O Magistrio Oral da Igreja na carta aos Glatas

Escrito por Jos M. Bover Dom, 29 de Junho de 2003 21:17

Paulo e a Tradio Oral

So Paulo o Apstolo da liberdade crist. Mas para So Paulo, a liberdade no a libertinagem nem a anarquia. liberdade da carne ope o Apstolo a lei do Esprito e do amor; e liberdade social ou de ao a refreia ou modera com o princpio da autoridade eclesistica, principalmente com o primado de So Pedro. Outra liberdade reclamam para si os protestantes, com obstinao maior que nenhuma outra: a do livre exame, que por evoluo natural degenerou na moderna liberdade de pensamento. Sem dvida, os protestantes - os conservadores pelo menos - limitam ou moderam esta liberdade de pensamento acatando ao magistrio escrito da Bblia. Porm, semelhante magistrio escrito, ao ser submetido ao livre exame, resulta ineficaz e irrisrio. Ao interpretar a Bblia segundo seus critrios particulares, fazem com que a Bblia diga o que querem e, em definitivo, pensam como se lhes bem apetece. O verdadeiro freio moderador da liberdade de pensamento em matrias religiosas no - nem pode ser - outro seno a autoridade doutrinria, o magistrio vivo institudo pelo prprio Jesus Cristo. Este magistrio oral e externo se torna para os protestantes um jugo insuportvel, como que contrrio liberdade crist de pensar.

E, no entanto, este jugo foi imposto por Jesus Cristo a todos os que generosamente resolvessem dar f sua Palavra e aceitassem sua autoridade e doutrina. E este jugo tambm proclamado e imposto pelo Apstolo da Liberdade, na mesma Carta Magna da Liberd ade Crist : a Epstola aos Glatas. Vamos demonstr-lo...

Comecemos por uma razo que podemos chamar de experincia .

So Paulo proclama energicamente a unidade ou unicidade do Evangelho... "Me maravilho diz - de que to de repente vos passeis... para um Evangelho diferente, que... no outro [Evangelho], mas que h alguns que vos revolvem e pretendem transtornar o Evangelho de Cristo" (Gl. 1,6-7). E este Evangelho nico de Jesus Cristo imutvel e intangvel; tentar atingi-lo ou modific-lo profanar-lhe e destruir-lhe sacrilegicamente. Por isso, prossegue o Apstolo: "Ainda que ns ou um anjo [vindo] do cu vos anuncie um Evangelho diferente do que vos

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anunciamos, seja antema. Como antes vos dissemos, agora tambm vos digo novamente: se algum vos anuncia um Evangelho diferente do que recebestes, seja antema" (Gl. 1,8-9). que o Evangelho no uma mensagem amorfa, que recebe sua determinao ou significado concreto da interpretao subjetiva que se lhe quer dar, mas que tem sua verdade objetiva e determinada, qual deve se submeter a inteligncia. Por isso, duas vezes fala So Paulo "da verdade do Evangelho" (Gl. 2,5; 2,14). Por isso tambm, devem os fiis estar ou colocarem-se de acordo sobre a inteligncia do Evangelho, como faz o mesmo Apstolo quando escreve: "Confio em vs no Senhor que no pensais de outra maneira seno nesta que vos tenho dito" (Gl. 5,10; cf. 6,16). Esta unidade e verdade intangvel, com a conseqente conformidade de pensamento, a possui o Evangelho, em razo da sua origem divina. "Porque vos fao saber, irmos, que o Evangelho pregado por mim no conforme o gosto dos homens; pois eu no recebi nem aprendi de homem algum, mas por revelao de Jesus Cristo" (Gl. 1,11-12; cf. 1,16). Os homens no tm o direito de desfigurar o Evangelho de Deus.

Tais so os princpios doutrinrios estabelecidos por So Paulo. Agora, com estes princpios, comparemos os fatos.

