DEPARTAMENTO DE PASTORAL

FORMACION HUMANA

PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA

COMPILACIN DIDACTICA

Elaborado por: Patricio Lpez

2007-2008

INDICE Objetivos y sitios en Internet........ 4 Introduccin general... 5 Siglas de textos 7 CAPITULO 1 APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA.. 8 1.1. Naturaleza del PSI..... 8 1.2. Principios fundamentales del PSI 10 1.3. Breve historia . 17 1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina... 24 Autoevaluacin 30 CAPITULO 2 LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL . 35 2.1. La familia cuna de la cultura 34 2.2. La migracin. 39 2.3. La educacin en la globalizacin. 45 2.4. Los Medios de Comunicacin. 50 Autoevaluacin 57 CAPITULO 3 EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO . 61 3.1. La Democracia y los sistemas polticos 3.2. Sindicatos. 3.3. Los Derechos Humanos. .. 3.4. Ecologa y la paz. . Autoevaluacin. CAPITULO 4 EL COMPROMISO SOCIO-ECONMICO DEL CRISTIANO. 93 4.1. Modelos Econmicos: El Neoliberalismo, el socialismo marxista. 95 4.2. El trabajo humano... 100 4.3. Criterios y orientaciones para el compromiso social del laico 109 CONCLUSIN: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR.. 114 Autoevaluacin.. 117 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 118 3 62 66 70 77 88

OBJETIVOS GENERALES Impulsar un modelo de educacin salesiana centrada en el desarrollo de potencialidades de las personas, basado en los valores ticos y cristianos, que se expresa en el ejercicio permanente de la solidaridad, el respeto, la democracia y la participacin, segn el carisma salesiano. ACADMICOS: El estudiante al finalizar el mdulo podr conocer los fundamentos en que se desarrolla el pensamiento social cristiano para poder establecer un visin ms amplia sobre la forma de afrontar los problemas sociales desde la fe. LABORALES: El estudiante al finalizar el presente mdulo podr realizar un juicio fundamentado desde la fe cristiana sobre los problemas sociales a los que como profesionales deber dar respuesta en su contexto laboral. INVESTIGATIVOS: El estudiante al finalizar el presente mdulo estar en la capacidad de acercarse a las posturas de pensamiento social con herramientas gnoseolgica y teolgicas para iniciar procesos personales de bsqueda y respuestas a problemticas emergentes en su contexto social ACTITUDINALES: El estudiante al finalizar el mdulo de Pensamiento Social de la Iglesia afrontar las problemticas sociales que le toque asumir con disposicin abierta, pues posee los elementos bsicos que el pensamiento social cristiano propone como elementos bsicos para construir las sociedades desde la persona y para la persona en todas sus dimensiones SITIOS "INTERNET" CONF. ORGANIZACIONES ROMA Santa Sede: www.vatican.va Pontificio Consejo de Justicia y Paz www.vatican.va Caritas Internationalis: www.caritas.net EN EPISCOPAL ECUATORIANA www.conferenciaepiscop al.ec

COMISIN JUSTICIA Y PAZ www.nodo50.or/juspax

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA www.multimedios.org 4

www.cercate.it www.zenit.org www.servidoras.org.ar. www.sjsocial.or

AGENCIAS Misereor (Agencia para Latinoamrica de los Obispos Catlicos de Alemania) www.misereor.de/ Cruz Roja (informacin sobre las implicaciones humanitarias) www.icrc.org Amnista Internacional: www.amnesty.org

INTRODUCCIN GENERAL Iniciar este nuevo mdulo en este camino de formacin humana, cristiana y salesiana es recordar el camino recorrido desde la antropologa, las enseanzas de Don Bosco y la tica de la persona. En este mdulo nos proponemos reflexionar el tema social a la luz de las enseanzas de la Iglesia; ensea que nos implica a todos, pues el objeto de estudio no son temas eminentemente religiosos, sino las situaciones del que hacer humano; por eso, el componente social es tambin parte integrante de la concepcin cristiana de la vida. 1 Esta propuesta social no se queda en una simple teora sino pasa a ser la vida en Cristo, esto es una prctica, un estilo de vida y de construccin social. Por eso el compromiso social del cristiano no implica solo tener conocimiento del conjunto de principios, sino es tomar la decisin de identificarse con el proyecto de Jess y de su Iglesia. Adems, el hombre por naturaleza es un ser social, llamado a implicarse en la construccin de la comunidad humana, no puede quedarse indiferente ante lo que sucede a su alrededor, en esto la enseanza de Jess nos sirve de modelo, el nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento humano, nos dice la liturgia. El mandamiento ms importante que proclama se resume en el amor al prjimo o sea entre los hombres. Y este amor que busca alcanzar la perfeccin, que no se lo puede asumir sin la relacin con el alter. El hombre est invitado por Dios a transformar el mundo, por el hecho de estar invitado a la perfeccin: el hombre, en efecto, dotado de naturaleza social segn la doctrina cristiana, es colocado en la tierra para que, viviendo en sociedad y bajo una autoridad ordenada por Dios, cultive y desarrolle plenamente todas sus facultades para alabanza y gloria del Creador y, desempeando fielmente los deberes de su profesin o de cualquier vocacin que sea la suya, logre para s juntamente la felicidad temporal y la eterna (QA: MSI 98). Por todo esto diremos que el verdadero significado de la tica social es el dirigir el actuar humano hacia el bien. Se puede llamar tica social o enseanza social, la ciencia que proporciona directrices para la accin, a travs de las cuales puede crecer el bien de las personas, en s misma y en dimensin social. La practica social cristiana debe tener cuidado de no separar la fe de la vida, la teora de la prctica. Una verdad que es vivida debe ser anunciada y viceversa. Un compromiso social eficaz comprende: tomar en serio la propia vocacin a la humanizacin, con el consiguiente empeo de espiritualidad, formacin integral y actuacin personal y asociada en el apostolado; la espiritualidad debe estar centrada en la liturgia, en la oracin y en la abnegacin, que informe toda la actividad humana. Asumir el seguimiento de Cristo, significa crecer personalmente en la virtud de la caridad, como un don de Dios. Para resolver los problemas humanos se debe fomentar la caridad el amor , y adems es necesaria para fomentar la dignidad de la persona. Por eso la caridad debe estar presente en toda relacin humana porque viene del amor de Dios; la misma que se convertir en el elemento unitivo en la sociedad. Lo contrario a la caridad es el egosmo, el que es contrario a una plena vida social. Debemos hacer de la caridad norma constante y suprema de toda actuacin, ya que la caridad es el vnculo de la perfeccin, fuente y culmen de toda la existencia cristiana (CEC 826. 1827)
1

Cfr. J. L. GUTIRREZ GARCA, La concepcin cristiana del orden social, Obisa, Madrid 1978, p.230; cfr. H. DE LUBAC, Catolicismo. Aspectos sociales del dogma, Encuentro, Madrid 1988.

La enseanza social de la Iglesia convida a todos sus miembros a preocuparse por la vida social de las personas; todos estamos llamados por Dios a contribuir desde dentro, a modo de fermento, en el desarrollo del mundo. A continuacin sealaremos algunos mbitos que nos ayudarn a servir mejor a la persona y a la sociedad: - Promover la dignidad de todas las personas: es el bien ms precioso que el hombre posee, deriva la esencial igualdad de todas las personas y todos los dems principios del orden social. - Promover el inviolable derecho de la vida. - Evangelizar la cultura. - Defender el derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa. - Recordar que el matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos. - Estimular la caridad y la solidaridad: la caridad con el prjimo, especialmente por los ms necesitados. - No abdicar de la participacin en la poltica; los criterios basilares de esta participacin son la consecucin del bien comn, la promocin de la justicia, el espritu de servicio, la autonoma de las realidades terrenas, la solidaridad, la voluntad de dilogo y de paz. - Poner al hombre en el centro de la vida econmica-social. Para llevar a la prctica esta enseanza requiere formar la conciencia. Para este estudio se debe evitar ante todo, los errores del individualismo (la conciencia moral es un puro subjetivismo que afecta exclusivamente a la persona singular) y del colectivismo (reduce el saber universal a cultura colectiva, la conciencia debera ser una conciencia de grupo). Las dificultades propias de una sociedad secularizada y permisiva, que debilita los recursos morales de las personas. Esto obliga a profundizar en la formacin de la persona y especialmente de la conciencia. En las actuales condiciones sociales, con un pluralismo muy prximo al relativismo y a la indiferencia tica, con la abundancia de informacin de todo tipo que el hombre recibe, con los conflictos que existen, mantener la lucidez de la conciencia requiere, junto con la fortaleza y una verdadera personalidad, la continua atencin a la catequesis y a la disciplina de la conciencia.2 El camino del hombre necesita una luz que oriente, en modo firme y seguro, para vencer los obstculos que encuentra la tica social y la dificultad para formar la conciencia. Tal es la luz de Cristo, enseada autnticamente por la Iglesia, columna y fundamento de la verdad (1 Tm 3, 15). Esta enseanza de la Iglesia en el campo social es lo que se llama Doctrina social de la Iglesia.

Cfr. CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis Humanae, n.14.

SIGLAS DE TEXTOS
Siglas de los documentos del magisterio de la Iglesia que utilizaremos en este texto. Las siglas estn tomadas del original en latn.

CA. Centesimus Annus. CL. Christifideles Laici. DH. Dignitatis Humanae. DIM. Dives in Misericordia. DR. Divini Redemptoris. DSI. Doctrina Social de la Iglesia. DV. Dei Verbum. EN. Evangelii Nuntiandi. GS. Gaudium et Spes. HV. Humanae Vitae. IM. Inter Mirfica. LC. Libertas Conscientiae. LE. Laborem Exercens. LG. Lumen Gentium. LN. Libertatis Nuntius. MM. Mater et Magistra. NAE. Nostra Aetatae OA. Octogesima Adveniens. Orientaciones. Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la formacin de sacerdotes. PP. Populorum Progressio. PT. Pacem in Terris. P.S.I. Pensamiento social de la Iglesia QA. Quadragsimo Anno. RH. Redemptor Hominis. RN. Rerum Novarum. RM. Redemptoris Missio. SCh. Sapientia Christiana. SRS. Sollicitudo Rei Socialis. SS.EE. Sagrada Escritura. SS.PP. Santos Padres. TdL. Teologa de la Liberacin. Vat. II. Concilio Vaticano II.

CAPITULO 1
APROXIMACIN AL PENSAMIENTO SOCIAL DE LA IGLESIA Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr una visin global del sentido de la Doctrina Social de la Iglesia y de su desarrollo en Amrica Latina. Introduccin Un primer acercamiento al Pensamiento Social de la Iglesia (PSI) nos invita a considerar de forma panormica la trayectoria de crecimiento y desarrollo del encuentro permanente de la Iglesia con las realidades sociales a lo largo de la historia y de forma ms explcita en estos ltimos tiempos. Partimos justamente con el concepto de PSI para precisar de qu estamos hablando, tomando en cuenta que la Iglesia pone al centro a la persona y hace una opcin preferencial por los pobres. En este asomarnos al PSI consideraremos algunos principios fundamentales para entender la dinmica interna del estudio social y sus dimensiones de aproximacin. La historia es la testigo de los acontecimientos de los avances dialcticos que se dan en las relaciones humanas a nivel social. Concluiremos el captulo presentando la tarea de la Iglesia de presentar las tomas de conciencia del camino social en criterios y orientaciones, pues, al ser la Iglesia una organizacin humana, necesita caminar todos juntos hacia objetivos comunes. Sumario 1.1. Naturaleza del PSI. 1.2. Principios fundamentales del PSI 1.3. Breve historia 1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina. DESARROLLO 1.1. Naturaleza del PSI.

La Iglesia catlica fue fundada como tal por Jesucristo para que, en el transcurso de los siglos, los hombres encontraran salvacin, en la bsqueda de una vida ms excelente; nada, pues, tiene de extrao que la Iglesia catlica, siguiendo el ejemplo y cumpliendo el mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la antorcha de la caridad durante dos milenios. La enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia para la reflexin moral que madura en la Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso a travs de las experiencias de la comunidad cristiana, que debe confrontarse todos los das con diversas situaciones de miseria y, sobre todo, con los problemas determinados por la aparicin y desarrollo del fenmeno de la industrializacin y de los sistemas socioeconmicos relativos. Nos dice la Gaudium et Spes que la Iglesia nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el mundo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad 8

terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor. Unida ciertamente por razones de los bienes eternos y enriquecida por ellos, esta familia ha sido "constituida y organizada por Cristo como sociedad en este mundo" (cf. Efe 1, 3; 5, 6, 1314, 23). De esta forma, la Iglesia avanza, juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. (Gaudium et Spes, n. 40) Por tanto, la Doctrina Social aplica la luz de los principios evanglicos a la realidad en cambio de las comunidades humanas, interpreta con el auxilio del Espritu de Dios los signos de los tiempos e indica profticamente las mximas necesidades de los hombres hacia donde camina el mundo3. El Magisterio de la Iglesia ha convertido, por tanto, la Doctrina Social en un mtodo de evangelizacin. 1.1.1. Definicin Al abordar los trminos hay quienes pretenden distinguir entre doctrina, enseanza y pensamiento. Pero en estos momentos los tres nombres se utilizan como equivalentes, el trmino ms utilizado para tratar de esta dimensin social de la Iglesia es Doctrina, que no ha gozado de buena prensa, al menos durante los ltimos veinte aos. Dos son las definiciones que se han dado sobre la Doctrina Social de la Iglesia: La ms clsica afirma que es el conjunto de enseanzas de la Iglesia sobre los problemas de orden social o el conjunto de conceptos que el Magisterio escoge de la ley natural y de la revelacin y que adapta a los problemas sociales de su tiempo con la finalidad de ayudar a los pueblos y a los gobiernos a organizar una sociedad humana y ms conforme con los designios de Dios sobre el mundo4. Acogiendo las propuestas podemos concluir que la Doctrina Social de la Iglesia es "el conjunto sistemtico de principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, que el Magisterio de la Iglesia Catlica establece, fundndose en el Evangelio y en la recta razn, a partir del anlisis de los problemas de cada poca, a fin de ayudar a las personas, comunidades y gobernantes a construir una sociedad ms conforme a la manifestacin del Reino de Dios, y, por tanto, ms autnticamente humana"5 1.1.2. Fuentes Las fuentes de la Doctrina Social se encuentran en el derecho natural y en la revelacin. As lo recuerda los papas Po XII y Juan XXIII. Tambin los Santos Padres y los concilios. El derecho natural es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona, y de esa naturaleza personal nacen los derechos y deberes que son a su vez universales, inviolables e inalienables. El derecho natural podra entenderse como el
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GALINDO, A. Moral socioeconmica. B.A.C. Madrid 1996. Pg. 116 GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 116 5 BONNIN, Eduardo. Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia . "Anlisis del aspecto terico, histrico y prctico". Ed. Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC). Mxico, 1990, pg. 15. En la pg. 20 dice que es "una sntesis orgnica estructurada en torno a una determinada concepcin de la persona"

conjunto de instancias fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre todos los hombres6 La revelacin es la segunda fuente que impulsa y orienta la Doctrina Social hacia la comunin y la disponibilidad. Las disposiciones bblicas de alteridad, fraternidad, comunidad, sociabilidad, generosidad, as como las exigencias de justicia, de misericordia, de gratuidad y de sinceridad orientan un nuevo humanismo en el que el hombre se comprende a s mismo y a sus dems hermanos. Con estas dos fuentes revelacin y derecho natural la Doctrina Social evita, por una parte, convertirse en pura tica y, por otra, reducirse a ideologa y praxis relativa. El Catecismo de la Iglesia Catlica lo fundamenta de la siguiente manera: La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, cuando lo exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas (GS 76). En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos temporales del bien comn a causa de su ordenacin al supremo Bien, nuestro ltimo fin. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los bienes terrenos y en las relaciones socioeconmicas (canon 2420). 1.1.3. Sujetos7 El primer sujeto activo de la Doctrina Social de la Iglesia es el Espritu Santo. Su accin se concreta en el momento del discernimiento de la fe, pues la Doctrina Social es una experiencia de fe que luego se proyecta en la accin social. En segundo lugar acta la jerarqua de la Iglesia en su papel de indagar las realidades de la vida y de pastorear al pueblo de Dios. En tercer lugar, el dilogo con los dems cristianos y con los hombres de buena voluntad se convierte en sujeto agente. En resumen, sujeto activo de la Doctrina Social es toda la Iglesia, iluminada por Dios. El papa con la autoridad universal que le viene de Cristo interviene en la fijacin de la Doctrina Social con sus proclamaciones en las encclicas sociales y en otros documentos de diverso rango. Todos los cristianos, guiados por sus pastores, estn implicados en la tarea de discernir y proclamar la enseanza social, pero son los papas los responsables directos de la Doctrina Social. 1.1.4. Destinatarios8 Los documentos oficiales por los que se exhibe de manera oficial la Doctrina Social van dirigidos a los Pastores de la Iglesia y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo, desde la Pacem in terris es habitual dirigir estos documentos a todos los hombres de buena voluntad, porque se tiene el convencimiento de que el compendio de Doctrina Social es eminentemente razonable y pertenece al mundo de la verdad humana. As pues, la Doctrina Social de la Iglesia se ha hecho tambin ecumnica. La dimensin antropolgica que Juan Pablo II ha impregnado en la Doctrina Social se ha centrado en la bsqueda de la dignidad de la persona humana, imagen de Dios. Por esto, la Solicitudo rei socialis dir en su comienzo que la preocupacin social de la iglesia se orienta al desarrollo autntico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su dimensin la persona humana.

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GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 117 GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 118 8 GALINDO, A. Moral socioeconmica op. cit. Pg. 119-120

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1.2.

Principios fundamentales del PSI

Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la moral social desde una visin cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen carcter terico, prctico y validez universal. Son tericos porque recogen conceptos que desde un anlisis filosfico y teolgico tratan de explicar la realidad del hombre y de la sociedad. Son prcticos porque impulsan a la construccin de un orden social ms acorde con la visin humanizadora de la sociedad. Y tienen validez universal en la medida que expresan pilares del orden moral natural o verdades de fe, aunque su formulacin pueda variar segn las circunstancias9. Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente con las dems, en plena correspondencia con todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestin de la verdad y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia. Como una primera enumeracin se pueden indicar los siguientes principios: la dignidad de la persona humana, el principio del respeto a la vida humana, el principio de asociacin, el principio de participacin, el principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las personas vulnerables, el Principio de Administracin, el principio de la igualdad humana, la solidaridad, la subsidiariedad, el bien comn o el destino universal de los bienes como raz moral de la economa (Orientaciones..., 36). Veamos de modo general algunos principios y tres de modo ms ampliado: El principio de solidaridad, el de subsidiaridad y el de bien comn. a) El principio de la dignidad de la persona humana Este principio lo hemos tratado largamente en tica de la persona. Todo ser humano por haber sido creado a imagen de Dios y rescatado por Jesucristo, no tiene precio y es digno de respeto, como miembro de la familia humana. Es el principio bsico de la doctrina social catlica. Las personas individuales tienen una dignidad; sin embargo, el individualismo no tiene lugar en el pensamiento social catlico. El principio de la dignidad humana da a cada persona un derecho de pertenencia a una comunidad, a la familia humana. Cada persona, cualesquiera que sean su raza, su sexo, edad, su nacionalidad de origen, su religin, su estatus con relacin al empleo, su nivel econmico, su salud, su inteligencia, sus logros o cualquier otra caracterstica que sea causa de diferencias, es digna de respeto. No es lo que ustedes hacen o tienen lo que les da derecho a ser respetados, sino el simple hecho de ser un ser humano es el que establece su dignidad. Debido a esta dignidad, la persona humana, en la ptica catlica, no es nunca un medio, sino siempre un fin. El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y social a travs de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura que profundiza en la verdad de las cosas, de la libertad y de la responsabilidad.

CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia . B.A.C. Madrid, 1996. Pg. 35.

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La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos fundamentales del hombre y en su reconocimiento social. Propiamente el hombre es el nico titular de los llamados derechos fundamentales. Los principales derechos humanos son: el derecho a la vida, el derecho de libertad religiosa, el de participacin en la vida social (libertad de dar y recibir educacin, libertad de expresin, de asociacin, etc.) y en la vida econmica (derecho a la iniciativa econmica, al sustento necesario, a la superacin de la pobreza individual y colectiva, etc.)10. b) El principio del respeto a la vida humana Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, tiene una dignidad inherente y un derecho a la vida en conformidad con esta dignidad. La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar, es valiosa y, por tanto, digna de proteccin y de respeto. Siempre es culpable atacar directamente una vida humana inocente. La tradicin catlica ve el carcter sagrado de la vida humana como algo que forma parte de toda la visin moral de una sociedad justa y buena. c) El principio de asociacin Nuestra tradicin proclama que la persona no solamente es sagrada sino social. La manera como organizamos la sociedad a nivel econmico y poltico, legal y jurdico- afecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos para crecer en comunidad. La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger siempre la estabilidad familiar y jams ha de ser devaluada. Al asociarse con otros en familia y en otras instituciones sociales que favorezcan el crecimiento, protejan la dignidad y promuevan el bien comn las personas humanas alcanzan su plenitud. d) El principio de participacin Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad, buscando juntas el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y de las personas vulnerables. Sin participacin, no pueden obtenerse los bienes que cualquier institucin social pone a la disposicin de la persona. La persona humana tiene derecho a no ser privada de participar en esas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano. Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones relativas al trabajo. EI trabajo es ms que una manera de ganarse la vida; es una forma de participacin continua en la creacin de Dios. Si debe protegerse la dignidad del trabajo, deben respetarse tambin los derechos fundamentales que son el privilegio de los trabajadores el derecho a un trabajo productivo, a un salario conveniente y justo, el derecho a organizar sindicatos y a adherirse a ellos, el derecho a la propiedad privada y a la iniciativa econmica. e) El principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las personas vulnerables Creemos que encontramos a Cristo cuando lo encontramos en las personas necesitadas. La parbola del Juicio final juega un papel importante en la tradicin de la Fe catlica. Desde sus orgenes, la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo que hayamos escogido hacer o no hacer ante los hambrientos, los sedientos, los enfermos, las personas sin techo,
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CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de op. cit. Pgs. 36-44.

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los presos... Hoy la Iglesia expresa esta enseanza mediante los trminos: opcin preferencial por los pobres. Por qu un amor preferencial por los pobres? Por qu poner en primer lugar las necesidades de los pobres? Porque el bien comn, el bien de la sociedad en su conjunto, lo exige. Lo contrario de rico y poderoso es pobre y sin poder. Si el bien de todos, el bien comn debe prevalecer, debe orientarse una opcin preferencial haca los que sufren por ausencia de poder y por los efectos de la privacin. De otro modo, el equilibrio necesario para mantener el tejido de la sociedad se romper en detrimento de todos. f) El Principio de Administracin. La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador mediante la administracin de la creacin. El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente conciencia respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un sentido moral de responsabilidad en relacin con la proteccin del medio ambiente campos de cultivo, praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las responsabilidades de administracin se refieren tambin al uso personal de nuestros talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias. g) El principio de la igualdad humana La igualdad de todas las personas viene de su dignidad esencial... Si las diferencias de talentos forman parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural frente a los derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios. Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la justicia, que de manera clsica se ha comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que le corresponde. Subyacente a esta nocin de igualdad est el simple principio de justicia una de las ms precoces sensaciones ticas que siente el ser humano en crecimiento es el sentido de lo que es justo y de lo que no lo es. Ahora vemos con un poco ms amplio los principios de solidaridad, subsidiaridad y bien comn. h) Principio de solidaridad La solidaridad nos ayuda a ver al "otro"-persona, pueblo o nacin-no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una "ayuda" (cf. Gn 2, 18-20), para hacerlo partcipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios. (Sollicitudo Rei Socialis, n. 39) - Aproximacin Para comprender de mejor manera lo que se quiere decir con solidaridad, nos detenemos un poco en este principio y comenzamos con algunas aproximaciones no muy precisas de su real concepcin. La solidaridad como un acto filantrpico, es una actitud noble, pero por el hecho de que se debiten de las tarjetas de crditos una suma de dinero, puede en algunos casos resultar ms una actitud puntual, y no ser un valor internalizado. La solidaridad implica mucho ms que actos aislados, involucra a toda la persona, es don y tarea, implica una disposicin, 13

una bsqueda, dilogo, hbitos, estilo de vida. Importan dos maneras de concebir el mundo una, salvarse solo, arrojar ciegamente a los dems de la balsa y, la otra, un destino de salvarse con todos, buscando salvar la vida hasta el ltimo nufrago El mundo actual con la globalizacin nos presenta esta opcin: o sucumbimos al slvese quien pueda11 que es la desintegracin o nos amarramos todos de la misma tabla, globalizando la solidaridad como lo ha manifestado el Papa Juan Pablo II. La solidaridad no es una moda, el riesgo que hay es el que frente a una crisis, hablar de la solidaridad vende, es polticamente correcto. Es a lo que se recurre en campaas polticas. La solidaridad no es un tema coyuntural solamente. La solidaridad no es fruto de una ideologa, en este sentido es un mandato de cercana y de ayuda a los que pertenecen al grupo o categora social que se dice representar o defender, por ejemplo, dentro de un grupo tnico o clase social, en contra de la totalidad y hasta de forma antagnica. As resulta colaboracin para dentro, y para afuera confrontacin. Es clebre la pregunta (y su respuesta) que le hicieron a la Madre Teresa de Calcuta. Cuando le hablaron de la pobreza ella respondi: yo no conozco la pobreza, slo conozco a pobres. Los sujetos de la solidaridad, son las personas, no las entelequias ni las categoras sociales annimas. La solidaridad no es un sentimiento. Si bien es necesario trabajar con el corazn y un corazn de misericordia, la solidaridad implica mucho ms que el corazn, mucho ms que el agarrarse de la mano, participar de un evento solidario. Comentaba un especialista en medios, que muchos de nosotros nos quedamos con la conciencia tranquila luego de mirar imgenes dolorosas, compadecernos de ellas, y luego de cinco minutos seguir la vida. Parecera que con ese momento de congoja ya lavamos nuestras culpas y responsabilidades. - La solidaridad como Principio de interdependencia. La solidaridad no reemplaza a la justicia. No viene a ser el sucedneo de la inaccin y por ende de la irresponsabilidad de quienes tienen a su cargo de atender el Bien Comn de la sociedad, ni pretende olvidar ni justificar las omisiones del dar a cada uno lo suyo. Es ms bien un complemento y un perfeccionamiento de aquella virtud. La solidaridad es la interdependencia vista como un sistema que determina las relaciones sociales, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida como categora moral. Por esto decimos que la solidaridad no es un sentimiento o algo parecido frente a los males de tantas personas, cercanas o lejanas. La solidaridad es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta solidaridad fuerte, consiste en vivir con todas sus consecuencias el que todos seamos responsables de todos. Si todos somos dependientes de todos (un hecho) es preciso que todos seamos responsables de todos (un imperativo tico que deriva del hecho anterior).

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Expresin que la decimos cuando ya no hay otra alternativa.

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Precisamente el camino que propone transitar la Iglesia a travs de su Doctrina Social y el remedio que propone contra la exclusin es la solidaridad. Y esto nos lleva a entender su fundamento: la dignidad humana. Los fundamentos expuestos por la DSI nos permiten tener un punto de partida para abordar el camino de la solidaridad. Ella tiene mltiples alternativas, cada uno sabr, individuo o asociacin, cual de ellos escoger. En este sentido un dato muy importante a tener en cuenta es la aparicin de innumerables iniciativas, sociedades intermedias, ONG, centros de estudios, fundaciones, etc., en los cuales uno puede participar. Quizs en este verbo est la clave, pues es lo contrario a la exclusin, participar significa ser parte de. Por eso, Pablo VI deca claramente hace 35 aos: No se trata tan slo de vencer el hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la pobreza. La lucha contra la miseria, aunque es urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de reconstruir un mundo en el que cada hombre, sin exclusin alguna por raza, religin o nacionalidad pueda vivir una vida plenamente humana liberada de las servidumbres debidas a los hombres o a una naturaleza insuficientemente dominada; un mundo en el que la libertad no sea palabra vana y en donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la mesa misma del rico. Ello exige mucha generosidad, numerosos sufrimientos y un esfuerzo continuado. Cada uno examine su conciencia que tiene una nueva voz para nuestra poca (PP. 45)12 En definitiva si ser solidario significa vivir en comunicacin y comunin con el otro, estar pendiente de l, percibirlo como miembro del propio proyecto histrico, tomar en cuenta sus necesidades y hacerse cargo de ellas, compartir sus situaciones - Solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo. La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazareth, el Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de Cruz (Flp 2, 8): en l es posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del Dios con nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo constituye en la unidad. En l y gracias a l, tambin la vida social puede ser nuevamente descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como lugar de vida y de esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se ofrece a todos y que invita a las formas ms elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes. Jess de Nazareth hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, recatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (Jn 15, 13)13 i) Principio de subsidiariedad
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Populorum Progressio, n. 45. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Ecuador 2.005.

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Nos dice el Papa Juan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el principio de que la intervencin de las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y profunda que sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que, por el contrario, ha de garantizar la expansin de esa libre iniciativa, salvaguardando, sin embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona humana. Entre stos hay que incluir el derecho y la obligacin que a cada persona corresponde de ser normalmente el primer responsable de su propia manutencin y de la de su familia, lo cual implica que los sistemas econmicos permitan y faciliten a cada ciudadano el libre y provechoso ejercicio de las actividades de produccin. (Mater et Magistra, n. 55) - Origen y significado El Compendio de la Doctrina Social aborda de esta manera el principio. La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social.14 Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano. La red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.15 La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno, en la que el principio de subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social : Como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .16 Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital. A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional, legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
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Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1882. Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856 y tambin Id., Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530. 16 Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1883.

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hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas. - Indicaciones concretas El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa. Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos . 17 La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el principio de subsidiaridad. A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a fin que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas vitales; la salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y social del pas. Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia. Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado mismo promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
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Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 854.

