Negarse a S Mismo y Seguir a Cristo

Dr. Martyn Lloyd-Jones

En este captulo quiero volver a examinar los versculos 38-42. Ya los hemos estudiado dos veces. Primero, los examinamos en general, aplicando algunos principios que rigen la interpretacin. Luego estudiamos las afirmaciones una por una, y vimos que nuestro Seor se preocupa de que nos libremos de todo deseo de venganza personal. Nada hay ms trgico que la forma en que muchos, cuando llegan a este pasaje, se fijan tanto en los detalles, y estn tan dispuestos a argumentar sobre si est bien o mal hacer esto o aquello, que pierden por completo de vista el gran principio que el texto contiene, a saber, la actitud del cristiano respecto a s mismo. Estas ilustraciones las emplea nuestro Seor simplemente para poner de manifiesto su enseanza respecto a ese gran principio bsico. 'Vosotros', viene a decir, 'debis tener una idea justa de vosotros mismos. Los problemas que tenis vienen de que solis andar equivocados en ese punto concreto.' En otras palabras, la preocupacin primaria de nuestro Seor en este pasaje es lo que somos, y no tanto lo que hacemos. Lo que hacemos es importante, porque indica lo que somos. Lo ilustra diciendo: 'Si sois lo que pretendis ser, debis comportaros as.' Por tanto debemos concentrarnos no tanto en las acciones cuanto en el espritu que conduce a la accin. Por esto, repitmoslo una vez ms, es esencial que tomemos la enseanza del Sermn del Monte en el orden en que se nos presenta. No podemos estudiar estos mandatos concretos a no ser que hayamos captado y asimilado la enseanza de las Bienaventuranzas, y que nos hayamos sometido a las mismas. En este pasaje se presenta nuestra actitud para con nosotros mismos en una forma negativa; en el pasaje que sigue se presenta en forma positiva. En l nuestro Seor dice: 'Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y persiguen.' Pero de momento nos vamos a fijar en lo negativo, y esta enseanza es de importancia tan bsica en el Nuevo Testamento que debemos analizarla una vez ms. Hemos descubierto ya en ms de una ocasin que el Sermn del Monte est lleno de doctrina. Nada hay tan pattico como la forma en que algunos solan decir hace unos treinta o cuarenta aos (y algunos todava siguen dicindolo) que la nica parte del Nuevo Testamento en que realmente crean y que les gustaba era el Sermn del Monte, y esto porque no contena teologa o doctrina. Era prctico, decan; slo un manifiesto tico, que no contena doctrinas ni dogmas. Nada hay ms triste que esto, porque este Sermn del Monte est lleno de doctrina. La tenemos en este prrafo. Lo importante no es tanto que vuelva la otra mejilla, como que est en un estado tal que est dispuesto a hacerlo. La doctrina incluye toda la idea que tengo de m mismo. Nadie puede practicar lo que nuestro Seor ilustra aqu a no ser que haya concluido con el yo, con su derecho respecto a s mismo, el derecho a decidir qu ha de hacer, y sobre todo debe concluir con lo que solemos llamar los 'derechos del yo.' En otras palabras, no debemos preocuparnos para nada por nosotros mismos. Todo el problema de la vida, como hemos visto, consiste en ltima instancia en esa preocupacin por el yo, y lo que nuestro Seor inculca en este pasaje es que es algo de lo que debemos librarnos por completo. Debemos librarnos de esta tendencia constante de velar por los intereses del yo, de estar al tanto de los agravios y ofensas, siempre a la defensiva. Esto tiene en mente. Todo debe desaparecer, y esto desde luego significa que debemos dejar de ser tan sensibles en cuanto al yo. Esta sensibilidad morbosa, esta situacin en que el yo est 'de puntillas', tan en delicado equilibrio que la ms mnima perturbacin puede alterar ese equilibrio, debe descartarse. La situacin que nuestro Seor describe es tal que en ella el hombre no se 1

puede sentir herido. Quizs esta es la forma ms radical de presentar esa afirmacin. Les record en el captulo anterior lo que el apstol Pablo dice de s mismo en 1 Corintios 4:3. Escribe: 'Yo en muy poco tengo el ser juzgado por vosotros, y por tribunal humano; y ni aun yo me juzgo a m mismo.' Ha puesto en manos de Dios todo este problema del juzgar, y de Este modo ha adquirido un estado, est en una situacin en la que no pueden herirlo. Este es el ideal que hay que buscar esta indiferencia al yo y a sus intereses. Una afirmacin que el gran George Mller hizo en cierta ocasin acerca de s mismo parece ilustrar esto muy claramente. Escribe as: 'Hubo un da en que mor, mor completamente, mor a George Mller y a sus opiniones, preferencias, gustos y voluntad; mor al mundo, a su aprobacin o crtica; mor a la aprobacin o censura de incluso mis hermanos y amigos; y desde entonces he procurado solamente presentarme como aprobado para Dios.' Esta es una afirmacin que hay que ponderar a fondo. No puedo imaginar una sntesis ms perfecta y adecuada de la enseanza de nuestro Seor en este pasaje que sta. Mller pudo morir al mundo y a su aprobacin o censura, a morir incluso a la aprobacin o censura de sus amigos y compaeros ms ntimos. Y deberamos advertir el orden en que lo expresa. Primero, la aprobacin o censura del mundo; luego la aprobacin o censura de sus amigos e ntimos. Pero dijo que haba conseguido ambas cosas, y el secreto de ello, segn Mller, fue que haba muerto a s mismo, a George Mller. No cabe duda de que hay una secuencia concreta en esto. Lo ms remoto es el mundo; luego vienen los amigos y asociados. Pero lo ms difcil es morir a s mismo, a la propia aprobacin o censura de s mismo. Hay muchos grandes artistas que muestran desdn por la opinin del mundo. Que el mundo no aprueba sus obras? 'Peor para el mundo', dice el gran artista. 'La gente es tan ignorante que no entiende'. Se puede uno volver inmune a la opinin de las masas, del mundo. Pero luego est la aprobacin o censura de los seres queridos, de los que estn asociados ntimamente con uno. Se valora mucho su opinin, y por tanto es uno sensible a ello. Pero el cristiano debe alcanzar la fase en que supera incluso esto y se da cuenta de que no debe dejarse dominar por ello. Y luego pasa a la fase final, es decir, a lo que uno piensa de s mismo a la aprobacin o censura de s mismo, a la forma en que uno se juzga a s mismo. Mientras estemos preocupados por esto no estamos a salvo de las otras dos formas. De modo que la clave de todo, como nos lo recuerda George Mller, es que debemos morir a nosotros mismos. George Mller haba muerto a s mismo, a su opinin, a sus preferencias, a sus gustos, a su voluntad. Su nica preocupacin, su nica idea, fue mostrarse aprobado para Dios. Ahora bien, esto ensea nuestro Seor aqu, que el cristiano ha de llegar a una situacin y estado en que pueda decir esto. El siguiente punto es obviamente que slo el cristiano puede hacer esto. Ah encontramos la doctrina de este pasaje. Nadie puede llegar a esto a no ser el cristiano. Es la anttesis misma de lo que es verdad del hombre natural. Es difcil imaginar algo ms alejado de lo que el mundo describe como un caballero. Caballero, segn el mundo, es el que lucha por su honor y por su nombre. Aunque ya no desafa a duelo en cuanto es ofendido porque la ley lo prohbe, esto hara si pudiera. Esta es la idea que tiene el mundo del caballero y del honor; y siempre implica autodefensa. Se aplica no slo al hombre como individuo sino tambin a su pas y a todo lo que le pertenece. Es cierto que el mundo desprecia al que no acta as, y admira a la persona agresiva, a la persona que sale por sus derechos y que est siempre dispuesto a defenderse y a defender su honor. Decimos, por tanto, con sencillez y sin pedir excusas, que nadie puede poner en prctica esta enseanza a excepcin del cristiano. El hombre tiene que nacer de nuevo y ser una criatura nueva antes de poder vivir as. Nadie puede morir a s mismo excepto el que puede decir, 'Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m.' Es la doctrina del nuevo nacimiento. En otras palabras, nuestro Seor dice: 'Tenis que vivir as, pero lo podris conseguir slo cuando hayis recibido al 2

