Pequena Histria da Vida Consagrada Pequea historia de la vida consagrada

"A vida consagrada, profundamente arraigada nos exemplos e ensinamentos de Cristo Senhor, um dom de Deus Pai sua Igreja, por meio do Esprito. Atravs da profisso dos conselhos evanglicos, os traos caractersticos de Jesus - casto, pobre e obediente - adquirem uma tpica e permanente "visibilidade" no meio do mundo, e o olhar dos fiis atrado para aquele mistrio do Reino de Deus que j atua na histria, mas aguarda a sua plena realizao nos cus. "La vida consagrada, enraizada en los ejemplos y enseanzas de Cristo el seor, es un regalo de Dios el padre a su iglesia, a travs del espritu. A travs de la profesin de la evanglica aconseja, los rasgos de Jess casto, pobre y obediente-adquirir una permanente y "visibilidad" en medio del mundo, y es atrada por la mirada de los fieles que el misterio del Reino de Dios ya acta en la historia, pero espera su plena realizacin en el cielo. Ao longo dos sculos, nunca faltaram homens e mulheres que, dceis ao apelo do Pai e moo do Esprito, escolheram este caminho de especial seguimento de Cristo, para se dedicarem a ele de corao "indiviso". Tambm eles deixaram tudo, como os Apstolos, para estar com Cristo e colocarse, com ele, a servio de Deus e dos irmos. Contriburam assim para manifestar o mistrio e a misso da Igreja, graas aos mltiplos carismas de vida espiritual e apostlica que o Esprito Santo lhes distribua, e deste modo concorreram tambm para renovar a sociedade. A lo largo de los siglos, nunca careca de hombres y mujeres que, dciles a la llamada del padre y el movimiento del espritu, eligieron este seguimiento especial camino de Cristo, para dedicarse a l desde el corazn "indiviso". Tambin dejaron todo, como los apstoles, para estar con Cristo y aguantar, al servicio de Dios y de los hermanos. Contribuy as a expresar el misterio y la misin de la iglesia, gracias a los muchos carismas de vida espiritual y apostlica que distribuye el Espritu Santo y as tambin contribuyeron a renovar la sociedad. O papel da vida consagrada na Igreja to notvel que decidi convocar um Snodo para aprofundar o seu significado e as perspectivas em ordem ao novo milnio, j iminente. El papel de la vida consagrada en la iglesia es tan notable que decidi convocar un Snodo para profundizar su significado y su perspectiva en orden para el nuevo milenio, como inminente. Cientes, como estamos todos, da riqueza que constitui, para a comunidade eclesial, o dom da vida consagrada na variedade dos seus carismas e das instituies, juntos damos graas a Deus pelas Ordens e Institutos religiosos dedicados contemplao ou s obras de apostolado, pelas Sociedades de Vida Apostlica, pelos Institutos Seculares, e pelos outros grupos de consagrados nas novas formas de vida comunitria e evanglica, como tambm por todos aqueles que, o segredo do seu corao, se dedicam a Deus por uma especial consagrao. Como todos sabemos, la riqueza que constituye, para la comunidad eclesial, el don de la vida consagrada en la variedad de sus carismas y las instituciones, juntas nos gracias a Dios por rdenes religiosas e institutos dedicados a la contemplacin o a las obras de apostolado, por las sociedades de vida apostlica, los institutos seculares y otros establecieron grupos en nuevas formas de vida comunitaria y el EvangelioPero tambin por todos aquellos que, el secreto de tu corazn, se dedica a Dios por una especial consagracin. No Snodo, pde-se constatar a expanso universal da vida consagrada, tornando-se presente nas Igrejas de toda a terra. Ela estimula e acompanha o avano da evangelizao nas diversas regies do mundo, onde no apenas so acolhidos com gratido os Institutos vindos de fora, mas constituem-se tambm novos e com grande variedade de formas e expresses. En el Snodo, poda ver la expansin universal de la vida consagrada, presente en las iglesias de toda la tierra. Estimula y controla el avance de la evangelizacin en las distintas regiones del mundo, donde no slo son recibidos con gratitud los institutos desde afuera, pero tambin son nuevos y con una gran variedad de formas y expresiones. E se os Institutos de vida consagrada, em algumas regies da terra, parecem atravessar momentos de dificuldade, em outros prosperam com vigor surpreendente, demonstrando que a opo de total doao a Deus em Cristo no de forma alguma incompatvel com a cultura e a histria de cada povo. E no prospera s dentro da Igreja Catlica; na verdade, a vida consagrada acha-se 1

