic. Resumen El dilogo entre la literatura y el psicoanlisis fue iniciado con Freud, afirmado con Lacan y contina insistiendo en la manera del Crtica Psicoanaltica. Algunos desafos si impongan a esta perspectiva dialgica, debido al carcter singular de la constitucin del Psicoanlisis: la teora no si disocia de la prctica que es convertida bajo transferencia. Sin la observacin de los meandros de la discusin, el artculo plantea este tema nodal, ombligo del sueo, que est puesto en la relacin entre los dos campos del conocimiento. La confrontacin del teorizacin entre el fantstico en Todorov (2007) en el concepto del extranjero (unheimlich) en Freud (1980) revela y certifica la diferencia entre las direcciones emprendidas por ambos en lo texto literario. El objetivo del artculo es preguntar el lugar del Crtica Psicanaltica desde los liames entre la Literatura y el Psicoanlisis. Palabras llave: Literatura Fantstica; Extranjero; Literatura y el Psicoanlisis; Crtica Psicanaltica.

Introduo A Literatura e a Psicanlise tm, decididamente, um ponto em comum: de tempos em tempos decretam-se as suas mortes. Em determinado momento a Psicanlise, inclusive, era um sinal de morte anunciada da Literatura, na medida em que vinha descortinar os seus mistrios. Constata-se, entretanto, que elas se encontram bem vivas e as sentenas a que foram expostas revogaram-se, a despeito de todas as resistncias que as rondam. A Literatura e a Psicanlise tm um lugar singular na cultura e uma caracterstica em comum: compartilham um saber que resvala pela cincia e abre a porta para um mtodo especulativo especfico, quase que apreensvel somente por aqueles que dele se servem, a saber, o escritor e o psicanalista. O escritor e o psicanalista no se forjam no conhecimento da cincia. No se prescinde de titulao acadmica para ser escritor ou psicanalista. A formao de ambos, embora diferentes e urdidas em fios to especficos, tangenciam-se quando se colocam, ao mesmo tempo, inseridas na cultura e institudas revelia do sistema convencional de ensino. A transmisso desses saberes de Outra ordem. Se a universidade no local de formao de escritores e, to pouco de analistas, tanto a Literatura como a Psicanlise esto, podem e devem estar nos meios acadmicos. Estudar Literatura e Psicanlise no diploma ningum como escritor ou psicanalista, mas abre vias de acesso a questionamentos que os construtos tericos dessas disciplinas podem oferecer. Freud e Lacan incluram a Literatura em seus estudos. Shakespeare, Goethe, Jensen e Hoffmann foram alguns dos autores visitados por Freud, que investigou suas obras luz da Psicanlise. De Longus a Duras, passando por Cazotte e Paul Valery, Lacan reafirma o lao da Psicanlise com a Literatura. Em seu artigo sobre o romance O deslumbramento de Lol V. Stein, de Marguerite Duras, Lacan (2003) chega a dizer que ela sabia antes o que ele ensinava. Embora tenha feito uma bela anlise em homenagem ao romance dela, Lacan recebeu severas crticas de Duras quanto aos seus propsitos, acusando-o de s querer saber de seu ensino. Homenagens e rusgas parte, Freud e Lacan abriram a possibilidade de uma via de contato entre a Literatura e a Psicanlise.