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j) Principio del bien comn Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin (Gaudium et Spes, nm. 26). Es superior al inters privado, est unido inseparablemente al bien de la persona humana y compromete a los poderes pblicos. Tiene un doble sentido. En primer lugar indica la apertura de las personas y los grupos a los intereses generales. Y en segundo lugar, seala el conjunto de indicaciones generales para que las personas y los grupos sociales puedan desarrollarse integralmente. EI bien comn es comprendido como el conjunto de condiciones sociales que permiten a las personas alcanzar su plena potencialidad y realizar su dignidad humana. Las condiciones sociales en las que piensa la Iglesia, presuponen el respeto a las personas, el bienestar y el desarrollo social del grupo y el mantenimiento de la paz y de la seguridad por parte de la autoridad pblica. Hoy, en una poca de interdependencia global, el principio del bien comn conduce a la necesidad de estructuras internacionales que pueden promover el justo desarrollo de las personas y de las familias, por encima de las fronteras regionales y nacionales. Lo que constituye el bien comn ser siempre materia de discusin. La ausencia de sensibilidad para el bien comn es un signo cierto de decadencia de una sociedad. Cuando se erosiona el sentido de la comunidad, disminuye la inquietud por el bien comn. Una buena preocupacin comunitaria es el antdoto a un individualismo desenfrenado que, como el egosmo ilimitado de las relaciones personales, puede destruir el equilibrio, la armona y la paz en el seno de los grupos, de los vecindarios, de las regiones y de las naciones. Es conveniente mirar este esqueleto en el que se mueve el PSI; por supuesto hacer entrar estas enseanzas sociales catlicas en el centro de la Fe. Al realizarlo afirmamos que lo que creemos est a la fuente de los que hacemos. Para los cristianos, no hay solamente verdades que creer, sino tambin verdades que hay que poner en prctica. El reto es ste, pasar de lo doctrinal a lo prctico a la luz de los principios y valores. "La misin de la Iglesia no es slo ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo, aunque de suyo se refiere a la salvacin de los hombres, se propone tambin la restauracin del orden temporal" (AA., 5). Gua a los cristianos en el cumplimiento de sus obligaciones como ciudadanos de este mundo. Los cristianos y las comunidades necesitan formacin y competencia en materias de ciencia y de poltica que los capaciten para realizar una accin eficaz segn criterios morales rectos [GS. 43; AA. 13; LC. 79]. Los cristianos (pastores y pueblo), "cada uno segn sus propias capacidades, preparacin y funciones, en la diversidad de dones y ministerios, en la nica misin salvfica de la Iglesia". "Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a todos y cada uno. Es una responsabilidad propiamente 'eclesial', que exige la accin concertada y generosa de todos los miembros y de todas las estructuras de la comunidad cristiana. Sin embargo, la misin comunitaria no elimina ni disminuye la responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato del Seor de 'hacerse prjimo' de cada hombre: 'Vete y haz t lo mismo' (Lc 10,37)". (EV, 79).

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1.3.

Breve historia del Pensamiento Social de la Iglesia.

El PSI es tan antiguo como el mismo mensaje evanglico. Pero ese pensamiento, como "corpus" doctrinal especfico, es reciente. 1.3.1. Desarrollo del PSI en la historia. 1.3.1.1. Dos etapas histricas diferenciadas. En los documentos oficiales del Pensamiento Social de la Iglesia hay una intuicin fundamental y comn a todos ellos: que la misin religiosa de la Iglesia pasa necesariamente por su intervencin en la vida social, partiendo siempre de los principios religiosos y morales del cristianismo. Hasta ahora se pueden marcar dos etapas diferenciadas en el tiempo. Una se inicia con Len XIII y culmina en Juan XXIII. Otra, desde el final de este Pontificado, con el Vaticano II, hasta nuestros das. En la primera etapa el PSI forma un todo homogneo: lo social es ms cuestin moral que poltica, econmica o tcnica. La Iglesia ilumina la conciencia de los fieles y evita que se desven. La Revelacin para los creyentes y los principios de derecho natural para todos los hombres, proporcionan a la Iglesia la solucin. Casi no acude a las ciencias sociales. Propugna la conversin interior antes que las reformas de estructuras. Son los seglares quienes han de poner en prctica esta doctrina. Una segunda etapa, a partir de Mater et Magistra, introduce puntos que afectan al fondo y a la forma del pensamiento anterior. Evoluciona la eclesiologa contextual, el mtodo de abordar los problemas sociales y econmicos, la traduccin prctica de los principios, sus preocupaciones dominantes e incluso a su propia auto comprensin (MM., 231-232). Hay hasta un cambio de carcter antropolgico en el tratamiento: la dignidad de la persona y sus derechos fundamentales los convierte en el eje de sus enseanzas. Con dicho cambio, que vena preparndose, se acerca a la mentalidad moderna. Excluye intencionadamente el tono condenatorio, da mayor responsabilidad de iniciativa y de protagonismo a los cristianos laicos, se presenta como teologa moral, basada en el Evangelio. Finalmente, Juan Pablo II aade algunos aspectos nuevos: la cristificacin (Orientaciones..., 13. Cfr. RH., 7, 11, 13 y 18, en relacin con GS., 10). En los discursos de Puebla y en la encclica Redemptor Hominis intensifica la fundamentacin antropolgica y eclesiolgica que vena de atrs. Otro tanto hace con la fundamentacin bblica (LE., 3). El PSI se ha visto enriquecido por los aspectos de la justicia, como concepto donde se originan o encuentran los problema de distribucin de los bienes de la tierra: materiales, culturales, personales, sociales...; de la paz y seguridad porque el peligro armamentista ha sido permanente amenaza a la vida social y es necesario el cambio de la economa militar por inversiones a favor del desarrollo; la supervivencia del planeta ya que se puede agotar el pan 19

de los pueblos pobres y del futuro de todos los pueblos; finalmente, la democracia puesto un desarrollo global slo puede darse con democracia, participacin y respeto institucional. 1.3.1.2. Principales documentos. Contexto histrico La locucin doctrina social se remonta a Po XI y designa el corpus doctrinal relativo a temas de relevancia social que, a partir de la encclica Rerum novarum de Len XIII, se ha desarrollado en la Iglesia a travs del Magisterio de los Romanos Pontfices y de los Obispos en comunin con ellos. La solicitud social no ha tenido ciertamente inicio con ese documento, porque la Iglesia no se ha desinteresado jams de la sociedad; sin embargo, la encclica Rerum novarum da inicio a un nuevo camino: injertndose en una tradicin plurisecular, marca un nuevo inicio y un desarrollo sustancial de la enseanza en campo social.18 En su continua atencin por el hombre en la sociedad, la Iglesia ha acumulado as un rico patrimonio doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en el Evangelio y en los escritos apostlicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los Padres de la Iglesia y de los grandes Doctores del Medioevo, constituyendo una doctrina en la cual, aun sin intervenciones explcitas y directas a nivel magisterial, la Iglesia se ha ido reconociendo progresivamente. Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron consecuencias sociales, polticas y culturales devastadoras. Los acontecimientos vinculados a la revolucin industrial trastornaron estructuras sociales seculares, ocasionando graves problemas de justicia y dando lugar a la primera gran cuestin social, la cuestin obrera, causada por el conflicto entre capital y trabajo. Ante un cuadro semejante la Iglesia advirti la necesidad de intervenir en modo nuevo: las res novae, constituidas por aquellos eventos, representaban un desafo para su enseanza y motivaban una especial solicitud pastoral hacia ingentes masas de hombres y mujeres. Era necesario un renovado discernimiento de la situacin, capaz de delinear soluciones apropiadas a problemas inusitados e inexplorados. De la Rerum novarum hasta nuestros das Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII promulga la primera encclica social, la Rerum novarum. Esta examina la condicin de los trabajadores asalariados, especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria. La cuestin obrera es tratada de acuerdo con su amplitud real: es estudiada en todas sus articulaciones sociales y polticas, para ser evaluada adecuadamente a la luz de los principios doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley y en la moral natural. La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo como remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo, sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases como medio fundamental para el cambio social, sobre el derecho de los dbiles, sobre la dignidad de los pobres y sobre las obligaciones de los ricos, sobre el
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Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2421.

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perfeccionamiento de la justicia por la caridad, sobre el derecho a tener asociaciones profesionales.19 La Rerum novarum se ha convertido en el documento inspirador y de referencia de la actividad cristiana en el campo social. El tema central de la encclica es la instauracin de un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que ayuden a valorar los ordenamientos socio-polticos existentes y a proyectar lneas de accin para su oportuna transformacin. La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se convertir en un paradigma permanente20 para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. Los principios afirmados por Len XIII sern retomados y profundizados por las encclicas sociales sucesivas. Toda la doctrina social se podra entender como una actualizacin, una profundizacin y una expansin del ncleo originario de los principios expuestos en la Rerum novarum. Con este texto, valiente y clarividente, el Papa Len XIII confiri a la Iglesia una especie de carta de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica y escribi unas palabras decisivas, que se convirtieron en un elemento permanente de la doctrina social de la Iglesia, afirmando que los graves problemas sociales podan ser resueltos solamente mediante la colaboracin entre todas las fuerzas 21 y aadiendo tambin que por lo que se refiere a la Iglesia, nunca ni bajo ningn aspecto ella regatear su esfuerzo.22 A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de 1929, Po XI publica la encclica Quadragesimo anno, para conmemorar los cuarenta aos de la Rerum novarum. El Papa relee el pasado a la luz de una situacin econmico-social en la que a la industrializacin se haba unido la expansin del poder de los grupos financieros, en mbito nacional e internacional. Era el perodo posblico, en el que estaban afirmndose en Europa los regmenes totalitarios, mientras se exasperaba la lucha de clases. La Encclica advierte la falta de respeto a la libertad de asociacin y confirma los principios de solidaridad y de colaboracin para superar las antinomias sociales. Las relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de la cooperacin.23 La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no slo a las necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en las relaciones con el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que se convertir en un elemento permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el liberalismo entendido como ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas, a la vez que reafirma el valor de la propiedad privada, insistiendo en su funcin social. En una sociedad que deba reconstruirse desde su base econmica, convertida toda ella en la cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber y la responsabilidad de promover un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y una urgente aplicacin de la ley moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin de superar el conflicto de clases y llegar a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad.24
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Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 20, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24. 20 Juan Pablo II, Carta enc. Centessimus annus, 5 21 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 60 22 Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143 23 Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 186-189. 24 Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 21, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24.

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Po XI no dej de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios que se afianzaron en Europa durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de 1931 haba protestado contra los atropellos del rgimen fascista en Italia.25 En 1937 public la encclica Mit brennender Sorge, sobre la situacin de la Iglesia catlica en el Reich alemn. Este texto fue ledo desde el plpito de todas las iglesias catlicas en Alemania, tras haber sido difundido con la mxima reserva. La encclica llegaba despus de aos de abusos y violencias y haba sido expresamente solicitada a Po XI por los Obispos alemanes, a causa de las medidas cada vez ms coercitivas y represivas adoptadas por el Reich en 1936, en particular con respecto a los jvenes, obligados a inscribirse en la Juventud hitleriana. El Papa se dirige a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y llamarlos a la resistencia, mientras no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. En 1938, ante la difusin del antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente semitas. Con la encclica Divini Redemptoris, sobre el comunismo ateo y sobre la doctrina social cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el comunismo, definido intrnsecamente malo,26 e indic como medios principales para poner remedio a los males producidos por ste, la renovacin de la vida cristiana, el ejercicio de la caridad evanglica, el cumplimiento de los deberes de justicia a nivel interpersonal y social en orden al bien comn, la institucionalizacin de cuerpos profesionales e interprofesionales. Los Radiomensajes navideos de Po XII, junto a otras de sus importantes intervenciones en materia social, profundizan la reflexin magisterial sobre un nuevo orden social, gobernado por la moral y el derecho, y centrado en la justicia y en la paz. Durante su Pontificado, Po XII atraves los aos terribles de la Segunda Guerra Mundial y los difciles de la reconstruccin. No public encclicas sociales, sin embargo manifest constantemente, en numerosos contextos, su preocupacin por el orden internacional trastornado: En los aos de la guerra y de la posguerra el Magisterio social de Po XII represent para muchos pueblos de todos los continentes y para millones de creyentes y no creyentes la voz de la conciencia universal, interpretada y proclamada en ntima conexin con la Palabra de Dios. Con su autoridad moral y su prestigio, Po XII llev la luz de la sabidura cristiana a un nmero incontable de hombres de toda categora y nivel social.27 Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin entre moral y derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma del ordenamiento que debe instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro aspecto importante de la enseanza de Po XII es su atencin a las agrupaciones profesionales y empresariales, llamadas a participar de modo especial en la consecucin del bien comn: Por su sensibilidad e inteligencia para captar los signos de los tiempos, Po XII puede ser considerado como el precursor inmediato del Concilio Vaticano II y de la enseanza social de los Papas que le han sucedido. Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las devastaciones de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales de un deshielo en las relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En este clima, el beato Juan XXIII lee con profundidad los signos de los tiempos.163 La cuestin social se
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Cf. Po XI, Carta encclica. Non abbiamo bisogno. Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 130. 27 Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 22, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 25.

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est universalizando y afecta a todos los pases: junto a la cuestin obrera y la revolucin industrial, se delinean los problemas de la agricultura, de las reas en vas de desarrollo, del incremento demogrfico y los relacionados con la necesidad de una cooperacin econmica mundial. Las desigualdades, advertidas precedentemente al interno de las Naciones, aparecen ahora en el plano internacional y manifiestan cada vez con mayor claridad la situacin dramtica en que se encuentra el Tercer Mundo. Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra, trata de actualizar los documentos ya conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana.28 Las palabras clave de la encclica son comunidad y socializacin: la Iglesia est llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la justicia y en el amor, para construir una autntica comunin. Por esta va, el crecimiento econmico no se limitar a satisfacer las necesidades de los hombres, sino que podr promover tambin su dignidad. Con la encclica Pacem in terris, Juan XXIII pone de relieve el tema de la paz, en una poca marcada por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris contiene, adems, la primera reflexin a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de la paz y de la dignidad de las personas. Contina y completa el discurso de la Mater et magistra y, en la direccin indicada por Len XIII, subraya la importancia de la colaboracin entre todos: es la primera vez que un documento de la Iglesia se dirige tambin a todos los hombres de buena voluntad, llamados a una tarea inmensa: la de establecer un nuevo sistema de relaciones en la sociedad humana, bajo el magisterio y la gida de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad. 29 La Pacem in terris se detiene sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial, llamados a examinar y resolver los problemas relacionados con el bien comn universal en el orden econmico, social, poltico o cultural.30 En el dcimo aniversario de la Pacem in terris, el Cardenal Maurice Roy, Presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, envi a Pablo VI una carta, acompaada de un documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la enseanza de la encclica del Papa Juan para iluminar los nuevos problemas vinculados con la promocin de la paz.31 La Constitucin pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II, constituye una significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. En esta Constitucin, en sintona con la renovacin eclesiolgica, se refleja una nueva concepcin de ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscit entonces nuevo inters por la doctrina contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los cristianos, como medios autnticos para hacer visible la presencia de Dios en el mundo .32 La Gaudium et spes delinea el rostro de una Iglesia ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia,33 que camina con toda la humanidad y est sujeta, juntamente con el mundo, a la misma suerte terrena, pero que al mismo tiempo es como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios.34
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Ibid. P. 25 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 30 Ibid. 31 Cf. Roy, Card. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con ocasin del X Aniversario de la Pacem in terris : L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril de 1973, pp. 3-10. 32 Orientaciones, p. 27. 33 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, p. 1. 34 Ibid, p. 40.

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La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida econmico-social, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de la Iglesia. Todo ello lo hace a partir de la persona y en direccin a la persona, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo.35 La sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana. Por primera vez el Magisterio de la Iglesia, al ms alto nivel, se expresa en modo tan amplio sobre los diversos aspectos temporales de la vida cristiana. Se debe reconocer que la atencin prestada en la Constitucin a los cambios sociales, psicolgicos, polticos, econmicos, morales y religiosos ha despertado cada vez ms... la preocupacin pastoral de la Iglesia por los problemas de los hombres y el dilogo con el mundo.36 El desarrollo es el nuevo nombre de la paz, 37 afirma Pablo VI en la encclica Populorum Progressio, que puede ser considerada una ampliacin del captulo sobre la vida econmico-social de la Gaudium et spes, no obstante introduzca algunas novedades significativas. En particular, el documento indica las coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un desarrollo solidario de la humanidad: dos temas estos que han de considerarse como los ejes en torno a los cuales se estructura todo el entramado de la encclica. Queriendo convencer a los destinatarios de la urgencia de una accin solidaria, el Papa presenta el desarrollo como el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms humanas, y seala sus caractersticas.38 Este paso no est circunscrito a las dimensiones meramente econmicas y tcnicas, sino que implica, para toda persona, la adquisicin de la cultura, el respeto de la dignidad de los dems, el reconocimiento de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. Procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de justicia a escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la realizacin de un humanismo pleno,39 gobernado por los valores espirituales. En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin Iustitia et Pax, cumpliendo un deseo de los Padres Conciliares, que consideraban muy oportuno que se cree un organismo universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad catlica para promover el desarrollo de los pases pobres y la justicia social internacional.40 Por iniciativa de Pablo VI, a partir de 1968, la Iglesia celebra el primer da del ao la Jornada Mundial de la Paz. El mismo Pontfice dio inicio a la tradicin de los Mensajes que abordan el tema elegido para cada Jornada Mundial de la Paz, acrecentando as el corpus de la doctrina social. A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de contestacin fuertemente ideolgica, Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la actualiza, con ocasin del octogsimo aniversario de la Rerum novarum, en la Carta apostlica Octogesima adveniens. El Papa reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas, poniendo de relieve la insuficiencia de las ideologas para responder a estos desafos: la urbanizacin, la condicin juvenil, la situacin de la mujer, la desocupacin, las discriminaciones, la emigracin, el incremento demogrfico, el influjo de los medios de comunicacin social, el medio ambiente.
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Ibid, p. 24. Orientaciones, p. 28. 37 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 76-80 38 Orientaciones, p. 29. 39 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42 40 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 90.

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Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum, Juan Pablo II dedica la encclica Laborem exercens - al trabajo, como bien fundamental para la persona, factor primario de la actividad econmica y clave de toda la cuestin social. La Laborem exercens delinea una espiritualidad y una tica del trabajo, en el contexto de una profunda reflexin teolgica y filosfica. El trabajo debe ser entendido no slo en sentido objetivo y material; es necesario tambin tener en cuenta su dimensin subjetiva, en cuanto actividad que es siempre expresin de la persona. Adems de ser un paradigma decisivo de la vida social, el trabajo tiene la dignidad propia de un mbito en el que debe realizarse la vocacin natural y sobrenatural de la persona. Con la encclica Sollicitudo rei socialis, Juan Pablo II conmemora el vigsimo aniversario de la Populorum progressio y trata nuevamente el tema del desarrollo bajo un doble aspecto: el primero, la situacin dramtica del mundo contemporneo, bajo el perfil del desarrollo fallido del Tercer Mundo, y el segundo, el sentido, las condiciones y las exigencias de un desarrollo digno del hombre.41 La encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, y afirma que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del ser del hombre. De este modo, pretende sealar con claridad el carcter moral del verdadero desarrollo.42 Juan Pablo II, evocando el lema del pontificado de Po XII, Opus iustitiae pax, la paz como fruto de la justicia, comenta: Hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf. Is 32,17; St 3,18), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad.43 En el centenario de la Rerum novarum, Juan Pablo II promulga su tercera encclica social, la Centesimus annus, que muestra la continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio social de la Iglesia. Retomando uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica, que haba sido el tema central de la encclica precedente, el Papa escribe: el principio que hoy llamamos de solidaridad ... Len XIII lo enuncia varias veces con el nombre de amistad...; por Po XI es designado con la expresin no menos significativa de caridad social, mientras que Pablo VI, ampliando el concepto, en conformidad con las actuales y mltiples dimensiones de la cuestin social, hablaba de civilizacin del amor .193 Juan Pablo II pone en evidencia cmo la enseanza social de la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad entre Dios y el hombre: reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condicin de un autntico desarrollo humano. El articulado y profundo anlisis de las res novae, y especialmente del gran cambio de 1989, con la cada del sistema sovitico, manifiesta un aprecio por la democracia y por la economa libre, en el marco de una indispensable solidaridad. Benedicto XVI, el papa actual, retoma el aspecto social desde la perspectiva del amor, visto como justicia, en la encclica Deus Caritas est, Dios es amor. Los documentos aqu evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina social desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros das . Esta sinttica resea se alargara considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por un tema especfico, que tienen su origen en la preocupacin pastoral por proponer a la comunidad cristiana y a todos los hombres de buena voluntad los principios
41 42

Orientaciones, p. 31. Ibid., p. 31. 43 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39

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fundamentales, los criterios universales y las orientaciones capaces de sugerir las opciones de fondo y la praxis coherente para cada situacin concreta.44 1.4. Pensamiento Social en Amrica Latina.

A partir del siglo XVI se fue superando la visin esttica del universo y de la vida y comenz a gestarse un cambio social45. La revisin histrica que se viene haciendo desde principios de siglo, ha despejado en parte el panorama. Es cierto que hubo sectores eclesiales cmplices de los dominadores, pero tambin es cierto que la iglesia templ la violencia de los conquistadores, previno la comisin de crmenes contra la humanidad y promovi la autodeterminacin y el derecho de autodefensa de los oprimidos. El ncleo de la cultura latinoamericana, a pesar de las mltiples dificultades por la que atraves la iglesia a lo largo de estos cuatro siglos, hace que nuestro continente siga siendo cristiano, aunque dotado de una fe muy poco explcita y operante. En Amrica latina entr, juntamente con la conquista, la cristiandad colonial: una cultura donde el cristianismo era parte integral, como lo era en Espaa, donde el Reino de Dios coincida con el proyecto histrico espaol. Aqu tambin el cristianismo se identific con la totalidad de la estructura social, con todas las ventajas y todos los defectos que significa esa actitud. Desde principios del siglo pasado comienzan los movimientos de independencia: el clero, especialmente el bajo clero criollo en su totalidad tambin se juega a favor de la ruptura con Espaa, pesando en forma decisiva en el movimiento emancipador 46. En casi todos nuestros pases, la iglesia, a travs de los sacerdotes y religiosos (no siempre de los obispos) patrocin y consagr el acto primero de la independencia. Pero haba mucha divisin. El patronato, que por inercia histrica heredaron los gobiernos independientes, dificulto el nombramiento de obispos, se clausuraron los seminarios y declin sensiblemente el nmero y la calidad de los sacerdotes. Cundi el anticlericalismo, entr en crisis la cristiandad y a finales de siglo la Iglesia oficial estaba debilitada y exhausta. La teologa vigente segua siendo conservadora, tradicional, despreocupada de las tareas temporales, aunque sustentada por gente fuertemente instalada en el ms ac; una teologa que reflejaba la mentalidad de los terratenientes y dueos de las minas, una teologa cuyo enemigo era el liberalismo burgus, el comunismo, el protestantismo y los tiempos modernos. La pastoral oficial, a su vez, haca causa comn con los partidos conservadores y se enfrentaba con los partidos liberales y con grupos de izquierda.

44 45

Orientaciones, p. 34. Basta leer su violento ataque a Los principios sociales del Cristianismo en un artculo de 1847, titulado El comunismo de El observador Renano (Cf. Coste R., Analyse marxiste et foi chrtienne, les ditions ouvrieres , Pars, 1976, pp. 164-167)
46

Dussel E.d., Hiptesis para una historia de la Iglesia en Amrica latina, Estela, IEPAL, Barcelona, 1967, p. 108.

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De ese modo pensaba defender las convicciones y posiciones de la Iglesia sobre escuelas, unin Iglesia- Estado, matrimonio, etc. Era una accin poltica que la arrastrara hasta la violencia, como sucedi mas tarde en Mxico. A lo ms de Iglesia asuma un papel de mediadora, de conciliadora en los conflictos sociales y polticos. Obispos y sacerdotes mediaron en la colonia en beneficio de los esclavos y ms adelante ante los patrones para aliviar la suerte de los campesinos. En un sistema de cristiandad esa forma de intervencin fue ms o menos eficaz. Pero hoy eso ya no funciona; por eso, la Iglesia ha pasado de una pastoral de mediacin a una pastoral de compromiso. a- Defensa del derechos de los indios P. Francisco de Vitoria (Burgos 1483. Salamanca 1546). Es un profesor de la Universidad de Salamanca que no slo renueva los estudios teolgicos, sino que marca un hito en el derecho pblico, creando el derecho internacional. Su obra explica la de Sto. Toms de Aquino. En la reeleccin De Indis prior rechaza la usurpacin como ttulo justificativo de dominio y afirma que los indios eran los verdaderos dueos, antes de la llegada de los espaoles. Tambin considera ttulos ilegtimos para justificar la soberana castellana la autoridad universal del emperador, la temporal del papa, el descubrimiento, el no recibir los indios el Evangelio, los pecados de estos, la adquisicin por enajenacin contractual y la ordenacin divina. P. Bartolom de las Casas (Sevilla 1477. Madrid 1566). En 1515 regresa a Espaa de donde haba partido para Amrica. Aqu inicia su labor de defensa de los indios contra encomiendas y repartimientos, hasta ser nombrado protector de los indios por Cisneros (1516). Contra la conquista, preconiza la colonizacin pacfica, con instalaciones de labradores y misioneros. En 1540 redacta su Brevsima historia de la destruccin de las Indias. Esta obra supone un alegato, frente a las acusaciones que los colonizadores espaoles le hacen, por su apostolado en favor de los indios. Denuncia el sistema colonizacin introducido en las Indias, basado en la violencia y la rapia en vez de la humanidad y la justicia. La obra logra gran resonancia, influyendo en la legislacin de Indias. P. Francisco de Surez (Granada 1548. Lisboa 1617). Es profesor jesuita en Lisboa. En su obra de filosofa del derecho afirma que "la potestad civil, en cuanto se encuentra en un hombre o prncipe por derecho legtimo y ordinario, emana del pueblo y de la comunidad, prxima o remotamente, y no puede tenerse de otro modo para que sea justa (...) Estando esta potestad conforme a la naturaleza de las cosas inmediatamente en la comunidad, para que ella comience a estar en otra persona, como en el prncipe supremo, es necesario que se le atribuya por el consentimiento de la comunidad". Para Surez, el Estado es quien vigila el bien de la comunidad y el bien comn de todos los hombres. Su tesis limita el poder, establece barreras morales y atribuye soberana al pueblo, pero slo desde la teora, pues su obra se conforma con el orden establecido.

b- Inquietud por el problema social 27

Y as, llegamos hasta el SIGLO XX. En Amrica latina el despegue hacia la industrializacin comienza en la poca del 30. En esa poca va perdiendo poder la clase liberal anticatlica y el catolicismo cobra un nuevo aliento. La Iglesia se va retirando de la vida poltica y se va centrando siempre ms en los problemas de la tica social (la cuestin social) y de justicia econmico- social. Los telogos que ya se formaban en Roma introducen en el Continente la Accin Catlica, fundada por Po XI en 1922 y definida como la participacin de los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia. Y con la Accin Catlica surgen otras instituciones semejantes, alimentadas por la nueva teologa de la nueva cristiandad; decimos nueva porque la antigua haba casi desaparecido bajo la persecucin laicista de los liberales47. Ciertos sectores cristianos comenzaron a abrirse a lo que se llam el problema social, pero con un anlisis socioeconmico muy deficiente: se contentaban con afirmaciones doctrinales, principistas y ahistricas, divorciadas en general del compromiso concreto. Despus de la Segunda Guerra Mundial se tom conciencia de que los Catlicos de Amrica Latina representaban casi un tercio de los catlicos del mundo y comenz el envo de sacerdotes, religiosos y laicos europeos y la remesa de considerables sumas de dinero para apoyar las obras que se iban emprendiendo. La tarea era reconvertir a las naciones latinoamericanas en naciones catlicas, dominando, la enseanza, la poltica, en fin, todo lo que pudiera dominarse, que eso es la cristiandad. El Reino de Cristo pareca exigir que se reconociera la Religin Catlica como la oficial y mayoritaria. Los telogos se formaban ahora no solo en Italia, sino que los ms progresistas iban a Francia, pas de la pastoral, de las experiencias catequticas, de los sacerdotes obreros, etc. La doctrina social de la Iglesia permita a muchos realizar experiencias de compromisos obreros o en grupos marginados48. Es la poca en que surgen universidades catlicas y centros teolgicos, y comienza una tibia lucha social. Los militantes obreros de la JOC hicieron posible incluso cierta presencia de la Iglesia en el mundo del trabajo. Bajo el influjo de E. Mounier, J. Maritain, el dominico Lebret, etc., se fueron formando partidos de inspiracin cristiana: en la dcada del 30 en Chile y ms tarde en Argentina, Venezuela y otros pases. Tambin surgi la Confederacin Latinoamericana de Sindicatos Cristianos. En Ro de Janeiro, en 1955, se realiza la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, cuyo tema fue la formacin del clero. Pero ya se destaca all la situacin infrahumana en que viven muchos trabajadores, la transformacin que sufren las estructuras sociales a causa del proceso de industrializacin y la necesidad de una presencia activa de una Iglesia en el mundo econmico - social (n o 45 )
47

Maritain so siempre en esta Nueva Cristiandad. Cf. Humanismo Integral, C. Lohl, Buenos Aires, 1972, pp. 42 y 108.
48

Dussel E.D., Desintegracin de la cristiandad colonial..., o.c.,p. 125.

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All mismo queda constituido el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano, organizacin que coordina los diversos centros donde se irn formando los telogos militantes de la poca siguiente. Tres aos despus los religiosos se confederan en la CLAR y poco a poco comienza la organizacin latinoamericana de todo tipo de movimientos, desde los bblicos hasta los sindicales. Pero en teologa se sigue imitando y aplicando lo europeo, sin conocimiento histrico ni real de estos pases. c- La Iglesia Latinoamericana con los signos de los tiempos Sin embargo, poco a poco entramos en una nueva poca. Desde 1962, comienzo del Concilio Vaticano II, hasta Medelln (1968) ir cambiando la actitud de la Iglesia; la Iglesia, declarada servidora de la humanidad por Pablo VI en 196549, comenzar ahora a intervenir en lo social no para salvaguardar sus convicciones o posiciones, sino para defender y liberar al hombre latinoamericano oprimido. Esta es la gran novedad de Medelln y el secreto de su xito: el hombre aceptar en la Iglesia una actitud poltica, si esta actitud no defiende sus intereses sino los del hombre oprimido. Era una poca en que, bajo la inspiracin de la Populorum Progressio, se pensaba desarrollar nuestras naciones segn el modelo de las naciones desarrolladas y con la ayuda de stas (en concreto de Estados Unidos y Europa). La Alianza para el Progreso estaba en esta lnea. La reflexin cristiana a que dio lugar esta situacin ya era una teologa que se acercaba a la realidad, pero que an ignoraba el problema de las clases y de la dependencia que el continente latinoamericano sufra bajo el poder econmico, poltico y militar de los Estados Unidos50. Este movimiento de reflexin desarrollista, condicionando por la dcada del 60, culminar en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en MEDELLN, que es como el Vaticano II de Amrica Latina. (Hay que reconocer que en el Vaticano II apenas si se oye el clamor del Tercer Mundo y de las clases explotadas). Pablo VI cuando lleg a Colombia para inaugurar Medelln, dijo el 22 de agosto: La lucidez y la valenta del Espritu es necesario que se haga hoy presente para promover la justicia social, para amar y defender a los pobres. Medelln trata de poner a Amrica Latina a la luz de los reflectores, tomar conciencia de su situacin efectiva y elaborar planos de accin. Rechaza la violencia como solucin de los problemas, pero denuncia enrgicamente la violencia institucionalizada contra el pobre. En los Documentos finales todava aflora el vocabulario desarrollista, pero ya asoma abiertamente el tema de la liberacin: Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria, la opresin, en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el egosmo humano51. La Iglesia defensora de los indios desde el descubrimiento, trat de adaptar esa actitud evanglica a la hora que viven nuestros pueblos. Tres aos despus, en 1971, el Snodo de los Obispos, en Roma, ratific el pensamiento de Medelln: El combate por la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se nos muestran plenamente como una dimensin constitutiva de la predicacin del
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Discurso de Clausura del Conc. Vaticano II, 7-XII-1965. Cf. Concilio Vaticano II, BAC, Madrid, 1966, p. 1028. 50 Dussel E.D., Desintegracin de la cristiandad..., o.c., p. 125. 51 Documento de Medelln, Justicia, II, 3.