particularmente viva no monarquismo das Igrejas ortodoxas, como rasgo essencial da sua fisionomia, e est comeando ou ressurgindo nas Igrejas e Comunidades eclesiais nascidas da Reforma, como sinal de uma graa comum dos discpulos de Cristo. Y si los institutos de vida consagrada, en algunas regiones de la tierra, parecen pasar por momentos de dificultad, en otros prosperan con sorprendente fuerza, demostrando que la opcin de donacin total a Dios en Cristo no es de ninguna manera incompatible con la cultura y la historia de cada pueblo. Y prospera solamente dentro de la iglesia catlica; de hecho, la vida consagrada es particularmente intenso en el monacato de las iglesias ortodoxas, como esencial romper su fisonoma, y es a partir o subiendo en las iglesias y comunidades eclesiales nacido de la reforma, como un signo de una gracia comn de los discpulos de Cristo. A presena universal da vida consagrada e o carter evanglico do seu testemunho provam, com toda a evidncia - caso isso fosse ainda necessrio -, que ela no uma realidade isolada e marginal, mas diz respeito a toda Igreja. No Snodo, os Bispos confirmaram por diversas vezes: " algo que nos diz respeito". Na verdade, a vida consagrada est colocada mesmo no corao da Igreja, como elemento decisivo para a sua misso, visto que exprime a ntima natureza da vocao crist "e a tenso da IgrejaEsposa para a unio com o Esposo. Diversas vezes se afirmou, no Snodo, que a funo de ajuda e apoio exercida pela vida consagrada Igreja no se restringe aos tempos passados, mas continua sendo um dom precioso e necessrio tambm no presente e para o futuro do Povo de Deus, porque pertence sua vinda, santidade e misso. Demostrar la presencia universal de la vida consagrada y el carcter evanglico de su testimonio, con toda evidencia-si fuera necesario, que no es una realidad aislada y marginal, pero se refiere a toda la iglesia. En el Snodo, los obispos han confirmado varias veces: "es algo que nos preocupa". De hecho, la vida consagrada est situada en el corazn de la iglesia, como el elemento decisivo para su misin, puesto que expresa la naturaleza ntima de la vocacin cristiana "y la tensin de la iglesia como esposa a la Unin con su esposo. Afirm varias veces, en el Snodo, que ayudar y apoyar la funcin ejercida por la vida consagrada en la iglesia no se limita a tiempos antiguos, pero sigue siendo un regalo preciado y necesario tambin en el presente y el futuro del pueblo de Dios, porque pertenece a su venida, la santidad y la misin. Como no recordar, cheios de gratido ao Esprito, a abundncia das formas histricas de vida consagrada, por ele suscitadas e continuamente manifestadas no tecido eclesial? Assemelham-se a uma planta com muitos ramos, que assenta as suas razes no Evangelho e produz frutos abundantes em cada estao da Igreja. Que riqueza extraordinria! Eu mesmo. No final do Snodo, senti a necessidade de sublinhar este elemento constante na histria da Igreja. Cmo no recordar, llena de gratitud al espritu, un montn de formas histricas de la vida consagrada, criado y continuamente se manifiesta en el tejido eclesial? Ellos se asemejan a una planta con muchas ramas, basan sus races en el Evangelio y producen frutos abundantes en cada temporada de la iglesia. Esa extraordinaria riqueza! Ni siquiera. Al final del Snodo, sinti la necesidad de acentuar este elemento constante en la historia de la iglesia. O Snodo recordou esta obra incessante do Esprito Santo, que vai explanando ao longo dos sculos, as riquezas da prtica dos conselhos evanglicos atravs dos mltiplos carismas, e que, tambm por este caminho, torna o mistrio de Cristo perenemente presente na Igreja e no mundo, no tempo e no espao (JOO PAULO II, Vita Consecrata). Los padres sinodales recordaron este trabajo incesante del Espritu Santo, que va explanando largo de los siglos, las riquezas de la prctica de la evanglica aconseja por los muchos carismas y de esta forma, hace el misterio de Cristo perennemente presente en la iglesia y del mundo, en tiempo y en espacio (JOHN PAUL II, Vita Consecrata). "Desde os comeos da Igreja Houve homens e mulheres que, pela prtica dos conselhos evanglicos, propuseram-se a seguir a Cristo com mais liberdade e imit-lo mais estreitamente e, cada um a seu modo, levaram vida consagrada a Deus. Dentre eles, muitos, pela inspirao do Esprito Santo, viveram vida solitria ou fundaram famlias religiosas que a Igreja recebeu e aprovou de bom grado com sua autoridade. Da nasceu, por divina providncia, uma admirvel variedade de grupos religiosos, a qual muito contribuiu para que a Igreja no apenas esteja aparelhada para toda boa obra e 2