A Crtica Psicanaltica: possibilidades e desafios Resgatar os impasses que se colocaram nos primrdios da Crtica Psicanaltica importante porque alguns persistem ainda hoje. Na verdade, eles esto mais relacionados com a posio do crtico do que com as convergncias e divergncias dos diferentes campos que compem a Crtica Psicanaltica. Andr Green (2002, p. 224) toca em um ponto fundamental para a Crtica Psicanaltica; para praticar a Psicanlise, mesmo que seja a dos textos, necessita, em nosso entender, que se tenha tido a experincia da psicanlise. Essa uma das grandes dificuldades do estudo terico da Crtica Psicanaltica. Andr Green (2002, p. 225) afirma, ainda, que embora tenham se produzido ensaios belssimos com a contribuio essencialmente terica da Psicanlise: Examinadas de perto, estas jias trazem, para os psicanalistas, todos os defeitos aos quais um saber sem experincia pode dar origem. No h Psicanlise nem Psicanalista somente no campo terico. A experincia engendra o analista; somente a partir da vivncia do div a teorizao perde o carter de desconfiana e exclui a necessidade de convencimento. Segundo Green (2002, p. 225), A crtica psicanaltica uma prtica terica; isto quer dizer que ela se baseia numa prtica e numa teoria que se esclarecem reciprocamente. Ela no pode ser uma pura teoria. Diante do exposto, formula-se uma questo: se a Crtica Psicanaltica no pode ser alcanada fora de uma prtica, na medida em que ela inclui a experincia, como que ela pode estar presente no ensino universitrio? Um impasse se coloca. O ensino da Literatura e da Crtica Literria est na universidade, mas o da Psicanlise no. A Crtica Psicanaltica, faceando dois modos distintos de apreenso de saber, encontra alguns impasses em sua constituio:
Mais vale ignor-la (a psicanlise) completamente, se no podemos saltar a etapa que levaria a p-la prova primeiro sobre si prprio, como faz todo analista. De nada serve esquivar-se pretendendo que a no se trata da psicanlise propriamente dita, mas de uma interpretao que leva em conta os ensinamentos da psicanlise sem por isso nomear-se psicanaltica. Esta casustica s convencer aqueles que precisam de uma cauo. Quem poderia contestar que h a uma distoro intelectual, j que a tese defendida utiliza a terminologia, os conceitos, os modos de pensar da psicanlise, como se estes pudessem ter uma significao fora da experincia que os fundamenta? (GREEN, 2002, 228)

A prtica analtica em sua experincia direta com a abertura e fechamento do inconsciente, com o ato falho e com o corte traz o reviramento de sentidos, atravs da

operao significante. O sujeito, destitudo de saber, desconhece a sua verdade; ela sempre Outra. A inconsistncia de um conhecimento dessa ordem o exila do ensino universitrio; no pela inconsistncia em si, mas porque esse saber s se constri na singularidade da transferncia analtica, impossvel na academia. Mas, o limite imposto Crtica Psicanaltica tambm o argumento para que esse debate esteja no mbito universitrio, para que esse mtodo de investigao possa ser estudado em sua pura diferena. O confronto entre a teorizao sobre o fantstico em Todorov (2007) e o conceito de estranho (unheimlich) em Freud (1980) atesta a diferena entre as direes empreendidas por ambos diante da obra literria. Tomaremos como referncia, quando oportuno, o conto O homem da areia, de E. T. A. Hoffmann (1993), objeto de investigao de Freud e, tambm, de Todorov.

O fantstico na literatura: gnero literrio limtrofe entre o estranho e o maravilhoso Na concepo Tzvetan Todorov, os conceitos de fantstico, maravilhoso e estranho tm tnues liames que os unem e caractersticas especficas que os tornam distintos. A delimitao desses conceitos tem por objetivo revisitar, de forma geral, as especulaes do autor e rever as relaes que ele estabelece entre a literatura fantstica do sculo XIX a sua expresso a partir do sculo XX. A definio de Todorov do fantstico centra-se na hesitao que o leitor sente frente natureza de um acontecimento ficcional. No se pode decidir, durante a narrativa, se o acontecimento de natureza sobrenatural ou se trata de uma iluso ou alucinao do personagem:
Num mundo que exatamente o nosso, [...] produz-se um acontecimento que no pode ser explicado pelas leis deste mesmo mundo familiar. [...] ou se trata de uma iluso, [...] ou ento o acontecimento realmente ocorreu [...]. O fantstico ocorre nesta incerteza; ao escolher uma ou outra resposta, deixa-se o fantstico para entrar num gnero vizinho, o estranho ou o maravilhoso. O fantstico a hesitao experimentada por um ser que s conhece as leis naturais, face a um acontecimento aparentemente sobrenatural. (TOROROV, 2007, pp. 30-31)