Espritu Santo y haya una vida nueva en vosotros. Tenis que llegar a ser completamente diferentes; tenis que cambiar por completo; tenis que llegar a ser un ser nuevo.' Al mundo no le gusta esta enseanza y quisiera que creyramos que sin ayuda ninguna el hombre puede acercarse a ello. Pero es algo que slo es posible para el que ha sido regenerado, que ha recibido al Espritu del Seor Jesucristo. Una vez establecida la doctrina, debemos ahora hacer una pregunta prctica. Cmo he de vivir as? Alguien quiz diga: 'Nos ha presentado la enseanza; pero la hallo difcil, suelo fallar en la prctica. Cmo puede uno vivir esa clase de vida? Ante todo, consideremos el problema en un nivel puramente prctico. Lo primero que debemos hacer es enfocar todo este problema del yo en una forma honesta. Debemos dejar de presentar excusas, dejar de tratar de eludirlo. Ha de ser examinado en una forma honesta y directa. Debemos tener presente toda esta enseanza y examinarnos a la luz de la misma. Pero no basta que lo hagamos en una forma general; ha de ser tambin concreta. En cuanto advierta en m una reaccin de autodefensa, o un sentimiento de incomodo y agravio, o de que he sido ofendido y de que me estn haciendo injusticia en cuanto sienta que este mecanismo defensivo se pone en movimiento, debo enfrentarme conmigo mismo y preguntarme lo siguiente. 'Por qu me molesta esto? Por qu me siento agraviado por ello? Cul es mi verdadera preocupacin respecto a esto? Me preocupa de verdad algn principio general de justicia? Me siento perturbado porque hay una causa muy querida a mi corazn o, debo decirlo honestamente, slo por m mismo? Es solamente este egosmo terrible, esta situacin morbosa en la que me encuentro? No es ms que un orgullo insano y desagradable?' Este auto examen es esencial si hemos de triunfar en esta materia. Todos lo sabemos por experiencia. Qu fcil es explicarlo en alguna otra forma. Debemos escuchar la voz que habla dentro de nosotros, y que dice: 'Sabes perfectamente bien que es tu yo, ese orgullo horrible, esa preocupacin por ti mismo, por tu reputacin, por tu grandeza' si es eso, debemos admitirlo y confesarlo. Ser sumamente doloroso, desde luego; y con todo, si queremos elevarnos hasta la enseanza de nuestro Seor, tenemos que pasar por ese proceso. Es la negacin del yo. Otra cosa de la mayor importancia en el nivel prctico es caer en la cuenta de hasta qu punto el yo controla mi vida. Han tratado alguna vez de hacerlo? Examinen su vida, su trabajo ordinario, las cosas que hacen, los contactos que tienen que establecer con la gente. Piensen por unos momentos hasta qu punto el yo entra en todo esto. Es un descubrimiento sorprendente y terrible ver hasta qu extremo el inters propio y la preocupacin por s mismo estn implicados, incluso en la predicacin del evangelio. Es un descubrimiento horrible. Queremos hacerlo bien. Por qu? Por la gloria de Dios, o por la gloria propia? Todo lo que decimos y hacemos, la impresin que producimos incluso cuando nos encontramos con gente de paso qu nos preocupa en realidad? Si analizan toda su vida, no slo sus acciones y conducta, sino su ropa, su aspecto, todo, se sorprender en descubrir hasta qu punto esta actitud insana respecto al yo entra en todo. Demos un paso ms. Me pregunto si alguna vez nos hemos dado cuenta de hasta qu punto la infelicidad, los problemas, los fracasos de nuestra vida se deben a una sola cosa, a saber, el yo. Recordemos lo ocurrido durante la semana pasada, los momentos o perodos tristes, de tensin, la irritabilidad, el mal carcter, las cosas hechas y dichas de las que se avergenzan, las cosas que los turbaron y que los desequilibraron. Examnenlas una por una, y se sorprendern de descubrir que casi todas ellas tienen relacin con este problema del yo, de la sensibilidad, del buscar siempre el yo. No cabe la menor duda de esto. El yo es la causa principal de infelicidad en la vida. 'Ah', dicen, 'pero no es culpa ma; es lo que otro me ha hecho.' Muy bien; examnense a s mismos y examinen a las otras personas, y vern cmo la otra persona actu como lo hizo probablemente debido al yo, y que ustedes 3