organizada para as atividades do seu ministrio em vista da edificao do Corpo de Cristo, mas aparea tambm ornamentada com os vrios dons de seus filhos, como uma esposa adornada para o seu esposo e por ela se manifeste a multiforme sabedoria de Deus" (Vaticano II,, PC 1). Desde los inicios de la iglesia hubo hombres y mujeres que, por la prctica de los consejos evanglicos, propusieron a seguir a Cristo con mayor libertad y a imitarlo ms de cerca y cada uno a su manera, consagrado al Dios de la vida. Entre ellos, muchos, por la inspiracin del Espritu Santo, vivieron la vida solitaria o fundaron familias religiosas que la iglesia ha recibido y adoptado voluntariamente con su autoridad. Por lo tanto fue llevado, por la divina Providencia, una admirable variedad de grupos religiosos, que contribuy enormemente a la iglesia no slo est equipada para toda buena obra y arreglada para las actividades de su Ministerio en vista de la edificacin del cuerpo de Cristo, pero aparecen tambin ornamentada con varios regalos de sus hijos, como una mujer adornada para su esposo y ella expresa sabidura de Dios "(multiforme Vatican II PC). As Virgens Consagradas / Las vrgenes consagradas Esta constitui a primeira forma de vida feminina especialmente consagrada. Sua Origem data dos tempos apostlicos, onde inmeras jovens ofertavam-se inteiramente ao Senhor na consagrao voluntria e perptua de sua virgindade. esta es la primera forma de especialmente consagraron vida femenina. Su origen se remonta a la apostlica veces, donde muchos jvenes ofertavam ti mismo totalmente al Seor en la consagracin voluntaria y su virginidad perpetua Atravs das virgens consagradas o Esprito de Deus testemunha no interior da Igreja Primitiva, o incio de um novo tempo, do tempo do Reino dos Cus. Pelo testemunho daquelas mulheres que se consagravam incondicionalmente a Deus, percebia-se que nascia a partir de Cristo, uma nova mentalidade, a mentalidade do Reino de Deus, o voltar-se para as coisas do alto. Tal mentalidade era diferente daquela do judasmo, fundada na terra e na posteridade. A travs de la Virgen consagrada al espritu de Dios de testigo dentro de la iglesia primitiva, el comienzo de una nueva era, la poca del Reino de los cielos. Por el testimonio de aquellas mujeres que adoraban al Dios incondicionalmente, un reconocimiento que naci Cristo, una nueva mentalidad, la mentalidad del Reino de Dios, la vuelta a las cosas de arriba. Esta mentalidad fue diferente a la del judasmo, fundada en la tierra y en la posteridad As virgens consagradas constituem uma imagem escatolgica especial da Esposa celeste e da vida futura, quando finalmente, a Igreja viver em plenitude o seu amor por Cristo Esposo. . Las vrgenes consagradas son una imagen escatolgica de la esposa celestial y del ms all, cuando finalmente, la iglesia ser vivir plenamente su amor por Cristo Esposo. O Eremitismo /El Eremitismo No Sc. III a vida consagrada tomou a forma eremtica. Esta foi a primeira forma de vida consagrada masculina. Alguns historiadores encontram em data anterior a vida eremtica, uma certa forma de vida organizada, formada pelos ascetas cristos e denominada "monacato urbano". En el siglo III la vida consagrada tom la forma eremtica. Esta fue la primera forma de vida consagrada. Algunos historiadores son antes de la vida eremitic, una cierta forma de vida organizada, haba formada por los ascetas cristianos y haba llamado "monacato urbano". A vida eremtica teve expresses de grande generosidade: os eremitas retiravam-se para o deserto, viviam na solido e no silncio, na orao e na penitncia, no deixando de lado o trabalho manual e a direo espiritual, muitas vezes feita atravs de cartas que so verdadeiros tratados de teologia asctica e mstica. La eremitic vida tuvo expresiones de gran generosidad: los eremitas se retiraron al desierto, viviendo en soledad y silencio, oracin y penitencia, no dejando de lado el trabajo manual y la direccin espiritual, a menudo realizadas a travs de cartas que son el verdadero asceta y tratados de Teologa asctica y mstica. Alm de uma autntica vida de orao e penitncia, oferecida em favor de Igreja, os eremitas ou "padres d deserto" contriburam em muito com a teologia e filosofia, atravs de Escritos, que ainda hoje 3