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Evangelio. La misin de predicar el Evangelio en el tiempo presente, requiere que nos empeemos en la liberacin integral del hombre, ya desde ahora, en su existencia terrena52 Por entonces ya haban surgido centros de reflexin latinoamericana (OSLAM, IPLA, etc.) y los telogos ya se iban haciendo cargo de la problemtica angustiosa de pobreza e injusticia que sufra nuestro continente. Numerosos sacerdotes, impacientes por una accin rpida en el rea social, haban tomado partido, individual y en grupos, ejerciendo una nueva especie de liderazgo poltico y social, que la mayora de los obispos criticaba como impropio de sus funciones sacerdotales. No faltaron quienes hicieran causa comn con los marxistas (Cristianos por el Socialismo). Todo esto cre tensiones en el mbito eclesial. La masa de los catlicos permaneci al margen de estos compromisos y sigui expresando su fe mediante las devociones populares, salvo algunos que adoptaron actitudes radicales hasta enrolarse en grupos guerrilleros. d- La Teologa de la Liberacin La reflexin teolgica sigui un camino paralelo: desde 1968 a 1972, encabezada por Gustavo Gutirrez, se fue formulando la teologa de la liberacin, cuya historia puede remontarse hasta Bartolom de las Casas (s. XVI), pero cuyo estmulo inmediato fueron los movimientos de liberacin presentes aqu y all en nuestro continente. Los grupos de reflexin (Sacerdotes para el Tercer Mundo, en Argentina, el Grupo de los 80 en Chile, el ONIS en Per, etc.) ven que el subdesarrollo se debe a la expoliacin de los pases ricos; no se puede hablar de desarrollo sin una previa liberacin. Hay que empezar por una ruptura de la dependencia. Los pases que comen mucho, dejan hambrientos a los dems. El subdesarrollo es un subproducto del desarrollo capitalista. El Tercer Mundo se desangra para que viva el mundo desarrollado. Por las venas abiertas de Amrica Latina se escapan el petrleo, el oro, el estao, el uranio, el hierro, el carbn, los pltanos, el caf, el azcar, el cacao... dejando a la comunidad anmica y exange 53. Como deca Pablo VI, cuando el tercer mundo recibe ayuda de los pases ricos, tiene la impresin de que le devuelven con una mano apenas una pequea parte de lo que le quitan con la otra54. Pero qu tiene que ver esto con la teologa? Tiene que ver. Los problemas econmicos y polticos se traducen de inmediato en problemas teolgicos. Todo puede ser reflexionado teolgicamente. Lo que caracteriza a la ciencia teolgica ms que el objeto de su estudio es su perspectiva: la perspectiva teolgica es la de la fe 55. Y justamente Medelln seala el pasaje de una teologa del desarrollo a una teologa de la liberacin. Las categoras que funcionan en adelante ya no son desarrollo-subdesarrollo; se concentran en el dilema Opresin-liberacin. Se habla de un cambio radical de situacin y no solo de una reforma parcial. La TEOLOGA DE LA LIBERACIN, elaborada por hombres comprometidos desde las bases en el proceso latinoamericano, es una reflexin a partir de una verdad que se hace y que no slo se afirma. El que reflexiona en esta onda tiene que acompaar al pueblo desde el pueblo en su proceso de liberacin: slo as podr sealar cmo tiene que ser la presencia y la accin de la Iglesia en su campo de accin. El peligro que corre es el de convertirse en una justificacin ideolgica o un aval
52 53

Sin. De Obispo, Documentos, Sgueme, Salamanca, 1972, pp. 55 y 66 . Cf. Galeano E., Las venas abiertas de A. Latina, Siglo XXI, 1980. 54 Encclica Populorum Progressio, n 56. 55 Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica I, q. 1, a.7.

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religioso al servicio de una opcin poltica revolucionaria y, si sus lderes son sacerdotes, el derivar hacia un clericalismo de izquierda. e- Documento de Puebla Diez aos despus de Medelln, a principios de 1979, los Obispos de Latinoamrica, reunidos en su III Conferencia Episcopal en la ciudad de PUEBLA DE LOS ANGELES (Mxico), ejerciendo su magisterio extraordinario nos entregaron un precioso documento. Al referirse al tema de la Evangelizacin, liberadora y promocin humana Puebla comienza reconociendo los esfuerzos de muchos cristianos de Amrica Latina para iluminar las situaciones conflictivas con la Palabra de Dios. A partir de Medelln -aade- hubo en este campo avance y retrocesos (470-471). Luego aborda el tema de la ENSEANZA SOCIAL DE LA IGLESIA, definindola como un conjunto de orientaciones doctrinales y criterio de accin (472) . Lo novedoso no es tanto el contenido cuanto el rejuvenecimiento de la Enseanza Social de la Iglesia: en Puebla se toma conciencia clara y definida del hecho de que la Iglesia posee esta Doctrina propia y del valor que tiene para formar la conciencia social de los fieles y sensibilizarlos a fin de que sepan responder de manera eficaz a los desafos y problemas graves que surgen de nuestra realidad latinoamericana (476). Los obispos de Puebla no podan olvidar que casi la tercera parte de los habitantes de Amrica Latina viven en extrema pobreza56. Al hacer una radiografa pastoral del contexto sociocultural del continente enumeran las infinitas angustias que tienen su origen en la pobreza (n 15-71); y acaban por hacer una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres (1134). El servicio al pobre es, para la Iglesia, un criterio para saber si sigue a Cristo que se ha identificado con los pobres de su tiempo; se trata entonces no slo de una opcin tica, sino teolgica. Esta opcin quiere llevar a la Iglesia a comprometerse en la liberacin del pobre y del oprimido, a vivir ms modestamente e incitar a los cristianos a una sobriedad y moderacin en sus vidas. En el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina , los Obispos confiesan paladinamente: An estamos lejos de vivir todo lo que predicamos (n 2). Esta opcin por los pobres es el ncleo central de Puebla y su principio de interpretacin. Todos los nmeros del Documento debieran ser ledos desde esta opcin preferencial. Hay en Puebla dos polos interactivos: los pobres y su liberacin integral. En Puebla los obispos se propusieron abiertamente esclarecer el concepto de liberacin (480-490). No se refirieron a las teologas de la liberacin, que son interpretaciones particulares de la liberacin cristiana, esfuerzos de sistematizacin o aplicaciones a la situacin de Amrica Latina, teologas de diversas tendencias y de diverso valores; tampoco condenaron la teologa de la liberacin, salvo ciertas lneas de algunas de ellas. Hicieron algo mucho ms importante: pusieron las bases de la autntica liberacin cristiana integral, plena, original y proclamaron una evangelizacin liberadora que debe llevar a la accin y al compromiso (486-490). La salvacin cristiana es una liberacin de todas las servidumbres del pecado personal y social; pero nos liberamos para un valor, para el crecimiento progresivo en el ser, en esa
56

Con un rdito anual inferior a los 75 dlares, como documenta la Rev. Ecclesia, n 1931, 28 de abril de 1979, p. 21.

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comunin con Dios y con los hombres que culmina en el Reino definitivo (482, 491-506). Esa liberacin tiene que ser total: resulta mutilada si se deja de lado el aspecto religioso y tambin si se deja de lado el aspecto humano temporal, olvidando derechos fundamentales que no son otorgados por gobiernos o instituciones, por poderosas que sean, sino que tienen como autor al propio Creador y Padre (485,483). Con respecto a la poltica Puebla reafirma el deber y el derecho de estar presente en ella, para iluminar y transformar la sociedad, sin entrometerse en la poltica de partidos que corresponde a los laicos, inspirados en la Enseanza Social de la Iglesia. Tambin detecta el Documento un deterioro poltico-social en Amrica Latina, debido a injusticias e ideologas que generan y fomentan la violencia. Condena enfticamente la violencia, tanto la terrorista y guerrillera como la represiva (531-532), e invita a buscar otros caminos, porque la violencia engendra nuevas formas de opresin y no es cristiana ni evanglica (507-530). Hay que creer en la fuerza histrica del amor y no de la violencia. Por eso en el Mensaje a los pueblos de Amrica Latina los obispos hacen un llamado a todos los hombre de buena voluntad para que sean constructores abnegados de la civilizacin del amor, explican el sentido orgnico de esta civilizacin y concluyen con un acto de fe a Cristo Liberador, en poder del Evangelio y en la esperanza que alimenta y fortalece al hombre en su camino hacia el Padre.

A. AUTOEVALUACIN DE LA PRIMERA UNIDAD. 32

La autoevaluacin es una primera aproximacin a la comprensin del contenido del captulo, le invita a poner atencin a ciertos detalles del presente captulo. 1. Seale las etapas ms importantes del desarrollo de la DSI. Nota diferencias entre ellas? Cules? 2. Por qu el PSI es vida, y no mera teora. Es percibida como tal? 3. Quines han sido, en la historia de Amrica Latina, los profetas que han estado de parte del pueblo? 4. Qu se entiende por Teologa de la Liberacin? B. PISTAS DE REFLEXIN PARA LOS ESTUDIANTES DE SEMIPRESENCIAL. Para los estudiantes de Semipresencial se adjunta con el material, las preguntas que debern trabajar para el semestre correspondiente. C. LECTURAS COMPLEMENTARIAS. Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias. 1. CONGREGACIN para la EDUCACIN CATLICA. Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes. Col. Documentos y Estudios, 142. Ed. PPC. Madrid, 1989. Tambin se encuentra en EDICE. Madrid, 1988. 130 pp. 1. MOESSNER. Johannes. Los principios sociales cristianos. en La cuestin social. Ed. Rialp. Madrid, 1960, pp. 341-375. 2. SANZ de DIEGO, Rafael. Ni ideologa ni Tercera va: Doctrina para la accin. 43 Revista de Fomento social 172 (1988) 345-368. 3. Revista Utopa. D. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA. 1. CAMACHO [LARAA], Ildefonso Doctrina social de la Iglesia. Una aproximacin histrica. Col. Biblioteca de Teologa, 14. Ed. Paulinas. Madrid, 1991. 619 pp. 2. FUNDACIN PABLO VI - INSTITUTO SOCIAL LEN XIII. Cien aos de Doctrina Social. De la Rerum Novarum a la Centesimus Annus. (Vol. que se corresponde con 62/64 CORINTIOS XIII (abril-dic. 1992). Madrid, 934 pp. 3. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed. Trotta. Madrid, 1991. 366 pp. 4. SIERRA BRAVO, Restituto. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Seleccin de textos. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1989. 564 pp. 5. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del caribe, Aparecida Documento Conclusivo Ediciones Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, 2007. 282 pp.

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CAPITULO 2
LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante tendr las herramientas para afrontar una visin crtica de los desafos referentes al entorno: familia, Cultura, migracin y los Medios de Comunicacin desde una visin cristiana. Introduccin Luego de haber hecho un acercamiento al desarrollo en la historia del Pensamiento social de la Iglesia, queremos tratar el tema de la cultura y algunos aspectos especficos en los que se visualice la reflexin que ha hecho la Iglesia. Mirando al hombre en la historia, lo vemos creando cultura en la que invierte la mayor parte de su actuar, lo que somos y lo que construimos hoy se lo debemos a la manera como el hombre se pone en contacto con el mundo, con los otros y con Dios. En cada una de estas relaciones crea un tipo de cultura, que le ayuda a realizarse como persona o que por el contrario se lo desconoce en su real identidad personal. La preocupacin pastoral de Don Bosco se sita dentro de un proceso de humanizacin que busca el crecimiento integral de la persona de los jvenes y la construccin de la sociedad. En la sociedad actual constatamos que se ha dado gran nfasis a la cultura del consumo, que consiste en alcanzar un bienestar basado en la bsqueda del lucro, lo que ha ocasionado una gran explotacin del hombre al mismo hombre, creando sistemas de exclusin y explotacin de una gran mayora de seres humanos. Es lo que la Iglesia le ha llamado cultura de muerte, porque mientras unos gozan y disfrutan de los bienes de la tierra, otros se debaten en el drama de vivir en el filo de la muerte, tratando de arrancarle un pedazo de vida a esa sociedad excluyente. La Iglesia est a favor de la vida. Frente al no que imponen las actitudes de la sociedad de consumo, pone un si viviente, defendiendo de este modo al hombre y al mundo de cuantos acechan y rebajan la vida57. Por este motivo, como estudiantes universitarios, debemos reflexionar desde este espacio la tarea que desempeamos en la sociedad, cmo estamos acogiendo la vida? Cmo se est haciendo concreto y eficaz el SI a la vida de todo ser humano58, favoreciendo la cultura de la vida?. En este captulo abordaremos cuatro temas: el de la cultura, tratada desde el aspecto sociolgico, la educacin, los medios de comunicacin y el de la ecologa. Sumario 2.1. La familia cuna de la cultura. 2.2. La migracin. 2.3. La educacin en la globalizacin. 2.4. Los Medios de Comunicacin. DESARROLLO
57 58

Familiaris Consortio n. 30. Christifideles Laici, n. 38

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2.1.

La familia cuna de la cultura.

Luego de que hemos considerado algunos aspectos iniciales de la doctrina social de la Iglesia, pasamos ahora a considerar aspectos especficos. Empezamos por la cultura y la familia que le consideramos la clula vital de la sociedad humana, y condicin para que esta se desarrolle en modo adecuado. La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la sociedad, se lo ha visto a en las culturas como el habitat ms normal. En la familia se aprenden los conocimientos bsicos para la vida, se aprende a amar a Dios y al prjimo; los hijos aprenden las primeras y ms decisivas lecciones de la sabidura prctica a las que van unidas las virtudes (cf. Pr 1,8-9; 4,1-4; 6,20-21; Si 3,1-16; 7,27-28). 2.1.1. La importancia de la familia para la persona La familia es importante y central en relacin a la persona. En esta cuna de la vida y del amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe el regalo de una nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s a la comunin con los dems y a la entrega a los dems. 59 En la familia, por tanto, la entrega recproca del hombre y de la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus potencialidades, hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e irrepetible. 60 En el clima de afecto natural que une a los miembros de una comunidad familiar, las personas son reconocidas y responsabilizadas en su integridad: La primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona. 61 Las obligaciones de sus miembros no estn limitadas por los trminos de un contrato, sino que derivan de la esencia misma de la familia, fundada sobre un pacto conyugal irrevocable y estructurada por las relaciones que derivan de la generacin o adopcin de los hijos. 2.1.2. La importancia de la familia para la sociedad La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana, contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad familiar nace de la comunin de las personas: La comunin se refiere a la relacin personal entre el yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros. La familia, comunidad de personas, es por consiguiente la primera sociedad humana.62 Una sociedad a medida de la familia es la mejor garanta contra toda tendencia de tipo individualista o colectivista, porque en ella la persona es siempre el centro de la atencin en cuanto fin y nunca como medio. Es evidente que el bien de las personas y el buen funcionamiento de la sociedad estn estrechamente relacionados con la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Sin familias fuertes en la comunin y estables en el
59 60

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 39, 40 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 39 61 Ibid., 39 62 cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206.

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compromiso, los pueblos se debilitan. En la familia se inculcan desde los primeros aos de vida los valores morales, se transmite el patrimonio espiritual de la comunidad religiosa y el patrimonio cultural de la Nacin. En ella se aprenden las responsabilidades sociales y la solidaridad.63 Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La familia, al menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la existencia de aqullos. En las dems funciones en pro de cada uno de sus miembros, la familia precede, por su importancia y valor, a las funciones que la sociedad y el Estado deben desempear. La familia, sujeto titular de derechos inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la familia. Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la responsabilidad social de la familia. La sociedad y el Estado, en sus relaciones con la familia, tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad. En virtud de este principio, las autoridades pblicas no deben sustraer a la familia las tareas que puede desempear sola o libremente asociada con otras familias; por otra parte, las mismas autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las ayudas que necesita para asumir de forma adecuada todas sus responsabilidades.64 2.1.3. El valor del matrimonio La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no depende del hombre, sino de Dios mismo. Este compromiso pide que las relaciones entre los miembros de la familia estn marcadas tambin por el sentido de la justicia y el respeto de los recprocos derechos y deberes. Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las culturas existe un cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque no siempre se trasluzca con la misma claridad. 65 Esta dignidad ha de ser respetada en sus caractersticas especficas, que exigen ser salvaguardadas frente a cualquier intento de alteracin de su naturaleza. La sociedad no puede disponer del vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos se prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le compete regular sus efectos civiles. El matrimonio, en su verdad objetiva, est ordenado a la procreacin y educacin de los hijos. La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera familia y para toda la sociedad. El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido nicamente en orden a la procreacin: su carcter indisoluble y su valor de comunin permanecen incluso cuando los hijos, aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar la vida conyugal. Los esposos, en este caso, pueden manifestar su generosidad
63
64

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2224. Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 45: 65 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1603.

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adoptando nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo.66 2.1.4. El amor y la formacin de la comunidad de personas La familia se presenta como espacio de comunin tan necesaria en una sociedad cada vez ms individualista, que debe desarrollarse como una autntica comunidad de personas 67 gracias al incesante dinamismo del amor, dimensin fundamental de la experiencia humana, cuyo lugar privilegiado para manifestarse es precisamente la familia: El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y recprocamente .68 Gracias al amor, realidad esencial para definir el matrimonio y la familia, cada persona, hombre y mujer, es reconocida, aceptada y respetada en su dignidad. Del amor nacen relaciones vividas como entrega gratuita, que respetando y favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda. 69 La existencia de familias que viven con este espritu pone al descubierto las carencias y contradicciones de una sociedad que tiende a privilegiar relaciones basadas principalmente, cuando no exclusivamente, en criterios de eficiencia y funcionalidad. La familia que vive construyendo cada da una red de relaciones interpersonales, internas y externas, se convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de respeto, justicia, dilogo y amor.70 El amor se expresa tambin mediante la atencin esmerada de los ancianos que viven en la familia: su presencia supone un gran valor. Son un ejemplo de vinculacin entre generaciones, un recurso para el bienestar de la familia y de toda la sociedad. Los ancianos constituyen una importante escuela de vida, capaz de transmitir valores y tradiciones y de favorecer el crecimiento de los ms jvenes: estos aprenden as a buscar no slo el propio bien, sino tambin el de los dems. Si los ancianos se hallan en una situacin de sufrimiento y dependencia, no slo necesitan cuidados mdicos y asistencia adecuada, sino, sobre todo, ser tratados con amor. La solidez del ncleo familiar es un recurso determinante para la calidad de la convivencia social. Por ello la comunidad civil no puede permanecer indiferente ante las tendencias disgregadoras que minan en la base sus propios fundamentos. Si una legislacin puede en ocasiones tolerar comportamientos moralmente inaceptables,509 no debe jams debilitar el reconocimiento del matrimonio monogmico indisoluble, como nica forma autntica de la familia. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas resistiendo a las tendencias disgregadoras de la misma sociedad y nocivas para la dignidad, seguridad y bienestar de los ciudadanos, procuren que la opinin pblica no sea llevada a menospreciar la importancia institucional del matrimonio y de la familia .71
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Catecismo de la Iglesia Catlica, 2379 Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 18. 68 Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissimam sane, 11 69 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43 70 Ibid., 43 71 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 81
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Es tarea de la comunidad cristiana y de todos aquellos que se preocupan sinceramente por el bien de la sociedad, reafirmar que la familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de los propios miembros y de la sociedad.72 2.1.5. La tarea educativa La tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a participar en la obra creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva persona, que tiene en s la vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la obligacin de ayudarle eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha recordado el Concilio Vaticano II: Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan73. El amor de los padres, que se pone al servicio de los hijos para ayudarles a extraer de ellos (e-ducere) lo mejor de s mismos, encuentra su plena realizacin precisamente en la tarea educativa: El amor de los padres se transforma de fuente en alma y, por consiguiente, en norma que inspira y gua toda la accin educativa concreta, enriquecindola con los valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu de sacrificio, que son el fruto ms precioso del amor.74 Al igual que el Estado, la familia es una verdadera sociedad, que se rige por una potestad propia, esto es, la paterna. Por lo cual, guardados efectivamente los lmites que su causa prxima ha determinado, tiene ciertamente la familia derechos por lo menos iguales que la sociedad civil para elegir y aplicar los medios necesario en orden a su proteccin y justa libertad. Y hemos dicho por lo menos iguales, porque, siendo la familia lgica y realmente anterior a la sociedad civil, se sigue que sus derechos y deberes son tambin anteriores y ms naturales. Pues si los ciudadanos, si las familias, hechos partcipes de la convivencia y sociedad humanas, encontraran en los poderes pblicos perjuicio en vez de ayuda, un cercenamiento de sus derechos ms bien que la tutela de los mismos, la sociedad sera, ms que deseable, digna de repulsa.75 Los padres son los primeros, pero no los nicos, educadores de sus hijos. Corresponde a ellos, por tanto, ejercer con sentido de responsabilidad, la labor educativa en estrecha y vigilante colaboracin con los organismos civiles y eclesiales: La misma dimensin comunitaria, civil y eclesial, del hombre exige y conduce a una accin ms amplia y articulada, fruto de la colaboracin ordenada de las diversas fuerzas educativas. stas son necesarias, aunque cada una puede y debe intervenir con su competencia y con su contribucin propias.76 Los padres tienen el derecho a elegir los instrumentos formativos
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, Carta de los derechos de la familia, Prembulo, E, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, p. 6. 73 Gravissimum Educationis, n. 3 74 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 36. 75 Rerum Novarum, n. 13 76 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 40.

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conformes a sus propias convicciones y a buscar los medios que puedan ayudarles mejor en su misin educativa, incluso en el mbito espiritual y religioso. Las autoridades pblicas tienen la obligacin de garantizar este derecho y de asegurar las condiciones concretas que permitan su ejercicio.77 En este contexto, se sita el tema de la colaboracin entre familia e institucin escolar. La familia tiene la responsabilidad de ofrecer una educacin integral. En efecto, la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto. 78 Esta integridad queda asegurada cuando con el testimonio de vida y con la palabra se educa a los hijos al dilogo, al encuentro, a la sociabilidad, a la legalidad, a la solidaridad y a la paz, mediante el cultivo de las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad.79 En la educacin de los hijos, las funciones materna y paterna son igualmente necesarias. Por lo tanto, los padres deben obrar siempre conjuntamente. Ejercern la autoridad con respeto y delicadeza, pero tambin con firmeza y vigor: debe ser una autoridad creble, coherente, sabia y siempre orientada al bien integral de los hijos. Los padres tienen una particular responsabilidad en la esfera de la educacin sexual. Es de fundamental importancia, para un crecimiento armnico, que los hijos aprendan de modo ordenado y progresivo el significado de la sexualidad y aprendan a apreciar los valores humanos y morales a ella asociados: Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin sexual de la persona y sus valores ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana. 80 Los padres tienen la obligacin de verificar las modalidades en que se imparte la educacin sexual en las instituciones educativas, con el fin de controlar que un tema tan importante y delicado sea tratado en forma apropiada. 2.1.6. Solidaridad familiar La subjetividad social de las familias, tanto individualmente como asociadas, se expresa tambin con manifestaciones de solidaridad y ayuda mutua, no slo entre las mismas familias, sino tambin mediante diversas formas de participacin en la vida social y poltica. Se trata de la consecuencia de la realidad familiar fundada en el amor: naciendo del amor y creciendo en l, la solidaridad pertenece a la familia como elemento constitutivo y estructural. Es una solidaridad que puede asumir el rostro del servicio y de la atencin a cuantos viven en la pobreza y en la indigencia, a los hurfanos, a los minusvlidos, a los enfermos, a los ancianos, a quien est de luto, a cuantos viven en la confusin, en la soledad o en el abandono; una solidaridad que se abre a la acogida, a la tutela o a la adopcin; que sabe hacerse voz ante las instituciones de cualquier situacin de carencia, para que intervengan segn sus finalidades especficas.
77 78

Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 6: Concilio Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 1 79 Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 43 80 Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 37

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Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser sujeto de esta actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las instituciones del Estado no slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan positivamente los derechos y deberes de la familia. En este sentido, las familias deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada poltica familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad.81 Con este fin, se ha de reforzar el asociacionismo familiar: Las familias tienen el derecho de formar asociaciones con otras familias e instituciones, con el fin de cumplir la tarea familiar de manera apropiada y eficaz, as como defender los derechos, fomentar el bien y representar los intereses de la familia. En el orden econmico, social, jurdico y cultural, las familias y las asociaciones familiares deben ver reconocido su propio papel en la planificacin y el desarrollo de programas que afectan a la vida familiar.82 2.1.7. La sociedad al servicio de la familia Todo lo indicado anteriormente manifiesta, sin duda el papel insustituible de la familia en la construccin de una sociedad autnticamente humana y cristiana; es necesario, por tanto, que las personas, las familias y las autoridades civiles y religiosas se esfuercen, segn sus propias funciones y capacidades, para que la vida familiar se encuentre en condiciones de cumplir cada vez mejor su funcin. Podemos concluir parafraseando unas palabras del Papa Juan Pablo II, un orden social duradero necesita instituciones que expresen y consoliden los valores autnticos de la vida comunitaria. La institucin que responde de modo ms inmediato a la naturaleza del ser humano es la familia. Solamente ella asegura la continuidad y el futuro de la sociedad. El hogar, por tanto, est llamado a convertirse en el protagonista activo del desarrollo social gracias a los valores que expresa y transmite, y mediante la participacin de todos sus miembros en la vida de la sociedad: el futuro se fragua en la familia (FC 86). 2.1. La Migracin.

2.2.1. Una situacin presente. Abordamos ahora esta realidad cercana a muchos hogares nuestros. La migracin (o inmigracin) internacional es una realidad creciente en las ltimas dcadas y el proceso de globalizacin ha acelerado esta tendencia. En la actualidad se cuentan alrededor de 125 millones de migrantes en el mundo (es decir, gente desplazada de un pas a otro), de los cuales 80 millones se consideran como migrantes recientes. Este movimiento creciente de hombres, mujeres y nios tiene impactos importantes tanto en los pases "expulsores" como en los receptores. Sin embargo, los gobiernos se han negado a incluir el tema en las negociaciones de liberalizacin comercial, a pesar de las peticiones reiteradas de numerosas organizaciones no gubernamentales. Los acuerdos de liberalizacin se limitan a la libre circulacin de capital, mercancas y de los agentes del capital y excluyen la movilidad de la mano de obra. La problemtica que lleva a migrar es multidimensional. El mayor motivo, fuera de la violencia poltica, es el problema del desempleo. La migracin afecta no slo a los migrantes, sino que tiene importantes consecuencias en las relaciones econmicas y sociales de los pases involucrados. Por ello deben pactarse reglas internacionales para
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Juan Pablo II, Exh. ap. Familiaris consortio, 44. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 8 a-b, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1983, pp. 12-13.
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enfrentar el problema tanto en la defensa de los derechos humanos y laborales de los migrantes, como para regular la circulacin de mano de obra. Los impactos de la migracin son complejos. Los pases en vas de desarrollo se han convertido en exportadores de trabajadores, a menudo vulnerables a la explotacin. Las empresas obtienen buen provecho de esta situacin, colaborando as a la contraccin de los salarios en los pases receptores. Por otra parte, las remesas de divisas enviadas por estos trabajadores a sus familias son un factor importante en la disminucin de los problemas de la balanza de la cuenta corriente en las economas subdesarrolladas a la vez que amortiguan los problemas sociales y de pobreza extrema. La Organizacin Mundial para las Migraciones calcula que hay aproximadamenmte 30 millones de migrantes trabajadores en el mundo que envan a sus pases de origen alrededor de 67 mil millones de dlares anuales. Muchos estudios sitan estas remesas en el segundo lugar como fuente de divisas en el mbito mundial, slo superada por el petrleo. En varios pases, como El Salvador, la principal entrada de divisas depende de los envos de las trabajadoras y los trabajadores migrantes a sus familias. Incluso en pases como Mxico, que tiene una economa altamente exportadora y con una amplia industria maquiladora, las remesas enviadas por los trabajadores migrantes ocupan el cuarto lugar en importancia como entrada de divisas. Es por ello que a muchos gobierno no le interesa reglamentar la movilidad de la mano de obra. Los Estados Unidos, el mayor pas receptor de mano de obra migrante, ha endurecido y, en gran medida, militarizado, su poltica migratoria. Ha subordinado la poltica migratoria de otros pases, como Mxico, para que sirvan de muro de contencin a los flujos migratorios de Centroamrica y el Caribe. El resto de los pases del continente no est exento de graves problemas fronterizos vinculados con el flujo de trabajadores migrantes. A futuro, los acuerdos de liberalizacin comercial y de inversin debern abordar la problemtica de derechos humanos (en el sentido integral del trmino tal como lo hemos manejado en el captulo sobre este tema) como reglamentaciones sobre la movilidad transfronteriza de la mano de obra. La inmigracin puede ser un recurso ms que un obstculo para el desarrollo. En el mundo actual, en el que el desequilibrio entre pases ricos y pases pobres se agrava y el desarrollo de las comunicaciones reduce rpidamente las distancias, crece la emigracin de personas en busca de mejores condiciones de vida, procedentes de las zonas menos favorecidas de la tierra; su llegada a los pases desarrollados, a menudo es percibida como una amenaza para los elevados niveles de bienestar, alcanzados gracias a decenios de crecimiento econmico. Los inmigrantes, sin embargo, en la mayora de los casos, responden a un requerimiento en la esfera del trabajo que de otra forma quedara insatisfecho, en sectores y territorios en los que la mano de obra local es insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin laboral.83 Las instituciones de los pases que reciben inmigrantes deben vigilar cuidadosamente para que no se difunda la tentacin de explotar a los trabajadores extranjeros, privndoles de los derechos garantizados a los trabajadores nacionales, que deben ser asegurados a todos
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PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Vaticano, 2005.