O fantstico dura de acordo com o tempo de hesitao entre o real e o sobrenatural. Ao final de uma narrativa, caso a personagem se decida por uma sada que

explique os fenmenos de modo a preservar as leis da realidade, a obra se liga segundo Todorov, ao estranho e no mais ao fantstico. Se os fenmenos ocorridos na narrativa puderem ser explicados pela admisso de novas leis da natureza, a obra encontra-se no gnero maravilhoso. Examinando a vizinhana entre os trs gneros literrios, Todorov (2007) estabelece em um quadro referencial as diferentes nuances que dela surgem. Verifica-se que o estranho realiza somente uma condio do fantstico; ele descreve reaes geralmente de medo que provm exclusivamente dos sentimentos das personagens e esse pensamento no desafia a razo. O maravilhoso, por outro lado, lana mo do sobrenatural e este no provoca reaes em seus personagens. O autor situa o fantstico em relao poesia e alegoria e estabelece um mapeamento e anlise dos temas do fantstico; muda de perspectiva no final do ensaio, abordando o gnero fantstico no mais em seus aspectos literrios, mas em sua funo social, ou mais especificamente, na funo social do sobrenatural. Para o autor, a literatura fantstica tem a funo de combater a censura social e a censura interna em relao a temas tabus como o incesto, a necrofilia, a sensualidade excessiva dentre outros:
Mais do que simples pretexto, o fantstico um meio de combate contra outra censura: os desmandos sexuais sero mais bem aceitos por qualquer espcie de censura se forem inscritos por conta do diabo. (TODOROV, 2007, p.167)

Verifica-se que, ao driblar a censura social e a ntima, o fantstico empresta literatura a funo de ultrapassamento da lei; o sobrenatural suspende a lei e, assim, transgride-a. Segundo Todorov (2007, p.168), a Psicanlise abreviou a existncia da literatura fantstica, que surgiu no final do sculo XVIII e encontrou o seu pice e declnio no sculo XIX; ao investigar os temas tabus por ela abordados, retirou-lhes a condio mimtica com a qual driblavam a censura. No sculo XX, portanto, a literatura fantstica assume outra perspectiva: a hesitao, sua caracterstica central at o sculo XIX, substituda por uma total ausncia de surpresa diante de acontecimentos estranhos, ao estilo kafkiano. No se trata mais de transgredir a lei atravs do texto literrio, mas de mostrar o encontro com o nonsense que habita o real. As investigaes de Todorov (2007, p. 160) tm por objetivo descrever o funcionamento do mecanismo literrio e, nesse aspecto, ele considera a Psicanlise como um ramo da Semitica a servio da Literatura.

Conclui-se, portanto, que a viso literria de Todorov inclui a possibilidade de dilogo com a Psicanlise no campo da Crtica, no qual ela representa um sistema de referncia que pode auxiliar na investigao da obra literria.