Por ora, podemos conceder ou permitir aos protestantes que o Evangelho de que fala So Paulo est integralmente contido nas Escrituras do Novo Testamento. Poderamos tambm conceder, sem dificuldade, que no terreno abstrato das idias este Evangelho escrito, uniformemente interpretado, pudesse conseqentemente ser para os fiis princpio de uniformidade no pensar e no sentir. Porm - dizemos - de fato, nunca foi, nem . , portanto, o Evangelho escrito insuficiente para criar ou manter a unidade doutrinria pregada pelo Apstolo. Se Deus, pois, quisesse - como evidentemente quis - assegurar a verdade do Evangelho , deveria instituir na Igreja um magistrio no escrito, isto , um magistrio vivo e oral. Examinemos a fundo esta razo.

Nos concedero os protestantes que o Evangelho escrito no foi destinado por Deus para que servisse de entretenimento de pessoas ociosas, muito menos campo de batalha onde se travassem sangrentos combates teolgicos que violentassem a unidade da f; ao contrrio, seria critrio de verdade e norma de vida eterna para todos os homens de boa vontade. Pois bem: este desgnio de Deus jamais se realizou e sempre est sendo frustrado; quando o Evangelho escrito foi submetido ao livre exame, foi furtado do magistrio oral e vivo da Igreja. Comprova este fato o testemunho da Histria. J os Padres dos primeiros sculos notaram que todos os hereges pretendiam fundamentar na Escritura os mais disparatados erros, contrrios uns aos outros. E, sem ir to longe, a est a histria do Protestantismo, antigo e

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moderno, que, buscando apenas no Evangelho escrito a doutrina revelada, tem chegado, em muitos pontos capitais, a concluses contraditrias. clssico o exemplo da presena real de Jesus Cristo na Eucaristia. Apelando igualmente para o testemunho da Bblia, Lutero a admitia, enquanto que Calvino e Zwinglio a negavam. Este fenmeno, constantemente repetido na Histria, demonstra claramente que o Evangelho escrito no podia ser, nos planos de Deus, o nico magistrio que Ele deixaria para os homens conhecerem a verdade da sua divina revelao. A no ser que digamos que Deus ignorava o resultado da sua obra ou se comprazia em desejar pobre humanidade um magistrio ambguo e enigmtico...

Concluindo: o Evangelho escrito, furtado do magistrio vivo, enigmtico e leva fatalmente contradio e discrdia; complementado pelo magistrio oral, fonte de luz e leva suavemente concrdia e unidade. Qual destas duas hipteses mais digna de Deus? Qual salva melhor a honra da divina Escritura? So Paulo, pelo menos, que to ardentemente desejava e recomendava a unidade da f, no podia imaginar um Evangelho que conduzisse necessariamente contradio e discrdia.

Mas no temos necessidade de apelar para a lgica visando deduzir dos princpios estabelecidos por So Paulo a necessidade do magistrio oral, quando ele mesmo o cr e prope. Logo, o Evangelho de Cristo, cuja verdade quer sustentar a todo custo, o Evangelho anunciado aos Glatas pela pregao oral. Seis vezes na Epstola emprega o Apstolo o verbo evangelizar e sete vezes o substantivo Evangelho . Pois bem: tanto o substantivo quanto o verbo no se referem nenhuma nica vez exclusiva ou preferencialmente, ao Evangelho escrito e, muitas vezes para no dizer sempre - se referem clara e exclusivamente pregao oral; como quando diz: "O Evangelho pregado por mim no conforme o gosto dos homens" (Gl. 1,11). O Evangelho anunciado pelo Apstolo aos glatas anteriormente epstola - a primeira e a nica que lhes escreveu - no podia ser seno o Evangelho oral. Oral tambm era o Evangelho que pouco depois menciona: "Vos expus o Evangelho que prego entre os gentios" (Gl. 2,2). Quando So Paulo, at o ano 50, expunha aos apstolos de Jerusalm o seu Evangelho, no havia escrito nenhuma das suas cartas (cfr. Gl. 1,6; 1,7; 2,5; 2,7; 2,14; 1,8-9; 1,16; 1,23). Mais explicitamente ainda alude ao Evangelho oral quando escreve: "Sabeis que foi por causa de uma enfermidade da carne que vos anunciei pela primeira vez o Evangelho" (Gl. 4,13). Esta importncia e relevo que So Paulo d ao Evangelho oral prova evidentemente no apenas a existncia do magistrio vivo, mas tambm que o magistrio oral era para o Apstolo o meio normal e ordinrio do anncio do Evangelho. E onde depois So Paulo, ou qualquer outro escritor inspirado, disse que, uma vez escritos os livros do Novo Testamente, estes suplantariam e revogariam o magistrio vivo, empregado at ento ordinariamente?