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sin discriminaciones. La regulacin de los flujos migratorios segn criterios de equidad y de equilibrio84es una de las condiciones indispensables para conseguir que la insercin se realice con las garantas que exige la dignidad de la persona humana. Los inmigrantes deben ser recibidos en cuanto personas y ayudados, junto con sus familias, a integrarse en la vida social.85 En este sentido, se ha de respetar y promover el derecho a la reunin de sus familias. Al mismo tiempo, en la medida de lo posible, han de favorecerse todas aquellas condiciones que permiten mayores posibilidades de trabajo en sus lugares de origen.86 2.2.2. Rol del Estado El rol del Estado es irremplazable en la conduccin de la integracin econmica que tenga como objetivo la promocin de la justicia social, la bsqueda de equidad entre regiones y grupos sociales y la sustentabilidad. El Estado democrtico debe ser un instrumento de la sociedad para enfrentar los problemas econmicos y sociales que el mercado no puede resolver. Por tanto, la discusin no debe plantearse como disyuntiva entre estado o mercado. La experiencia histrica pasada y presente muestra que la fluidez de los mercados necesita del Estado. Por otra parte, la economa no slo es mercado, tambin es produccin (sin limitarse a lo comercializado). Ello tambin exige la incidencia del Estado para crear condiciones adecuadas y propiciar una dinmica de crecimiento estable, sustentable y sobre todo con bienestar social. El abrir las economas a la dinmica de la economa mundial no significa necesariamente dejarlas al capricho del mercado internacional. Adems, el libre mercado no existe debido a la presencia de grandes corporaciones que dominan y manejan el mercado. Cuando se habla de abrir mercados en realidad se deja en libertad a esas corporaciones para manejar y dominar los mercados segn sus intereses. No existe ninguna experiencia histrica que demuestre que el mercado por s mismo logre los equilibrios generales de la economa, mucho menos la sustentabilidad y justicia social. El meollo est en abrirse al mundo a partir de proyectos nacionales de desarrollo justos y sustentables conducidos por Estados democrticos y no dejar el futuro del desarrollo nicamente a las fuerzas del mercado. Las economas abiertas necesitan, con mayor razn, regulaciones tanto nacionales como internacionales y un Estado fuerte con capacidad para promoverlas y hacerlas cumplir. En el modelo econmico dominante se reduce la intervencin del Estado en la economa, pero sigue existiendo, privilegia el papel de promocin del sector exportador y del capital financiero. Al privilegiar la exportacin, los trabajadores y, en general, la mayora de la poblacin dejan de ser considerados como consumidores estratgicos y con ello su empobrecimiento ya no afecta a los sectores de punta del capital. El discurso dominante sataniza al Estado y asume que el mercado puede hacer todo mejor. Los programas de ajuste impuestos por el Banco Mundial y el FMI aumentan esta presin en el mismo sentido, dando como resultado una creciente tendencia hacia la privatizacin. Los gobiernos, por su parte, ven en las privatizaciones una va para resolver en el corto plazo sus crisis fiscales y para equilibrar sus presupuestos. Tambin se convierte en un mecanismo de enriquecimiento ilcito y favoritismos a determinados grupos econmicos.
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Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2001, 13. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2241. 86 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 66
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Existen cuatro problemas con esta tendencia privatizadora. 1) Disminuye la capacidad del Estado de conducir proyectos de desarrollo sustentable y justos; 2) A largo plazo reduce sus ingresos lo cual generalmente se traduce en disminucin de su gasto social; 3) Se crean serias injusticias en la distribucin de los servicios pblicos, afectando especialmente a las mujeres y gente empobrecida; 4) Las privatizaciones son usadas como un mecanismo para reducir los salarios y beneficios a los trabajadores organizados, ya que al venderse los servicios generalmente se sustituyen los antiguos contratos colectivos de trabajo por nuevas condiciones ms "flexibles" en las que se pierden derechos, poder de negociacin e incluso prestaciones econmicas. Proponemos la gestacin de un nuevo Estado democrtico, responsable econmica y socialmente ante sus ciudadanas y ciudadanos y que enfrente radicalmente la corrupcin en todos sus niveles. Debe ser un Estado con un nuevo papel cualitativo en la dinmica econmica. No proponemos un Estado "obeso" cargado de grandes e ineficientes empresas. Lo importante no es el nmero o el tamao de las empresas, sino el papel que cumplen. Las decisiones sobre las empresas que deben ser pblicas corresponden a la sociedad y no slo al gobierno. No se trata de un Estado proteccionista tradicional, sino de un Estado socialmente responsable ante la sociedad que pueda impulsar un proyecto de desarrollo definido democrticamente. Ello puede llevar a proteger ciertos sectores que se consideren estratgicos segn cada proyecto nacional, pero se trata ms bien de la promocin de un desarrollo orientado al porvenir. Un Estado regulador tampoco implica inhibir la iniciativa privada. Al contrario, significa establecer reglas claras para compatibilizar derechos con obligaciones y asegurar que tanto el capital nacional como el internacional promuevan el desarrollo nacional justo y sustentable. Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun, son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales golondrinos. Este renovado papel del Estado implica regulaciones internacionales que sean pactadas democrticamente y en consulta con las y los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo y ste puede decidir someterse a regulaciones internacionales de beneficio colectivo. Ms aun, son cada vez ms necesarias las regulaciones internacionales dado el poder supranacional de algunas empresas que operan en nuestras economas y el peso y la movilidad de los capitales golondrinos. Este nuevo y estratgico papel del Estado en la dinmica econmica y social implica una reforma fiscal integral con una lgica productora y redistributiva, a la vez capaz de recaudar los recursos suficientes para evitar dficit fiscales que, por su magnitud, se conviertan en un problema para el desarrollo. Nada de lo pactado internacionalmente debe implicar la renuncia o menoscabo de la capacidad de los Estados para cumplir con estas exigencias econmicas y sociales de sus ciudadanos. En caso de que lo pactado en otros mbitos o captulos menoscabe esta capacidad prevalecer este principio general.

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2.2.3. Principios rectores acerca de las responsabilidades econmicas y sociales del Estado La primera tarea del Estado es animar el debate y crear los mecanismos permanentes de consulta sobre polticas nacionales e internacionales. El Estado es el responsable de conducir una estrategia econmica consensada, que lleve al bienestar social, y de polticas sociales que lo refuercen. No debe escatimar esfuerzos en la promocin de la generacin de empleos bien pagados, pues stos son la forma ms digna de alcanzar el bienestar. La participacin en la economa mundial exige que un pas se dote de un sector exportador fuerte, pero ello no debe llevar al descuido del mercado interno. La fuerza del sector exportador de un pas no slo se mide por el volumen de exportacin, sino cualitativo, que implica promover la integracin de cadenas productivas nacionales para que sea un verdadero motor del crecimiento general y con ello de empleos indirectos de alta calidad. La importancia del mercado interno radica en convertir a la mayora de la poblacin en consumidores estratgicos. La elevacin de sus niveles de vida se vuelve entonces una necesidad econmica para ampliar el mercado interno y no slo una exigencia de justicia. El Estado tiene una tarea ineludible en la creacin de condiciones que favorezcan la competitividad de las empresas nacionales, tanto en el exterior como en el propio mercado interno. La competencia sanciona empresas con bajos niveles de productividad, pero no la produce Para ello debe promover la investigacin y el desarrollo tecnolgico, as como la educacin, que son indispensables para un pas viable. Debe plantearse una poltica industrial explcita que incluya creacin de infraestructura, crdito accesible, educacin e investigacin que promueva la creacin de tecnologa adecuada e integracin de las cadenas productivas. El papel social del Estado requiere que brinde seguridad y servicios pblicos y promueva el bienestar de toda persona. Ello implica polticas especficas orientadas a los sectores ms vulnerables de la poblacin, las cuales deben traducirse en legislaciones que establezcan derechos y no en polticas discrecionales o de clientelismo. El objetivo central del Estado debe ser el desarrollo justo y sustentable para todos, sin por ello excluir medidas asistenciales de emergencia o compensatorias para grupos especficos. Educacin. Los estados deben asumir plenamente sus responsabilidades en el financiamiento de la educacin, la reparticin igualitaria de los recursos, el establecimiento de un curriculum comn bsico. Sin embargo, deben respetar el carcter multilinge, multicultural y multitnico. La descentralizacin educativa que se requiere para lograr la autonoma de comunidades con culturas especficas en la elaboracin de planes de estudios no debe conducir a que los Estados abandonen su responsabilidad de financiar los costos de la educacin o la distribucin equitativa de recursos. La educacin es un derecho que no se puede supeditar a la capacidad de la gente para pagarla. Mejorar la calidad y el acceso a la educacin requiere nuevas fuentes de financiamiento. Una parte de los ingresos provenientes de un impuesto sobre las transacciones financieras internacionales debe asignarse a los pases con presupuestos ms limitados para la inversin en la educacin. (vase el captulo 8 sobre finanzas internacionales).

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En los pases del continente americano, la educacin debe favorecer una formacin integral de la persona. En este sentido, los sistemas de educacin deben lograr un mejor equilibrio entre las visiones utilitaristas de la educacin, que responden a las necesidades del mercado econmico, y las visiones humanistas de la educacin, que permiten a los individuos participar activa y plenamente en la sociedad en que viven. Debe darse prioridad a la alfabetizacin y a la formacin bsica para todos. Se debe reforzar el acceso a los estudios secundarios y superiores para permitir al conjunto de las sociedades del continente americano una plena participacin en la "globalizacin de los conocimientos", sin que ello conduzca a una homogeneizacin de stos. La utilizacin de las nuevas tecnologas debe favorecer el acceso al conocimiento y permitir la circulacin de los diversos conocimientos provenientes de todas las comunidades culturales. Las nuevas tecnologas, como las computadoras, deben ser usadas en las escuelas sin sustituir a los profesores. Las nuevas tecnologas de informtica y de comunicaciones no deben convertirse en otra herramienta de exclusin y discriminacin. Todo plan de accin en educacin debe incorporar medidas dirigidas a mejorar las condiciones de vida en la infancia y la juventud en el mbito familiar. Especial importancia debe tener la educacin y las campaas masivas dirigidas a los nios para evitar el consumo de drogas. Para ello son necesarios los apoyos financieros, psicosociales y de salud pblica. En el mismo sentido, tampoco se debe descuidar la educacin de adultos. Salud. Tal como la educacin, la salud es un derecho elemental que no se puede supeditar a los recursos de que dispone la gente. Debe ser una responsabilidad del Estado proporcionar servicios de salud de alta calidad para todos. Deben generarse fondos internacionales dedicados a este fin que se financien con una porcin de los ingresos generados por el impuesto aplicado a las transacciones especulativas en el mbito internacional (vase el captulo 8). El acceso al sistema pblico de salud debe ser general y no supeditado a tener un empleo formal, ya que en la mayora de nuestros pases el desempleo, el empleo precario y el empleo informal afectan a la mayora de la poblacin. Los servicios deben considerar las necesidades especficas de las mujeres y prever su acceso a ellos. Debe garantizarse el acceso a los servicios pblicos de salud de las comunidades y pueblos indgenas, pero a la vez debe apoyarse el desarrollo y difusin de la medicina tradicional y el conocimiento milenario, muchas veces detentado por mujeres, que estas comunidades poseen. Los sistemas de seguridad social (incluidas las pensiones) deben mantenerse bajo la responsabilidad del Estado y los fondos de ahorro con los que se financian deben ser manejados por l y canalizados como crdito a proyectos prioritarios para el desarrollo nacional. Se debe evitar que tales fondos ingresen al circuito especulativo que slo concentra la riqueza social en menos manos.

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2.2.4. Ante migracin una actitud. El Continente americano ha conocido en su historia muchos movimientos de inmigracin, que llevaron multitud de hombres y mujeres a las diversas regiones con la esperanza de un futuro mejor. El fenmeno contina tambin hoy y afecta concretamente a numerosas personas y familias procedentes de Naciones latinoamericanas del Continente, que se han instalado en las regiones del Norte, constituyendo en algunos casos una parte considerable de la poblacin. A menudo llevan consigo un patrimonio cultural y religioso, rico de significativos elementos cristianos. La Iglesia es consciente de los problemas provocados por esta situacin y se esfuerza en desarrollar una verdadera atencin pastoral entre dichos inmigrados, para favorecer su asentamiento en el territorio y para suscitar, al mismo tiempo, una actitud de acogida por parte de las poblaciones locales, convencida de que la mutua apertura ser un enriquecimiento para todos. Las comunidades eclesiales procurarn ver en este fenmeno un llamado especfico a vivir el valor evanglico de la fraternidad y a la vez una invitacin a dar un renovado impulso a la propia religiosidad para una accin evangelizadora ms incisiva. En este sentido, los Padres sinodales consideran que la Iglesia en Amrica debe ser abogada vigilante que proteja, contra todas las restricciones injustas, el derecho natural de cada persona a moverse libremente dentro de su propia nacin y de una nacin a otra. Hay que estar atentos a los derechos de los emigrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad humana, tambin en los casos de inmigraciones no legales. Con respecto a los inmigrantes, es necesaria una actitud hospitalaria y acogedora, que los aliente a integrarse en la vida eclesial, salvaguardando siempre su libertad y su peculiar identidad cultural. A este fin es muy importante la colaboracin entre las dicesis de las que proceden y aquellas en las que son acogidos, tambin mediante las especficas estructuras pastorales previstas en la legislacin y en la praxis de la Iglesia. Se puede asegurar as la atencin pastoral ms adecuada posible e integral. La Iglesia en Amrica debe estar impulsada por la constante solicitud de que no falte una eficaz evangelizacin a los que han llegado recientemente y no conocen todava a Cristo.87 2.3. La educacin en la globalizacin.

2.3.1. Qu entendemos cuando decimos educacin de la cultura? El trmino educacin hace referencia a la accin encaminada a formar a los individuos mediante la ciencia a fin de que le sirva a la sociedad, es decir ayudarlos a desarrollarse como personas e integrarse en la sociedad, mediante la transmisin de los mltiples aspectos del patrimonio cultural de cada pueblo y de la humanidad. La educacin significa una accin desde fuera, sobre el hombre en devenir; es el conjunto de medidas para guiarlo; por esto, no forma solamente la mente, con la instruccin, sino que forma tambin el corazn, de modo que tambin adquiere actitudes de vida, espacios de relacin con el ambiente y con los otros seres humanos. El drama de la modernidad consisti en que se instrua y no se formaba, pues, la direccin que lleva la educacin no es solamente intelectual, sino tambin tica. La cultura en este caso la entendemos como la actividad material y espiritual del hombre que lo hace transformar su medio, segn el marco en el que se ha capacitado y desde cuyo campo aporta al desarrollo de la sociedad.
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Ecclesia in America, n. 65

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La educacin toca a toda la persona, por esto ha de ser un proceso global e integrador: no se limita a la instruccin, es decir, a la transmisin de conocimientos instrumentales, sino que difunde valores, crea actitudes y ofrece sentido a la vida; es un proceso que la Iglesia llama educacin integral. Hoy se habla de cultura como el capital social y se trata de hacer que dicho capital produzca desarrollo y paz en lugar de seguir generando pobreza, caos y violencia. Adems a de ser un proceso libre de alineaciones, esto es que no ha de estar dominada por intereses de ningn grupo social, ni puede estar manipulada, en orden a dirigir la manera de pensar y de comportarse de los ciudadanos de acuerdo a una ideologa. La educacin se orienta al aprendizaje de la responsabilidad y de la verdadera libertad, desgraciadamente este principio en muchos casos no se cumple, porque la educacin est en manos de grupos de poder, o preparando gente para seguir manteniendo el sistema excluyente. El proceso educativo tiene tiempos y espacios institucionalizados (infancia, juventud, escuela y universidad), con objetivos y planes definidos, es tambin conocido que este proceso no se reduce a las aulas y ese tiempo, pues, es tarea de toda la vida; se da tambin en otros espacios como en la misma familia, a travs de los medios de comunicacin y en otros espacios en los que se desenvuelve la persona. Por esto decimos que la educacin es un proceso evolutivo, progresivo, permanente y personalizador, que est muy estrechamente relacionado con la cultura. Desde nuestro espacio universitario veremos la funcin que la universidad tiene en la formacin de los individuos y en el aporte que da a la sociedad. 2.3.2. La cultura es un derecho de la persona Hoy en da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Las campaas que se han desarrollado a travs de los gobiernos lo certifican; sin embargo, constatamos que el analfabetismo todava existe. Por ello, uno de los deberes ms propios de nuestra poca, sobre todo de los cristianos, es el de seguir trabajando con ahnco para que tanto en el campo nacional como en el internacional, se den las normas fundamentales para que se reconozca y se haga efectivo el derecho a todos a la cultura, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de raza, sexo, nacionalidad, religin o condicin social. Es preciso, por lo mismo, ofrecer a todos la oportunidad y una cantidad suficiente de bienes culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura "bsica", a fin de evitar que un gran nmero de personas se vean impedidos, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de beneficiarse de la educacin y dar su cooperacin autnticamente humana al desarrollo de la sociedad y al bien comn. La educacin en tanto que derecho fundamental lleva asociado el deber personal de realizarlo. La educacin responde a la aspiracin profunda de cada hombre, ser inteligente y libre, de convertirse en protagonista y responsable de su crecimiento en humanidad (PP 16). Es preciso hacer todo lo posible para que cada cual adquiera conciencia del derecho que tiene a la cultura y del deber que sobre cada uno pesa de cultivarse a s mismo y de ayudar a los dems. El ideal sera que todos reciban toda la educacin, pero desgraciadamente no todos, en algunos casos aunque tengan la oportunidad no lo logran, otros por responder a una situacin laboral, familiar o personal que impiden el esfuerzo de superacin; por esto, se debe atender a que quienes tienen dotes intelectuales, a que tengan la posibilidad de llegar a los 47

estudios superiores; y ello de tal forma que, en la medida de lo posible, puedan desempear en la sociedad las funciones, tareas y servicios que correspondan a su aptitud natural y a la competencia adquirida. As podrn todos los hombres y todos los grupos sociales de cada pueblo alcanzar el pleno desarrollo de su vida cultural de acuerdo con sus cualidades y sus propias tradiciones. 2.3.3. La cultura es un derecho de la familia La familia es el mbito primero de la educacin y del desarrollo de toda cultura. Antes que en la sociedad y en la escuela, en el seno familiar el ser humano recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien, aprende que quiere decir amar y ser amado, y qu quiere decir en concreto ser persona (CA 39) A travs de la familia, los hijos encuentran el puente ms seguro y estable para su integracin en la sociedad. La familia es escuela del ms rico humanismo (GS 52) En el seno de la familia comienza el nio a descubrir su identidad cultural, aprende la lengua y se familiariza con las reglas elementales de la sociedad. En este sentido, se puede aceptar la crtica de que la sociedad est en crisis, porque la vida familiar est crisis. La Iglesia considera que los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos. Su primera e intransferible obligacin y derecho es educar a los hijos. Todas las dems instancias que colaboran en la educacin, en especial los maestros y los educadores, deben ser colaboradores de los padres, a ellos les confan una parte de la tarea educativa. Y ya en las cosas concretas, los padres eligen el tipo de educacin para sus hijos. Los padres son los que deben dirigir el proceso educativo segn sus propias convicciones y valores. Y para ello deben contar con las posibilidades que les permitan elegir el modelo de educacin que deseen, segn el modelo de hombre y mujer que quieran para sus hijos. Esto en muchos casos es posible, pero muchos padres, porque la demanda de establecimientos educativos es alta, deben, en muchos casos, adaptarse al sistema. 2.3.4. La cultura es una tarea social La familia est inserta en la sociedad con sus instituciones, una de sus metas es alcanzar los ms elevados niveles de extensin y calidad de la escolarizacin, alfabetizacin, capacitacin para la vida y para participar en la sociedad a travs de la cultura. La sociedad y el Estado deben garantizar el logro de esta meta mediante: El principio de solidaridad, contribuyendo cada uno a la elevacin de la cultura con sus semejantes, atendiendo especialmente a los ms desfavorecidos (cf. SRS 39e) Y el principio de la subsidiariedad. Ni el estado, ni estructura alguna, deben sustituir u obstaculizar la iniciativa y la responsabilidad de las personas y los grupos sociales en los niveles del proceso educativo en los que stos pueden actuar. Y, sin embargo, es obligacin del Estado dar libertad y ayudar a las personas y los grupos intermedios que, en orden al bien comn, quieren desarrollar la creatividad y la responsabilidad en le mbito educativo (cf. QA 79) La educacin cumple el papel de completar el camino de hominizacin de los seres humanos, a travs de objetivos educativos: Educarnos en la adquisicin de la cultura, el saber cientfico y la experiencia profesional, que forma hombres y mujeres para su incorporacin a la sociedad, para comprender y respetar la cultura propia y la de los dems.

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Educarnos en el trabajo, entendiendo como actividad creadora y solidaria, para asumir responsabilidades respecto del bien comn y de los intereses de la comunidad. Educarnos en la igualdad, profundizando en la conciencia de la dignidad humana y de los derechos y deberes que le son inherentes. Educarnos en la solidaridad responsable, promoviendo el sentido comunitario, participando en las decisiones que nos afectan, en la sensibilizacin y la accin concreta hacia los pobres y los excluidos. Educarnos en la libertad y la responsabilidad, desarrollando la actitud de autonoma y confianza en s mismo, y las facultades creadoras (artsticas, estticas, tcnicas, comunicativas...). Educarnos en la participacin, desde la igualdad, la libertad y la solidaridad responsable, para avanzar en madurez ciudadana, en la calidad de la convivencia y la paz. Educarnos en el compromiso con la vida, la justicia y la bsqueda del bien y la verdad, como valores radicales del orden tico coherente con la vocacin de todo hombre. Educarnos en un modo de vida sobrio y para una sociedad ms acorde con las exigencias ecolgicas, limitando voluntariamente el uso de los bienes naturales o producidos, frente a la cultura del consumismo y la fascinacin por la posesin de bienes. Educarnos en la defensa y el cuidado de la vida, aprendiendo a valorar las condiciones que hacen posible el origen y desarrollo de la vida humana, los hbitos saludables de vida fsica, psquica, afectiva y social. Educarnos en la apertura a lo religioso, teniendo en cuenta el pluralismo y el respeto a la libertad religiosa. La accin educativa tiene carcter de relacin interpersonal, de comunicacin de conocimientos y habilidades, valores y experiencias. Es un proceso que coloca a cuantos trabajan y viven en los mbitos educativos en situacin de dilogo. Esto lo aprendemos de la pedagoga de Dios. En el dilogo de la salvacin, Dios ha tomado la iniciativa, l nos ha amado primero. La accin educativa exige solicitud, querer al otro como es para que sea l mismo, no basta saber que est ah. El dilogo de la salvacin parti de la bondad divina, del amor gratuito. El dilogo exige y produce generosidad, relacin afectuosa y amistad. En el dilogo de la salvacin, Dios no se ajusta a los mritos y a los resultados de aquellos a los que va dirigido. La Accin educativa ha de hacerse sin desanimar. El dilogo promueve la confianza, la seguridad en s mismo y la autoestima. El dilogo de la salvacin no fue una imposicin, sino una invitacin y una demanda de amor. La accin educativa no humilla al que no sabe, no produce angustia, no inspira temor. El dilogo exige mansedumbre, paciencia y evita los modos violentos y coactivos. El dilogo de la salvacin se hizo para todos, sin discriminacin alguna. La accin educativa debe extenderse a todos y ser factor de liberacin de ataduras y situaciones injustas. El dilogo es liberador, rompe la soledad y crea solidaridad. El dilogo de la salvacin ha conocido desarrollos sucesivos, procesos y pasos. La accin educativa debe atender a los procesos de maduracin fsica, psicolgica, social, moral y profesional de las personas. El dilogo exige prudencia, capacidad de comprensin, de escucha, de claridad y de lenguajes adecuados. 49

2.3.5. Tareas que tiene la educacin en la Universidad A la Universidad se asigna como tareas las de investigar, ensear y servir al hombre y a la sociedad. Precisamente por ser la universidad el centro en el que se genera el saber, se le atribuye el nombre de Alma Mater en el sentido de engendrar y transformar al hombre, por obra de la ciencia y del saber. La tarea de investigar es la de llegar a descubrir de los datos conocidos los desconocidos. Investigar es perseguir la verdad que se hace presente. En este sentido se debe crear una cultura creativa, que verifique el conocimiento, que lo ponga a prueba, que lo aplique. Por esto se le llama acadmico al universitario, al intelectual y al profesional que se implica en la bsqueda de la verdad presente (conocida) y a la vez ausente (ignorada); es decir, que lo acadmico implica una radical voluntad de investigacin, de bsqueda de la verdad, de hacer avanzar la ciencia. La tarea de ensear o transmitir los conocimientos adquiridos por medio de la investigacin. El universitario no almacena conocimientos para s, sino que est llamado a convertirse en un multiplicador de desarrollo en la sociedad, y esta es la tarea de ensear. No se ensea solo en las aulas, se ensea en la vida, pues, las necesidades humanas no son nicamente de carcter fsico o material, sin tambin espiritual y cultural. La persona humana, adems de las necesidades esenciales de alimento, vivienda, seguridad, tiene tambin la necesidad vital de saber, de comprender el mundo, de afirmarse y crecer en su cultura. La tarea de servir, es decir, poner y enfocar todo ese caudal de esfuerzos al servicio del hombre y la sociedad. As como la enseanza carece de sentido sin una investigacin, tanto la investigacin como la enseanza carecen de sentido, si stas en la Universidad no tienen una finalidad mediata al servicio de la comunidad. El fin del hombre culto es ser levadura en la masa, est llamado a entregar su riqueza humana para que mejore la sociedad. Lamentablemente influenciados por el individualismo y competicin se ha perdido esta tarea en la sociedad. Falta el espritu crtico que analice lo que sucede y en ocasiones se tiene poca conciencia social. Nos preocupamos ms por la excelencia acadmica y descuidamos los valores como la solidaridad, el bien comn y tantos otros valores que ayudan a la convivencia y desarrollo social. 2.3.6. Finalidad de la Universidad Catlica La Iglesia le ha asignado dos finalidades muy claras y precisas: instaurar el dilogo entre la ciencia y la fe y entablar el dilogo entre la fe y la cultura que llegue a convertirse en sntesis88. a) Dilogo entre Fe y Ciencia. El Papa Juan Pablo II en la Encclica Fe y Razn analiza la relacin entre Fe y Razn, dice que son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer

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Documento de Puebla 222.

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la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo89. La razn humana en su reflexin se abre a cuestiones cada vez ms vastas y hay que hacer ver cmo la respuesta completa a las mismas proviene de lo alto a travs de la fe. Esta accin exige apertura a la verdad. Aqu hay un campo abierto, algo que atrae, que buscamos y que nunca el pensamiento humano abarcara en su totalidad. Una Universidad Catlica, como cualquier universidad que cultiva la ciencia, debe tener un compromiso firme con la verdad. b) Dilogo entre Fe y Cultura Como ya hemos dicho, la Universidad no es simplemente un lugar de instruccin, sino de formacin para la vida. Y una formacin integral como es la que debe impartir una Universidad Catlica, no puede quedarse solamente en el nivel de conocimientos abarca tambin los aspectos afectivos, sociales, artsticos, religiosos, ldicos. Hay que promover tambin actitudes coherentes con el mensaje evanglico, para que la fe se traduzca en hechos. La formacin que reciben los estudiantes, y para la cual forman los docentes en la Universidad, debe manifestar y lograr la integracin entre fe y cultura. Es decir, desarrollar una cultura arraigada en la fe90. En este aspecto, una actividad sera, crear actitudes cristianas que conduzcan a valores, lo cual supone un anuncio explcito de la persona de Jesucristo. Y toda actitud si es autntica tiene que traducirse en comportamientos concretos pues la actitud es apenas disponibilidad hacia el valor. La Universidad debe ser muy consciente, claramente definida, de que forma en los criterios ticos que iluminan, orientan y guan el obrar humano del universitario con relacin a su profesin y su vida; los valores humanos y cristianos con los que va a afrontar el mundo, a relacionarse consigo mismo y con los dems. De la Universidad salen los directivos, por este motivo est llamada a proporcionar, adems de la formacin cientfica y profesional, una enseanza deontolgico, inspirndose en las exigencias y principios del Evangelio. De esta manera contribuir a formar los profesionales capaces de trabajar en el desarrollo continuo de todos los sectores de nuestra sociedad pluralista y en particular en la realizacin de la justicia social. La Universidad Catlica debe favorecer la vivencia cristiana, en efecto, prepara hombres y mujeres, que, inspirados en los principios cristianos y motivados a vivir su vocacin cristiana con madurez y coherencia, sern capaces de asumir puestos de responsabilidad en la sociedad. La Iglesia con su accin contribuye a la transformacin y cambio de la sociedad, la Universidad como parte de la Iglesia tambin es su deber ineludible. La tarea de la Universidad por medio de la investigacin, y la profundizacin de la cultura influye directa o indirectamente en la sociedad, as pues, sabiendo que su investigacin se inserta en la historia
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Fe y Razn, prlogo. Ex Corde Ecclesiae 15. 18. 33.

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humana, toma conciencia del deber que le corresponde frente a los problemas ms urgentes del mundo de hoy. Si el mtodo propio de cada ciencia puede conducirla a aislarse de las otras ciencias, puede ser corregida esta tendencia prestando una mayor atencin a los grandes problemas de la humanidad respecto a los cuales se impone un enfoque interdisciplinar. La Universidad debe participar, con su inspiracin propia, en este esfuerzo de investigacin, en el que pueden encontrarse las diferentes disciplinas, aportando cada una su contribucin a la solucin de las cuestiones complejas que nos plantea el mundo actual. 2.4. Los Medios de Comunicacin.

2.4.1. El concepto de comunicacin Ordinariamente se entiende por comunicacin social la transmisin de noticias, ideas, sentimientos, etc., que realiza un miembro de la sociedad a otros miembros. La transmisin no es, de suyo, pasiva, implica diferentes reacciones de aceptacin o rechazo. Es decir, de la comunicacin surge una relacin interpersonal. Entendemos por comunicacin toda transmisin de informacin que se lleva a cabo mediante; a) emisin, b) conduccin, c) respuesta de d) un mensaje. Pero de manera ms rigurosa, bajo la denominacin de medios de comunicacin social se entiende hoy solamente aquellos que renen las tres condiciones fundamentales de pronunciada tecnicidad, de inmensa idoneidad de comunicacin y de relevante factor de socializacin91. Tcnica (medios), idoneidad (comunicacin) y socializacin (social), indican las seas de identidad de los actuales medios de comunicacin, que representan una presencia constante en la sociedad actual. Y en ella tienen, adems, un peso y un influjo muy grandes. El mundo de las comunicaciones sociales constituyen un factor potente de cambio social. Es una de las principales dimensiones de la humanidad. Los medios de comunicacin social plasman al hombre y a la sociedad. Forjan una nueva cultura y civilizacin. Se trata de un proceso de socializacin, y en nuestro tiempo llevada al extremo. Podemos establecer la siguiente clasificacin de actos de comunicacin: - Comunicacin personal: El emisor y el receptor interactan. - Comunicacin de masas: No existe interaccin entre emisor y receptor, puesto que ste es sujeto annimo y heterogneo. Segn Gerhard Maletzke, la comunicacin colectiva o de masas es la que transmite los mensajes pblicamente, por medios tcnicos, indirecta y unilateralmente, a un pblico disperso. 2.4.2. La comunicacin social y la persona humana La Instruccin Pastoral sobre las comunicaciones sociales Communio et progressio, en continuidad con la Constitucin Pastoral del Concilio sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et spes (cf. nn. 30-31), subraya que los medios de comunicacin estn llamados a servir a la dignidad humana, ayudando a la gente a vivir bien y a actuar como personas en comunidad. Los medios de comunicacin realizan esa misin impulsando a los hombres y mujeres a ser conscientes de su dignidad, a comprender los pensamientos y
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L. Bino, comunicacin social, en DETM, Paulinas, Madrid 1986, 93.