sienten como sienten por lo mismo. Si ustedes tuvieran una actitud adecuada respecto a la otra persona, como el Seor nos ensea en el pasaje siguiente, tendran compasin de ella y oraran por ella. De modo que en ltimo trmino la culpa es de ustedes. Es muy conveniente en el nivel prctico considerar esto con honestidad y directamente. La mayor parte de la infelicidad y dolor, la mayor parte de nuestros problemas en la vida y en nuestra experiencia, nacen de esta causa y fuente ltimas, este yo. Vayamos a un nivel mas elevado, sin embargo, y examinemos esto bajo el punto de vista doctrinad. Es muy bueno examinar el yo de una forma doctrinal y teolgica. Segn la enseanza de la Escritura, el yo fue responsable por la cada. De no haber sido por l, el pecado no hubiera entrado nunca en el mundo. El diablo fue suficientemente astuto para conocer su poder, de modo que tent atacando por ah. Dijo: 'Dios no os est tratando bien; tenis motivos para sentiros agraviados'. Y el hombre estuvo de acuerdo, y esta fue la causa de la cada. No habra necesidad de Asambleas Internacionales hoy da para tratar de resolver los problemas de las naciones de no haber sido por la cada. Y el problema es precisamente el yo. Esto es considerar el yo doctrinalmente. El yo siempre significa desafiar a Dios; siempre significa ponerme a m mismo en el pedestal en vez de a Dios, y por ello es siempre algo que me separa de El. Todos los momentos de infelicidad en la vida se deben en ltimo trmino a esta separacin. Una persona que est en verdadera comunin con Dios y con el Seor Jesucristo es feliz. No importa que est en una crcel, que tenga los pies amarrados al cepo, que se est quemando en una hoguera; es feliz si est en comunin con Dios. No es sta la experiencia de los santos a lo largo de los siglos? De modo que la causa ltima de toda afliccin o de la falta de gozo es la separacin de Dios, y la nica causa de la separacin de El es el yo. Cuantas veces nos sentimos infelices, quiere decir que, de una forma u otra nos buscamos a nosotros mismos o pensamos en nosotros mismos, en lugar de buscar la comunin con Dios. El hombre, segn la Biblia, fue hecho para vivir por completo para la gloria de Dios. Fue hecho para amar al Seor Dios con todo el corazn, con todo el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas. Todo el ser del hombre fue hecho para glorificar a Dios. Por consiguiente, todo deseo de glorificarse a s mismo o de proteger los propios intereses es por necesidad pecaminosa, porque me miro a m mismo en lugar de mirar a Dios y de buscar su honor y gloria. Y es esto mismo lo que Dios ha condenado en el hombre. Esto es lo que est bajo la maldicin y la ira de Dios. Y tal como yo entiendo la enseanza de la Biblia, la santidad, viene a significar esto, liberacin de esta vida centrada en el yo. La santidad, en otras palabras, no hay que concebirla primordialmente en funcin de actos, sino en funcin de una actitud hacia s mismo. No quiere decir bsicamente que no haga ciertas cosas y trate de hacer otras. Hay personas que nunca hacen ciertas cosas que se consideran pecaminosas; pero estn llenas de orgullo. Por esto debemos considerar la santidad en funcin del yo y de nuestra relacin para con nosotros mismos, y debemos caer en la cuenta de que la esencia de la santidad es que podamos decir con George Mller que hemos muerto, muerto completamente, a este yo que ha causado tanta ruina en nuestra vida. Finalmente, pasemos al nivel ms elevado y examinemos el problema del yo a la luz de Cristo. Por qu el Seor Jesucristo el Hijo de Dios vino a este mundo? Vino en ltima instancia para librar del yo al gnero humano. Vemos en El tan perfectamente esta vida desinteresada. Consideremos su venida de la gloria del cielo al establo de Beln. Por qu vino? Hay una sola respuesta para esta pregunta. No pens en s mismo. Esta es la mdula de la afirmacin que Pablo hace en Filipenses 2. Era eternamente el Hijo de Dios y era 'igual a Dios' desde la eternidad, pero no pens en esto; no se aferr a ello y al derecho que tena de manifestar siempre esa gloria. Se humill y neg a s mismo. Nunca hubiera 4

habido la encarnacin de no haber sido porque el Hijo de Dios puso el yo, por as decirlo, de lado. Luego veamos esa vida desinteresada suya en la tierra. A menudo repiti que las palabras que pronunciaba no hablaban de s mismo, y que las acciones que realizaba no eran suyas, sino que el Padre se las haba dado. As entiendo la enseanza de Hablo acerca de la humillacin voluntaria de la cruz. Significa que, al venir a semejanza de hombre, se hizo voluntariamente dependiente de Dios; no pens para nada en s mismo. Dijo: 'He venido a hacer tu voluntad, oh Dios,' y dependi por completo de Dios en todo, en las palabras que pronunci y en todo lo que hizo. El mismo Hijo de Dios se humill a s mismo hasta ese extremo. No vivi para s ni por s en lo ms mnimo. Y la argumentacin del apstol es, 'Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess.' Lo vemos sobre todo, desde luego, en su muerte en la cruz. Era inocente y sin culpa, nunca haba pecado ni hecho dao alguno, y con todo 'cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente' (1 P.2:23). Eso es. La cruz de Cristo es el ejemplo supremo, y la argumentacin del Nuevo Testamento es sta, que si decimos que creemos en Cristo y creemos en que muri por nuestros pecados, significa que nuestro mayor deseo debera ser morir al yo. Este es el propsito ltimo de su muerte, no slo que pudiramos recibir perdn, o que pudiramos ser salvados del infierno. Fue ms bien que se pudiera constituir un pueblo nuevo, una nueva humanidad, una nueva creacin, y que se constituyera un reino nuevo con gente como El. El es el 'primognito entre muchos hermanos', es el modelo. Dios nos hizo, dice Pablo a los efesios: 'Somos hechura suya, creados en Cristo Jess'. Hemos de ser 'hechos conforme a la imagen de su Hijo'. As habla la Biblia. De modo que podemos decir que la razn de su muerte en la cruz fue que ustedes y yo pudiramos ser salvos y librados de la vida del yo. 'Muri por todos', dice otra vez el apstol en 2 Corintios 5. Creemos que 'si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri'. Por qu? Por esta razn, dice Pablo: 'para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aqul que muri y resucit por ellos'. Esta es la vida a la que hemos sido llamados. No la vida de autodefensa o de sensibilidad, sino una vida tal que, incluso si nos ofenden, no tomemos represalias; si recibimos una bofetada en la mejilla derecha estemos dispuestos a presentar la otra tambin; si alguien nos levanta pleito y nos quita la tnica estemos dispuestos a darle tambin la capa; si nos obligan a llevar una carga por una milla, vayamos dos; si alguien viene a pedirme algo no diga, 'Esto es mo'; sino ms bien, 'Si tiene necesidad y lo puedo ayudar, lo har.' He acabado con el yo, he muerto a m mismo, y mi nica preocupacin es la gloria y honor de Dios. Esta es la vida a la que nos llama el Seor Jesucristo; muri a fin de que ustedes y yo podamos vivirla. Gracias a Dios que el evangelio nos dice tambin que resucit de nuevo y que ha enviado a la Iglesia, y a cada uno de los que creen en l, al Espritu Santo con todo su poder renovador y fortalecedor. Si tratamos de vivir esta clase de vida por nosotros mismos, estamos condenados al fracaso; lo estamos antes de comenzar. Pero con la promesa bendita del Espritu Santo de venir a morar y actuar en nosotros, tenemos esperanza. Dios ha hecho posible esta vida Si George Mller pudo morir a George Mller, por qu no deberamos cada uno de nosotros que somos cristianos morir del mismo modo al yo que es tan pecador, que conduce a tanta calamidad, desdicha y dolor, y que en ltimo trmino es una negacin tal de la obra bendita del Hijo de Dios en la cruz en la colina del Calvario.