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Dos textos em que So Paulo, sem empregar a palavra Evangelho , enaltece a pregao oral, somente citaremos alguns que tm significado especial.

Aps reproduzir, em sntese, o discurso de Antioquia, fala assim o Apstolo aos glatas: " insensatos glatas! Quem fascinou a vs cujos olhos exibiu-se a figura de Jesus Cristo cravado na cruz?" (Gl. 3,1). Estas palavras to expressivas mostram que na pregao oral o Apstolo apresentava com tal vivacidade e plenitude a palavra da cruz (cf. 1Cor 1,18), o mistrio da redeno, que parecia conduzir os ouvintes para o Calvrio, para que presenciassem a crucificao e morte de Jesus Cristo pelos pecados dos homens. Semelhantes vises dos mistrios divinos deveriam perder seu valor e serem esquecidos aps serem escritos os livros do Novo Testamento? Ao trazer suas recordaes, no prope muito melhor o Apstolo que se conservem e se transmitam s geraes sucessivas? E que outra coisa a tradio oral, condenada pelos protestantes e venerada pelos catlicos?

Tendo enumerado as obras da carne , conclui So Paulo: "Vos previno, como j vos preveni, que os que fazem tais coisas no herdaro o reino de Deus" (Gl. 5,21). Aqui o magistrio escrito reproduz e confirma o magistrio oral, o qual, segundo esta declarao do Apstolo, tem seu prprio valor, e continuaria a ter mesmo se no fosse confirmado pelo magistrio escrito.

Ao magistrio oral e ouvido atribui exclusivamente So Paulo as efuses do Esprito Santo sobre os fiis da Galcia. Duas vezes lhes pergunta: "Isto s quero saber de vs: recebestes o Esprito em virtude das obras da lei ou pela f que tens ouvido? O que vos confere, pois, o Esprito e opera prodgios entre vs, [faz isso] em virtude das prticas da lei ou da f que tens ouvido?" (Gl. 3,2-5). A f ouvida no deveria ser anulada pela Palavra de Deus escrita; deveria subsistir ao lado desta e poderia ser transmitida a outros. Novamente, a tradio oral!

Pretendem os protestantes que o nico magistrio autntico de Deus seja o escrito; os textos aduzidos at aqui demonstram o contrrio, isto , que tambm o magistrio oral na Igreja (sob as devidas condies, claro) magistrio autntico de Deus. Mais: no se contenta So Paulo em atestar e fazer crer a legitimidade de ambos os magistrios; declara, ademais, que o magistrio escrito secundrio com relao ao oral, que o principal. Aps esgotar todos os recursos da sua persuasiva eloqncia, j terrivelmente angustiada e agitada, j

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inefavelmente branda e agradvel, no satisfeito de ter expressado fielmente seu pensamento ou temendo no ser compreendido pelos glatas, lhes diz por fim: "Quisera agora estar presente entre vs e variar [os tons da] minha voz, pois no sei o que fazer com vs" (Gl 4,20); como quem diz: "a palavra escrita incapaz de reproduzir fielmente o pensamento; e ainda que fosse, no saberia qual a impresso que causaria em vs cada uma destas coisas que vos escrevo; se vos dirigisse face-a-face, daria minha voz tons e vibraes que vos revelariam os sentimentos ntimos do meu corao e medida que visse a impresso que vos causa as minhas palavras, vos diria isto ou aquilo, e vos diria deste ou daquele modo, em tom imperativo ou em voz insinuante e amorosa".