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sentimientos de los dems, a cultivar un sentido de responsabilidad mutua, y a crecer en la libertad personal, en el respeto a la libertad de los dems y en la capacidad de dilogo. La comunicacin social tiene un inmenso poder para promover la felicidad del hombre y su realizacin. Sin pretender dar ms que una visin de conjunto, presentamos aqu, algunos beneficios econmicos, polticos, culturales, educativos y religiosos de los medios. Aspectos positivos Econmicos. Los medios se relacionan con la economa, pues, desempean un papel indispensable en una economa de mercado. Sostiene los negocios y el comercio, contribuye a estimular el progreso econmico, el empleo y la prosperidad, promueve mejoras en la calidad de los bienes y servicios existentes y el desarrollo de otros nuevos, fomenta la competencia responsable con vistas al inters pblico, y permite que la gente haga opciones informadas, dndole a conocer la disponibilidad y las caractersticas de los productos. El sistema no podra funcionar sin los medios de comunicacin. Si se prescindiera de ellos se derrumbaran las estructuras econmicas fundamentales, con gran perjuicio para numerosas personas y para la sociedad. Polticos. Los medios facilitan la participacin informada de los ciudadanos en los procesos polticos. Unen a la gente en la bsqueda de propsitos y objetivos comunes. Permiten que los lderes se comuniquen con el pblico. Son importantes instrumentos de responsabilidad. Culturales. Los medios facilitan el acceso de la gente a la literatura, al teatro, a la msica y al arte, y promueven as un desarrollo humano respetuoso del conocimiento, la sabidura y la belleza. Hacen posible que los grupos tnicos se estimen y celebren sus tradiciones culturales, compartindolas con los dems y transmitindolas a las nuevas generaciones. Educativos. Los medios de comunicacin son importantes instrumentos de educacin, desde la escuela hasta el lugar de trabajo, y en muchas etapas de la vida. Son instrumentos educativos normales en muchas aulas. Superan las barreras de la distancia y el aislamiento. Religiosos. La vida religiosa de mucha gente se enriquece mucho gracias a los medios de comunicacin, que transmiten noticias e informacin de acontecimientos, ideas y personalidades del mbito religioso, y sirven como vehculos para la evangelizacin y la catequesis. Abusos Existen abusos en cada una de las reas que acabamos de mencionar. Econmicos. Los medios se usan a veces para construir y apoyar sistemas econmicos que sirven a la codicia y a la avidez. El neoliberalismo es un caso tpico. En dichas circunstancias, los medios de comunicacin, que deben beneficiar a todos, son explotados en provecho de unos pocos. El proceso de globalizacin puede crear oportunidades extraordinarias de mayor bienestar (Centesimus annus, 58); pero con l, e incluso como parte de l, algunas naciones y pueblos sufren la explotacin y la marginacin, quedndose cada vez ms atrs

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en la lucha por el desarrollo. Estas bolsas de miseria cada vez ms amplias en medio de la abundancia son semilleros de envidia, resentimiento, tensin y conflicto. Algunos casos de sufrimiento humano, que tienen su raz en cuestiones econmicas, son en gran parte ignorados por los medios de comunicacin, mientras informan acerca de otros; de este modo los medios de comunicacin a menudo contribuyen a las injusticias y desequilibrios que causan el sufrimiento sobre el que informan. La tecnologa de las comunicaciones y la informacin, junto con la formacin para su uso, es una de esas condiciones bsicas. Polticos. Los polticos sin escrpulos usan los medios de comunicacin para la demagogia y el engao, apoyando polticas injustas y regmenes opresivos. Ridiculizan a sus adversarios y sistemticamente distorsionan y anulan la verdad por medio de la propaganda y de planteamientos falsamente tranquilizadores. En este caso, ms que unir a las personas, los medios de comunicacin sirven para separarlas, creando tensiones y sospechas que constituyen grmenes de nuevos conflictos. A menudo, tambin los medios de comunicacin difunden el relativismo tico y el utilitarismo, que caracterizan la actual cultura de la muerte. Culturales. La crtica condena con frecuencia la superficialidad y el mal gusto de los medios, no deberan tampoco caer en la vulgaridad o la degradacin. No sirve de excusa afirmar que los medios de comunicacin social reflejan las costumbres populares, dado que tambin ejercen una poderosa influencia sobre esas costumbres, y, por ello, tienen el grave deber de elevarlas y no degradarlas. El problema presenta diversos aspectos: presentan temas relacionados con la sexualidad y la violencia, muchas veces que inspiran actitudes antisociales y debilitan la fibra moral de la sociedad. Teniendo esto en cuenta, habra que prestar particular atencin a los nios y jvenes, proporcionndoles programas que les permitan tener un contacto vivo con su herencia cultural. Pero la comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles. El hecho de que un gran nmero de informaciones fluya actualmente en una nica direccin desde las naciones desarrolladas hacia las naciones en vas de desarrollo y pobres plantea serias cuestiones ticas. Educativos. En lugar de promover la enseanza, los medios de comunicacin pueden distraer a la gente y llevarla a perder el tiempo. De este modo, los ms perjudicados son los nios y los jvenes, pero los adultos tambin sufren esa influencia de programas banales e intiles. De igual modo, los medios de comunicacin se usan en algunas ocasiones como instrumentos de adoctrinamiento, con la intencin de controlar lo que la gente sabe y negarle el acceso a la informacin que las autoridades no quieren que tenga. sta es una perversin de la educacin autntica, que se esfuerza por ampliar el conocimiento y la capacidad de las personas y ayudarles a perseguir propsitos elevados, sin limitar sus horizontes y sin aprovechar sus energas al servicio de ideologas. Religiosos. En la relacin entre los medios de comunicacin social y la religin existen tentaciones por ambas partes. Entre las tentaciones de los medios de comunicacin estn el ignorar o marginar las ideas y las experiencias religiosas; tratar a los grupos religiosos legtimos con hostilidad; valorar la religin y la experiencia religiosa segn criterios materialistas. Los actuales medios de comunicacin reflejan la situacin posmoderna del espritu humano, encerrado dentro de 54

los lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente ( Fides et ratio, 81). En sntesis, los medios de comunicacin pueden usarse para el bien o para el mal; es cuestin de elegir. No conviene olvidar que la comunicacin a travs de los medios de comunicacin social no es un ejercicio prctico dirigido slo a motivar, persuadir o vender. Mucho menos, un vehculo para la ideologa. Los medios de comunicacin pueden a veces reducir a los seres humanos a simples unidades de consumo, o a grupos rivales de inters; tambin pueden manipular a los espectadores, lectores y oyentes, considerndolos meras cifras de las que se obtienen ventajas, sea en venta de productos sea en apoyo poltico. Y todo ello destruye la comunidad. La tarea de la comunicacin es unir a las personas y enriquecer su vida, no aislarlas ni explotarlas. Los medios de comunicacin social, usados correctamente, pueden ayudar a crear y apoyar una comunidad humana basada en la justicia y la caridad; y, en la medida en que lo hagan, sern signos de esperanza92 2.4.3. Algunos principios ticos importantes Los principios y las normas ticas importantes en otros campos se aplican tambin a la comunicacin social. Se pueden aplicar siempre los principios de la tica social, como la solidaridad, la subsidiariedad, la justicia, la equidad y la responsabilidad en el uso de los recursos pblicos y en el cumplimiento de funciones de responsabilidad pblica. La comunicacin debe ser siempre veraz, puesto que la verdad es esencial a la libertad individual y a la comunin autntica entre las personas. La tica en la comunicacin social no slo concierne a lo que aparece en las pantallas de cine y de televisin, en las transmisiones radiofnicas, en las pginas impresas o en Internet, sino implica tambin muchos otros aspectos. La dimensin tica no slo atae al contenido de la comunicacin (el mensaje) y al proceso de comunicacin (cmo se realiza la comunicacin), sino tambin a cuestiones fundamentales, estructurales y sistemticas, que a menudo incluyen mltiples asuntos de poltica acerca de la distribucin de tecnologa y productos de alta calidad. Incluso a las personas de buena voluntad no siempre les resulta evidente cmo aplicar los principios ticos y las normas a los casos particulares; hacen falta reflexin, discusin y dilogo. Ofrecemos las siguientes consideraciones con la esperanza de alentar esta reflexin y este dilogo entre los responsables de la poltica de la comunicacin, los comunicadores profesionales, los expertos en tica, los moralistas, los usuarios de la comunicacin y dems personas implicadas. El principio tico fundamental consiste en que la persona humana y la comunidad humana son el fin y la medida del uso de los medios de comunicacin social; la comunicacin debera realizarse de personas a personas, con vistas al desarrollo integral de las mismas. El segundo principio es complementario del primero: el bien de las personas no puede realizarse independientemente del bien comn de las comunidades a las que pertenecen. Este bien comn debera entenderse de modo ntegro, como la suma total de nobles propsitos compartidos en cuya bsqueda se comprometen todos los miembros de la comunidad, y para cuyo servicio existe la misma comunidad.
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Juan Pablo II, Mensaje para la XXXII Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 1998, n. 4.

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Los comunicadores y los responsables de la poltica de la comunicacin deben servir a las necesidades y a los intereses reales, tanto de las personas como de los grupos, en todos los niveles y de todos los modos. Urge la equidad en el mbito internacional, donde la mala distribucin de los bienes materiales entre el Norte y el Sur se ha agravado a causa de la mala distribucin de los recursos de la comunicacin y de la tecnologa de la informacin, de los que dependen en gran medida la productividad y la prosperidad. Problemas anlogos existen tambin en los pases ricos, donde la transformacin incesante de los modos de produccin y de consumo devala ciertos conocimientos ya adquiridos y profesionalidades consolidadas y los que no logran ir al comps de los tiempos pueden quedar fcilmente marginados (Centesimus annus, 33) Los responsables de las decisiones tienen el serio deber moral de reconocer las necesidades y los intereses de quienes son particularmente vulnerables los pobres, los ancianos, los hijos por nacer, los nios y los jvenes, los oprimidos y los marginados, las mujeres y las minoras, los enfermos y los minusvlidos, as como las necesidades e intereses de las familias y los grupos religiosos. Los comunicadores profesionales deberan participar activamente en la elaboracin y aplicacin de cdigos ticos de comportamiento para su profesin, en colaboracin con representantes pblicos. Los organismos religiosos y otros grupos tambin deben participar en este esfuerzo continuo. 2.4.4. Uso de los medios de comunicacin social Como todos los aprendizajes humanos, los medios de comunicacin deben entrar tambin en este proceso, para que cada persona tenga un sentido crtico frente a ellos, y su aprovechamiento contribuya a favorecer todo que destaque el crecimiento personal y social. Este breve elenco no es sino una aporte para el dilogo: o Moderacin: los destinatarios, sobre todo los ms jvenes, procuren acostumbrarse a la disciplina y a la moderacin en el uso de los medios. o Comprensin: Pongan, adems, empeo en comprender a fondo lo visto y lo odo. o Dialogo educativo: Hablen de ello con las otras personas (educadores, expertos) y aprendan a emitir un juicio recto. o Vigilancia: Es conveniente mantenerse vigilante frente a los espectculos y lo que se nos ofrece, que no atente a nuestras convicciones, a la moral, a la fe y las buenas costumbres. Tambin los padres de familia estn vigilantes en el dilogo con sus hijos y lo que ellos ven, para orientarlos oportunamente. o Es necesario la seleccin de los medios que utilizamos, incluso los establecimientos educativos deben abordar estos temas de enseanza sobre la utilizacin de los medios de comunicacin. Es claro que una dimensin relevante de este proceso de alfabetizacin meditica se encuentra en el papel de la familia. Constata el Papa Paulo VI que estos instrumentos de comunicacin social penetran hasta el corazn de la intimidad familiar, imponen sus horarios, hacen modificar las costumbres, proporcionan abundantes temas de conversacin y discusin y, sobre todo, influyen en la psicologa de quienes los utilizan, a veces, tanto bajo el aspecto afectivo e intelectual como en el campo moral y hasta religioso93.

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Paulo VI, Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 7 de abril de 1969.

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2.4.5. Naturaleza teolgico-moral sobre los medios de comunicacin a) Los fundamentos teolgicos: La expansin imparable de los medios de comunicacin obliga a una reflexin teolgica. En la Communio et progressio el fundamento de estos medios se encuentra en los ms altos principios de la fe catlica: El misterio trinitario es un misterio de comunicacin entre Personas, y el propio Jess es el perfecto comunicador del s mismo al mundo. La comunicacin es esencial a los hombres; por ello, los medios son un don de Dios que ayudan a la dimensin comunitaria de la vida. Los medios son expresin del precepto divino de dominad la tierra y de la participacin en el plan creador de Dios. b) Los fundamentos morales: En los medios de comunicacin estn implicados: La libertad del hombre en la eleccin y uso de los medios de comunicacin. La sociedad entera que se ve afectada por los mensajes emitidos. El bien comn, al servicio del cual estn los medios de comunicacin. b) Coincidencia de fines entre la Iglesia y los medios: Entre la Iglesia y los medios hay una coincidencia de fines: a. Comunin. b. Colaboracin al progreso de la convivencia. c. Revelacin de interrogantes y experiencias de la sociedad. d. Si el fin de los medios es otro (enriquecimiento, manipulacin de la opinin, etc) el desencuentro con la Iglesia ser inevitable. 2.4.6. Deberes en torno a los medios de comunicacin a) Deberes de los propios medios: Respecto de la informacin, se deben superar la parcialidad, el sensacionalismo y la superficialidad.94 En el terreno de las artes, se debe comunicar el arte antiguo y el nuevo y velar por las culturas nacionales y las minoritarias. La verdad esttica no est por encima de la verdad moral. La publicidad debe tener exquisita sensibilidad hacia la libertad de eleccin y hacia la verdad. Debe evitarse la publicidad que explota las pasiones humanas. Debe respetar el pluralismo social y el relato de los hechos deben iluminarse tambin con su conexin entre ellos. Se debe enriquecer la cultura popular, sin caer en el populismo; debe animarse a las relaciones personales y no a suplantarlas. Para evitar la masificacin se debe fomentar una opinin pblica consciente, activa y crtica. b) Deberes de los poderes pblicos: Los poderes pblicos son los veladores del bien comn; deben sanear el mundo de la comunicacin e impedir que se usen los medios para imponer nuevas ideologas; deben establecerse normas para su uso responsable y
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Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2497

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favorecerse el acceso a los medios en condiciones de igualdad de oportunidades. Debe promocionarse, asimismo, la propia cultura y se debe evitar la manipulacin por parte de los poderosos.95 c) Deberes de los usuarios: Los usuarios tienen el derecho-deber de desvelar las personas e intereses que hay detrs de cada medio de comunicacin. Tienen el deber de ser parte activa y no meros consumidores de los medios: deben aprender a servirse de ellos, por lo que estn obligados a interpretar, confrontar, valorar y juzgar los mensajes. Si fuera preciso, deben asociarse para defender sus derechos y vigilar la independencia de los medios.96 d) Deberes de la Iglesia: Compromiso interno: Preparacin adecuada para que la evangelizacin use y se integre en esta nueva cultura. Dialogo interno dentro de los catlicos y del Magisterio con los fieles. Debe haber una organizacin adecuada para sacar provecho de las capacidades de los medios de comunicacin. Formacin de comunicadores catlicos para adquirir la competencia profesional y la preparacin doctrinal y espiritual adecuadas. Compromiso externo: Se deben denunciar aquellos comportamientos que se desvan de la verdad y, en concreto, la colonizacin cultural de los pases pobres, la manipulacin ideolgica y comercial, la promocin actual del secularismo, la imposicin de valores al Tercer Mundo y la colocacin de la felicidad en el campo del consumo. El Evangelio debe anunciarse de modo que todos puedan llegar a la instruccin e interpretacin cristianan de la realidad. Debe tenerse en cuenta el lenguaje de la cultura de masas; debe hacerse un trabajo atractivo; se deben iluminar los medios para la promocin de la persona y defender su libertad; se debe presentar el derecho a la informacin como unos derechos de todos; y se debe proclamar el Evangelio en todo momento.

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Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2498-2499 Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2496

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A. AUTOEVALUACIN DE LA SEGUNDA UNIDAD. (La autoevaluacin es una primera aproximacin a la comprensin del contenido del captulo, le invita a poner atencin a ciertos detalles del presente captulo). 1. 2. 3. 4. Por qu le llamamos a la familia cuna de la cultura? Cul debera ser la actitud frente a los migrantes? Cules deberas ser las tareas de una educacin universitaria? Qu abusos realizan los medios de comunicacin?

B. PISTAS DE REFLEXIN PARA LOS ESTUDIANTES DE SEMIPRESENCIAL. Para los estudiantes de Semipresencial se adjunta con el material, las preguntas que debern trabajar para el semestre correspondiente. C. LECTURAS COMPLEMENTARIAS. Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias. 1. Juan Pablo II, Familiares consortio, Roma 1981. 2. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Ecclesia in Amtrica, Mxico, 1999 3. Revista a Utopa. D. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA. 1. CAMACHO [LARAA], Ildefonso Doctrina social de la Iglesia. Una aproximacin histrica. Col. Biblioteca de Teologa, 14. Ed. Paulinas. Madrid, 1991. 619 pp. 2. FUNDACIN PABLO VI - INSTITUTO SOCIAL LEN XIII. Cien aos de Doctrina Social. De la Rerum Novarum a la Centesimus Annus. (Vol. que se corresponde con 62/64 CORINTIOS XIII (abril-dic. 1992). Madrid, 934 pp. 3. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed. Trotta. Madrid, 1991. 366 pp. 4. SIERRA BRAVO, Restituto. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Seleccin de textos. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1989. 564 pp. 5. V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del caribe, Aparecida Documento Conclusivo Ediciones Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Quito, 2007. 282 pp.

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CAPITULO 3
EL COMPROMISO SOCIO-POLTICO Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante estar en condiciones de asumir un compromiso social y tomar una posicin crtica frente a lo poltico, la democracia, los derechos humanos y la Ecologa y la paz segn la Doctrina Social de la Iglesia. Introduccin Las sociedades modernas necesitan honrados ciudadanos. Don Bosco ya orientaba a sus jvenes dicindoles: Sed buenos cristianos y honrados ciudadanos. Un buen cristiano tiene que ser un honrado ciudadano. No puede ser un mal ciudadano. Y hay que aprender a ser honrado ciudadano, siendo estudiante honrado, un hijo de familia honrado, un compaero honrado... El presente captulo quiere ser una ayuda para pensar correctamente sobre el proyecto de sociedad que estamos construyendo, y para esto uno debe primero entender quin es el ser humano y cul es su verdadero bien. Adems, nos toca vivir en una sociedad concreta y con hombres concretos. Y ah debe brillar la honradez personal. Si se es honrado entre hombres honrados no tiene mucho mrito. El mrito est en ser honrado en un ambiente socio-poltico-econmico en el que falten hombres siempre y en todo lugar ntegros, honestos, honrados... El joven debe construir su honradez futura en el presente: familia, colegio, universidad...Dejarlo para despus es engaarse a s mismo. Los ambientes ayudan o estorban a construir ciudadanos honrados. Y, en los ambientes concretos no abstractoses donde se forjan los hombres honrados. Dice la Biblia que es santo aqul que pudo pecar y no pec. La familia, la escuela, la universidad, los amigos, las diversiones, la calle...inciden positiva o negativamente en la construccin de un ciudadano honrado. Los padres, los maestros...no te hacen honrado. Te haces honrado t mismo si empleas bien el material que te dan tus padres, maestros... De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo. La poltica debe contribuir para lograr un equilibrio social, defender a los ms pobres desde el bien comn y desde la solidaridad. Esta es la lucha ms importante de los derechos humanos. La Iglesia trabaja para que los cristianos nos constituyamos en defensores de los derechos humanos y ser constructores de paz. Sumario 1. La Democracia y los sistemas polticos. 2. Movimientos sociales y sindicatos. 3. Los Derechos Humanos. 4. Ecologa y la paz.

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DESARROLLO 3.1. La Democracia y las instituciones polticas.

3.1.1. Concepto de poltica en Democracia. Para muchos hoy la palabra poltica es sinnimo de deshonestidad, corrupcin, mentira, intereses personales o de grupo. Pero, ms all de los malos ejemplos de muchos polticos, la palabra proviene del griego antiguo polis, que quiere decir ciudad. En consecuencia poltica es la ciencia y el arte de organizar bien la vida de la ciudad, o de buscar el bien comn de todos sus habitantes, con el fin de alcanzar los objetivos que son propios de la sociedad civil. En este sentido las decisiones polticas tienen un notable influjo en la vida y en el desarrollo de la persona; por eso requieren un gran sentido de responsabilidad, en cuanto su influjo es normalmente de amplia duracin y posee un vasto alcance. De ah se deriva la necesidad de promover el crecimiento integral de la persona, con un acento en la formacin de la honestidad de los ciudadanos. Adems, la necesidad de promover estructuras sociopolticas que faciliten este proceso. El orden poltico requiere el ejercicio de los principios fundamentales que favorezcan el bien de todos, baste recordar el principio de solidaridad, segn la cual ningn grupo social debe ser excluido del bien comn, la instauracin de un Estado de derecho, donde los derechos fundamentales de todos resulten protegidos. Un juicio explcito y articulado sobre la democracia est contenido en la encclica Centesimus annus: La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera pacfica. Por esto mismo, no puede favorecer la formacin de grupos dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por motivos ideolgicos, usurpan el poder del Estado. Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepcin de la persona humana. Requiere que se den las condiciones necesarias para la promocin de las personas concretas, mediante la educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la subjetividad de la sociedad mediante la creacin de estructuras de participacin y de corresponsabilidad.97 3.1.2. Los valores y la democracia Una autntica democracia no es slo el resultado de un respeto formal de las reglas, sino que es el fruto de la aceptacin convencida de los valores que inspiran los procedimientos democrticos: la dignidad de toda persona humana, el respeto de los derechos del hombre, la exaltacin del bien comn como fin y criterio regulador de la vida poltica. Si no existe un consenso general sobre estos valores, se pierde el significado de la democracia y se compromete su estabilidad. La doctrina social individa uno de los mayores riesgos para las democracias actuales en el relativismo tico, que induce a considerar inexistente un criterio objetivo y universal para establecer el fundamento y la correcta jerarqua de valores: Hoy se tiende a afirmar que el agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la actitud fundamental correspondientes a las formas polticas democrticas, y que cuantos estn convencidos de
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Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 46

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conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde el punto de vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o que sea variable segn los diversos equilibrios polticos. A este propsito, hay que observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia.98 La democracia es fundamentalmente un ordenamiento y, como tal, un instrumento y no un fin. Su carcter moral no es automtico, sino que depende de su conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se sirve.99 3.1.3. Instituciones y democracia Los documentos de la Iglesia reconocen la validez del principio de la divisin de poderes en un Estado: Es preferible que un poder est equilibrado por otros poderes y otras esferas de competencia, que lo mantengan en su justo lmite. Es ste el principio del Estado de derecho, en el cual es soberana la ley y no la voluntad arbitraria de los hombres.100 En el sistema democrtico, la autoridad poltica es responsable ante el pueblo. Los organismos representativos deben estar sometidos a un efectivo control por parte del cuerpo social. Este control es posible ante todo mediante elecciones libres, que permiten la eleccin y tambin la sustitucin de los representantes. La obligacin por parte de los electos de rendir cuentas de su proceder, garantizado por el respeto de los plazos electorales, es un elemento constitutivo de la representacin democrtica. En su campo especfico (elaboracin de leyes, actividad de gobierno y control sobre ella), los electos deben empearse en la bsqueda y en la actuacin de lo que pueda ayudar al buen funcionamiento de la convivencia civil en su conjunto.101 La obligacin de los gobernantes de responder a los gobernados no implica en absoluto que los representantes sean simples agentes pasivos de los electores. El control ejercido por los ciudadanos, en efecto, no excluye la necesaria libertad que tienen los electos, en el ejercicio de su mandato, con relacin a los objetivos que se deben proponer: estos no dependen exclusivamente de intereses de parte, sino en medida mucho mayor de la funcin de sntesis y de mediacin en vistas al bien comn, que constituye una de las finalidades esenciales e irrenunciables de la autoridad poltica. 3.1.4. La componente moral de la representacin poltica Quienes tienen responsabilidades polticas no deben olvidar o subestimar la dimensin moral de la representacin, que consiste en el compromiso de compartir el destino del pueblo y en buscar soluciones a los problemas sociales. En esta perspectiva, una autoridad responsable significa tambin una autoridad ejercida mediante el recurso a las virtudes que favorecen la prctica del poder con espritu de servicio 102 (paciencia, modestia,
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Ibid. Juan Pablo II, Carta enc. Evangelium vitae, 70 100 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 44. 101 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2236. 102 Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 42

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moderacin, caridad, generosidad); una autoridad ejercida por personas capaces de asumir autnticamente como finalidad de su actuacin el bien comn y no el prestigio o el logro de ventajas personales. Entre las deformaciones del sistema democrtico, la corrupcin poltica es una de las ms graves 103 porque traiciona al mismo tiempo los principios de la moral y las normas de la justicia social; compromete el correcto funcionamiento del Estado, influyendo negativamente en la relacin entre gobernantes y gobernados; introduce una creciente desconfianza respecto a las instituciones pblicas, causando un progresivo menosprecio de los ciudadanos por la poltica y sus representantes, con el consiguiente debilitamiento de las instituciones. La corrupcin distorsiona de raz el papel de las instituciones representativas, porque las usa como terreno de intercambio poltico entre peticiones clientelistas y prestaciones de los gobernantes. De este modo, las opciones polticas favorecen los objetivos limitados de quienes poseen los medios para influenciarlas e impiden la realizacin del bien comn de todos los ciudadanos. La administracin pblica, a cualquier nivel nacional, regional, municipal, como instrumento del Estado, tiene como finalidad servir a los ciudadanos: El Estado, al servicio de los ciudadanos, es el gestor de los bienes del pueblo, que debe administrar en vista del bien comn.104 Esta perspectiva se opone a la burocratizacin excesiva, que se verifica cuando las instituciones, volvindose complejas en su organizacin y pretendiendo gestionar toda rea a disposicin, terminan por ser abatidas por el funcionalismo impersonal, por la exagerada burocracia, por los injustos intereses privados, por el fcil y generalizado encogerse de hombros.105 El papel de quien trabaja en la administracin pblica no ha de concebirse como algo impersonal y burocrtico, sino como una ayuda solcita al ciudadano, ejercitada con espritu de servicio. 3.1.5. Informacin y democracia La informacin se encuentra entre los principales instrumentos de participacin democrtica. Es impensable la participacin sin el conocimiento de los problemas de la comunidad poltica, de los datos de hecho y de las varias propuestas de solucin. Es necesario asegurar un pluralismo real en este delicado mbito de la vida social, garantizando una multiplicidad de formas e instrumentos en el campo de la informacin y de la comunicacin, y facilitando condiciones de igualdad en la posesin y uso de estos instrumentos mediante leyes apropiadas. Entre los obstculos que se interponen a la plena realizacin del derecho a la objetividad en la informacin, 106 merece particular atencin el fenmeno de las concentraciones editoriales y televisivas, con peligrosos efectos sobre todo el sistema democrtico cuando a este fenmeno corresponden vnculos cada vez ms estrechos entre la actividad gubernativa, los poderes financieros y la informacin. 3.1.6. Los partidos polticos El lugar apto para la formacin de ideas y de proyectos es la sociedad civil, como justamente afirma la Octogesima Adveniens cuando dice que no pertenece ni al Estado, ni siquiera a los partidos polticos que se cerraran sobre s mismos, el tratar de imponer una
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Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 44 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1998, 5 105 Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 41 106 Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris:

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ideologa por medios que desembocaran en la dictadura de los espritus, la peor de todas. Toca a los grupos establecidos por vnculos culturales y religiosos -dentro la libertad que a sus miembros corresponde- desarrollar en el cuerpo social, de manera desinteresada y por su propio camino, estas convicciones ltimas sobre la naturaleza, el origen y fin del hombre y de la sociedad" (n. 25). El partido poltico sirve ms bien para recoger y organizar las instancias, las ideas, los proyectos, las propuestas que se elaboran en la sociedad civil, de sintetizarlas en un programa poltico y colocarlas as en relacin con las instituciones. Sin los partidos la sociedad civil y las instituciones no tendran un instrumento para una mutua relacin, permaneceran sordas y ciegas la una de la otra o tambin entraran en relaciones de tipo poco democrtico y, todava ms, no democrtico. La sociedad civil buscara el contacto directamente de clientela o corporativo; con stas buscaran un consentimiento plebiscitario mediante el recurso al pueblo entendido como masa. Pero junto a esta funcin principal, el partido debera llevar consigo otras funciones ms importantes. Debera ser un instrumento de educacin poltica de los ciudadanos y, por consiguiente, un instrumento de participacin; estar abierto a la participacin de la base; debera tener contacto con las personas y la sociedad civil, no encerrarse en s mismo o, todava peor, temer la participacin en cuanto que podra cuestionar las relaciones de poderes internos en el partido mismo. El partido debera tener en su interior una estructura democrtica, ser lugar de elaboracin poltica y de construccin de proyectos, lugar de debates y de confrontacin de ideas y de programas. De esta manera, el partido es un instrumento til para formar a los ciudadanos en la vida democrtica, en la participacin poltica, en las virtudes cvicas y tambin instrumento de educacin y formacin de las clases dirigentes. La actividad poltica requiere un conjunto de capacidades particulares que se forman y se consolidan mediante un largo proceso y, por consiguiente, es poco realista pensar que la sociedad civil pueda considerarse directamente como clase dirigente de tipo poltico. Como se ve desde esta observacin, la DSI no acepta una visin economicista por medio de cual el partido confecciona un producto que pone despus en el mercado poltico y el elector es como un comprador en el supermercado que escoge entre las diversas ofertas de productos. La importancia del partido poltico no debe, sin embargo, hacer olvidar tambin sus lmites y sus posibles degeneraciones. Sucede muchas veces que los partidos han ocupado excesivamente por un lado a la sociedad civil y por otro a las instituciones, invadiendo mbitos y esferas que no le corresponden. De esta manera, se sofoca la autonoma de los cuerpos intermedios presentes en la sociedad civil, y las instituciones han perdido sus caractersticas propias de estar sobre las partes, de estar al servicio de todos los ciudadanos. Cuando esto sucede, se corre el riego de minusvalorar el mismo Estado de derecho, sobre el que se funda, como afirma Juan Pablo II, la verdadera democracia. No hay que olvidar, sin embargo, que esto puede suceder no slo por culpa de los partidos, sino tambin de la sociedad civil, la cual a menudo no reivindica su autonoma tambin poltica y se pone al abrigo de uno o de otro partido. Puede suceder adems que venga a 64

menos la conciencia poltica colectiva del bien comn, del sentido de ser "comunidad" poltica, por incapacidad, es decir, por no ver lo que nos une y slo ver lo que nos divide. Cuando esto sucede entran en crisis las instituciones, ya que los ciudadanos no logran comprender cmo y por qu deban existir las instituciones sobre los partidos para representar los intereses de todos. Los partidos estn fisiolgicamente en lucha poltica entre ellos. Esto, sin embargo, no debera hacernos olvidar que la actitud de conflicto poltico est en orden al bien comn y jams se debera preferir el inters de un grupo o de un partido sobre el bien comn. 3.1.7. La formacin poltica Elaborar argumentos/discursos sobre la libertad, la tolerancia, el respeto, la igualdad, etc. se hace relativamente fcil, pero llevarlos a efecto es mucho ms difcil. Una educacin para formar ciudadanos autnomos, responsables, honestos, ntegros, demcratas, colaboradores, miembros de una comunidad heterognea no puede quedarse en unas determinadas horas del currculum y desaparecer del resto de la jornada. Estas cosas se viven y se experimentan personalmente o no tienen demasiado sentido; sera como aprender a montar en bicicleta mediante un manual y sin dar una sola pedalada. La democracia, como expresin madura de la poltica, ha de vivirse, no en grandes momentos o a la hora de ejercer un derecho al voto. La democracia ha de llegar a cada situacin de convivencia entre seres humanos constituidos en sociedad. Para lograr una convivencia justa es preciso ciudadanos capacitados que puedan ejercer lo ms plenamente posible sus deberes y sus derechos. Se debe respetar y estimular gradualmente la autonoma de los sujetos como tambin su sentido de pertenencia a la sociedad, y para esto la educacin es responsable, educacin en un sentido ms amplio, de la futura actitud de sus ciudadanos. Pues, la ciudadana es un marco comn de comprensin y convivencia con una historia, unos retos presentes y una proyeccin al futuro. Como ya decamos anteriormente, esto implica formar una slida identidad personal en consonancia con otra identidad social y cultural de todos los ciudadanos. Formar desde los planteamientos ms obvios a los ms reflexivos y dialcticos; para lo que es necesario el asentamiento de determinados conocimientos y habilidades sociales de convivencia y corresponsabilidad, actitudes y valores, que hay que promocionar y solicitar ante cualquier acto o toma de decisin personal o grupal. Asumir una serie de reglas de juego democrtico y de resolucin dialogada y razonada de conflictos, propios de estructuras democrticas. El concepto de ciudadana sobrepasa el de tener unos conocimientos bsicos en temas de cultura bsica comn, para ahondar en el terreno de los valores y las actitudes que se pondrn en prctica en acciones y decisiones diarias. Esta educacin ha de ser permanentemente un referente indirecto que da sentido a la propia educacin. No desde la tradicional moralizacin de la sociedad, de triste recuerdo en nuestro contexto, sino caminando hacia la construccin de un concepto integral de educacin ticocvica, que supera viejas concepciones y prejuicios, para entenderla como un componente esencial de una sociedad democrtica no mecanicista ni formalizada/ritualizada y vaciada de contenido. Se propone una visin de la educacin cvica global que implica otra nueva escuela para una nueva sociedad, en la que el que tenga como eje central los valores democrticos, desde una educacin democrtica que atienda/integre productivamente diversas dualidades: cognicin y afectividad, ciencia y vida, autonoma e interdependencia, respeto y norma comn 65