enriqueceram a doutrina crist. A vida eremtica era ainda forte grito proftico no interior da Igreja, quando esta, aps os tempos de perseguio se unia s foras e poderes do Imprio. Adems de una autntica vida de oracin y penitencia, ofrecido a favor de la iglesia, los ermitaos o "padres del desierto d" han contribuido grandemente con la teologa y la filosofa, a travs de las escrituras, que ha enriquecido la doctrina cristiana. La eremitic vida era an fuerte grito proftico dentro de la iglesia, cuando, despus de los tiempos de persecucin si se unen las fuerzas y energas. Santo Anto (251-356 d.C) considerado o patriarca da vida eremtica". Filho de famlia rica, ouviu o apelo do Senhor proclamado na igreja atravs da leitura da Sagrada Escritura, e resolveu deixar tudo, retirando-se para o deserto do Egito. Sua vida, escrita por Santo Atansio, no sculo IV, exerceu grande influncia sobre as geraes posteriores. Santo Antonio (251-356) es considerado el patriarca de la eremitic vida ". Hijo de una familia rica, escuch la llamada del seor proclam en la iglesia a travs de la lectura de las escrituras y decidi dejarlo todo hacia fuera en el desierto de Egipto. Su vida, escrito por Athanasius St, en el siglo IV, fue una fuerte influencia en generaciones posteriores Os homens e mulheres eremitas, testemunham atravs da separao interior e exterior do mundo o carter provisrio do tempo presente, e pelo jejum e pela penitncia atestam que o homem no vive s de po, mas da Palavra de Deus. Uma vida Assim "no deserto" convite aos indivduos e prpria comunidade eclesial para nunca perderem de vista a vocao suprema, que estar sempre com o Senhor. Los hombres y mujeres ermitaos, testimonian a travs de la separacin del mundo interno y externo el carcter provisional Del tiempo presente, y por el ayuno y la penitencia atestiguan que el hombre no vive solo de pan, sino de la Palabra de Dios. Una vida tan "en el desierto" es una invitacin a los individuos y a la propia comunidad eclesial para nunca perder de vista la vocacin Suprema, que es estar siempre con el Seor. O Cenobitismo ou Monaquismo Organizado / El Cenobitismo o Monaquismo Organizado Inicialmente devemos afirmar que a origem do monacato organizado permanece em discreta penumbra. Segundo a maioria dos historiados eclesiais, o cenobitismo tem como bero o eremitismo. Aos poucos a vida eremtica foi cedendo lugar vida cenobitica (comunitria). O cenobitismo ou monaquismo organizado apresentava suas vantagens: a vida comunitria, com ocasies freqentes de se praticar a caridade; a presena de um superior (abade), que governava e controlava a comunidade, suas atitudes e comportamentos; a Regra, que regulamentava a vida dos monges na orao, no trabalho, no vesturio, na alimentao, no estudo. A vida e a espiritualidade cenobita era muito semelhante da eremita (orao, ascese, trabalho manual, direo espiritual), porm, alguns fatores faziam a diferena: a vida comunitria, o abade, a regra e a dedicao aos estudos. Vale destacar que a "comunidade" para os cenobitas no simples meio de servio da perfeio evanglica, mas pertence ao projeto mesmo do "seguimento de Cristo". So Pacmio (346 d.C) foi o primeiro organizador da vida cenobtica (koinonia). O primeiro mosteiro data de 320 e foi fundado por So Pacmio em Tabenisi, a 575 Km ao sul da moderna cidade do Cairo. O oriente foi o bero do monaquismo, que se difundiu pelos lugares retirados do Egito, da Palestina, da Sria.... So Baslico Magno, foi o grande legislador do monaquismo oriental, dando a este uma ampla motivao teolgica. Escreveu duas regras cenobitas, que ficaram famosas na histria da espiritualidade. Louvava os mosteiros como lugar em que se pode exercer a caridade fraterna mais que no deserto, e como depositrios da plenitude dos carismas do Esprito Santo (comunho de dons). Martinho de Tours (+397 d.C) o primeiro monge documentado no Ocidente. Filho de um soldado romano aos quinze anos j seguia profisso do pai, mas sua verdadeira vocao sobreviveu sua vida militar. Aos dezoito anos abandonou a milcia, recebeu o batismo e seguiu Santo Hilrio de Poitiers, seu mestre. Aps um breve noviciado na vida eremtica, fundou alguns mosteiros. Discpulos se reuniram em torno dele e, nas cavernas das margens do rio Loira, desenvolveu-se a primeira col6onia monstica da Igreja do Ocidente. Mas em 375 foi eleito bispo de Tours, e tornou-se o grande 4