*** 5

Cmo desarrollar una mente cristiana

por John W. Stott No seis como el caballo, ni como el mulo, sin entendimiento (Sal 32.9); en otras palabras: No esperen que yo los gue en la forma en que ustedes guan a los caballos o a las mulas, porque ustedes no son ni lo uno ni lo otro. Tienen entendimiento. Estaban dos mujeres conversando en el supermercado y una le dijo a la otra: Qu es lo que te pasa? Pareces muy preocupada. Lo estoy, me preocupa la situacin en el mundo, contest su amiga. Tienes que tomar las cosas ms filosficamente y dejar de pensar, respondi la primera mujer. Curiosa idea esta de que para ser ms filosficos hay que dejar de pensar. Sin embargo, estas dos mujeres estaban reflejando la forma de pensar del mundo actual. El mundo moderno ha dado a luz a dos gemelos terribles: uno se llama falta de inteligencia y la otra carencia de sentido. En contraste con esta tendencia vemos lo que dice la Escritura: Hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero maduros en el modo de pensar (1 Co. 14:20). Notemos que Pablo por un lado les prohbe que sean nios, y por otro les manda que lo sean, pero en diferentes esferas. En lo que se refiere a la malicia, les dice que deben ser tan inocentes como nios pequeos, pero en su manera de pensar tienen que ser personas maduras. La importancia de la mente El uso correcto de nuestra mente produce tres beneficios. En primer lugar, glorificar a nuestro Creador. Siendo nuestro Creador un Dios racional que nos hizo seres racionales a su imagen y semejanza, y habindonos dado en la naturaleza y en las Escrituras una revelacin racional, espera que usemos nuestra mente para estudiar su revelacin. Al estudiar el universo y leer las Escrituras estamos pensando los pensamientos de Dios como l quiere. Por esto, un uso correcto de nuestra mente glorifica a nuestro Creador. En segundo lugar, enriquece nuestra vida cristiana. No estoy hablando de la educacin, la cultura y el arte, que enriquecen la calidad de nuestra vida humana; estoy hablando de nuestro discipulado cristiano. Ningn rea del discipulado es posible sin el uso de nuestra mente. Alabar es amar a Dios con todo nuestro ser, incluso con nuestra mente. La fe es una confianza razonable y otro ejemplo de la manera en que Dios nos gua. En tercer lugar, fortalece nuestro testimonio evangelizador. Con frecuencia nos preguntamos: Por qu unos no aceptan a Jesucristo? Podramos dar muchas razones, pero hay una acerca de la cual no pensamos lo suficiente: ellos perciben que nuestro evangelio es trivial, no les parece suficientemente amplio como para relacionarse con la vida real. Tenemos que recordar cmo evangelizaban los apstoles, de qu forma razonaban con la gente, y que basndose en las Escrituras muchos fueron persuadidos. De hecho, Pablo define su ministerio diciendo: Conociendo, pues, el temor del Seor, persuadimos a los hombres (2 Co 5.11). Utilizar argumentos en nuestra evangelizacin no es incompatible con la fe en la obra del Espritu. El Espritu Santo no hace que la gente llegue a Jesucristo a pesar de las evidencias, sino que atrae a las personas a Cristo por medio de stas, cuando l abre sus mentes para que las tengan en cuenta. Pablo puso su confianza en el poder del Espritu Santo, pero no por eso dej de pensar y argumentar. El antiintelectualismo es algo negativo y destructivo, insulta a nuestro Creador, empobrece nuestra vida cristiana y debilita nuestro testimonio; el uso adecuado de la mente glorifica a Dios, nos enriquece y fortalece nuestro testimonio en el mundo. 6

La mente cristiana Empezaremos por definir el trmino. En primer lugar, se trata de la mente de un cristiano. Nuestra mente ha sido manchada por la cada, tambin nuestras emociones, nuestra voluntad, nuestra sexualidad. Pero cuando vamos a Jesucristo nuestra mente comienza a ser renovada. El Espritu Santo nos abre la mente para que veamos cosas que nunca antes habamos visto. Por lo tanto, la mente cristiana no es una mente que est pensando slo en asuntos religiosos, sino que es una mente que est pensando aun hasta en las cosas ms seculares pero desde una perspectiva cristiana! La mente cristiana busca la voluntad de Dios en el hogar y en el trabajo, en nuestra comunidad, en cuestiones de tica social y de poltica. Una mente cristiana es una forma de pensar, es una manera cristiana de mirar todas las cosas, su perspectiva cristiana ha sido renovada por el Espritu Santo. Es una mente bblica, porque est moldeada por presuposiciones bblicas. Los fundamentos del pensar cristiano 1) La realidad de Dios La mente cristiana reconoce a Dios como la realidad suprema dentro y ms all de todo fenmeno. La realidad del Dios viviente y el hecho de que la Biblia se centre en Dios son indispensables para la mente humana. La Biblia es un libro hecho por Dios acerca de l mismo. Hasta se podra decir que es la autobiografa de Dios. Dios se revela a s mismo a travs de las Escrituras. Se describe como Creador y Seor, como Redentor, Padre y Juez. Por lo tanto, la mente cristiana es una mente centrada en Dios. Permtanme ahora pensar en dos implicaciones de esta verdad. En primer lugar el significado de la sabidura. La sabidura es un tema prominente en la Biblia. Creo que todos quisiramos tener la reputacin de ser sabios. El Antiguo Testamento contiene, adems de la Ley y los profetas, una tercera seccin llamada de literatura sapiencial que consta de cinco libros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares. El rey David y el rey Salomn vivieron muchos, muchos aos, con muchas, muchas concubinas y muchas, muchas esposas; pero cuando llegaron a la vejez, con muchos remordimientos, el rey Salomn escribi los Proverbios y el rey David los Salmos. Estos cinco libros de sabidura tratan los siguientes temas: Qu significa ser un ser humano? Cmo es que el sufrimiento, el mal y el amor forman parte de nuestra humanidad? Eclesiasts, por ejemplo, es muy conocido por su estribillo pesimista: Vanidad de vanidades, todo es vanidad (1:2), o sin sentido, sin sentido, todo es sin sentido. Este libro demuestra lo absurda que es una vida sin Dios. Es la falta de sentido de la vida humana que, por lo tanto, ignora la realidad de Dios. Si la vida se reduce al pequeo perodo de 70 aos, con todo el sufrimiento y la injusticia que se obtiene, y si para todos termina de la misma manera, entonces sin sentido, sin sentido, todo es sin sentido. Slo Dios le puede dar sentido a la vida. Puede convertir la locura humana en sabidura. Sin Dios, no hay ms que locura y futilidad. sta es la tragedia del vaco espiritual del mundo hoy en da, y de ah viene el rechazo del secularismo por parte de la mente cristiana. El secularismo niega la realidad de Dios y, por lo tanto, destruye la autntica humanidad. No solamente destrona a Dios, sino que tambin reduce el potencial del ser humano a menos de lo que es su potencial. El ser humano sin Dios ya no es humano. La segunda implicacin de la realidad de Dios es la preeminencia de la humanidad. La mente cristiana es una mente centrada en Dios y, por lo tanto, tambin una mente humilde, debido al carcter teocntrico de la Biblia. De acuerdo a la Biblia, nada es tan vulgar como 7