Vamos refletir um pouco sobre esta declarao do Apstolo.

Sendo possvel, ao invs de apelar para a linguagem morta de uma carta, So Paulo teria preferido falar pessoalmente com os fiis da Galcia, falar-lhes de viva voz. Apela para o recurso da carta porque ento no lhe era possvel ir Galcia; apela para o magistrio escrito porque era ento impossvel o magistrio oral; redige uma carta inspirada, como substituio e como suplemento da pregao ou ensino oral. Este fato significativo manifesta que na propagao e defesa do Evangelho, o meio primrio, normal e ordinrio o magistrio vivo, o ensino oral. E esta prtica da primitiva pregao evanglica no foi modificada; subsiste e subsistir perpetuamente na Igreja de Jesus Cristo. E isto por duas razes importantssimas: Porque, primeiramente, a mudana de prtica ou de procedimento, como coisa to essencial e de graves conseqncias, deveria ser notificada ou promulgada com clareza inequvoca ; mais ainda, dentro dos princpios protestantes, deveria constar na Bblia. Pois bem: semelhante troca de prtica ou de ttica na pregao do Evangelho no nos foi dado a conhecer, nem nos insinuado na Escritura ou em qualquer outra parte. Subsiste, portanto, no apenas a legitimidade, mas tambm a preponderncia do magistrio oral sobre o escrito. Ademais, enquanto os apstolos viviam, era possvel o magistrio escrito, divinamente inspirado, que sanava subsidiariamente a falta ou a impossibilidade do magistrio oral; mortos os apstolos, cessou inclusive este recurso suplementar. Portanto, o magistrio oral, necessrio no tempo dos apstolos, o muito mais depois da morte destes.

Outra conseqncia importantssima se depreende da declarao do Apstolo e de todo o teor da Epstola aos Glatas. Sem a manipulao dos judaizantes e sem a impossibilidade de poder o Apstolo se locomover at a Galcia, jamais teria ele escrito esta epstola. Isto demonstra a origem circunstancial e o carter ocasional da Epstola aos Glatas; e o mesmo poderamos afirmar de muitos ou quase todos os escritos do Novo Testamento. Os protestantes se revoltam contra os catlicos e ainda os tratam como sacrlegos porque assinalamos o carter ocasional de muitos escritos neotestamentrios. Porm, a histria

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destes escritos e as prprias declaraes dos seus autores inspirados no do margem dvida sobre a verdade deste fato capital. Pois bem: se isto assim - como - poderiam, por acaso, fazer-nos crer os protestantes que escritos ocasionais e acidentais constituem o nico magistrio divino, ou que o primrio ou principal? Ou se no, que o provem, e que o provem pela Escritura, com toda evidncia, como exige a gravidade do caso.