evangelizador do centro da Frana Tinha sido como se disse um soldado sem querer, monge por escolha e bispo por dever. Seu mosteiro progrediu tanto que seus monges eram procurados para exercer o cargo de bispos. So Bento conhecido como "patriarca do monges ocidentais". Nasceu por volta de 480 em Nrsia (Itlia), de nobre famlia rural romana. Comeou em Roma seus estudos de artes literrias, mas no satisfeito com essa vida , logo retirou-se para os montes Sabinos (Subiaco) onde levou vida eremtica por trs anos. Foi precisamente neste perodo que o demnio travou com ele as mais rude batalhas, obrigando-o por vezes a rolar sobre os espinhos para submeter a carne e guardar a santa castidade. Sua fama comeou a espalhar-se. Os monges de um pequeno mosteiro vizinho (Vicovaro) vieram procur-lo na sua caverna, para que aceitasse dirigi-los, mas logo vieram a rejeit-lo, exasperados com os esforos que o jovem abade fazia os reconduzir disciplina. Bento voltou sua gruta, e muitas almas se reuniram em torno dele. Fez a uma experincia de vida semi-eremtica. Na plenitude de sua maturidade humana e monstica, perseguido por inveja, Bento viu mais uma vez, por detrs dos fatos, uma indicao da Providncia: abandonou Subiaco e foi procurar fora dali um lugar onde sua obra pudesse lanar razes. Com um grupo de jovens entre os quais Plcido e Mauro, emigrou para Npoles, escolhendo sua morada no sop do Monte Cassino, onde edificou seu primeiro mosteiro (bero da ordem beneditina), fechado dos quatro lados, como uma fortaleza e aberto luz do alto como uma grande vasilha que recebe do cu a benfica seiva para depois despej-la no mundo. At sua morte Bento fundou doze mosteiros. Em monte Cassino escreveu sua regra, valendo-se da tradio monstica oriental e ocidental e adaptando-a s condies de vida de poca. A regra beneditina tornou-se famosa na Igreja por sua psicologia e linguagem jurdica segura. O triunfo da regra beneditina se deu em 817 quando todos os mosteiros do Ocidente adotaram a Regra de So Bento como norma nica. De fato, at o sculo XI os monges do ocidente identificavam-se com os monges beneditinos. grande e relevante a contribuio do monaquismo, no s na vida da Igreja, mas na histria, de modo especial no incio do novo mundo (aps a queda do Imprio Romano). Foram em grande parte os monges que evangelizaram os anglo-saxos e outros povos germnicos (Inglaterra, Blgica, Holanda, Norte da Alemanha, etc.); ensinaram aos povos brbaros que vivam nos arredores dos mosteiros, os princpios de cultura; transmitiram s crianas e aos adolescentes os conhecimentos cientficos e a formao crist atravs das escolas monasteriais, que prepararam o nascimentos das universidades. Foram tambm eles, os copistas, que salvaram da runa os tesouros da cultura romana, que atravs dos seus cdigos e obras de arte, passaram para as geraes vindouras. Se quisssemos sublinhar a parte ativa que os mosteiros tomaram no movimento literrio, seria necessrio escrever um compndio de toda a histria literria da Idade Mdia. Quer se trate de teologia, exegese, quer de histria, poesia, matemticas, gramticas, quer ainda de filologia, a maioria dos pertencentes aos sculos VIII ao XII so recrutados entre os monges. A histria uma parcela que os monges praticamente se reservam. Basta um lance de olhos aos trabalhos modernos relativos s fontes histricas para convencer-se disso. Em resumo, no seria descabido afirmar que toda a alta Idade Mdia lhes pertence: seria mais cmodo nomear os autores no monges. A teologia dos quatro primeiros sculos da Idade Mdia ter meta muito precisa: investigar e assentar solidamente a tradio catlica, cujo sentido os monges possuem to enviscerado. Por isso, esfora-se-o para tornar mais inteligvel a leitura da Escritura e dos principais Padres da Igreja. Este esforo teolgico tem o mrito inegvel de ter fixado a tradio catlica sobre um bloco importante de pontos doutrinais. Um monge, Santo Anselmo, foi quem abriu a porta a novas correntes, inaugurando nova poca. Ele o primeiro filsofo que faz teologia. Foi no claustro de um mosteiro que foi impresso o primeiro livro no mundo (mosteiro de Santa Escolstica, Subiaco, Itlia). Foram, ainda, os monges que muitas vezes estiveram frente das fileiras da Igreja no combate as heresias; que contriburam fortemente com a liturgia, especialmente atravs da msica sacra (o canto gregoriano tem como pai So Gregrio Magno, a quem se deve a mais completa biografia de So Bento. Vale lembrar que antes de ser papa ele foi monge) e que deram Igreja inmeros santos. As Ordens Mendicantes 5