el orgullo y nada tan atractivo y hermoso como la humildad que nos hace inclinarnos ante el Dios viviente y recordar que Dios es Dios. La historia de Nabucodonosor (Daniel 35) es una gran advertencia para nosotros. Paseaba por el palacio real en Babilonia y hablaba consigo mismo: No es esta la gran Babilonia que yo he construido con mi poder y para la gloria de mi majestad? Notemos que l peda para s mismo el poder, el reino y la gloria, exactamente la anttesis de la doxologa; y no debe sorprendernos que mientras estas palabras salan de sus labios, el juicio de Dios cay sobre l. Fue privado de su reino y echado del palacio. Vivi con los animales y comi con ellos. Su cabello creci como las plumas de las guilas y sus uas como garras de aves. En otras palabras, enloqueci; y solamente cuando reconoci que el Dios altsimo reinaba sobre los reinos de los seres humanos, y elev su mirada en adoracin humilde frente a Dios, se le restituyeron su razn y su reino. La moraleja es: a aquellos que andan con orgullo, Dios los humilla. El orgullo y la locura van de la mano, y asimismo la humildad y la razn. En ningn punto choca tan fuerte la mente cristiana con la mente secular como en esta insistencia en la humildad. La mente secular desprecia la humildad, las grandes religiones tampoco la recomiendan, y nuestra cultura est dominada ms de lo que pensamos por la filosofa del poder de Nietzsche, quien escribi acerca del surgimiento de lo que l consideraba una raza que tuviese el coraje de dominar, que fuese ruda, brava. De manera que su ideal era el superhombre, mientras que el ideal de Jess es el nio, y no hay posibilidad de compromiso entre esos dos ideales. Tenemos que escoger. La realidad de Dios le da a la mente cristiana su perspectiva primera y esencial. La mente cristiana rehsa honrar cualquier cosa que deshonre a Dios. Aprendamos a evaluarlo todo basndonos en este criterio: da gloria a Dios, o toma de la gloria de Dios. Esta es la eleccin, y explica por qu la sabidura es el temor de Dios y por qu la humildad es la virtud ms grande. 2) La paradoja del ser humano Cmo responde la Biblia a su propia pregunta? Qu es el hombre? Qu significa ser hombre? Ensea por un lado que el ser humano tiene una dignidad nica como criatura hecha a la imagen de Dios, pero por otro lado ensea que el ser humano tambin tiene una depravacin nica como pecador que est bajo el juicio de Dios. Su dignidad nos da esperanza, pero su depravacin pone lmites a nuestras expectativas. As que tenemos que mantener ambas juntas, y es aqu donde encontramos la crtica cristiana a mucha de la filosofa poltica moderna. O son demasiado ingenuas en su optimismo acerca del ser humano, o demasiado negativas en su pesimismo. Solo la Biblia mantiene el equilibrio. En primer lugar vamos a referirnos al optimismo de los humanistas. Es verdad que se refieren al hombre como nada ms que el resultado de un ciego proceso de evolucin pero, sin embargo, tienen una tremenda confianza en el potencial de evolucin que tiene el ser humano. Creen que el ser humano va a poder tomar su historia en sus manos y hacer l mismo, y aun su propia evolucin. Esto es muy optimista y no toma en consideracin el egosmo torcido de ste. En segundo lugar, los existencialistas que tienden a ir al extremo opuesto son gente llena de pesimismo y aun de desesperacin, porque dicen que no hay Dios, que no hay valores. Nada tiene sentido. Todo es absurdo. Esa conclusin es lgica si niegan la existencia de Dios. El escritor norteamericano Mark Twain, que era un humorista 8

pesimista, dijo: Si pudieras hacer un cruce entre un gato y un hombre, mejoraras al hombre y empeoraras al gato. Este pesimismo no toma en cuenta el amor, la belleza, la hermosura, el herosmo y el sacrificio propio que han adornado la historia humana. Tenemos que evitar ambos extremos: el optimista y el pesimista. La tercera opcin es el realismo bblico. De acuerdo a la Biblia el ser humano es una extraa y sorprendente paradoja: es capaz de la ms alta nobleza, pero tambin de las crueldades ms bajas. Puede comportarse como Dios, a cuya imagen fue hecho, pero tambin puede comportarse como las bestias de las cuales tena que ser diferente. El hombre puede pensar, escoger, crear, amar, adorar; pero tambin puede codiciar, pelear, odiar y matar. El ser humano es el que ha inventado los hospitales donde se cuida a los enfermos, las universidades donde se adquiere sabidura y los templos donde se alaba a Dios; pero tambin ha inventado cmaras de tortura, campos de concentracin y bombas de hidrgeno. La mente cristiana recuerda la paradoja del ser humano. Somos nobles pero innobles, sabios pero tontos, racionales e irracionales, morales y al mismo tiempo inmorales, y esto cada uno de nosotros los sabemos. Vamos a aplicar esta paradoja del ser humano a una serie de situaciones. En primer lugar veremos la cuestin de la autoestima. Todos conocemos la gran importancia de la salud mental, de saber quines somos. Algunas personas tienen un punto de vista muy exagerado con respecto a su importancia, son gente orgullosa. Pero otros tienen una autoimagen muy baja, creen que no sirven para nada, tienen paralizantes complejos de inferioridad que se acentan muchas veces debido a ciertas enseanzas cristianas, y nunca ven la dignidad de ser un ser humano creado a la imagen de Dios. La imagen de nosotros mismos tiene su origen en el hecho de que hemos sido creados a imagen de Dios. Sin embargo, el ser humano tambin es producto de la cada, y es por eso que Jess nos llama tanto a la negacin como a la afirmacin de nosotros mismos. Lo que somos se debe en parte a la creacin y en parte a la cada. Hay cosas que debo negar y repudiar, pero todo lo que soy por la creacin y aun por la redencin en Cristo no lo niego, sino lo afirmo. Eso presupone la comprensin de la doctrina bblica del hombre. Ahora pasemos a los procesos democrticos. Todos sabemos que la democracia tiene como meta ser un gobierno del pueblo y para el pueblo; y cualquiera que sea nuestro color poltico, la mayor parte de los cristianos la aprecian, quieren estar al lado de la democracia, porque es la forma ms segura de gobierno jams inventada y refleja la paradoja del ser humano. Toma seriamente la creacin, la dignidad de los seres humanos, ya que se rehusa gobernarlos sin su consentimiento. Les da a los seres humanos participacin en la toma de decisiones. Trata a los seres humanos como adultos responsables. Por otra parte, la democracia tambin toma en cuenta la cada, porque rehusa concentrar el poder en las manos de unos pocos. La democracia reparte el poder y as protege a los seres humanos de ellos mismos y de su locura. Esta es la forma en que Reinhold Niebuhr lo resumi: La capacidad del hombre para la justicia hace que la democracia sea posible, pero la tendencia del hombre hacia la injusticia hace que sea necesaria. Concluyo refirindome al progreso social. Es posible que haya progreso social en el mundo de hoy? Puede el mundo ser un lugar mejor? Algunas personas tienen una tremenda confianza en la accin social. Suean con crear una utopa y se olvidan del incorregible egosmo del ser humano. Otras van al extremo opuesto, son tan pesimistas que dicen que es imposible cambiar la sociedad y que no vale la pena intentarlo, pero se 9