O Estranho e o Duplo na Psicanlise e sua relao com a Literatura A reviso conceitual proposta neste artigo confronta os aspectos literrios enfocados em relao ao gnero fantstico com o que Freud define como unheimlich (estranho) a partir do ficcional. A anlise literria e a psicanaltica mostram as diferentes perspectivas de leitura dos dois campos e abre uma via de interrogao para a constituio da Crtica Psicanaltica a partir dessa relao. Freud parte de uma anlise etimolgica detalhada da palavra alem unheimlich (estranho) em oposio a heimilich (domstico, familiar); a princpio, tende-se a identificar o que estranho com aquilo que no familiar. Citando Shelling, Freud (1980, p. 282) afirma que unheimlich tudo o que deveria ter permanecido secreto e oculto, mas veio luz 1. Nem tudo que no familiar estranho; embora algumas novidades possam ser assustadoras, nem todas so estranhas. Algo tem de ser acrescentado ao que novo e no familiar, para torn-lo estranho (Freud, 1980, p. 277). A hesitao frente ao ficcional observada por Todorov, fora observada anteriormente por Jentsch (1996), resgatado por Freud em seu artigo das Unheimliche (1980). O artigo de literatura mdica-psicolgica chama a ateno de Freud (1980, p. 276) porque aborda um tema que est na contramo dos tratados de esttica, que preferem privilegiar o que belo, sublime e atraente, a dedicar-se a estudos dos sentimentos opostos, os de repulsa e aflio. Freud (1980, p. 284) discorda de Jentsch quanto ao sentimento de estranheza suscitar a incerteza intelectual, como a que causada por figuras de cera ou autmatos, criando a dvida de que um objeto sem vida pode ser, na verdade, animado. Segundo Jentsch, Hoffmann usa esse recurso em seus contos e Freud destaca O homem de areia, pois acredita que a referncia diz respeito a esse conto. Seguindo em uma direo diferente da Jentesch, Freud (1980, p. 285) afirma que o tema principal da histria [...] algo que lhe d o ttulo e que sempre reintroduzido
1

Verificar, a esse respeito, o interessante artigo de Bernardo Carvalho, O unheimlich em Freud e Schelling, cujas consideraes no sero abordadas por no se justificarem no escopo do trabalho.

nos momentos crticos: o tema do Homem da Areia que arranca os olhos das crianas. A investigao de Freud, em absoluto, segue o eixo proposto por Jentesch ou Todorov. Dois juzos sobre a figura do Homem de Areia, so destacados e comparados por Freud. O primeiro juzo vem da me de Natanael (o protagonista); quando mandava as crianas cedo para a cama, dizia-lhes que o Homem da Areia estava chegando. Em oposio viso materna, que considerava o Homem da Areia uma figura de linguagem, a bab de Natanael dizia-lhe que o Homem da Areia:
um homem perverso que chega quando as crianas no vo para a cama, e joga punhados de areia nos olhos delas, de modo que estes saltam sangrando da cabea. Ele coloca ento os olhos num saco e os leva para a meia-lua, para alimentar os seus filhos. Eles esto acomodados l em cima, no ninho, e seus bicos so curvos como bicos de coruja, e eles usam para mordiscar os olhos dos meninos e das meninas desobedientes. (FREUD, 1980, p. 285)

Certa noite, diante do argumento materno de que o Homem da Areia iria chegar, Natanael escondeu-se no escritrio do pai e Reconheceu o visitante como sendo o advogado Coplio, uma pessoa repulsiva que amedrontava as crianas quando, ocasionalmente aparecia para jantar; e ele agora identificava esse Coplio com o Homem da Areia. (Freud, 1980, p. 285). No possvel afirmar se o episdio que se segue um primeiro delrio de Natanael, ou se, na narrativa, ele ocorrera na realidade:
O pai e o convidado esto trabalhando num braseiro incandescente. O pequeno intrometido ouve Coplio invocar: Aqui os olhos! Aqui os olhos! E trai-se ao soltar um alto grito. Coplio apanha-o e est prestes a lanar brasas tiradas do fogo em seus olhos, jogando estes depois no braseiro, mas o pai lhe implora que solte o menino e salva-lhe os olhos. (FREUD, 1980, p. 286)