Outra lio importantssima nos confia a Epstola aos Glatas. O Apstolo havia pregado na Galcia e, ao que parece, duas vezes (Gl. 4,13); havia exposto para eles, com toda amplido, principalmente o mistrio da redeno. Apesar disso, bastaram as prfidas insinuaes de alguns intrusos e falsos irmos para fazer vacilar ou pr em grave risco a f dos glatas, precisamente na eficcia da redeno de Cristo. Essas perversas sugestes dos falsos apstolos empenhados em "transtornar o Evangelho de Cristo" (Gl. 1,7), com o conseqente escndalo e perigo para os fiis, no poderiam repetir-se na Igreja aps a morte dos apstolos? A est a Histria das Heresias! E, em meio a essas crises, deveria a Igreja ficar desprovida de uma autoridade doutrinria que desmascarasse os falsos apstolos e sustentasse a f vacilante dos fiis? Dizem, sem dvida, os protestantes, que na Escritura se acha j fixada em definitivo a doutrina dos apstolos e a verdade revelada, e que sob sua luz podem ser desmascaradas e refutadas todas as heresias. Verdade? Ser que os protestantes se esquecem que precisamente sobre as Escrituras que se apoiam, geralmente, os hereges - os que eles, se so cristos, devem qualificar de hereges - para sustentar suas heresias? Apresente-se, por exemplo, rio que, com aquele texto de So Paulo chamando Jesus Cristo de "primognito de toda a Criao" (Col. 1,15), pretendia negar a divindade do Salvador. H, sem dvida, na Escritura numerosos textos que demonstram a divindade de Jesus Cristo; mas tambm h outros que parecem desconhec-la. Se no existe na Igreja outro magistrio divino autntico fora da Escritura, sendo esta confiada ao livre exame de cada um, devem os fiis, para manterem a incorrupo da sua f, entregarem-se ao estudo de todas as passagens da Escritura relativas divindade de Jesus, comparando entre si cuidadosamente os textos - primeira vista discordantes - para harmoniz-los e passar limpo a verdade revelada. E semelhante estudo, sobretudo hoje em dia, quando so desconhecidas para a imensa maioria dos fiis as lnguas originais da Bblia, [suscitariam-se as perguntas]: quantos fiis seriam capazes de faz-lo por si mesmos? A f da grande maioria da Igreja pode depender da interpretao particular da Escritura, to cheia de espinhosssimas dificuldades, exposta, ademais, s prfidas sugestes dos falsos apstolos, geralmente mais hbeis, infelizmente, que os filhos da luz? E, sobretudo, onde se afirma na Escritura que este o meio - o nico meio - de se encontrar e manter a f?

No saiamos da Epstola aos Glatas. conhecidssima a enorme dificuldade exegtica desta epstola, de estilo entrecortado, agitado, palpitante. E no so muito mais fceis - nem o eram quando foram escritas, segundo o testemunho de So Pedro (2Ped. 3,16) - as demais epstolas de So Paulo. de crer que semelhantes escritos, que fazem tropear em cada ponto os exegetas profissionais, sejam o magistrio principal, definitivo e nico de Deus para a

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totalidade dos fiis? Estariam os homens simples e ignorantes, precisamente aqueles a quem, segundo a palavra de Jesus (Mt. 11,25), o Pai celestial revela seus mistrios, excludos do reino de Deus? Credat Iudaeus Apella . Os catlicos sentem mais altamente a bondosa providncia de Deus, que ps ao alcance de todo homem de boa vontate, por meio do magistrio vivo, acessvel a todos, o conhecimento da verdade revelada em toda sua pureza e integridade, inacessvel imensa maioria dos homens - se no a todos - no estudo particular da Escritura.

Outra caracterstica da Epstola aos Glatas - e de outras epstolas de So Paulo, para no dizer todas - seu tom polmico e batalhador, e, conseqentemente, apaixonado. Pois bem: ningum ignora que nos debates acalorados, mesmo quando se deseja sinceramente defender a verdade, natural e necessrio dar s verdades negadas pelo adversrio um relevo que no se daria numa exposio pacfica da verdade. A este maior relevo de uma parte da verdade se acrescenta o deixar de lado a outra parte - como que sombra - admitida pelo adversrio. E quem duvidar que esta maneira de se propor a verdade - legtima certamente nas controvrsias - no pode torcer as inteligncias? E um ensinamento necessariamente parcial e exagerado da verdade, exposto para negar a equvocos fatais, pode ser tido como o magistrio definitivo e - pior! - nico de Deus ao gnero humano? Impossvel de se crer nisso.