Quando a Igreja atingiu o pice do poder temporal, na Idade Mdia, Deus quis suscitar no incio do sculo XIII as ordens mendicantes. Nasceu no Papa Inocncio III, o projeto de suscitar uma nova forma de pregao, mais prxima do povo e mais bem preparada na defesa da f. Sonhou com homens de muita f, inspirados no ideal evanglico, desprendido dos bens deste mundo, capazes de dirigir-se aos humildes com as mos abertas para lhes dizer outra vez palavras de amor e de verdade. E a Providncia iria responder a esse apelo, porque no momento em que Inocncio escrevia a sua bula proftica, comeavam a surgir no ncleo mais vivo da comunidade crist aqueles a quem caberia levedar mais uma vez a massa crist numa encruzilhada decisiva da histria: as Ordens mendicantes. O aparecimento destas Ordens foi o acontecimento mais notvel da vida ntima da Igreja da poca. O imensa xito que os mendicantes alcanaram prova que eles corresponderam s expectativas do tempo. As vocaes afluram torrencialmente: Vrios mtodos de organizao dos mendicantes foram imitados pelas antigas ordens, e o exemplo dos mendicantes arrastou para as Universidades, Ordens antigas, como os beneditinos de Cluncy e os cistercienses. O clero secular tornou-se mais fiel s suas obrigaes sacerdotais, e toda a vida, monstica, estimulada pelo surto das Ordens Franciscana e Dominicana, enriqueceu-se na primeira metade do sculo XIII com uma verdadeira florao de novas congregaes. O ideal de pobreza que abraaram exerceu enorme influncia na sociedade e na Igreja pondo freio ao desenvolvimento desmedido da civilizao materialista, e a Igreja do Sculo XIII foi por eles admoestada a no se preocupar com questes temporais a ponto de esquecer a sua misso divina. A sua ao teve tambm resultados no domnio da concrdia especialmente quando no ano 1233 os dominicanos e os franciscanos se espalharam por toda a parte num esforo extraordinrio, que foi assinalado por espetaculares reconciliaes entre famlias, cls e at entre cidade. Deste movimento resultaram "associaes de paz", confundidas muitas vezes com as duas Ordens terceiras, por meio das quais elas mantinham a sua ao a sociedade. Desenvolveram grande abertura para os leigos e pessoas casadas, proporcionado-lhes vida regular de orao, penitncia e caridade, atravs das ordens terceiras. No foram poucos os confessores e conselheiros dos reis e de suas famlias. Os seus conventos no se situavam nas regies clunicense nem nos pntanos solitrios de Cister, mas nas cidades, e se tornaram centros de vida intelectual, espiritual e at poltica. Foi tambm a eles que a Igreja recorreu quando teve de defender-se contra as heresias. Sero tambm os Mendicantes que veremos liderar um grande movimento missionrio que se lanar entre os infiis, procurando ganha-los para Cristo pelo amor. H ainda um ltimo ponto em que a ao dos Mendicantes se mostrou decisiva: na ordem intelectual. Num momento em que se produzia uma grande fermentao dos espritos, elas encontravam-se especialmente preparadas para assumir e orientar as curiosidades dos seus contemporneos. Assim, em ltima anlise, as ordens mendicantes dera "reforma" do sculo XIII uma eficaz originalidade. O retorno ao Evangelho, que eles pregavam foi a sua caracterstica em todos os domnios, tanto cannico, como na vida social e mesmo nas formas de devoo. Graas a eles, as indispensveis transformaes no se realizaram fora da Igreja, nem contra ela, as no seu seio. Praticamente todo os Papas do sculo XIII manifestavam a maior simpatia pelas ordem mendicantes, que constituram uma milcia devotada ao Papa, uma organizao de propaganda maravilhosamente ativa em difundir o seu pensamento, e um corpo de diplomata para as misses difceis ou perigosas. No foi apenas no plano da reforma moral e nas suas lutas temporais que os Mendicantes ajudaram. Eles foram tambm os instrumentos de uma nova concepo da Igreja e do seu papel, mais universalista, mais adaptado a uma sociedade ampliada: a igreja das misses. As Ordens Religiosas Contra - Reformistas Aps reforma protestante, onde a Igreja e o Papa foram profundamente atacados. Deus suscitou as chamadas ordens contra - reformista, caracterizadas por uma humilde e incondicional obedincia ao 6