Um ano depois desse episdio, o pai de Natanael morto, em seu escritrio, por uma exploso, quando da visita do advogado Coplio, que desaparece sem deixar vestgios. Anos mais tarde, Natanael cr ter reconhecido o fantasma de infncia, Coplio, em Guiseppe Coppola, um oculista itinerante que vendia barmetros na cidade universitria. recusa de Natanael em compr-los, Coppola oferece-lhe: tenho tambm timos olhos, timos olhos! O terror do estudante atenua-se quando descobre que os olhos oferecidos so apenas inofensivos culos, e compra um pequeno telescpio (Freud, 1980, p.286-287). Com o telescpio, Natanael observava, de sua casa, a bela e estranha filha do Professor Spalanzani, Olmpia, por quem se apaixona e

vem saber, posteriormente, que um autmato feito por Spalanzani cujos os olhos foram colocados por Coppola. Mais um estranho episdio destacado por Freud (1980, p.287): em uma discusso entre Spalanzani e Coppola, Coppola leva a boneca embora sem os olhos; Spalanzani retira do cho os olhos sangrentos de Olmpia e os joga em Natanael; ele entra em delrio, misturando a recordao da morte do pai com dizeres desconexos, como gira anel de fogo apressa-te boneca de pau! Linda boneca de pau, gira, o que o leva a se atirar sobre o Professor Spalanzani para estrangul-lo. Depois de certo tempo, Natanael recupera-se dos ataques e reconcilia-se com sua noiva, Clara, de quem havia se afastado desde o encontro com Coppola e a aproximao de Olmpia. Certo dia, passeando, os dois resolvem subir torre prxima ao mercado. Natanael observava a rua do alto, usando o telescpio e, ao avistar a figura de Coplio, tem um novo ataque de loucura e comea a gritar: Gira boneca de pau e tenta empurrar Clara da torre, que salva pelo irmo. Correndo em crculos, dizendo Gira anel de fogo! (Freud, 1980, p. 287) ele se atira do alto da torre, o que j era previsto por Coplio, que desaparece na multido. Freud destaca que o estranho est diretamente ligado figura do Homem da areia e idia de ter olhos roubados. Para Freud, Coppola, o oculista, realmente o advogado Coplio e tambm o Homem da Areia. Tanto Coppola quanto Coplio so desdobramentos do Homem da Areia e, em ltima instncia, desdobramentos da figura paterna. A hiptese de que a angstia em relao aos olhos tem relao com a castrao revela-se no enredo ficcional: a angstia de Natanael se relaciona diretamente com a morte do pai. Um dos grandes temores da criana, tambm preservado em muitos adultos, perder os olhos. A valorizao dos olhos e o temor de ficar cego um substituto para a castrao. O exemplo mais clssico dessa substituio o autocegamento de dipo, representado tambm em mitos, sonhos e fantasias. A imagem do pai de Natanael compe-se pela ambivalncia da figura paterna a do pai bondoso, equivalente ao pai real do protagonista e a do pai severo, destacada pela figura de Coppola. O correlato dessa figura ambivalente aparece, mais tarde, nas figuras de Coplio e Spalanzani. O Homem de Areia seria, pois, na histria, o pai temido, de cujas mos esperada a castrao (Freud, 1980, p.290).