Outras consideraes poderamos fazer ainda; porm, no h por que insistir em coisa to clara, que apenas o prejuzo, a parcialidade e a paixo poderiam perturbar. Um pormenor no queremos omitir, por se referir liberdade crist. Escreve o Apstolo: "Como voltar aos rudimentos impotentes e miserveis, aos quais novamente quereis servir como escravos? Andais observando os dias, os meses, as estaes, os anos!" (Gl. 4,9-10). Com estas palavras pretendem os protestantes desacreditar, se no os dogmas, pelo menos certas prticas da devoo catlica baseadas no ritmo dos dias, festas etc. Permita-se-nos aqui uma breve digresso, no de todo alheia ao nosso objetivo, sobre uma denominao em particular: os Adventistas do Stimo Dia . Esta seita, ou acmulo de seitas, tem como um de seus dogmas fundamentais e caractersticos a guarda do sbado ao invs do domingo. Aplicando, ainda que mal neste caso, o princpio protestante de que, rejeitada toda tradio, h que se ater estritamente ao que afirma a Escritura, visto que na Escritura se manda celebrar o sbado, e este preceito segundo eles - em nenhuma parte da mesma Escritura foi abolido, volta a pleno vigor o mandamento da Lei e, por conseqncia, h que se celebrar o sbado e no o domingo. Notemos, de pronto, o curioso fenmeno deste protestantismo judaizante. Os que tanto dio mostraram contra os judeus, os que to duramente impugnaram a Igreja Romana por ter segundo eles - recado no judasmo, agora condenam uma prtica to crist como a celebrao do domingo para abraar outra prtica to essencial e caracteristicamente judaica como a celebrao do sbado. Contra estes - e no contra os catlicos - recai aquela sentida queixa de So Paulo, que se refere precisamente s festas judaicas:

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"Andais observando os dias, os meses, as estaes, os anos!" (Gl. 4,10). Celebrar festas judaicas com esprito judaico, isto ao que se ope a liberdade crist, preconizada pelo Apstolo; e no o celebrar festas crists com esprito cristo, isto , com liberdade de esprito, sem escravizar-se prtica externa e sem sombra de superstio. Escreve o Apstolo: "Irmos: no somos filhos da escrava, mas da [esposa] livre. Cristo nos libertou para [que gozemos d]a liberdade. Mantenhamo-nos, pois, firmes e no vos submetais novamente ao jugo da escravido" (Gl. 4,31-5,1; cfr. 1,4; 2,4; 4,1-30; 5,13; 5,18; etc.). Os catlicos acatam com reverncia e acolhem com regozijo esta Palavra de Deus e este benefcio de Jesus Cristo. Somos livres e gozamos da vida em liberdade. Mas no por isso nos esquecemos daquelas outras palavras do mesmo Apstolo: "Vs fostes chamados liberdade, irmos; somente no [tomeis] essa liberdade como pretexto para [vos entregar] carne, mas, por caridade, vos fazei escravos uns dos outros" (Gl. 5,13). Juntamente com a liberdade, admitimos os freios com os quais quer Deus moder-la ou limit-la. Por isso, se rejeitamos - como manda o Apstolo - o jugo da Lei mosaica, em contrapartida nos submetemos alegres - como manda o mesmo Apstolo - ao jugo suave da Lei de Cristo (Gl. 6,2); e se admitimos o valor justificante da f, nos submetemos igualmente aos ritos sacramentais como instrumentos de justificao. Por isso tambm, se resgatados pelo preo do sangue de Cristo temos a glria de no sermos escravos dos homens (1Cor. 7,23), por outro lado, tambm acatamos a autoridade divina de Jesus, em Sua pessoa, bem como a dos seus representantes, que Ele deixou em seu lugar, na Igreja.

Por isso, se admitimos o magistrio divino da Escritura, juntamente com a "uno interna do Esprito Santo" (1Jo 2,20; 2,27), admitimos tambm como autenticamente divino o magistrio vivo e oral que Cristo instituiu na sua Igreja. Se recebemos de Cristo o dom precioso da liberdade, no h razo para rejeitarmos os freios que Ele quis nos dar para moder-la ou limit-la. Estes freios moderadores, a Lei de Cristo, os sacramentos, a autoridade e o magistrio da Igreja, o mesmo Apstolo da Liberdade preconizou em sua Carta Magna da Liberdade Crist. Com eles, no nos submetemos aos homens, mas ao prprio Deus. E submeter-se a Deus, ser escravo de Deus, condio necessria e complemento da verdadeira liberdade: a liberdade crist.

Fonte: Livro "Teologia de So Paulo", BAC, Madri, pp. 461-469. Traduo do Veritatis Splendor por Carlos Martins Nabeto.

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