En una reciente obra, Linda Darling Hammond (2001), articula una reflexin que pretende asumir y provocar el estimulante reto de hacer virar el discurso de la enseanza y de los proyectos de centros, etc. hacia su verdadero sentido: aprender; pero no cualquier aprendizaje. El aprendizaje es un derecho fundamental de todo alumno, que ha de estimularse para ayudar a desarrollar ciudadanos libres, autnomos, capaces y no esponjas dispuestas a llenar sus cerebros de contenidos. En estos estndares no se puede olvidar que su funcionalidad no es catalogar, clasificar o certificar, sino ponerse tambin al servicio, como los propios procesos de enseanzaaprendizaje, de la comprensin y el desarrollo de los alumnos, para que sea posible un aprendizaje activo y profundo, con un rendimiento autntico, valorando la diversidad personal, cultural y del aula, creando oportunidades para el aprendizaje cooperativo, (Escudero, 2002). Educar a la ciudadana, hoy en da no es atender a una mayora, sino a todos. Y el reto ms actual, estriba en hacerlo desde principios de equidad. As toma especial inters la idea de todos tienen derecho a un buen aprendizaje o lo que es lo mismo, alcanzar un justo equilibrio entre equidad y calidad. Con una tica ms comprometida socialmente, desde esta perspectiva, toma relevancia el compromiso con las clases ms desfavorecidas como signo de calidad en un sistema de educacin pblico y democrtico, as como la emergencia del derecho a aprender por encima de otros derechos que parecen esgrimirse cuando se habla de educacin. Ser, pues, en torno a estos estndares democrticos de calidad, como ser posible replantear y reconstruir una visin de la orientada educacin, como norte bsico a ofrecer al profesorado, a asesores, a administradores y a cuanto personal incide en la educacin para que diseen, reestructuren, reflexionen, evalen y hagan posible el mejor aprendizaje para todos. Esta labor no puede quedar reducida a la escuela, como tampoco puede suponer que sta pase de puntillas sobre el trasfondo que en estas finalidades se encierran. Como afirma Tedesco (2000), sin asegurar ciertos niveles bsicos de equidad en los primeros aos de la vida asociada a derechos primarios y a condiciones materiales, sociales y familiares que posibiliten un desarrollo cognitivo y afectivo bsico y una primera socializacin potente se est coartando bastante la potencialidad de educabilidad de los sujetos. Por lo que son necesarias otras medidas sociales de choque y asegurar una escolarizacin temprana de calidad. Y ste es un reto del que primordialmente deben responder los poderes pblicos, con la necesaria educacin y participacin ciudadana (Freire, 1994). 3.1.8. La comunidad cristiana y la poltica Despus de hacer estas consideraciones debemos decir que la Iglesia no es una comunidad poltica, no se confunde con ningn sistema poltico. Sin embargo, su presencia en la historia del hombre no puede dejar de tener influjo sobre la comunidad poltica en cuanto la palabra de salvacin de Cristo contempla la historia entera y la humanidad entera. El Concilio ha esclarecido que la obra redentora de Cristo si bien por naturaleza tiene como fin la salvacin de los hombres, se propone tambin la restauracin de todo el orden temporal.107

107

Apostolicam Actuositatem n. 5.

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La Iglesia, en virtud del misterio del Verbo Encarnado, tiene una autntica misin secular" (CL 15). Respeta la autonoma legtima de las realidades humanas, su laicidad, y por consiguiente, respeta tambin la laicidad de la poltica, pero al mismo tiempo no puede abandonar su misin de evangelizar tambin la poltica. Instrumento esencial para este trabajo es la doctrina social de la Iglesia, la cual es precisamente el instrumento de evangelizacin para las realidades temporales, y la accin de la comunidad cristiana dirigida a este fin se llama pastoral social y poltica. Los guas de la Iglesia, responsablemente formados, tienen la tarea tambin de orientar e iluminar, a la luz de la fe, la accin poltica de los cristianos. Cuando el pluralismo es tan amplio que la fe sirve para amparar a tiranos y a oprimidos, la Iglesia debe desautorizar determinadas opciones y posturas por incompatibles con la fe. Por eso los Pontfices repetidamente han recordado a los cristianos el deber de participar en la vida pblica (cfr. PT 76) y examinarse para ver si se ha hecho lo suficiente y convertirse a la necesidad de un compromiso social por la justicia.108 La comunidad cristiana ofrece a la poltica dos servicios principales, uno crtico y uno propositivo. El crtico consiste en recordar constantemente a la poltica que el hombre no est limitado al solo horizonte temporal109, el cual tiene una trascendente dignidad que cualquier sistema poltico debe respetar, y que ello se le debe en cuanto hombre antes que como ciudadano o en cuanto tal ciudadano, porque existen exigencias de justicia y de derecho de la persona que se imponen a cualquier sistema poltico. La comunidad cristiana, por tanto, no puede convertirse en un fermento crtico ms que teniendo viva la tensin hacia la trascendencia, lo que le impide encerrarse en la poltica misma y transformarla en ideologa. El propositivo consiste en animar con su doctrina social y con el testimonio de sus miembros nuevos horizontes de esperanza, nuevos proyectos para el futuro, a la medida del hombre, colaborar con todos los hombres de buena voluntad y dar su aportacin en donde se haga cualquier cosa de bueno. Cumpliendo estos dos objetivos, la comunidad cristiana sirve al hombre tambin en el mbito poltico segn lo propio especfico, no pidiendo ningn privilegio especial a la autoridad civil.110 Los laicos cristianos se obligan entonces, ms an, deben comprometerse directamente en el campo poltico. La Gaudium et Spes invita, sin embargo, a no confundir cuando los fieles aislada o asociadamente, llevan a cabo (acciones polticas) a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus pastores.111

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cfr. OA 48 GS 76 110 cfr. GS 76 111 GS 76

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3.2. Los sindicatos. El sindicato institucin que ha sido tratada ampliamente por la Doctrina social de la Iglesia, tanto en la teora como en la prctica fomentando el asociacionismo sindical. Al sindicato en el presente se le plantean importantes interrogantes en torno a sus objetivos, finalidades y funciones. El PSI reconoce la funcin desarrollada por los sindicatos de trabajadores, cuya razn de ser consiste en el derecho de los trabajadores a formar asociaciones o uniones para defender los intereses vitales de los hombres empleados en las diversas profesiones. Los sindicatos se han desarrollado sobre la base de la lucha de los trabajadores, del mundo del trabajo y, ante todo, de los trabajadores industriales para la tutela de sus justos derechos frente a los empresarios y a los propietarios de los medios de produccin.112 Las organizaciones sindicales, buscando su fin especfico al servicio del bien comn, son un factor constructivo de orden social y de solidaridad y, por ello, un elemento indispensable de la vida social. El reconocimiento de los derechos del trabajo ha sido desde siempre un problema de difcil solucin, porque se realiza en el marco de procesos histricos e institucionales complejos, y todava hoy no se puede decir cumplido. Lo que hace ms actual y necesario el ejercicio de una autntica solidaridad entre los trabajadores. La doctrina social ensea que las relaciones en el mundo del trabajo se han de caracterizar por la colaboracin: el odio y la lucha por eliminar al otro, constituyen mtodos absolutamente inaceptables, porque en todo sistema social son indispensables al proceso de produccin tanto el trabajo como el capital. A la luz de esta concepcin, la doctrina social no considera de ninguna manera que los sindicatos constituyan nicamente el reflejo de la estructura de clase, de la sociedad ni que sean el exponente de la lucha de clases que gobierna inevitablemente la vida social.113 Los sindicatos son propiamente los promotores de la lucha por la justicia social, por los derechos de los hombres del trabajo, en sus profesiones especficas: Esta lucha debe ser vista como una accin de defensa normal en favor del justo bien; [...] no es una lucha contra los dems. 114 El sindicato, siendo ante todo un medio para la solidaridad y la justicia, no puede abusar de los instrumentos de lucha; en razn de su vocacin, debe vencer las tentaciones del corporativismo, saberse autorregular y ponderar las consecuencias de sus opciones en relacin al bien comn.115 Al sindicato, adems de la funcin de defensa y de reivindicacin, le competen las de representacin, dirigida a la recta ordenacin de la vida econmica,116 y de educacin de la conciencia social de los trabajadores, de manera que se sientan parte activa, segn las capacidades y aptitudes de cada uno, en toda la obra del desarrollo econmico y social, y en la construccin del bien comn universal. El sindicato y las dems formas de asociacin de los trabajadores deben asumir una funcin de colaboracin con el resto de los sujetos sociales e interesarse en la gestin de la cosa pblica. Las organizaciones sindicales tienen el deber de influir en el poder pblico, en orden a sensibilizarlo debidamente sobre los problemas laborales y a comprometerlo a favorecer la realizacin de los derechos de los trabajadores. Los sindicatos, sin embargo, no tienen carcter de
112 113

Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 20 Ibid. 114 Ibid. 115 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2430 116 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 68

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partidos polticos que luchan por el poder, y tampoco deben estar sometidos a las decisiones de los partidos polticos o tener vnculos demasiado estrechos con ellos: En tal situacin fcilmente se apartan de lo que es su cometido especfico, que es el de asegurar los justos derechos de los hombres del trabajo en el marco del bien comn de la sociedad entera, y se convierten, en cambio, en un instrumento de presin para realizar otras finalidades.117 3.2.1. Cuestiones tradicionales respecto del sindicalismo118 Asuntos como el sindicato nico, corporativo o vertical han quedado superados en nuestro tiempo. Lo que la Doctrina social exige, en todo caso, para la licitud de un sindicato es que stos sean representativos y libres. No obstante, hay contenidos relacionados con el sindicato que siempre han incidido sobre su naturaleza y accin, tales como los siguientes: a) El derecho de asociacin sindical: Es un derecho reconocido en el artculo 23.4 del al Declaracin Universal de los Derechos Humanos y que ha contado con el apoyo de todos los pontfices desde Len XIII. Comprende el derecho a asociarse o el de no asociarse. b) La libertad sindical: Comprende el derecho a fundar sindicatos, afiliarse a ellos o a no afiliarse a ninguno, a confederarse con otros o a fundar organizaciones sindicales internacionales. La obligacin de afiliarse a un determinado sindicato o el impedimento de la accin sindical limita gravemente la libertad sindical. c) La unidad sindical: La unidad sindical es una posibilidad de los sindicatos que no puede serles impuesta. Para su legitimidad debe mantenerse dentro de los fines e intereses laborales y no debe convertirse en instrumento poltico. En la actualidad se plantea ms como una cuestin estratgica que como unidad orgnica. 3.2.2. Cuestiones pendientes del sindicalismo a) Reorganizacin de objetivos y finalidades del sindicato: El sindicalismo no es ya un fenmeno subversivo, sino que se ha integrado en el sistema y se ha incorporado a los objetivos del Estado social. Estn llamados a participar en la vida poltica incidiendo sobre ella pero, como advierte la Laborem exercens, su tarea no es hacer poltica. La nueva situacin econmica de carcter supranacional, las formas de trabajo propias de las nuevas tecnologas y la economa sumergida han creado un desfase en la accin sindical, por su territorialidad o por escapar al mbito de las empresas tecnolgicas o clandestinas, estas circunstancias han originado una crisis del sindicalismo en general, plantando al sindicalismo restos de futuro y la necesidad de reorganizacin de sus estructuras y objetivos. b) Cambios en el sentido de la lucha de clases: Histricamente el sindicalismo ha estado muy relacionado con el concepto marxista de lucha de clases. En cambio, la Doctrina de la Iglesia nunca ha visto una oposicin natural entre las clases sociales; puesto que el capital tiene su origen en el trabajo humano, no puede existir conflicto ontolgico entre capital y trabajo. Tras la cada del muro de Berln el concepto de lucha de clases ha recibido un cambio sustancial en su fundamentacin ideolgica. Por tanto, el gran
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Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens, 20 CUADRN, A. y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. Pgs. 271-279 (www.elescoliasta.org)
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objetivo de los sindicatos es ahora incidir en la poltica social que afecta a los trabajadores y a los ms dbiles de la sociedad. c) El empleo de la huelga como medio de presin: En la moral clsica la huelga se justificaba si la causa era justa, si no usaba la violencia y si era el ltimo recurso. En este sentido se expresa el Catecismo de la Iglesia Catlica119. Antes de recurrir a la huelga, la Doctrina de la Iglesia propone que se busquen caminos de negociacin y de dilogo. No obstante, la huelga no es legtima si afecta a servicios esenciales para la vida comunitaria o cuando se emplea con finalidades polticas, como el caso de las huelgas generales. La Laborem Exercens recoge el papel de los sindicatos. Que es el principio del claro derecho del reconocimiento de asociacin, se presenta al sindicato ya no como el reflejo de la estructura de clases, sino como el abanderado de la lucha por la justicia social y por los justos derechos de los hombres del trabajo: una lucha que se considera como una normal accin en pro del justo bien, y no como una lucha contra los otros; se alerta luego contra las formas egostas (el llamado corporativismo) de grupos o de clases; se aclara en que sentido la actividad sindical debe constituir una verdadera y propia actividad poltica, abstenindose sin embargo de hacer poltica en el sentido que comnmente se da hoy da a esta expresin; y se alude a la funcin instructiva, educativa y de promocin de la autoeducacin no solamente para el tener ms, sino principalmente para ser ms. El mtodo de la huelga se dedica afirmando que los trabajadores deben tener asegurado el derecho a la huelga y admitiendo que ella constituye un medio legtimo, se subraya al mismo tiempo que sigue siendo un medio extremo; y por eso no se puede abusar de l especialmente en funcin de juegos polticos. Adems no se puede jams olvidar que cuando se trata de servicios especiales para la convivencia civil, estos han de asegurarse en todo caso mediante medidas legales, si es necesario. El abuso de la huelga puede conducir a la paralizacin de toda la vida socio-econmica, y esto es contrario a las exigencias del bien comn de la sociedad, que corresponde tambin a la naturaleza bien entendida del trabajo mismo. Finalmente, a la aversin al trabajo; La causa o una de las causa de tal aversin se ha de buscar en el hecho de que un gran nmero de trabajadores, en todo rgimen econmico se ven obligados a desarrollar su propia actividad nicamente como ejecutores pasivos de planes fijados totalmente al margen de ellos y estos sin que se les consienta comprometer en alguna medida o de algn modo su propia responsabilidad. Como resultado, su trabajo, a la larga, no puede dejar de ser un trabajo despersonalizante, y por ende fuente de tedio en donde nace y se alimenta la mencionada aversin. Para superarla la nica va vlida es la que abre al mayor nmero de trabajadores la posibilidad de comprometerse responsablemente en el mundo del trabajo, es decir como personas. d) La escasa afiliacin sindical: Los sindicatos ha ido disminuyendo el nmero de sus afiliados, que en teora son su pilar fundamental. Para legitimar su representacin se ha acudido al concepto de sindicato ms representativo, elaborado a partir de los resultados globales y territorial obtenidos en las elecciones sindicales y que supone cierta ambigedad. Entre las causas de esa falta de afiliacin se han indicado: el aburguesamiento de la clase obrera, el desinters por los problemas comunes de la sociedad, la mayor politizacin de la vida econmica y social que hace desmerecer la eficacia sindical en la defensa de los intereses laborales, la deficiente actuacin y
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Catecismo de la Iglesia Catlica, nm. 2435

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estrategia sindical, la sospechosa relacin de los sindicatos con determinados partidos polticos, etc. e) La autonoma sindical: La autonoma sindical est relacionada con la libertad sindical y con la politizacin de la vida econmica y social. Esa autonoma se enfrenta sobre todo en dos mbitos: el de la capacidad del sindicato para fijar sus objetivos y su estructura y el de la capacidad del sindicato para ser independiente de toda accin estatal y de organizaciones polticas o patronales. 3.3. Los Derechos Humanos. 3.3.1. El valor de los derechos humanos La Iglesia en sus documentos no ha dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad. 120 La raz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo ser humano.121 Esta dignidad, connatural a la vida humana e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la razn. El fundamento natural de los derechos aparece an ms slido si, a la luz de la fe, se considera que la dignidad humana, despus de haber sido otorgada por Dios y herida profundamente por el pecado, fue asumida y redimida por Jesucristo mediante su encarnacin, muerte y resurreccin. La fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto.122 Universales, porque estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad 123 y porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a quien sea.124 Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza.125 3.3.2. La especificacin de los derechos Las enseanzas de Juan XXIII, del Concilio Vaticano II, de Pablo VI han ofrecido amplias indicaciones acerca de la concepcin de los derechos humanos delineada por el Magisterio. Juan Pablo II ha trazado una lista de ellos en la encclica Centesimus annus: El derecho a la vida, del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazn de la madre despus de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorable al desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a travs de la bsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el trabajo para valorar los bienes de
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Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas (2 de octubre de 1979), 7 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 27 122 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 123 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3 124 Pablo VI, Mensaje a la Conferencia Internacional sobre los Derechos del Hombre (15 de abril de 1968) 125 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 3

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la tierra y recabar del mismo el sustento propio y de los seres queridos; el derecho a fundar libremente una familia, a acoger y educar a los hijos, haciendo uso responsable de la propia sexualidad. Fuente y sntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entendida como derecho a vivir en la verdad de la propia fe y en conformidad con la dignidad trascendente de la propia persona.126 El primer derecho enunciado en este elenco es el derecho a la vida, desde su concepcin hasta su conclusin natural,318 que condiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia. Se subraya el valor eminente del derecho a la libertad religiosa : Todos los hombres deben estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en pblico, solo o asociado con otros, dentro de los lmites debidos. 127 El respeto de este derecho es un signo emblemtico del autntico progreso del hombre en todo rgimen, en toda sociedad, sistema o ambiente. 3.3.3. Derechos y deberes Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los deberes del hombre. Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad entre derechos y deberes, indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona humana que es su sujeto titular.128 Este vnculo presenta tambin una dimensin social: En la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo.129 El PSI subraya la contradiccin existente en una afirmacin de los derechos que no prevea una correlativa responsabilidad: Por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos, olvidan por completo sus deberes o no les dan la importancia debida, se asemejan a los que derriban con una mano lo que con la otra construyen.130 3.3.4. Colmar la distancia entre la letra y el espritu La solemne proclamacin de los derechos del hombre se ve contradicha por una dolorosa realidad de violaciones, guerras y violencias de todo tipo: en primer lugar los genocidios y las deportaciones en masa; la difusin por doquier de nuevas formas de esclavitud, como el trfico de seres humanos, los nios soldados, la explotacin de los trabajadores, el trfico de drogas, la prostitucin: Tambin en los pases donde estn vigentes formas de gobierno democrtico no siempre son respetados totalmente estos derechos.131 Existe desgraciadamente una distancia entre la letra y el espritu de los derechos del hombre132 a los que se ha tributado frecuentemente un respeto puramente formal. La doctrina social, considerando el privilegio que el Evangelio concede a los pobres, no cesa de confirmar que los ms favorecidos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de los dems y que una afirmacin
126 127

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 47 Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae, 2 128 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 26 129 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 130 Ibid. 131 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 47 132 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis, 17

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excesiva de igualdad puede dar lugar a un individualismo donde cada uno reivindique sus derechos sin querer hacerse responsable del bien comn.133 El compromiso pastoral de la Iglesia se desarrolla en una doble direccin: de anuncio del fundamento cristiano de los derechos del hombre y de denuncia de las violaciones de estos derechos.134 En todo caso, el anuncio es siempre ms importante que la denuncia, y esta no puede prescindir de aqul, que le brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivacin ms alta.135 Para ser ms eficaz, este esfuerzo debe abrirse a la colaboracin ecumnica, al dilogo con las dems religiones, a los contactos oportunos con los organismos, gubernativos y no gubernativos, a nivel nacional e internacional. La Iglesia confa sobre todo en la ayuda del Seor y de su Espritu que, derramado en los corazones, es la garanta ms segura para el respeto de la justicia y de los derechos humanos y, por tanto, para contribuir a la paz: promover la justicia y la paz, hacer penetrar la luz y el fermento evanglico en todos los campos de la vida social; a ello se ha dedicado constantemente la Iglesia siguiendo el mandato de su Seor. 3.3.5. La persona humana y su dignidad. Uno de los objetivos y destinos clave de la misin de la Iglesia es el respeto a la dignidad de la persona. Por esta razn, conviene considerar la mutua relacin de la Iglesia-mundo, la ayuda de la Iglesia a cada hombre concreto y su relacin con la comunidad poltica. 1. Relacin mutua entre la Iglesia y el mundo (GS 40,3). Esta relacin entre la Iglesia y el mundo tiene como fundamento la dignidad de la persona humana, la misma comunidad humana basada en la dimensin social de la persona y la misma actividad del hombre que, en su sentido ms profundo, se abre a la relacin con la creacin, con los dems y con Dios. Esto puede verse, en el terreno de los principios, en Gaudium et Spes, 40 y en multitud de declaraciones y escritos; y, en el terreno prctico, tanto en los acuerdos Iglesia-Estado como en las declaraciones estatutarias y prcticas de las instituciones sociales de la Iglesia (Critas, Manos Unidas, etc.) Por otra parte, la dimensin terrena de la Iglesia, comunidad formada por seres humanos, hace que est abierta y tienda a formar una familia con todos los hombres 136. De esta manera, la Iglesia es una sociedad en el mundo con una misin universal, visible y social y, por esta razn, la Iglesia deber caminar con toda la humanidad siendo fermento y alma de la misma haciendo esfuerzos para renovarse y transformarse continuamente. La colaboracin y la relacin de la Iglesia con el mundo pertenece, por una parte, al campo del sentido, ya que puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre y a su historia. 2. Ayuda de la Iglesia a cada hombre (GS 41). Pero la bsqueda del sentido no es slo ni prioritariamente tarea de la sociedad. Es antes de nada una tendencia de cada persona. En el camino del hombre hacia el encuentro con su propio destino y con el desarrollo pleno
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Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 23 Cf. Pontificia Comisin Iustitia et Pax , La Iglesia y los derechos del hombre, 70-90, Tipografa Polglota Vaticana, Ciudad del Vaticano 1975, pp. 49-57. 135 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41 136 J. B. Metz, 'Memoria Passionis. Una exhortacin a la responsabilidad moral', en Staurs. Teologa de la Cruz 29 (1998) 5-9.
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de su personalidad, la Iglesia aporta una razn de sentido, descubre al hombre el sentido de la propia existencia, ya que sabe que slo Dios puede saciar las aspiraciones profundas del corazn humano. Por otra parte, en esta clave de sentido, la Iglesia desde lo ms genuino de su misin evangelizadora presenta las razones que son fruto del deseo religioso del hombre de responder a las preguntas por el sentido de la vida, de su quehacer y de su muerte. La Iglesia ayuda a toda persona a buscar en el misterio de Cristo las respuestas verdaderas a sus preguntas. La Iglesia, pues, en virtud del evangelio que se le ha confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que est promoviendo por todas partes tales derechos. La Iglesia quiere que tales derechos asuman la dimensin divina que est presente en Aquel que los liber para la libertad. 3. La comunidad poltica y la Iglesia (GS 76). La comunidad poltica es la expresin humana y comunitaria del ser social del hombre. Este queda configurado como ser social. Nos encontramos, por tanto, ante dos realidades sociales propensas a la eleccin por el ser humano con el fin de desarrollar su sociabilidad: la Iglesia y la comunidad poltica. Desde estas dos realidades nos acercamos a los derechos humanos. Los derechos del hombre son una de estas realidades que dominan en el mbito de la vida social cuya descripcin est marcada por la caracterstica de su autonoma. Esta exige respeto, se impone ante su posible negacin o supresin e indica una jerarqua de valores. El mbito de los derechos del hombre es histrico porque histrico es el ser humano y en la historia se expresa su verdad. Los derechos humanos aparecen en la historia unidos a transformaciones concretas, estructuradas desde el campo econmico, social y poltico 137. En un mundo en continua transformacin los derechos humanos crecern hasta el fin de la historia138. Esta autonoma y crecimiento continuo tienen como resultado el carcter situacional de la moral de los mismos derechos. La Iglesia, en el dilogo respetuoso con cada entidad poltica (Estados, Gobiernos, partidos polticos, etc.), contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en el seno de cada sociedad. Por ello, respeta y promueve la libertad y la responsabilidad poltica del ciudadano y de los grupos polticos. La libertad, la igualdad y la solidaridad son los tres valores que sustentan y aseguran el respeto a la dignidad de la persona humana. En este sentido, el respeto de los derechos humanos no comporta nicamente su proteccin en el campo jurdico sino que debe tener en cuenta todos los aspectos que emergen de la nocin de dignidad humana, que es la de todo derecho139. 3.3.6. mbitos de la defensa de los Derechos Humanos Centrados en un terreno prctico, los fieles de la Iglesia deberan conocer con ms precisin el engranaje y el movimiento de las actividades que diversas instituciones laicas realizan de cara a la defensa de tales derechos. Estas instituciones tienen un mbito nacional, internacional, ecumnico e intraeclesial. Elegimos estas fronteras de lucha en
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Comisin Pontificia Iustitia et Pax, La Iglesia y los derechos del hombre, 19. J. Moltmann, La justicia crea futuro, Poltica de paz y tica de la creacin en un mundo amenazado 66, Santander 1988. 139 Juan Pablo II, De la justicia de cada uno nace la paz para todos, 1-1-1998, o. c., 371-381.
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favor de los derechos en las que, por una parte, el cristiano puede colaborar como un ciudadano ms y, por otra, la misma eclesialidad marca el lugar propio del compromiso. 1. mbito nacional. El carcter tico de los derechos humanos cobra inters nacional a partir de la Segunda Guerra Mundial. Poco a poco se consigue que los derechos humanos ocupen un lugar en las Constituciones polticas y en el derecho que regulan la vida de cada nacin140 y en la conciencia local de los ciudadanos y creyentes por su mayor sensibilidad ante las masacres del gran acontecimiento blico del siglo. Aparecen, por tanto, Constituciones nacionales que tienen por objeto la defensa de los derechos humanos a todos los niveles. Existen varias asociaciones, gubernamentales y nogubernamentales, preocupadas de la defensa de tales derechos: Amnista Internacional, Asociacin pro Derechos Humanos, el Defensor del pueblo. Tambin la Iglesia ha creado una institucin peculiar dedicada directamente a buscar este valor: Justicia y Paz. Entre sus actividades cuenta con la organizacin de actos relacionados con la paz y el desarrollo, con la solidaridad y la difusin de la enseanza catlica en favor de la justicia y la paz, y con la participacin en convenciones internacionales dedicadas a la defensa de los derechos humanos. Instituciones polticas, movimientos sociales y religiosos van configurando el mapa de concienciacin de cada nacionalidad en favor de los derechos humanos. Pero no slo existen asociaciones. Tambin hay campos y objetivos concretos de denuncia de la violacin de estos derechos: las torturas y malos tratos a la personas detenidas, las condiciones de vida de los encarcelados en los establecimientos penitenciarios, la defensa de los objetores de conciencia y el reconocimiento de sus derechos, la proteccin de las personas afectadas por el paro y el desempleo, el amparo a los que se sienten daados por los retrasos y otras anomalas de la administracin de justicia, la denuncia de aquellas condiciones de vida poco favorables al pleno reconocimiento de los derechos fundamentales del hombre. La Iglesia debera estar ms presente en estos foros nacionales y superar la fuga mundi hacia la liturgia y la catequesis, es decir, debera optar por ser en verdad Iglesia samaritana. En este mbito, la Iglesia muestra caractersticas propias en cada nacin que, favoreciendo el compromiso individual, se extienden desde la experiencia de la Iglesia local hasta llegar a las propuestas de las diversas conferencias episcopales: las comunidades, los movimientos apostlicos, los escritos de los obispos y la conciencia individual son portadores de este compromiso. 2. La frontera internacional. En su visita a Estrasburgo (10-10-1988) Juan Pablo II deca: Ambas instituciones testimonian que los Estados miembros reconocen que los derechos humanos y las libertades fundamentales trascienden las fronteras nacionales. La nocin de derechos del hombre no implica simplemente un catlogo de derechos positivos, sino un conjunto de valores, subyacentes que la Convencin denomina correctamente el 'patrimonio comn' de los ideales y los principios de las naciones de Europa141.

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Cf. Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, aunque la dimensin nacional haba ido configurando el espritu de los ciudadanos despus del medioevo con la aparicin de las nacionalidades. 141 Ecclesia 2401-2 (17-12-1988) 1790.