10

O complexo de castrao infantil o agente responsvel pelos sentimentos de estranheza e se relaciona, no conto, com os desdobramentos da figura do Homem da Areia, o que leva Freud a investigar a relao desse complexo com o fenmeno do duplo nas personagens literrias. O duplo uma defesa contra a extino do ego e esse desejo de preservao advm do narcisismo primrio que domina a mente da criana e do homem primitivo (Freud, 1980, p. 293). Essa duplicao preservada na vida adulta como uma instncia psquica, a conscincia, que tem a funo de criticar e de censurar. A formao do duplo pode ocorrer porque a capacidade de auto-observao e autocrtica leva o sujeito a tomar o ego como um objeto e a atribuir a outro o que se quer preservar, embora no seja aceitvel e tenha um carter de algo estranho a si mesmo (Freud, 1980, p. 295). Na formao inicial do sujeito, no havia a dissociao que opunha um lado ao outro; mas, ao ser projetado para fora, o que era familiar e amistoso, pode passar a ser estranho. Vale ressaltar que h duas origens distintas para a formulao do estranho, na concepo freudiana. A primeira est ligada a uma crena primitiva na onipotncia dos pensamentos e a segunda considera o estranho um efeito que advm do recalque do complexo de castrao. Enquanto a primeira aparece na realidade material, a segunda tomada pela realidade psquica; refere-se ao retorno do recalcado. Lacan (2005, p.64) afirma: Que a angstia no sinal de uma falta, mas de que algo que devemos conceber num nvel duplicado, por ser a falta de apoio dada pela falta. [...] o que provoca a angstia tudo aquilo que nos anuncia, que nos permite entrever que voltaremos ao colo. O sentimento de estranho, para Lacan (2005, p.5152), a castrao imaginria. A imagem da falta no existe, ela representada pela notao (- ) e a angstia surge quando aparece alguma coisa nesse lugar, ou como diz Lacan, quando a falta vem a faltar. O (- ) o Heim, a casa do homem:
O homem encontra a sua casa num ponto situado no Outro para alm da imagem de que somos feitos. Esse lugar representa a ausncia em que estamos. Supondo-se, o que acontece, que ele se revele tal como ou seja, que revele ser a presena em outro lugar que produz esse lugar como ausncia , ele se torna rei do jogo, apodera-se da imagem que o sustenta, e a imagem especular transforma-se na imagem do duplo, com o que esta traz de estranheza radical. (LACAN, 2005, p.58)

11

O duplo, para Lacan, tem relao com a experincia limiar do estdio do espelho, quando a imagem que se forma no espelho tomada como a de outro, mas revela a identidade do sujeito pela via da palavra do Outro. Nesse sentido, o desejo do sujeito o desejo do Outro. No conto de Hoffmann, O elixir do diabo, segundo Lacan (2005, p.59), fica claro que o sujeito s tem acesso a seu desejo substituindo sempre um de seus duplos. A angstia no sinal de uma falta, mas de algo que duplicado porque a falta faltou. A falta o que possibilita o advento do desejo e quando ela no comparece, a angstia que aparece em seu lugar. A literatura ficcional do sculo XIX forneceu uma via de investigao frtil para o estudo do estranho, muito mais do que possibilitado pelo mundo real e, nesse sentido, as investigaes podem recorrer a situaes que nem sempre seriam observadas na experincia.

Concluso Todorov e Freud detiveram-se na leitura de Hoffmann; o primeiro, para elaborar a cartografia da literatura do gnero fantstico e o segundo, para investigar a presena o estranho na esttica literria. Analisando o estudo de Freud sobre o estranho, Todorov (2007, p.158) destaca duas direes que ele assume diante do texto literrio, classificando-as em atitudes correlatas as de: a) tradutor, ao comparar uma imagem a um sentido; b) lingista, a estabelecer a ligao entre duas imagens e considera somente a segunda direo apropriada, complementar investigao do funcionamento do mecanismo literrio. Na investigao psicanaltica do conto de Hoffmann, Freud distancia-se da posio do crtico literrio. O seu interesse pela literatura fantstica advm da possibilidade investigativa do tema do estranho e de seus desdobramentos. Verifica-se que no o funcionamento do mecanismo literrio que o interessa, mas a investigao das circunstncias que tornam o estranho amedrontador, que o levam ao complexo de castrao. A Literatura e a Psicanlise tm relao e, juntas, inclusive, nomeiam a Crtica Psicanaltica; Elas se servem, uma do campo da outra e buscam, uma na outra, a possibilidade complementar, mas o que encontram uma suplementao.