Papa e fortalecimento da formao do clero, Santo Incio) e as carmelitas reformadas ( orao em favor da Igreja e busca da perfeio crist, Santa Tereza). As Congregaes Religiosas Floresceram ao longo dos sculos muitas outras expresses de vida religiosa, nas quais inmeras pessoas, renunciando ao mundo, se consagraram a Deus, atravs do profisso pblica dos conselhos evanglicos segundo um carisma especfico e numa forma estvel de vida comum, para um servio apostlico pluriforme ao Povo de Deus. Temos assim, as Congregaes Religiosas masculinas e femininas, e geral, dedicadas atividade apostlica e missionria e s mltiplas obras que a caridade crist suscitou. um testemunho esplndido e variado, onde se reflete s multiplicidade dos dons dispensados por Deus aos fundadores e fundadoras que, abertos ao do Espirito Santo, souberam interpretar os sinais os tempos e responder de forma esclarecida, s exigncias que iam aparecendo. Podemos citar as irms da caridade de So Vicente de Paulo (obra de caridade), Irmos Maristas e Irms Dorotias (educao), Irms Paulinas (comunicao), Salesianos (educao da juventude), Mercedrios (penitencirias) Franciscanas Hospitaleiras (doentes), Missionrios do Sagrado Corao (misso), etc. Sociedade de Vida Apostlica As Sociedades de vida apostlica, masculinas femininas, nascidas nos ltimos sculos buscam com seu estilo prprio, um especfico fim apostlico e missionrio. Podemos citar: Eudista (formao) e Missionrios de Nossa Senhora da frica (misso). Os Institutos Seculares O Sculo atual (Sculo XX) testemunho do surgimento de mais uma forma de vida consagrada, que so os institutos de vida seculares. Os institutos de vida secular respondem as necessidades de transformao das estruturas e instituies prprias da sociedade. Atravs da sntese de secularidade e consagrao, que o caracteriza, eles querem infundir na sociedade as energias nova do Reno de Cristo, procurando transfigurar o mundo a partir de dentro com a fora das bem-aventuranas. Desta forma, ao mesmo tempo que a pertena total a Deus os torna plenamente consagrados ao seu servio, a sua atividade nas condies normais de leigos contribui, sob a ao do Esprito, para a animao evanglica das realidades seculares. Tambm realizam uma funo preciosa os institutos seculares nos quais os sacerdotes do clero diocesano se consagram a Cristo atravs da prtica dos conselhos evanglicos segundo um especfico carisma. As Comunidades Novas O Esprito de Deus que sempre orientou e sustentou toda a histria da Igreja, suscita nos tempos de hoje novas formas de consagrao e vida evanglica. Assim como as diversas formas de vida consagrada e comunitria surgidas no decorrer dos vinte sculos do cristianismo, as "comunidade novas" ou "novas fundaes" so, por um desgnio da divina providncia uma resposta para as necessidades da Igreja e do mundo de hoje. As "comunidades novas" respondem a tais necessidades, em primeiro lugar, pela fidelidade ao chamado especfico que o Senhor faz a elas e como conseqncia dessa fidelidade atravs de uma autntica vida litrgica; da formao e do engajamento do laicato; de um amor incondicional pela hierarquia, de modo especial pelo Papa; de uma slida vida espiritual (ascese e mstica); de uma f purificada; de uma vida moral no Esprito; e de modo especial atravs de uma fora evangelizadora e pastoral que penetra nas realidades atuais e no corao do homem contemporneo. Tratando da realidade das "comunidades novas" o instrumentum laboris do snodo dos bispos afirma: "quanto ao estilo de vida evanglica, muitas vezes se distinguem por uma forte austeridade de vida, intensa orao, resgate de formas ss de devoo tradicional, diviso dos trabalhos domsticos e manuais pela parte de todos os membros. Sob o aspecto apostlico, forte o impulso missionrio, rumo 7