olvidan de que los seres humanos an conservan algo de la imagen de Dios y que aun aquellos que no son regenerados pueden tener una visin de una sociedad justa, pacfica. Casi todo ser humano, regenerado o no regenerado, prefiere la paz a la guerra, la justicia a la opresin y el orden al caos. As que en cierta medida es posible el progreso social. Creo que tiene un cierto grado de equilibrio afirmar lo siguiente: Es imposible perfeccionar la sociedad, pero es perfectamente posible mejorarla. Veamos cmo Pablo nos recuerda la paradoja del ser humano: Porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera (1 Ts. 1:9-10). Por un lado, el ser humano debera convertirse a Dios y ponerse a su servicio y al del prjimo; en consecuencia contar con la ayuda de la presencia y el poder de Dios para cambiar y mejorar su mundo. Pero por otro lado, no lograr perfeccionar su mundo, porque la maldad humana seguir operando y ser juzgada y eliminada por el Seor Jesucristo en su venida. As que, servimos al Dios viviente haciendo buenas obras y procurando cambiar y mejorar la sociedad, mientras esperamos la perfeccin y el juicio final que traer Jesucristo en su venida. En resumen, debemos recordar nuestro llamado como cristianos al doble-escuchar. Es decir, la mente cristiana estar atenta a la revelacin de Dios para tener una perspectiva realista y teocntrica de la vida, y estar atenta al mundo para poder actuar concretamente en la historia, haciendo el bien y combatiendo el mal. Una mente cristiana no se ocupa solamente de Dios sin reconocer e involucrarse en la realidad humana, no es escapista. Una mente cristiana tampoco se fija solamente en el mundo de los seres humanos, ni trata de interpretarlos y cambiarlos a partir de una perspectiva y recursos netamente humanos. No es ni optimista sin fundamento, ni pesimista sin esperanza. La mente cristiana tiene que escuchar a Dios y al mundo que la rodea. Esta tarea de formar una mente cristiana que escucha a Dios y al mundo no es tarea de cristianos solitarios. Es ms bien una tarea que requiere de una comunidad cristiana en conjunto. La Iglesia ha de ser, en la prctica, una comunidad hermenutica. Parte de la tarea de la Iglesia es escuchar la Palabra de Dios juntos para descubrir la mente de Dios, y la realidad actual para entender lo que est sucediendo. Es en este doble-escuchar a la Palabra y al mundo, y en compaa e interaccin con otros miembros de la Iglesia de Dios, que se va desarrollando una mente cristiana. Que Dios nos conceda gracia para esforzarnos en pensar como cristianos.
Tomado de la revista ANDAMIO, Volumen III, 1996 (Postmodernismo, una perspectiva cristiana). www.iglesiareformada.com Biblioteca

10

COMO SER GUIADO POR DIOS Por Roger L. Smalling Hace varios aos Diana y yo nos encontrbamos en la frontera sur de Tejas, alistndonos para entrar a Mxico. Pero no tenamos la menor idea de dnde ministrar en aquel pas vasto, de manera que pasamos un da en un hotel buscando la voluntad de Dios. Era una situacin misionera tpica; no podamos quedarnos donde estbamos, pero a la vez no sabamos a donde ir. El Seor nos habl a los dos por medio de algunos principios bblicos. Mientras orbamos, sentimos paz en que deberamos ir a la prxima ciudad ms grande de Mxico, ms all de los pueblos fronterizos. Esta era Ciudad Victoria, cerca de 320 kilmetros al sur de Tejas. Por una iglesia en Tejas tenamos el nombre de un misionero de all, a quien no conocamos personalmente. De esta manera salimos de all al da siguiente. Al llegar a la ciudad Victoria, buscamos al misionero. El nos explic como deseaba iniciar otra iglesia en un sector de la ciudad en el cual no haba ninguna iglesia, pero debido a su prximo traslado a Guadalajara no tena tiempo. El nos present a una familia que quera comenzar una iglesia en su propiedad. Desempacamos nuestras maletas y nuestro ministerio en Mxico comenz all. La Palabra personal que Dios nos dio se cumpli totalmente. Esta historia suena como si hubiramos hallado la voluntad de Dios por la suerte, a travs de una simple cadena de eventos. Pero todava recuerdo vivamente el sentimiento de incertidumbre mientras buscbamos la gua divina en aquel cuarto del hotel. Es normal encontrarnos desconcertados acerca de la voluntad de Dios de vez en cuando? Durante un estudio bblico reciente acerca de la gua Divina, un nuevo cristiano se quej de que la voluntad de Dios es algunas veces difcil de encontrar. "Por qu no habla el Seor en voz alta y dice con claridad lo que El quiere?", pregunt este nuevo creyente. Pero no debemos imaginarnos que algo vaya mal solo porque la voluntad de Dios se muestra temporalmente oscura. Si, existen buenas razones para que Dios permita esto. A veces el Seor nos comunica en maneras inesperadas tales como una impresin interior o experiencias espirituales diversas. Tales experiencias no dejan lugar para dudas. Pero, descubrir la voluntad de Dios es normalmente mucho ms difcil que esto. Es como si El escondiera su voluntad. El cristiano puede ser obligado a actuar como un detective buscando evidencias. Uno se ve obligado a escudriar la Palabra, orar, y buscar consejos. El proceso simplemente no es fcil. A veces deseamos que Dios hablara ms alto. Inclusive se pueden desarrollar sentimientos de inferioridad, preguntndonos si algo est mal con nosotros porque no omos claramente a Dios. Pocas cosas me irritan ms que una persona orgullosa y jactanciosa acte como si su relacin con Dios es tal que siempre discierne la voluntad de Dios correctamente e instantneamente. No me confo en tales personas. Tanto la Palabra de Dios como la experiencia de los cristianos a travs de los tiempos indican que semejantes declaraciones jactanciosas tienen sus races en el orgullo espiritual en vez de una experiencia genuina. La gua divina est basada en la Sabidura Divina. Efesios 5:17 claramente vnculo la sabidura con el entendimiento de la voluntad de Dios. "....no seis insensatos, sino 11