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De aqu se deduce que todos los hombres y mujeres y todos los pueblos, incluidos los ms dbiles, tienen derecho a ser sujetos activos y responsables en el desarrollo de s mismos y de la creacin entera142. Despus de la Segunda Guerra Mundial, la Declaracin Universal de los Derechos humanos tiene un carcter internacional. Ahora las exigencias de los derechos rompen las barreras nacionales. Por otra parte, ante la implantacin del control jurisdiccional iniciado con la Sociedad de Naciones y consolidada por la ONU se crean rganos de control como la Comisin Europea de Derechos Humanos, el Comit de Derechos Humanos de la ONU, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos143, mientras que la explosin del movimiento descolonizador trae consigo el respeto a los derechos de los pueblos y la proteccin de los grupos minoritarios. La Santa Sede como organismo internacional e Iglesia Catlica Universal, ha colaborado tambin con los organismos internacionales en iniciativas que tienen como fin la defensa de tales derechos en este mbito global. Algunas encclicas y documentos papales, la representacin de la Santa Sede en la ONU y la presencia de los ltimos Papas en los foros internacionales lo certifican. Es de notar que la Santa Sede, coherente con su propia identidad y a distintos niveles, ha procurado ser siempre colaboradora fiel de las Naciones Unidas en todas las iniciativas que contribuyen a esta labor noble y difcil a un tiempo. La Santa Sede ha estimado, alabado y apoyado los esfuerzos de las Naciones Unidas encaminados a garantizar cada vez ms eficazmente la proteccin plena y justa de los derechos y libertades fundamentales de la persona humana144. La Santa Sede cuenta, como se ha dicho, con la comisin Justicia y Paz, creada por Pablo VI y encargada de promover la defensa de los derechos humanos. De todos modos, esta defensa tiene un campo amplio de aplicacin. Hay grandes organizaciones que se dedican a diversas tareas dentro de la realidad eclesial como las de informar de las situaciones de injusticia, promover y financiar planes de mejora de la calidad de vida y promover la cultura...145. En este mbito, la Iglesia opera con gran energa a travs de la Doctrina Social de la Iglesia, la diplomacia, escritos magisteriales, la vida eclesial y otras actividades intraeclesiales y su presencia misionera en el Tercer Mundo y entre las bolsas de pobreza del Primer Mundo. 3. mbito ecumnico. Es significativa la tarea realizada en este mbito. Est descrita por las caractersticas propias que la definen. El Consejo Mundial de las Iglesias es el organismo encargado de canalizar esta accin. En las ltimas asambleas del Consejo Mundial de las Iglesias encontramos enunciados varios compromisos que impulsan este respeto en favor de los derechos humanos: la adopcin de un sistema de valores que tenga como fundamento la justicia, la paz y el cuidado .de la creacin; la promocin y la solidaridad con los movimientos en favor de la liberacin de los pobres y de los oprimidos. La Asamblea Ecumnica Europea, celebrada en Basilea los das 15-21 de mayo de 1989 ha querido presentar la dimensin ecolgica en relacin con la paz y la justicia para toda la creacin as como el papel de los cristianos en la salvaguarda de la
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Cf. Comisin Episcopal de Pastoral Social, La declaracin Universal de los Derechos Humanos. Un signo del Espritu de nuestro tiempo, Madrid 1998, 23. 143 M. Spiekera, 'Socialismo y libertad. De los lmites de las declaraciones eurocomunistas sobre derechos fundamentales', en Tierra Nueva 10 (1981) 3817-31; I. Fucek, 'Il fondamento dei diritti umani nei documenti internazionali', en Civilt Cattolica 133 (1982) IV, 548. 144 Juan Pablo II, Discurso en la ONU de 1979. Cf IFCU, Human Rights. ed FCU, Paris 1989, III-VI. 145 Vgr., Cor Unum, Caritas Internacional, Pro Vida, Manos Unidas, Paz Christi, etc.

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creacin. El mensaje final, bastante realista y esperanzador, hace una invitacin y una llamada a la lucha en favor de los derechos del hombre, para construir la justicia y la paz como caminos de renovacin de la creacin y formas plenamente humanas de superar la crisis ecolgica146. 4. mbito intraeclesial. Un mbito peculiar de la accin misionera de la Iglesia en favor de los derechos humanos tiene sus lmites en el cuidado de estos derechos dentro de la misma institucin y comunidad eclesial. Lo demuestran campos como la participacin de los laicos en las organizaciones eclesiales, reservadas hasta ahora al clero, la participacin de la mujer en igualdad de condiciones, la atencin sacramental y litrgica a todos los fieles cristianos en bien de la comunidad, etc. 3.3.7. Derechos Humanos y compromiso cristiano La misin de la Iglesia, como el Snodo de 1971 nos dej dicho, implica la defensa y promocin de la dignidad y de los derechos fundamentales de la persona humana 147. Esta misin tiene como exigencias el discernir y acoger el compromiso histrico, el servir a los pobres, el combatir los mecanismos perversos (SRS 40) y una praxis evangelizadora148. En este sentido, el laicado cristiano debera participar en las organizaciones que promueven este derecho econmico, social y cultural. Los laicos pueden impulsar y luchar para que las legislaciones de cada pas realicen en todo tiempo una poltica de atencin a los marginados en la adquisicin de su desarrollo integral y pueden participar en la educacin y promocin de la comunidad haciendo que todos tengan conciencia de sus derechos. En definitiva hoy seguir existiendo violacin de los derechos humanos mientras los cristianos no tomen en serio su deber de compromiso con las realidades terrenas en occidente. Se puede decir que dentro de la misin de la Iglesia el inters de la misma y de la Doctrina Social por los derechos humanos est generalizado. No obstante, es preciso seguir avanzando en el conocimiento de la dignidad de la persona humana aun dentro de la misma Iglesia. Hoy ciertamente podemos hablar de la existencia de un movimiento pastoral y de un compromiso cristiano en favor de tales derechos, especialmente en favor del derecho a la paz. Con motivo de la celebracin del 25 aniversario de la Declaracin de los Derechos Humanos, Pablo VI afirmaba que no puede existir paz verdadera donde no hay respeto, defensa y promocin de los derechos del hombre. Si una tal promocin de los derechos de la persona conduce a la paz, al mismo tiempo la paz favorece su realizacin149. Asimismo, Juan Pablo II recordaba esta doctrina de su antecesor afirmando que mediante una doctrina clara y convincente el Papa deca a todos los hombres de buena voluntad que era necesario construir la paz y que no se poda llegar a este objetivo sino mediante el respeto de los derechos humanos, en la verdad, la justicia, la caridad y la libertad150.
146

Cf Paz Con justicia, o. c.; H. Vall, 'La Iglesia y la defensa del planeta', en A. Galindo, Ecologa y Creacin. Fe cristiana y defensa del planeta, Salamanca 1991, 237-320. 147 Snodo de Obispos 1971, La justicia en el mundo, II, 1. 148 Comisin Episcopal de Pastoral Social, o.c., nn. 28-34. 149 L'Osservatore Romano, 12-12-1973.

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La lucha en favor de la paz ha sido una tarea continua de la Iglesia y de sus fieles. Desde el mbito personal y local hasta el nacional e internacional, los cristianos han luchado en favor de la reconciliacin y del perdn. Sus estrategias han tenido una motivacin profunda recibida de su fundador: el perdn al enemigo, y las estrategias comunes a otras instancias sociales y antropolgicas, la creacin de caminos de paz, la participacin en grupos pacifistas, los encuentros de paz, las mediaciones polticas de alto nivel y la eliminacin de las injusticias que promueven la guerra y la violencia. 3.4. Ecologa y la paz. Nos encontramos frente a dos temas emergentes para el mundo actual, la ecologas, frente a los ltimas noticias sobre el calentamiento global, la tala indiscriminada de bosques, la pesca indiscriminada, etc. Y la paz, frente a una ola creciente de violencia e irrupciones agresivas en la vida de las personas y los pueblos. 3.4.1. El concepto de ecologa Llevamos muchos siglos reconociendo que el mundo creado es la casa (oiks) del ser humano. Y hace mucho que habamos tratado de encontrar un instrumento racional para manejar sus recursos. A la ciencia que estudiaba esas medidas la llamaron Economa. La palabra Ecologa aparece por primera vez en el ao 1866 en una nota a pie de pgina, en la obra de Ernst Haeckel. Desde all nos hemos dado cuenta de que era preciso iniciar una seria reflexin sobre las relaciones existentes entre los seres vivos y su ambiente, as como entre ellos mismos. La Ecologa es un neologismo formado a partir de las palabras griegas, oikos y logos y significa ciencia del hbitat o ciencia de la casa. Por respetables que sean, esas dos palabras comienzan ahora a adquirir unas connotaciones un tanto novedosas. La Economa nos sugiere no slo las estrategias que los humanos adoptamos para sacar el mejor fruto posible a los bienes de la tierra, sino que nos evoca la normatividad (nomos) que el medio ambiente nos impone para poder seguir siendo lo que es y para permitir que los humanos lo seamos de verdad. La Ecologa, por otra parte, nos recuerda la necesidad de articular una reflexin coherente es decir, un logos - sobre la casa csmica en la que se desarrolla la peripecia de la vida en general y la de la vida humana en especial. Pero el estudio de las relaciones del ser humano con la comunidad bitica y su soporte csmico habra de suscitar necesariamente un sentimiento nuevo y una reflexin sobre las responsabilidades ticas que al ser humano le corresponde con relacin al planeta y a sus habitantes. Apostamos, pues, por una especie de Ecopata, o nueva sensibilidad ante la casa csmica de la vida, y por una Ecotica, que incluya tanto la reflexin como las directrices prcticas sobre los deberes morales que incumben al ser humano con relacin a su ambiente. De hecho, ha nacido ya hace aos una tica medioambiental, paradigmticamente reflejada en la que Aldo Leopold llamaba tica de la tierra151.

150

Juan Pablo II, 'A los participantes en la asamblea de la Pontificia Comisin Justicia y Paz', en Ecclesia 2401 (1988) 1809. 151 Parece que el autor la emple por primera vez en su libro A San County Almanac and Sketches Here andThere, publicado en Oxford en 1949.

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3.4.1.1. La conciencia ecolgica en el Pensamiento Social de la Iglesia La Iglesia ha tenido que asomarse a este campo con un cierto talante apologtico, para responder a los que achacan el deterioro ambiental a un antropocentrismo de cuo bblico. Se dice que la comprensin del hombre como imagen de Dios lo habra convertido en un dueo desptico del medio152. Sin embargo, la Iglesia no puede limitarse a hacer apologtica. Corresponde a la Antropologa Cristiana mostrar el aprecio que el mundo, en cuanto creacin de Dios, merece para los creyentes en el Dios Creador. Y corresponde a la tica subrayar la responsabilidad que al ser humano le compete frente al mundo que es su casa. Nuestro abuso de la naturaleza no se debe a nuestra fe, sino a nuestra falta de fe. Nuestra reciente depredacin de la naturaleza se relaciona ntimamente con nuestro habitual encogimiento en la esperanza y nuestra incapacidad de imaginar el futuro desde la fe y el amor responsable153. Antes de las enormes transformaciones ambientales producidas por la civilizacin industrial, ni la sociedad ni las iglesias haban sentido la urgencia de educar a la humanidad con vistas a la formacin de una conciencia responsable y solidaria respecto al "medio ambiente". El ser humano se ajustaba con toda normalidad a los ritmos de la naturaleza. Ante el panorama actual, los hombres y mujeres que creen en Dios no pueden desentenderse de la suerte del planeta. Tambin para ellos se abre, inquietante y urgente, la pregunta por la naturaleza. O mejor, la pregunta por la relacin entre el ser humano y la naturaleza. De acuerdo con la fe cristiana, el mundo material es reconocido como fruto de la accin creadora y sustentadora de Dios. Para los cristianos, la naturaleza participa junto con el hombre del estado de creaturalidad y con l aguarda la revelacin pascual del Seor. Evidentemente, en esta clave creacional, el seoro del hombre sobre el mundo no significa un salvoconducto para la explotacin inmoderada del mismo mundo y sus otros habitantes no personales. La Iglesia, a travs del Magisterio papal, aun sin citar la palabra ecologa, ha dedicado atencin permanente a los problemas ambientales y los ha convertido tambin en cuestin social. Agrupamos en tres perodos las manifestaciones eclesiales. De Len XIII a Pio XII (1891-1958), lo que constatan es que el progreso cientfico y tecnolgico no puede esconder las huellas del Creador que ha puesto en las manos del hombre toda la creacin para beneficio de todos. Muestran su inquietud en que los bienes de la tierra estn para el disfrute de todos los hombres sobre la tierra, lo que lleva al creyente, en una actitud contemplativa, a respetar el orden existente y a cuidar de la naturaleza, antes que degradarla haciendo uso egosta y desordenado de la misma.
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Estas acusaciones de L.WHITE, "The historical Roots of our Ecological Crisis", en Science 155 (1967) 1203 ss., han sido continuadas por J.W.FORRESTER, World Dynamics, Cambridge 1971 y C. AMERY, Das Endeder Vorsehung. Die ganadenlosen Folgen des Christentums, Hamburgo 1972. A propsito de estas acusaciones, vase J. BARR, Uomo e natura. La controversia ecologica e lAntico Testamento, en M. TALLACCHINI, o.c., 61-84. Ver tambin R. ATTFIELD, Gli atteggiamenti cristiani verso la natura, en o.c. 103-127, donde concluye que, mal que les pese a Lynn White, a Passmore y a Coleman, la postura cristiana no ha estado habitualmente orientada a la explotacin de los recursos naturales (p. 125). 153 Cf. J. CARMODY, Ecology and Religion. Toward a New Christian Theology of Nature, Nueva YorkRamsey 1983, 136.

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Constatan que la propiedad privada de la tierra, los efectos ambivalentes del progreso cientfico y tecnolgico, y la industrializacin indiscriminada e irrespetuosa con el mundo rural, han alterado gravemente la armona impresa por Dios en las cosas. De Juan XXIII a Pablo VI (1958-1978), la idea fundamental dice que no es conforme a la dignidad de la persona humana la existencia de una inmensa mayora sin recursos, fruto de un modelo de desarrollo depredador e insolidario. Veamos algunas idea en las siguientes tres encclicas en las que aparece la idea ecolgica: La Mater et magistra, todava sin citar el trmino ecologa, Juan XXIII, cercano y atento a los problemas del campo, da el primer apunte ecolgico moderno (1961) El mandato bblico dominar la tierra no tiene significado depredador; al contrario, conscientes de los desniveles entre dependencia de los pueblos y la dimensin mundial de estos problemas, los bienes materiales estn destinados a satisfacer las necesidades de la vida humana (MM 196-197), de acuerdo a una correcta concepcin del desarrollo que debe dar prioridad a cuanto se refiere a la dignidad del hombre. Paulo VI aborda en dos direcciones. Primero en la Populorum progressio, centrndose en el problema del hambre, relaciona las posibilidades creadoras de recursos por el hombre y los riesgos de un progreso salvaje, y la necesidad de que se orienten al autntico desarrollo de la dignidad de todos los hombres (PP 34). Y segundo en la Octogesima adveniens, en lnea con lo que anticipaba el Vaticano II sobre normas de higiene, circulacin y convivencia, propios de una tica individualista (GS 30) y de todo lo que atenta contra la vida humana (GS 27), Pablo VI ampla las preocupaciones ecolgicas a la contaminacin del agua y del aire, a la disminucin de las reservas de agua, a los desechos del progreso basado en el despilfarro, que destruye la sociedad y la vida (OA 21), y las consecuencias sociales, ambientales y humanas del crecimiento desordenado de la urbanizacin en la calidad de vida de las personas (OA 8-12) Las generaciones presentes no pueden hipotecar el bienestar de las futuras generaciones. A finales de este perodo, la Iglesia haba integrado plenamente las preocupaciones ecolgicas en la reflexin de la Iglesia. Juan Pablo II, ya desde su primera encclica Redemtor hominis (1979), recoge la singular herencia anterior, y habla de la Creacin que gime y sufre daada por la contaminacin y la explotacin para fines industriales y militares (RH 8 y 15). Y, ese mismo ao, nombra a Francisco de Ass (1.182) patrono de los ecologistas, porque vivi con sencillez, contra el poder y la dominacin, y porque es un ejemplo de armona csmica, de comunin con todas las criaturas. A la vez que en la comunidad internacional se acua el trmino desarrollo sostenible y se publica el Informe Brundtland (1987), bajo el ttulo Nuestro futuro comn, el Papa, en la encclica SRS, vuelve a poner de relieve la dimensin moral de desarrollo autntico, y el respeto a todos los seres de la naturaleza, con los que el hombre tiene una cierta afinidad (SRS 29): No se puede utilizar impunemente las diversas categoras de seres, hay que tener en cuenta su relacin con el ecosistema; debemos ser conscientes de la limitacin de los recursos naturales, algunos de los cuales no son renovables; y preocupacin por la calidad de vida, sobre todo de las zonas industriales. El Papa se

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refiere, adems, al problema de la vivienda y, como seales positivas del presente, cita varias expresiones de la preocupacin ecolgica (SRS 26g). El ao 1989, en Basilea, la Asamblea Ecumnica Europea Paz y Justicia elabora un importante documento de trabajo para las Iglesias, bajo el ttulo Paz y Justicia para toda la creacin. Adems de exponer los principios del respeto a la integridad de la creacin, propone tareas comunes para todas las iglesias. Al ao siguiente, Juan Pablo II produce el texto ms articulado sobre ecologa, el mensaje para la celebracin del Da Mundial de la Paz (1 de enero de 1990): Paz con Dios Creador: Paz con toda la creacin. En la encclica Centesimus annus (1991), se refiere a la ecologa hablando de los hbitos de consumo y de los estilos de vida que supone una visin puramente materialista, presenta la cuestin ecolgica estrechamente vinculada al consumismo, y afirma que en la raz de la insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico (CA 37); aboga por crear las condiciones morales de una autntica ecologa humana y ecologa social del trabajo (CA 38); defiende a la familia como santuario de la vida, estructura fundamental a favor de la ecologa humana, contra la cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura de la vida (CA 39) Finalmente en la encclica Evangelium vitae (1995), el Papa dice que es tarea del hombre defender y promover, respetar y amar, cultivar y cuidar el ambiente que Dios puso al servicio de su dignidad personal y de su vida (EV 42). 3.4.1.2. El ambiente, un bien colectivo La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se trata del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo,154 destinado a todos, impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales, como mejor apetezca, segn las propias exigencias .155 Es una responsabilidad que debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la actual crisis ecolgica y la consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos los seres dependen unos de otros en el orden universal establecido por el Creador: Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos.156 La responsabilidad respecto al medio ambiente debe encontrar una traduccin adecuada en mbito jurdico. Es importante que la Comunidad Internacional elabore reglas uniformes, de manera que esta reglamentacin permita a los Estados controlar ms eficazmente las diversas actividades que determinan efectos negativos sobre el ambiente y preservar los ecosistemas, previniendo posibles incidentes: Corresponde a cada Estado, en el mbito del propio territorio, la funcin de prevenir el deterioro de la atmsfera y de la biosfera, controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos de los nuevos descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciudadanos la garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos txicos.157 El contenido jurdico del derecho a un ambiente natural seguro y saludable ser el fruto de una gradual elaboracin, solicitada por la opinin pblica, preocupada por disciplinar el
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Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 40 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 34 156 Ibid. 157 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 9

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uso de los bienes de la creacin segn las exigencias del bien comn y con una voluntad comn de instituir sanciones para quienes contaminan. Las normas jurdicas, sin embargo, no bastan por s solas; junto a ellas deben madurar un firme sentido de responsabilidad y un cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida. La programacin del desarrollo econmico debe considerar atentamente la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza,158 porque los recursos naturales son limitados y algunos no son renovables. El actual ritmo de explotacin amenaza seriamente la disponibilidad de algunos recursos naturales para el presente y el futuro. La solucin del problema ecolgico exige que la actividad econmica respete mejor el medio ambiente, conciliando las exigencias del desarrollo econmico con las de la proteccin ambiental. Cualquier actividad econmica que se sirva de los recursos naturales debe preocuparse tambin de la salvaguardia del medio ambiente y prever sus costos, que se han de considerar como un elemento esencial del coste actual de la actividad econmica. 159 En este contexto se deben considerar las relaciones entre la actividad humana y los cambios climticos que, debido a su extrema complejidad, deben ser oportuna y constantemente vigilados a nivel cientfico, poltico y jurdico, nacional e internacional. El clima es un bien que debe ser protegido y requiere que los consumidores y los agentes de las actividades industriales desarrollen un mayor sentido de responsabilidad en sus comportamientos.160 Una particular atencin deber atribuirse a la compleja problemtica de los recursos energticos.161 En una perspectiva moral caracterizada por la equidad y la solidaridad intergeneracional, tambin se deber continuar, con la contribucin de la comunidad cientfica, a identificar nuevas fuentes energticas, a desarrollar las alternativas y a elevar los niveles de seguridad de la energa nuclear. 162 El uso de la energa, por su vinculacin con las cuestiones del desarrollo y el ambiente, exige la responsabilidad poltica de los Estados, de la Comunidad Internacional y de los agentes econmicos; estas responsabilidades debern ser iluminadas y guiadas por la bsqueda continua del bien comn universal. La relacin que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una consideracin especial: se trata de una expresin fundamental de su identidad.163 Muchos pueblos han perdido o corren el riesgo de perder las tierras en que viven, 164 a las que est vinculado el sentido de su existencia, a causa de poderosos intereses agrcolas e industriales, o condicionados por procesos de asimilacin y de urbanizacin. 165 Los derechos de los pueblos indgenas deben ser tutelados oportunamente. 166 Estos pueblos
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Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26 Juan Pablo II, Alocucin a la XXV Conferencia General de la F A O (16 de noviembre de 1989), 8 160 Cf. Juan Pablo II, Discurso a un grupo de estudio de la Pontificia Academia de las Ciencias (6 de noviembre de 1987): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 6 de diciembre de 1987, p. 18. 161 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias (28 de octubre de 1994): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 4 de noviembre de 1994, pp. 20. 22. 162 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Simposio Internacional de Fsica (18 de diciembre de 1982): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 27 de marzo de 1983, p. 8. 163 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los pueblos autctonos del Amazonas, Manaus (10 de julio de 1980) 164 Cf. Juan Pablo II, Homila durante la liturgia de la Palabra para la poblacin autctona del Amazonas peruana (5 de febrero de 1985), 4 165 Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de 1986), 4 166 Discurso a los pueblos autctonos de Ecuador (31 de enero de 1985)

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ofrecen un ejemplo de vida en armona con el medio ambiente, que han aprendido a conocer y a preservar:167 su extraordinaria experiencia, que es una riqueza insustituible para toda la humanidad, corre el peligro de perderse junto con el medio ambiente en que surgi. 3.4.1.3. Nuevos estilos de vida Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un desarrollo comn, sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones. 168 Tales estilos de vida deben estar presididos por la sobriedad, la templanza, la autodisciplina, tanto a nivel personal como social. Es necesario abandonar la lgica del mero consumo y promover formas de produccin agrcola e industrial que respeten el orden de la creacin y satisfagan las necesidades primarias de todos. Una actitud semejante, favorecida por la renovada conciencia de la interdependencia que une entre s a todos los habitantes de la tierra, contribuye a eliminar diversas causas de desastres ecolgicos y garantiza una capacidad de pronta respuesta cuando estos percances afectan a pueblos y territorios.169 La cuestin ecolgica no debe ser afrontada nicamente en razn de las terribles perspectivas que presagia la degradacin ambiental: tal cuestin debe ser, principalmente, una vigorosa motivacin para promover una autntica solidaridad de dimensin mundial. La actitud que debe caracterizar al hombre ante la creacin es esencialmente la de la gratitud y el reconocimiento: el mundo, en efecto, orienta hacia el misterio de Dios, que lo ha creado y lo sostiene. Si se coloca entre parntesis la relacin con Dios, la naturaleza pierde su significado profundo, se la empobrece. En cambio, si se contempla la naturaleza en su dimensin de criatura, se puede establecer con ella una relacin comunicativa, captar su significado evocativo y simblico y penetrar as en el horizonte del misterio, que abre al hombre el paso hacia Dios, Creador de los cielos y de la tierra. El mundo se presenta a la mirada del hombre como huella de Dios, lugar donde se revela su potencia creadora, providente y redentora. 3.4.1.4. Para una prctica concreta desde los jvenes Los jvenes son los que tienen la fuerza del cambio. Debern replantearse la actitud del hombre ante la naturaleza, el papel de la tcnica, el problema del crecimiento y el uso de los recursos. La Ecologa ha de convertirse al fin en Ecotica. La cuestin ecolgica es una cuestin teolgica. En ese contexto de fe, ser preciso analizar las relaciones del hombre con el ambiente a partir de las claves del dominio, la participacin y la custodia del medio por parte del ser humano como puente entre Dios y la naturaleza 170. Desde la fe cristiana, ese estar-en-s, que es propio del ser humano, y su estar-en-elmundo, se abre a la asombrosa dignidad de estar-ante-Alguien. La persona es alguien delante de Dios.

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Cf. Juan Pablo II, Discurso a los aborgenes de Australia (29 de noviembre de 1986), 4 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 36 169 Cf. Juan Pablo II, Discurso al Centro de las Naciones Unidas, Nairobi (18 de agosto de 1985), 5 170 Cf. BARBOUR, en M. TALLACCHINI (ed.), Etiche della Terra. Antologia di filosofia dellambiente, 98-100.

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Por lo tanto, ante la crisis ecolgica son necesarias respuestas conjuntas que generen nuevas relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza. La mayor atencin dedicada a la ecologa y la calidad de vida, signo de nuestros das, debe llevar a la defensa de la cultura de la vida frente a la cultura de la muerte. La comunidad internacional tiene la obligacin de asumir de manera global la solucin a los problemas ecolgicos, desde los fenmenos de contaminacin y depredacin de la naturaleza, hasta los fenmenos de desfiguracin y destruccin de la vida y de la persona humana. Los recursos necesarios para abordar los problemas ambientales deben proceder de los pases industrializados: tienen ms medios y son los causantes de la mayora de los problemas. 3.4.2. La paz "En la actual coyuntura histrica, construir la paz aparece como la realizacin ms elevada de la cultura. La paz es esencialmente obra de la conciencia clara de los hombres. No hay paz sin cultura humana y sin la paz la cultura no podra sobrevivir. Una verdadera cultura de la paz se podr instaurar nicamente por la humanizacin de nuestras sociedades. No existe un objetivo ms urgente ni ms difcil. Pero no olvidemos que la cultura es igualmente una forma de esperanza"171. 3.4.2.1. La nobilsima y autntica nocin de paz Si para la Biblia la paz es una vivencia positiva y multiforme172, en consecuencia, para el Concilio la paz no es mera ausencia de la guerra, ni se reduce al slo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemona desptica sino que la paz es obra de la justicia y fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador. Es tambin fruto del amor que sobrepasa todo lo que la justicia humana puede realizar. La vivencia y el cultivo de la paz obliga a todos los hombres. la paz jams es una cosa del todo hecha, sino un perpetuo quehacer como tampoco la paz escapa a la herida del pecado, el cuidado por la paz reclama de cada uno constante dominio de s mismo y vigilancia por parte de la autoridad legtima. Para lograr esta paz en toda la tierra se requiere: 1) asegurar "el bien de las personas y la comunicacin espontnea entre hombres de sus riquezas" materiales, intelectuales y espirituales; 2) "respetar a los dems hombres y pueblos" en su dignidad; y 3) un "apasionado ejercicio de la fraternidad en orden a construir la paz". 3.4.2.2. La paz es fruto de la justicia y de la caridad

CARRIER, Herv. Evangelio..., op. cit., pg. 66. Un anlisis detenido de la Biblia nos devuelve una rica nocin de paz que se puede resumir en cinco puntos: "1) La paz no es slo ausencia de guerra o violencia, es como la sntesis de todos los bienes necesarios o posibles (Shalom). 2) La paz es, a la vez, un don de Dios y una tarea de la que es res-ponsable el hombre. 3) Como don de Dios, slo la poseeremos en plenitud al final de la historia; como tarea humana, exige un esfuerzo constante basado en una voluntad inquebrantable. 4) la paz es una realidad dinmica y progresi-va que, en ltimo trmino, no puede tener otra base que la verdadera justicia" y, finalmente, 5) "Jess, prncipe de la paz, no se content con vivir la paz como ausencia de problemas; en su vida queda bien testificado cmo la verdade-ra paz no se alcanza si no es haciendo frente a la violencia hasta llegar incluso a sucumbir ante ella". Id., ibid., pp. 584-585.
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La paz es un valor y un deber universal173; halla su fundamento en el orden racional y moral de la sociedad que tiene sus races en Dios mismo. La paz no es simplemente ausencia de guerra, ni siquiera un equilibrio estable entre fuerzas adversarias,174 sino que se funda sobre una correcta concepcin de la persona humana175 y requiere la edificacin de un orden segn la justicia y la caridad. La paz es fruto de la justicia (cf. Is 32,17),176 entendida en sentido amplio, como el respeto del equilibrio de todas las dimensiones de la persona humana. La paz peligra cuando al hombre no se le reconoce aquello que le es debido en cuanto hombre, cuando no se respeta su dignidad y cuando la convivencia no est orientada hacia el bien comn. Para construir una sociedad pacfica y lograr el desarrollo integral de los individuos, pueblos y Naciones, resulta esencial la defensa y la promocin de los derechos humanos.177 La paz tambin es fruto del amor: La verdadera paz tiene ms de caridad que de justicia, porque a la justicia corresponde slo quitar los impedimentos de la paz: la ofensa y el dao; pero la paz misma es un acto propio y especfico de caridad.178 La violencia no constituye jams una respuesta justa. La Iglesia proclama, con la conviccin de su fe en Cristo y con la conciencia de su misin, que la violencia es un mal, que la violencia es inaceptable como solucin de los problemas, que la violencia es indigna del hombre. La violencia es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano.179 3.4.2.3. Defender la paz Las exigencias de la legtima defensa justifican la existencia de las fuerzas armadas en los Estados, cuya accin debe estar al servicio de la paz: quienes custodian con ese espritu la seguridad y la libertad de un pas, dan una autntica contribucin a la paz.180 Las personas que prestan su servicio en las fuerzas armadas, tienen el deber especfico de defender el bien, la verdad y la justicia en el mundo; no son pocos los que en este contexto han sacrificado la propia vida por estos valores y por defender vidas inocentes. El nmero creciente de militares que trabajan en fuerzas multinacionales, en el mbito de las misiones humanitarias y de paz, promovidas por las Naciones Unidas, es un hecho significativo.181 Los miembros de las fuerzas armadas estn moralmente obligados a oponerse a las rdenes que prescriben cumplir crmenes contra el derecho de gentes y sus principios universales.182 Los militares son plenamente responsables de los actos que realizan violando los derechos de las personas y de los pueblos o las normas del derecho
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Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1986, 1 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 78 175 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 51 176 Cf. Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1972 177 Cf. Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1969 178 Gaudium et spes, 78 179 Juan Pablo II, Discurso en Drogheda, Irlanda (29 de septiembre de 1979), 9 180 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79 181 Cf. Juan Pablo II, Mensaje al III Congreso Internacional de Ordinarios Militares (11 de marzo de 1994), 4: 182 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2313

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internacional humanitario. Estos actos no se pueden justificar con el motivo de la obediencia a rdenes superiores.