12

Na confluncia do literrio com a Psicanlise, Freud (1980) resgata o complexo de castrao dos subterrneos da escritura. Lacan (2005) abre um leque para a investigao das obras literrias, quando aborda o texto pela via do real, disso que no cessa de se inscrever e insiste em revelar as fraturas do simblico. A Crtica empresta um sentido provisrio ao literrio. A simbolizao se faz eternamente acompanhar pela sombra do real; o trabalho da Crtica Psicanaltica, a partir do signficante se torna, ento, uma via possvel, na medida em que o significante estabelece uma relao ambgua com o real, ao mesmo tempo afirmando e destruindo a palavra, conforme Perrone-Moiss (1990, p.90). A tessitura literria, que no dizer de Mallarm a remunerao das falhas da lngua, nasce nesse imbricamento entre o provvel e o improvvel, velando e revelando que todo o sentido s possvel de ser encontrado em um interstcio to fugaz, que traz a certeza da impossibilidade de se estabelecer qualquer que seja o sentido; no que ele se perfaz, desvanece. Por isso, ento, escrevemos, falamos, criamos, tecemos a veste que tambm mortalha. O ultrapassamento da lngua, caracterstica essencial da literatura, que se serve dela e, ao mesmo tempo, subverte-a, tambm caracterstica do sujeito da Psicanlise; sujeito constitudo na linguagem e pela linguagem, eternamente apartado de sua verdade, de seu desejo, lanado no real da falta. A tessitura do ser falante, eterno passageiro de sua casa, tem a sua melhor expresso na tessitura literria:
A literatura existe pelas palavras; mas sua vocao dialtica dizer mais do que diz a linguagem, ir alm das divises verbais. Ela , no interior da linguagem, o que destri a metafsica inerente a qualquer linguagem. A marca distintiva do discurso literrio ir alm (seno no teria razo de ser); a literatura como uma arma assassina pela qual a linguagem realiza seu suicdio. (TODOROV, 2007, p. 175-176)

A Literatura aporta, portanto, no mar da linguagem, para nela navegar como um barco bbado, assim como o sujeito barrado engendra o acerto pelo erro. No h escolha, diria Lacan, entre a bolsa ou a vida ; se escolhemos a bolsa, perdemos as duas, se escolhemos a vida, ns a temos amputada da bolsa. A abordagem da Crtica Psicanaltica na universidade permite a discusso terica dos construtos das disciplinas Literatura e Psicanlise e das suas relaes e
diferenas. Conhecer trabalhos de Freud e de Lacan que incluam a Literatura,

investigando os seus mtodos de abordagem, abre espao para novas indagaes na

13

rea. Verifica-se, portanto, que no se trata de ser psicanalista ou de fazer uma formao em Psicanlise para se estudar a Crtica Psicanaltica, sua constituio e seus impasses. Dedicar-se, porm, ao exerccio dessa crtica, significa poder submeter-se a uma experincia analtica:
A necessidade de uma articulao entre a psicanlise e as outras cincias, nem todas elas humanas, incontestvel. Mas ela no se pode fazer do exterior, nem principalmente por aqueles que s conhecem a psicanlise atravs dos livros, mesmo se sua profisso ler livro, pensar sobre eles e escrever o produto desta reflexo. (GREEN, 2002, p.228)

Se a Psicanlise e a Literatura, portanto, podem estabelecer uma relao e assim constituir a via da Crtica Psicanaltica, conclumos que pela dignificao da falta.

Referncias GREEN, A. Literatura e psicanlise: a desligao. In: COSTA LIMA, L. (Org). Teoria da literatura em suas fontes. (3a ed.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. FREUD, S. O estranho. In: Edio Standard Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 17. Rio de Janeiro: Imago, 1980. HOFFMANN, E.T.A. O homem de areia. In: Contos fantsticos. (pp. 113-146). Rio de Janeiro: Imago, 1993. JENTESCH, E. On the psychology of the uncanny. England: Oxford, 1996. LACAN, J. A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1998.

LACAN, Jacques. Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol. V. Stein. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
LACAN, J. A angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. PERRONE-MOISS, L. Flores na escrivaninha. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

TODOROV, T. Introduo literatura fantstica. 3a ed. So Paulo: Perspectiva, 2007.