aos distantes e rumo queles que nunca receberam o Evangelho; o empenho na nova evangelizao, a ecumnica; a aproximao dos pobres e dos marginalizados". "O Esprito, que ao longo dos tempos suscitou numerosas formas de vida consagrada, no cessa de assumir a Igreja, quer alimentado nos institutos j existentes o esforo de renovao na fidelidade ao carisma original, quer distribuindo novos carismas a homens e mulheres do nosso tempo, para que dem vida a instituies adequadas aos desafios de hoje. Sinal desta interveno divina so as chamadas "Novas Fundaes". Com caractersticas de algum modo originais relativamente s tradicionais. A originalidade destas novas comunidades consiste freqentemente no fato de se tratar de grupos compostos de homens e mulheres, de clrigos e leigos, de casados e solteiros, que seguem um estilo particular de vida, inspirado as vezes numa ou noutra forma tradicional ou adaptao s exigncias da sociedade atual. Tambm o seu compromisso de vida evanglica se exprime em formas diversas, manifestando-se como tendncia geral, uma intensa aspirao vida comunitria, pobreza e orao. No governo, participam clrigos e leigos, segundo as respectivas competncias e o fim vai ao encontro das solicitaes da nova evangelizao. As novas formas (de vida evanglica) so um Dom do Esprito, para que a Igreja siga o seu Senhor, num impulso perene de generosidade, atenta as apelos de Deus que se revelam atravs dos sinais dos tempos. Assim, ela apresenta-se ao mundo diversificado nas suas formas de santidade e de servio, como "sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo gnero humano". Os antigos institutos, muitos deles acrisolados por provas durssimas suportadas com fortaleza ao longo dos sculos, podem enriquecer-se entrando em dilogo e troca de dons com as fundaes que surgem no nosso tempo. Desse modo, o vigor das vrias instituies de vida consagrada, desde as mais antigas at as mais recentes, e ainda vivacidade das novas comunidades alimentaro a fidelidade ao Esprito Santo, que principio de comunho e de novidade perene de vida" (JOO PAULO II, Exortao apostlica Vita Consecrata). "Na Igreja, tanto hoje como no passado, novas formas de vida comunitria exprimem a fecundidade de Esprito e do Evangelho de Jesus. Como pastor, entrei em contato com vrias destas novas formas de consagrao. Ainda no disponho de dados precisos acerca da extenso deste fenmeno, mas calcula-se que as "novas" comunidades j se possam contar em centenas no mundo. Este um sinal dos tempos, que exige uma abertura e um atento discernimento. Parece-me que, embora na diversidade dos caminhos e dos carismas, e dentro dos limites prprios de cada experincia esta novas formas de vida evanglica estejam assinaladas por alguns elementos e algumas caractersticas mais ou menos comuns. As novas comunidades no se identificam com as atuais formas de vida consagrada. Apresentam-se com freqncia como "famlias eclesiais", porque , ao redor de um comum carisma de fundao bem definido, convergem leigos, clrigos, pessoas solteiras e casadas que, no respeito dos diferentes estados de vida, se consagram a um idntico ideal evanglica, como membros igualitrios de um nico corpo, com diversas nveis de pertencer. Normalmente, podem-se verificar as seguintes caractersticas: a) A unidade da obra e da presidncia;. b) Uma certa radicalidade evanglica; c) A unidade entre a consagrao e a misso, compeendida como carisma particular; d) Um forte sentido comunitrio com o evidente primado do ser comunho sobre o fazer; e) O exerccio da autoridade vivido em conformidade com a comunho; f) O desejo de evita a identificao entre a sacerdcio e autoridade, a fim de respeitar e promover a laicidade; g) Uma clara aceitao da pobreza e do abandono Providncia; h) Uma vida de orao intensa. Tanto pessoal como comunitria; i) Um vivo Fervor missionrio; Parece Oportuno: 8

a) Favorecer a experimentao e aprovao destas "novas comunidades", encorajando os Bispos e os sacerdotes a acompanh-las no exerccio do discernimento dos seus carismas. importante que o seu enquadramento jurdico no seja rgido, a fim de no sacrificar a novidade do Esprito Santo; b) Constituir uma Comisso interdicasterial adequada, que estude estas novas formas, aceitando e valorizando, sem inibies, aquilo que novo e verdadeiro e que reveja os conceitos de vida consagrada, e tambm a prpria estrutura dos votos clssicos que, com efeito, j se tm as novas formulaes".