entendidos de cul sea la voluntad del Seor". Ya que nadie alcanza una sabidura perfecta en esta vida, se entiende que todos tenemos mucho que aprender sobre como recibir la gua divina. El elemento de misterio en encontrar Su voluntad existe para provocar el crecimiento en la sabidura y el conocimiento espiritual. Por eso, vale la pena pasar ms tiempo estudiando la Sabidura divina que en todos los otros aspectos de gua. Miremos a algunas de estas caractersticas en Santiago 3:17: "Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa". Entender las caractersticas de la sabidura es una cosa. Lograr la sabidura es otra. Pero un estudio de las caractersticas involucradas es el nico punto de partida racional. Pero no imaginemos que se requiere un nivel alto de sabidura para capacitarnos seguir fielmente al Seor. Tal temor puede neutralizar nuestra confianza en lo referente a tomar decisiones definitivas. No, el nico requisito para comprender las caractersticas de la Sabidura Divina, y lograr tomar decisiones firmes en el Seor, es la habilidad de leer Santiago 3:17. Cuando confrontamos una decisin importante, siempre vale compararla con este pasaje. Si todas las caractersticas mencionadas en ese texto concuerdan con lo que nos proponemos hacer, la decisin probablemente es correcta. Si falta cualquiera de las caractersticas, especialmente la primera, entonces es una trampa satnica. Dios, la fuente de toda sabidura, nunca pasa por alto alguna de estas caractersticas. Analicemos pues, punto por punto, estas caractersticas:

"PRIMERAMENTE PURA" Satans puede falsificar cualquier aspecto de la Sabidura Divina indicado en Santiago 3:17, menos la pureza. Cualquier duplicidad, mentira o engao, supuestamente por inocente que sea, es evidencia suficiente de que la decisin propuesta es de origen diablico. Durante nuestro ministerio en el Ecuador, una pareja en los Estados nos ofreci un carro. Pareca una respuesta genuina a nuestras oraciones. A pesar de que intervenan ciertas restricciones de importacin, una mentira pequea blanca al gobierno ecuatoriano poda resolverlo todo. Despus de todo, razonbamos nosotros, el capricho del oficial es, en la prctica, la nica ley que se practica en estos asuntos; de manera que estbamos seriamente tentados a participar en esta "mentira blanca". Pero no tenamos paz, de manera que buscamos a Dios y El nos indic Santiago 3:17 y la palabra "pura". Rechazamos la oferta bondadosa. Ms tarde Dios nos suministr un vehculo por otros medios honorables.

"DESPUS PACIFICA" A menudo dos opciones lcitas se presentan. Cul de las dos provoca unidad y paz? Cul tiende hacia la disensin? Tal pauta nos ayuda a distinguir cual es la voluntad del Seor. 12

Raras veces el Seor nos gua a tomar decisiones que provocan disensin y confusin. "Raras veces", dije, porque existen a veces circunstancias que requieren decisiones controversiales. La misma justicia es, a menudo, la causa de disensiones. Por eso la pureza ocurre primero en la lista de caractersticas de la sabidura divina y la paz, "despus". Santiago vigila en hacernos notar que estas caractersticas tienen un orden de prioridades. Ellas no son igualmente importantes. Algunos cristianos desean la paz entre los hermanos a tal extremo que estn dispuestos a sacrificar la justicia, opacar la verdad, o permitir que el pecado y la falsa doctrina sigan en lugar de reprocharlos. Cuando sacrifiquemos la pureza en favor de la paz, perdemos, al final, ambas. Pablo dijo: "....en cuanto depende de vosotros, estad en paz con todos los hombres". (Rom. 12:18) Reconoci que la paz no es siempre posible. Ni entre hermanos en Cristo. Especialmente cuando insistimos siempre en la pureza primeramente. Entre los cristianos que verdaderamente aman la verdad habr, normalmente, un sentimiento general de paz si la decisin proviene del Seor. Los consejos de un grupo de creyentes piadosos pueden significar para nosotros lo mismo que una soga de seguridad para un andinista. "Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; ms en la multitud de consejeros hay seguridad". (Prov. 11:14).

"AMABLE, BENIGNA" La palabra "amable" traduce una palabra en el griego original que comunica el concepto de "razonable". Contrario a los conceptos de algunos msticos, el proceso de hallar la voluntad de Dios est involucrado, normalmente, con la razn. "Benigna", es semejante. Algunos comentaristas bblicos explican esta palabra como "dispuesto a ceder a la razn". Se ha topado el lector alguna vez con un fantico quien est tan seguro de si mismo que es imposible razonar con l? Tener una mente abierta para nuevas evidencias nos puede evitar muchos errores. Pero cuando la mente se cierra a nuevas evidencias, muchas veces llega a cerrarse a Dios.

"LLENA DE MISERICORDIA Y DE BUENOS FRUTOS" Cul es el resultado final de la decisin a tomarse? Qu produce? A quin ayuda y cmo? Tales preguntas iluminan las decisiones importantes. "SIN INCERTIDUMBRES NI HIPOCRESA" Dos jvenes, nuevos creyentes, comenzaron a recibir lo que ellos suponan que eran mensajes orientadores de Dios. Pero juntamente con estas revelaciones vino la idea de que deberan ocultar estos "mensajes" de su pastor. Esto sucedi por algn tiempo, hasta que algunos de los mensajes comenzaron a tomar aspectos un poco extraos.

13

Eventualmente, uno de los chicos comenz a sospechar que estas revelaciones no eran, despus de todo, de Dios. El se preguntaba si era lgico que el Espritu Santo les revelara cosas a dos jovencitos y que El las escondiera del lder espiritual. Luego de hablar con su pastor, los chicos se dieron cuenta, por supuesto, que estaban prestando atencin a un espritu engaoso. Santiago se ocupa en aclarar la diferencia entre la sabidura humana y la Sabidura Divina. Esto se resume en dos palabras: Orgullo vs humildad. Pero el orgullo en cuestin es de la clase ms sutil y peligrosa: El orgullo espiritual. Este vicio es el ms engaoso de todos porque la vctima puede considerarse a s misma sabia, mientras que abriga envidia y ambiciones egostas. Yo considero al famoso escritor y telogo, Dr. Francis Shaeffer, como el hombre ms humilde por menos motivos, que ha sido el mayor privilegio para m de conocerlo en toda mi vida. Tena cuatro ttulos de doctorado, sin hablar de su fama mundial como autor destacado, conferencista, y defensor del evangelio, habiendo derrotado en debates pblicos a numerosos oponentes al Evangelio. Sin embargo, al conocerlo, la primera cosa que not acerca de l fue su conducta modesta y afable. Esto parece contradictorio pero en realidad, la sabidura genuina se manifiesta de esta manera. Santiago hubiera entendido bien al Dr. Shaeffer. Una ltima precaucin antes de proceder a otros ndices de la voluntad del Seor: Nunca Acte Basndose En Una Sola Evidencia. Mientras viajbamos de Los Angeles a Houston por carro, not que el Departamento de Carreteras haba colocado rtulos a intervalos regulares para seguridad del viajero. Las rutas largas y solitarias a travs del desierto pueden provocar que uno dude si realmente est en el camino correcto, si no fuera por esos rtulos. Un solo rtulo al principio del viaje no bastara para asegurarnos la ruta correcta. Es igual con la gua divina. Necesitamos "indicaciones" a cada rato para asegurarnos de que estamos en el buen camino de la voluntad de Dios. Un solo versculo, o una sola visin, o un solo consejo acerca de un asunto importante no son suficientes. Pdale al Seor otras dos o tres "indicaciones" como confirmacin. No tema que le desagrade a Dios si le pide otra seal. No es falta de fe pedir tal confirmacin. Es sabidura. Ejemplo: El gran Apstol Pablo or tres veces al Seor para que le quite el aguijn de su cuerpo. Obviamente estaba inseguro por un tiempo acerca de la voluntad de Dios. Aparentemente, no lo vea ni como falta de fe, ni como presuncin insistir en que Dios le conteste de una manera clara. La gente muchas veces descredita la falta de fe de Geden cuando l pidi confirmacin por los velones. Sin embargo, si un ngel me dijera que ataque a 100.000 hombres armados, yo tambin querra una confirmacin No veo ninguna evidencia bblica de que Dios se enoja si nosotros pedimos una confirmacin de Su voluntad. Ahora miremos algunas "seales" por medio de las cuales Dios confirma Su gua en nuestras vidas: SEAL No. 1: GUAS PERSONALES DE LAS ESCRITURAS 14

Al leer la Biblia durante su tiempo devocional diario, est atento al Espritu Santo. A veces Dios ilumina versculos a nuestros corazones como indicaciones acerca de Su voluntad. A menudo se destacarn versculos que parecen hablarnos directamente y personalmente. Anote estos versculos en un cuaderno. Despus de algunos das o semanas, parecer un patrn general de ideas que dar una indicacin clara de la voluntad de Dios. El Espritu Santo tiende a hablarnos personalmente de esta manera a medida que leemos la Biblia con una actitud de anticipacin. De esta manera la Biblia pronto toma vida para nosotros, segn nuestra lectura cambia de un deber religioso a una experiencia emocionante de guas y promesas personales. Es bblico usar la Biblia de esta manera? Claro que si! En Hechos 13:47, Pablo cita a Isaas en su sermn en Antioqua de Pisidia. El dice en el contexto que Dios le dijo, por ese versculo, que vaya en un viaje misionero. Si miramos a Isaas 42:6, el texto que Pablo citaba, vemos que se refiere a una profeca para Israel como Dios iba a usar a los judos para repartir la luz de la Palabra a los gentiles. Evidentemente, al leer este texto, el Espritu le habl de una manera personal, indicando Su voluntad. Despus de todo, Pablo era un judo iluminado por la Palabra de Dios. Es lcito usar la Palabra de Dios en esta manera si es que no abusamos del significado original, ni que basemos doctrinas en semejantes aplicaciones personales. Pablo no afirmaba que todo judo debe salir en viajes misioneros. Sera por dems decir que Dios nunca gua a una persona en contra de los principios de Su Palabra. Sin embargo, seguimos encontrando gente que se atiene a doctrinas o a guas totalmente contrarias a las Escrituras, basndose en un sueo, en una impresin interna o semejante experiencia. Los cristianos sensatos no saben hacer eso. SENAL No. 2: PAZ INTERNA "Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones...." (Colosenses 3:15) Cuando se presentan dos decisiones difciles, la paz de Dios que normalmente gobierna en nuestros corazones nos puede ayudar a fijar la voluntad de Dios. Al elegir uno de los caminos, la paz desaparecer si la decisin est equivocada. Si la paz viene de nuevo, al tomar el otro camino, es probablemente la decisin correcta. SENAL No. 3: CONSEJOS PASTORALES "Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta..." (Hebreos 13:17) Hombres de Dios, con aos de experiencia, saben normalmente detectar trampas satnicas. Aun mejor, saben diferenciar los elementos mixtos en las mezclas sutiles de la verdad y del error, las cuales Satans prepara para confundir a los cristianos. Al pasar esto por alto los pastores, como recurso divino, sera pura necedad. Sin embargo, esta verdad, como muchas otras, tiene otro lado. No todo pastor es apto para ayudar en asuntos de gua divina. Un pastor sabio no es imponente ni autoritario en sus 15

consejos. Un gua de excursiones de montaas sabe qu caminos tomar, donde se hallan los barrancos, y como usar las cuerdas. Pero l no camina detrs de sus seguidores con un ltigo forzndolos a realizar lo que l estima conveniente. Algunos ministros inmaturos consideran su rol como control y manipulacin del rebao. Algunos inclusive imaginan tener un don especial para saber la voluntad de Dios para todos a su alrededor. Estos ministros son psimos consejeros. El mejor consejero pastoral es aquel que ayuda al creyente a or de Dios por s mismo.

SENAL No. 4: PUERTAS ABIERTAS "...he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar..." (Apo. 3:8) "Porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios" (I Cor.16:9) Se refiere aqu a buenas oportunidades para ministrar. Si la oportunidad no entra en conflicto con las caractersticas de la sabidura divina, es, normalmente, la voluntad de Dios. Note que Pablo menciona adversarios. Algunas veces entendemos mal y deducimos, equivocadamente, que la presencia de adversarios indica que la "puerta" no es de Dios. Pero lo contrario es a veces la verdad. Estamos en una guerra espiritual. Conflictos con fuerzas de maldad son inevitables. Es que los puntos arriba mencionados garantizan 100% de exactitud en conocer la voluntad de Dios? Ciertamente que no. Dios usa la gua Divina como un medio para ensearnos sabidura. Y en vista de nuestra necesidad de continuar aprendiendo en el transcurso de nuestra vida, Dios nos hara una injusticia si siempre nos permitiera esa exactitud. Adems, Dios quiere que el elemento de fe est siempre presente en nuestro andar con El. Cmo puede estar la fe involucrada si no hay riesgos? Aquellos que insisten en encontrar algn sistema perfecto de gua Divina, estn involucrados en una bsqueda intil. Y aquellos que proclaman haber encontrado dicho sistema, se engaan a s mismos. Nuestra fe es en Dios, no en los principios o sistemas. Sin embargo, Dios usa estos principios para guiarnos. Esta distincin nos recuerda que la vida cristiana no es un mecanismo, sino una relacin con un Dios bondadoso. Un Dios bondadoso que no desea que caigamos, pero a la vez demasiado sabio para permitir que el camino sea fcil.

"Y aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn." Judas 24-25

16