Los objetores de conciencia, que rechazan por principio la prestacin del servicio militar en los casos en que sea obligatorio, porque su conciencia les lleva a rechazar cualquier uso de la fuerza, o bien la participacin en un determinado conflicto, deben estar disponibles a prestar otras formas de servicio: Parece razonable que las leyes tengan en cuenta, con sentido humano, el caso de los que se niegan a tomar las armas por motivo de conciencia y aceptan al mismo tiempo servir a la comunidad humana de otra forma.183 3.4.2.4. La cultura de la paz (CA., 51) La primera y ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo como ste se compromete a construir el propio futuro depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribucin especfica y decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cultura. Ella promueve el nivel de los comportamientos humanos que favorecen la cultura de la paz contra los modelos que anulan al hombre en masa, ignoran el papel de su creatividad y libertad y ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra. La Iglesia lleva a cabo este servicio predicando la verdad sobre la creacin del mundo, que Dios ha puesto en las manos de los hombres para que lo hagan fecundo y perfecto con su trabajo y predicando la verdad sobre la Redencin, mediante la cual el Hijo de Dios ha salvado a todos los hombres y, al mismo tiempo, los ha unido entre s hacindolos responsables unos de otros. La Sagrada Escritura nos habla continuamente del compromiso activo en favor del hermano y nos presenta la exigencia de una corresponsabilidad que debe abrazar a todos los hombres184. 3.4.2.5. El desarme La doctrina social propone la meta de un desarme general, equilibrado y controlado 185 El enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y la paz. El principio de suficiencia, en virtud del cual un Estado puede poseer nicamente los medios necesarios para su legtima defensa, debe ser aplicado tanto por los Estados que compran armas, como por aquellos que las producen y venden.186 Cualquier acumulacin excesiva de armas, o su comercio generalizado, no pueden ser justificados moralmente; estos fenmenos deben tambin juzgarse a la luz de la normativa internacional en materia de no-proliferacin, produccin, comercio y uso de los diferentes tipos de armamento. Las armas nunca deben ser consideradas segn los mismos criterios de otros bienes econmicos a nivel mundial o en los mercados internos. 187 De la misma forma la carrera de armamentos no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de agravarlas.188 Las polticas de disuasin nuclear, tpicas del perodo de la llamada
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Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 79 CA., 51. 185 Juan Pablo II, Mensaje en el 40 aniversario de la ONU (14 de octubre de 1985), 6 186 Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz , El comercio internacional de armas. Una reflexin tica (1 de mayo de 1994), I, 9-11: Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1994, pp. 13-14. 187 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2316 188 Catecismo de la Iglesia Catlica, 2315
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Guerra Fra, deben ser sustituidas por medidas concretas de desarme, basadas en el dilogo y la negociacin multilateral.

Las armas de destruccin masiva biolgicas, qumicas y nucleares representan una amenaza particularmente grave; quienes las poseen tienen una enorme responsabilidad delante de Dios y de la humanidad entera.189 Toda accin blica que tiende indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones.190 Debe denunciarse la utilizacin de nios y adolescentes como soldados en conflictos armados, a pesar de que su corta edad debera impedir su reclutamiento. stos se ven obligados a combatir a la fuerza, o bien lo eligen por propia iniciativa sin ser plenamente conscientes de las consecuencias. Se trata de nios privados no slo de la instruccin que deberan recibir y de una infancia normal, sino adems adiestrados para matar: todo esto constituye un crimen intolerable. Su empleo en las fuerzas combatientes de cualquier tipo debe suprimirse; al mismo tiempo, es necesario proporcionar toda la ayuda posible para el cuidado, la educacin y la rehabilitacin de aquellos que han participado en combates.191 El terrorismo es una de las formas ms brutales de violencia que actualmente perturba a la Comunidad Internacional, pues siembra odio, muerte, deseo de venganza y de represalia.192 El terrorismo se debe condenar de la manera ms absoluta. Manifiesta un desprecio total de la vida humana, y ninguna motivacin puede justificarlo, en cuanto el hombre es siempre fin, y nunca medio. Los actos de terrorismo hieren profundamente la dignidad humana y constituyen una ofensa a la humanidad entera: Existe por tanto, un derecho a defenderse del terrorismo.193 Este derecho no puede, sin embargo, ejercerse sin reglas morales y jurdicas, porque la lucha contra los terroristas debe conducirse respetando los derechos del hombre y los principios de un Estado de derecho. 194 Pero, la colaboracin internacional contra la actividad terrorista no puede reducirse slo a operaciones represivas y punitivas. Es esencial que incluso el recurso necesario a la fuerza vaya acompaado por un anlisis lcido y decidido de los motivos subyacentes a los ataques terroristas.195 El reclutamiento de los terroristas resulta ms fcil en los contextos sociales donde los derechos son conculcados y las injusticias se toleran durante demasiado tiempo.196 3.4.2.6. Orientaciones conciliares para la accin El Concilio, para actuar en este campo, presenta como recomendaciones:

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Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 80 Ibid. 191 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, 11 192 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2297 193 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 5 194 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 8 195 Ibid. 196 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2002, 5

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1) "Todos han de trabajar para que la carrera de armamentos cese" y "para que comience ya en realidad la reduccin (...) simultnea, de mutuo acuerdo con autnticas y eficaces garantas". 2) Manifiesta su reconocimiento hacia las personas de buena voluntad que se esfuerzan por eliminar la guerra (...) aunque no pueden prescindir de la complejidad inevitable de las cosas y le pide que amplen su mente ms all de las fronteras de la propia nacin y renuncien al egosmo nacional. 3) Promoverlos (sondeos, conversaciones, congresos) con mayor urgencia en el futuro para obtener resultados prcticos. Adems, no es suficiente confiar en las responsabilidades de otros, sino que 4) hay que preocuparse de la reforma de la propia mentalidad pues los gobernantes197, a veces, dependen enormemente de las opiniones y de los sentimientos de las multitudes y es fundamental atender a la renovacin en la educacin de la mentalidad y a una nueva orientacin de la opinin pblica. 5) Los educadores, principalmente de la juventud, o [que] forman la opinin pblica, tengan como gravsima obligacin la preocupacin de formar las mentes de todos en nuevos sentimientos pacficos. Porque si los trabajos que todos podemos llevar a cabo para que nuestra generacin mejore en la actualidad, no lograran en el futuro, tratados firmes y honestos sobre la paz universal, podramos llegar a aquella hora en la que no habr otra paz que la paz horrenda de la muerte. 3.4.2.7. La aportacin de la iglesia a la paz "La Iglesia cuando predica (...) y ofrece los tesoros de la gracia contribuye a la consolidacin de la paz en todas partes". Y tambin "al conocimiento de la ley divina y natural". Por este motivo es "absolutamente necesaria [la] presencia de la Iglesia en la comunidad de los pueblos para fomentar e incrementar la colaboracin de todos", mediante sus instituciones, y con "la plena y sincera colaboracin de los cristianos". La promocin de la paz en el mundo es parte integrante de la misin con la que la Iglesia prosigue la obra redentora de Cristo sobre la tierra. La promocin de la verdadera paz es una expresin de la fe cristiana en el amor que Dios nutre por cada ser humano. De la fe liberadora en el amor de Dios se desprenden una nueva visin del mundo y un nuevo modo de acercarse a los dems, tanto a una sola persona como a un pueblo entero: es una fe que cambia y renueva la vida, inspirada por la paz que Cristo ha dejado a sus discpulos (cf. Jn 14,27). La Iglesia exhorta a personas, pueblos, Estados y Naciones a hacerse partcipes de su preocupacin por el restablecimiento y la consolidacin de la paz destacando, en particular, la importante funcin del derecho internacional.198 La Iglesia ensea que una verdadera paz es posible slo mediante el perdn y la reconciliacin. No es fcil perdonar a la vista de las consecuencias de la guerra y de los
Raoul Follerau lanz una campaa mundial a favor de todos los leprosos. Consista en "bombardear" con cartas los gobiernos de USA y URRSS pidindoles "un da de guerra para la paz" y no consigui el objetivo propuesto. 198 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 9
197

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conflictos, porque la violencia, especialmente cuando llega hasta los lmites de lo inhumano y de la afliccin,199 deja siempre como herencia una pesada carga de dolor, que slo puede aliviarse mediante una reflexin profunda, leal, valiente y comn entre los contendientes, capaz de afrontar las dificultades del presente con una actitud purificada por el arrepentimiento. El peso del pasado, que no se puede olvidar, puede ser aceptado slo en presencia de un perdn recprocamente ofrecido y recibido: se trata de un recorrido largo y difcil, pero no imposible.200 El perdn recproco no debe anular las exigencias de la justicia, ni mucho menos impedir el camino que conduce a la verdad: justicia y verdad representan, en cambio, los requisitos concretos de la reconciliacin. Resultan oportunas las iniciativas que tienden a instituir Organismos judiciales internacionales. Semejantes Organismos, valindose del principio de jurisdicciones universales y apoyadas en procedimientos adecuados, respetuosos de los derechos de los imputados y de las vctimas, pueden encontrar la verdad sobre los crmenes perpetrados durante los conflictos armados.201 Es necesario, sin embargo, ir ms all de la determinacin de los comportamientos delictivos, ya sea de accin o de omisin, y de las decisiones sobre los procedimientos de reparacin, para llegar al restablecimiento de relaciones de recproco entendimiento entre los pueblos divididos, en nombre de la reconciliacin.202 Es necesario, adems, promover el respeto del derecho a la paz: este derecho favorece la construccin de una sociedad en cuyo seno las relaciones de fuerza se sustituyen por relaciones de colaboracin con vistas al bien comn.203 La Iglesia lucha por la paz con la oracin. La oracin abre el corazn, no slo a una profunda relacin con Dios, sino tambin al encuentro con el prjimo inspirado por sentimientos de respeto, confianza, comprensin, estima y amor. 204 La oracin infunde valor y sostiene a los verdaderos amigos de la paz, 205 a los que tratan de promoverla en las diversas circunstancias en que viven. La oracin litrgica es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza; 206 en particular la celebracin eucarstica, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, 207 es el manantial inagotable de todo autntico compromiso cristiano por la paz.208
199 200

Juan Pablo II, Carta con ocasin del 50 Aniversario del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, 2 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1997, 3 201 Po XII, Discurso al VI Congreso internacional de derecho penal (3 de octubre de 1953) 202 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1997, 3. 4. 6 203 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz 1999, 11 204 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1992, 4 205 Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968 206 Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, 10 207 Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 11 208 La celebracin Eucarstica comienza con un saludo de paz, el saludo de Cristo a sus discpulos. El Gloria es una peticin de paz para todo el pueblo de Dios sobre la tierra. En las anforas de la Misa, la oracin por la paz se estructura rezando por la paz y la unidad de la Iglesia; por la paz de toda la familia de Dios en esta vida; por el progreso de la paz y la salvacin del mundo. Durante el rito de la comunin, la Iglesia ora para que el Seor d la paz en nuestros das y recuerda el don de Cristo que consiste en su paz, invocando la paz y la unidad de su Reino. La Asamblea ora tambin para que el Cordero de Dios quite los pecados del mundo y d la paz . Antes de la comunin, toda la asamblea intercambia un saludo de paz; la celebracin Eucarstica se concluye despidiendo a la Asamblea en la paz de Cristo. Son muchas las oraciones que, durante la Santa Misa, invocan la paz en el mundo; en ellas, la paz se halla a veces asociada a la justicia, como, por ejemplo, la oracin colecta del octavo domingo del Tiempo Ordinario, con la cual la Iglesia pide a Dios que los acontecimientos de este mundo se realicen siempre bajo el signo de la justicia y de la paz, segn su voluntad.

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Las Jornadas Mundiales de la Paz son celebraciones de especial intensidad para orar invocando la paz y para comprometerse a construir un mundo de paz. El Papa Pablo VI las instituy con el fin de dedicar a los pensamientos y a los propsitos de la Paz, una celebracin particular en el da primero del ao civil. 209 Los Mensajes Pontificios para esta ocasin anual constituyen una rica fuente de actualizacin y desarrollo de la doctrina social, e indican la constante accin pastoral de la Iglesia en favor de la paz: La Paz se afianza solamente con la paz; la paz no separada de los deberes de justicia, sino alimentada por el propio sacrificio, por la clemencia, por la misericordia, por la caridad.210

209 210

Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1968 Pablo VI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1976

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A. AUTOEVALUACIN DE LA SEGUNDA UNIDAD. (La autoevaluacin es una primera aproximacin a la comprensin del contenido del captulo, le invita a poner atencin a ciertos detalles del presente captulo). 1. Qu se entiende por justicia social?. Resuma en tres lneas. 2. Compare el concepto clsico de justicia con las modernas concepciones del trmino. 3. Por qu es preferible la evolucin a la revolucin? Razone su respuesta desde la justicia social. 4. Comente: La justicia y el derecho que emanan de una concepcin tica de la vida encuentran en la sociedad civil su aplicacin en el plano temporal pero tienen su fuente y reciben su fuerza de la fe religiosa. B. PISTAS DE REFLEXIN PARA LOS ESTUDIANTES DE SEMIPRESENCIAL. Para los estudiantes de Semipresencial se adjunta con el material, las preguntas que debern trabajar para el semestre correspondiente. C. LECTURAS COMPLEMENTARIAS. Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias. 1. CHAVEZ Pascual, Aguinaldo del Rector Mayor 2008, Quito, 2008, captulo 3. 2. CONCILIO VATICANO II. Gaudium et Spes: Situacin del hombre en el mundo de hoy (nn. 4-10); Dignidad de la persona humana (nn. 12-22); La comunidad humana (nn. 23-32). 3. CONCILIUM. La Iglesia y los derechos humanos. 144 (1979). 4. JUAN PABLO II. Redemptor Hominis, 17 y Centesimus Annus, 17, 21, 24, 47, 54. 5. MOLTMANN, Jrgen. La dignidad humana. Col. "Pedal", 146. Ed. Sgueme. Salamanca, 1983. 80 pp. D. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA. 1. ALONSO DAZ, Jos. Trminos bblicos de justicia social y traduccin de equivalencia dinmica en Estudios Eclesisticos LI (1976) 95-128. 2. ALVAREZ VERDES, Lorenzo - VIDAL, Marciano. La justicia social. Homenaje al profesor Julio de la Torre. PS Editorial. Madrid, 1993. 527 pp. 3. Voz Justicia en CORTINA, Adela. 10 palabras clave en tica. Ed. Verbo Divino. Estella-Navarra, 1994, pp. 155-202. 4. MARITAIN, Jacques. La persona y el bien comn. Ed. Club de Lectores. Buenos Aires, 1968. 111 pp. (Trad. La personne et le bien commun. Ed. Descle de Brouwer, Bruselas, Blgica. En la misma ed. en Pars, 1947). 5. RUIZ de la PEA, Juan Luis. Nuevas antropologas. Un reto a la teologa. Col. Punto Lmite, 17. Ed. Sal Terrae. Santander. 1983. 232 pp. 2 ed. 91

6. GONZLEZ FAUS, Jos-Ignacio. Vicarios de Cristo. Los pobres en la teologa. Ed. Trotta. Madrid, 1991. 366 pp. 7. SICRE, Jos Luis. Con los pobres de la tierra. Justicia social en los profetas de Israel. Ed. Cristiandad. Madrid, 1985. 506 pp.

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CAPITULO 4
EL COMPROMISO SOCIO-ECONMICO DEL CRISTIANO Objetivo: Al finalizar la unidad el estudiante podr lograr un compromiso consciente e intentar dar razones de su fe fundamentado en los principios de la Doctrina Social de la Iglesia respecto de los problemas referentes a la Economa y una visin a los organismos internacionales. Introduccin El cristiano debe preguntarse por la funcin social de sus bienes. Los bienes estn a disposicin de los hombres para que todos puedan ser dominadores y seores en el universo. El hombre....no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambin como comunes, en el sentido que no le aprovechen a l solamente sino tambin a los dems.211 Los cristianos no miramos el universo solamente como naturaleza considerada en s misma, sino como creacin y primer don del amor de Seor por nosotros. Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan (Sal 24,1), es la afirmacin de fe que recorre toda la Biblia y confirma la creencia de nuestros pueblos de que la tierra es el primer signo de la Alianza de Dios con el hombre. En efecto, la revelacin nos ensea que cuando Dios cre al hombre, lo coloc en el jardn del Edn, para que lo labrara y lo cuidara, e hiciera uso de l, sealndole unos lmites 212, que recordaran siempre al hombre que Dios es el Seor y Creador, y de l es la tierra y todo lo que ella contiene y l la puede usar, no como dueo absoluto, sino como administrador. Estos lmites en el uso de la tierra miran a preservar la justicia y el derecho que todos tienen a acceder a los bienes de la creacin, que Dios destin al servicio de todo hombre que vive en este mundo. En nuestro continente hay que considerar dos mentalidades opuestas en relacin con la tierra, ambas distintas de la visin cristiana. a- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella se sienten en comunin con sus ancestros y en armona con Dios; por eso mismo la tierra, su tierra, forman parte sustancial de su experiencia religiosa y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la madre tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla. b- La visin mercantilista: considera la tierra en relacin exclusiva con la explotacin y el lucro, llegando hasta el desalojo y expulsin de sus legtimos dueos.

211 212

Vaticano II, GS 69. Cf. Gn. 2, 15-17

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El mismo mercantilismo lleva a la especulacin del suelo urbano, haciendo inaccesible la tierra para la vivienda de los pobres, cada vez ms numerosos en nuestras grandes ciudades. Adems de los tipos anteriores, no podemos olvidar la situacin de los campesinos que trabajan su tierra y ganan el sustento de su familia con tecnologas tradicionales. La mentalidad propia del visin cristiana tiene su base en la Sagrada Escritura, que considera la tierra y los elementos de la naturaleza ante todo como aliados del pueblo de Dios e instrumentos de nuestra salvacin, donde tenga su morada la justicia social. No es parte de tus bienes lo que t das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, t te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos.213 Sumario 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. Modelos Econmicos: El Neoliberalismo, el socialismo marxista. El trabajo humano. La comunidad internacional. Criterios y orientaciones para el compromiso social del laico.

DESARROLLO 4.1. Modelos Econmicos: El Neoliberalismo, el socialismo marxista.

La doctrina social de la Iglesia insiste en la connotacin moral de la economa. Po XI, en un texto de la encclica Quadragesimo anno, recuerda la relacin entre la economa y la moral: Aun cuando la economa y la disciplina moral, cada cual en su mbito, tienen principios propios, a pesar de ello es errneo que el orden econmico y el moral estn tan distanciados y ajenos entre s, que bajo ningn aspecto dependa aqul de ste. Las leyes llamadas econmicas, fundadas sobre la naturaleza de las cosas y en la ndole del cuerpo y del alma humanos, establecen, desde luego, con toda certeza qu fines no y cules s, y con qu medios, puede alcanzar la actividad humana dentro del orden econmico; pero la razn tambin, apoyndose igualmente en la naturaleza de las cosas y del hombre, individual y socialmente considerado, demuestra claramente que a ese orden econmico en su totalidad le ha sido prescrito un fin por Dios Creador. Una y la misma es, efectivamente, la ley moral que nos manda buscar, as como directamente en la totalidad de nuestras acciones nuestro fin supremo y ltimo, as tambin en cada uno de los rdenes particulares esos fines que entendemos que la naturaleza o, mejor dicho, el autor de la naturaleza, Dios, ha fijado a cada orden de cosas factibles, y someterlos subordinadamente a aqul.214 La relacin entre moral y economa es necesaria e intrnseca: actividad econmica y comportamiento moral se compenetran ntimamente. La necesaria distincin entre moral y economa no comporta una separacin entre los dos mbitos, sino al contrario, una reciprocidad importante. As como en el mbito moral se deben tener en cuenta las razones y las exigencias de la economa, la actuacin en el campo econmico debe estar
213 214

Discurso de San Ambrosio sobre la distribucin de los Bienes Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno

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abierta a las instancias morales: Tambin en la vida econmico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmicosocial.215 Dar el justo y debido peso a las razones propias de la economa no significa rechazar como irracional toda consideracin de orden metaeconmico, precisamente porque el fin de la economa no est en la economa misma, sino en su destinacin humana y social.216 A la economa, en efecto, tanto en el mbito cientfico, como en el nivel prctico, no se le confa el fin de la realizacin del hombre y de la buena convivencia humana, sino una tarea parcial: la produccin, la distribucin y el consumo de bienes materiales y de servicios. La dimensin moral de la economa hace entender que la eficiencia econmica y la promocin de un desarrollo solidario de la humanidad son finalidades estrechamente vinculadas, ms que separadas o alternativas. La moral, constitutiva de la vida econmica, no es ni contraria ni neutral: cuando se inspira en la justicia y la solidaridad, constituye un factor de eficiencia social para la misma economa. Es un deber desarrollar de manera eficiente la actividad de produccin de los bienes, de otro modo se desperdician recursos; pero no es aceptable un crecimiento econmico obtenido con menoscabo de los seres humanos, de grupos sociales y pueblos enteros, condenados a la indigencia y a la exclusin. La expansin de la riqueza, visible en la disponibilidad de bienes y servicios, y la exigencia moral de una justa difusin de estos ltimos deben estimular al hombre y a la sociedad en su conjunto a practicar la virtud esencial de la solidaridad, 217 para combatir con espritu de justicia y de caridad, dondequiera que existan, las estructuras de pecado218 que generan y mantienen la pobreza, el subdesarrollo y la degradacin. Estas estructuras estn edificadas y consolidadas por muchos actos concretos de egosmo humano. Para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como sujetos a todos los hombres y a todos los pueblos. Todos tienen el derecho de participar en la vida econmica y el deber de contribuir, segn sus capacidades, al progreso del propio pas y de la entera familia humana.219 Si, en alguna medida, todos son responsables de todos, cada uno tiene el deber de comprometerse en el desarrollo econmico de todos: 220 es un deber de solidaridad y de justicia, pero tambin es la va mejor para hacer progresar a toda la humanidad. Cuando se vive con sentido moral, la economa se realiza como prestacin de un servicio recproco, mediante la produccin de bienes y servicios tiles al crecimiento de cada uno, y se convierte para cada hombre en una oportunidad de vivir la solidaridad y la vocacin a la comunin con los dems hombres, para lo cual fue creado por Dios. 221 El esfuerzo de concebir y realizar proyectos econmico-sociales capaces de favorecer una sociedad ms justa y un mundo ms humano representa un desafo difcil, pero tambin un deber estimulante, para todos los agentes econmicos y para quienes se dedican a las ciencias econmicas.222

215 216

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 63 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2426 217 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40 218 Ibid., 36 219 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 65 220 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 32 221 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 41 222 Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 15-16

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Objeto de la economa es la formacin de la riqueza y su incremento progresivo, en trminos no slo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es moralmente correcto si est orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja. El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulacin de bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulacin, aun cuando fuese en pro del bien comn, no es una condicin suficiente para la realizacin de la autntica felicidad humana. En este sentido, el PSI pone en guardia contra la insidia que esconde un tipo de desarrollo slo cuantitativo, ya que la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categoras sociales, fcilmente hace a los hombres esclavos de la posesin y del goce inmediato... Es la llamada civilizacin del consumo o consumismo... .223 En la perspectiva del desarrollo integral y solidario, se puede apreciar justamente la valoracin moral que la doctrina social hace sobre la economa de mercado, o simplemente economa libre: Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de empresa, economa de mercado o simplemente de economa libre. Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa.224 De este modo queda definida la perspectiva cristiana acerca de las condiciones sociales y polticas de la actividad econmica: no slo sus reglas, sino tambin su calidad moral y su significado. 4.1.1. El Neoliberalismo Es un modelo econmico y poltico que basado en la doctrina econmica de Adam Smith y Milton Friedman propone: La existencia de un libre mercado como regulador principal de la actividad econmica. La total apertura de los mercados. La accin limitada del Estado en la economa y en la sociedad. El neoliberalismo plantea que el orden econmico no debe estar regulado por el Estado, pues la competencia establece un orden natural. La oferta y la demanda regulan los mercados y fomentan el ahorro debido a que genera la ganancia. Friedman dicen que el Estado debe limitarse, nicamente a tres reas bsicas: La dotacin del marco jurdico y orgnico para la proteccin del individuo y la Sociedad, la de justicia y la realizacin de obras pblicas que no puede realizar la empresa privada. Tambin plante que la inflacin es un fenmeno monetario producido por el incremento de circulante (dinero) en la economa.. Esto lo llev a postular el control de la inflacin, a travs de la contraccin de la demanda. Para Friedman el neoliberalismo no solo es suficiente como sistema econmico, sino que lo es desde el punto de vista poltico, en la
223 224

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 28: Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 42

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medida que la libertad econmica se traduce en un elemento fundamental de la libertad poltica. Los impulsadores de este modelo a nivel mundial fueron: Margareth Tatcher en Europa y Pinochet en Amrica Latina; aos despus, Reagan le da al impulso crucial en EEUU y con esta fuerza se extiende rpidamente por el resto del mundo, consolidndose en la dcada de los 90, favorecida por la cada del socialismo en Europa. En un primer momento el neoliberalismo impuls una serie de reformas econmicas y polticas en los diferentes pases, bajo el supuesto que se deba estabilizar la economa, para alcanzar condiciones ptimas de despegue y crecimiento hasta llegar a una economa pura de mercado. Bajo esta concepcin se implementan las polticas de ajuste estructural que buscaban la liberalizacin de los precios, disminucin de la intervencin del Estado en la economa, contraccin de la demanda para controlar la inflacin, la eliminacin de los subsidios, liberalizacin de la importaciones y de la poltica cambiaria (...). (...) Organismos internacionales como el Banco Mundial se han visto obligados a reconocer los lmites del modelo y proponen algunas rectificaciones mediante el impulso de reformas sociales. Plantean adems la necesidad de ciertas reformas democrticas as empieza a hablar de descentralizacin y participacin, para ello se propone traspasar las competencias del Estado en inversin social a la sociedad civil y hacer que compartan los costos de la poltica social, especialmente en reas como salud y educacin225. 4.1.1.1. Por qu se impone el neoliberalismo?. Luego de la independencia de los pases latinoamericanos se formaron estados oligrquicos, dominados por pequeos grupos que concentraban el poder econmico y poltico en torno a la hacienda. Esto dio como resultado que grandes sectores de la sociedad permanezcan excluidos por generaciones, viviendo en condiciones de pobreza extrema y de marginalidad. En la dcada de los 60, los EEUU, impulsan un programa de desarrollo denominado Alianza para el Progreso y paralelamente la ONU crea la Comisin Econmica para Amrica Latina CEPAL, que pretende desarrollar un modelo que garantice la justicia social en la Regin. El Estado busca estimular la demanda y el consumo mediante una redistribucin de los ingresos y la elevacin de la capacidad adquisitiva de la poblacin va inyeccin de flujos monetarios y la implementacin de polticas sociales. El Estado es generador de empleo, a travs de las empresas estatales y la burocracia. Las reformas agrarias emprendidas en el perodo fracasan, la industrializacin se da como una dependencia de capitales y tecnologa y en base a la sobre explotacin de la fuerza de trabajo. Se crean nuevos grupos econmicos y polticos dependientes y vinculados al capital monoplico internacional y la industria no pasa de ser una industria de ensamblaje.
225

VASQUEZ, Lola et. al; ECUADOR, SU REALIDAD; Fundacin Jos Peralta, Quito, Ecuador, Edicin 2004-2005, pg 289, 290.

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De un lado, las polticas de fomento subsidios y canalizacin de recursos a las clases dominantes, el excesivo gasto del estado y el despilfarro acabaron con el estado desarrollista; de otro, la acelerada monopolizacin y transnacionalizacin de la economa as como el desarrollo cientfico tecnolgico sobre todo en la reas de informtica y las comunicaciones lleva a un proceso de globalizacin que ayud a la crisis de los estados desarrollistas en Amrica Latina. Adems la crisis del socialismo en el mundo ms los factores ya anotados, llev a que la propuesta de Friedman (el neoliberalismo) que asoma como la salvacin de las economas de la Regin, sea asumido por las clases dominantes y rpidamente vaya adquiriendo hegemona en la sociedad. 4.1.1.2. Doctrina del Magisterio del la Iglesia ante el Capitalismo: Desde Len XIII a Juan Pablo II es continuo en el magisterio pontificio el rechazo del capitalismo. La doctrina social del la Iglesia lo ha condenado siempre porque, en el fondo, contradice aspectos fundamentales de la visin del hombre y del orden social que la Iglesia defiende. Len XIII hace una denuncia explcita de la explotacin capitalista. La encclica Rerum novarum, partiendo de la situacin a la que el nuevo rgimen econmico lleva a los trabajadores, pide claramente a los gobernantes; la defensa de esta clase social amenazada y atropellada en sus derechos. 226 Len XIII afirma que: es necesario dar a cada uno un salario justo, explotar la pobreza y la miseria, especular sobre la indigencia, son condenados tanto por las leyes divinas como las humanas. Sera un delito que clama al cielo el privar a cada uno del precio de sus fatigas. Po XI expresa algunos de los juicios ms duros e implacables del magisterio pontificio sobre el capitalismo. J. L. Gutirrez afirma: El juicio ms severo y de mayor contextura sistemtica, hecho por el magisterio eclesistico sobre el capitalismo, es el expuesto con singular energa en la encclica Quadragesimo anno. Si se compara este juicio con el que dicho documento se hace del socialismo, no resulta infundado afirmar que el juicio sobre el capitalismo es mucho ms severo que el juicio pontificio sobre el socialismo227 Po XI trata ampliamente y con detenimiento los problemas del capitalismo 228. Su valoracin global podramos concentrarla en estas palabras: Hemos examinado la economa actual (capitalismo) y la hemos encontrado plagada de vicios gravsimos (QA 128). Muy dura resulta tambin la condena de Paulo VI en la encclica Populorum progessio, expresando con precisin los elementos esenciales del sistema capitalista: Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido en un sistema que considera el lucro como motor esencial del progreso econmico, la concurrencia como ley suprema de la economa, la propiedad privada de los medios de produccin
226 227

cf. Rerum Novarum (RN. n 26-27) J.L. GUTIERREZ, Capitalismo, en conceptos fundamentales en la Doctrina Social de la Iglesia, I Centro de Estudios Sociales del Valle de los Cados, Madrid 1971, p. 177 228 cf. Quadragesimo Anno (QA. n 101-110)

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como un hecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes. Este liberalismo sin freno que conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por Po XI como generador del imperialismo internacional del dinero. No hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solamente una vez ms que la economa est al servicio del hombre. Pero si es verdadero que un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas, cuyo efecto dura todava, sera injusto que se atribuyeran a la industrializacin humana, los males que son debidos al nefasto sistema que la acompaa229 Juan Pablo II en Laborem exercens, En una reflexin profunda sobre el trabajo humano, aporta los criterios claves para la valoracin moral de los sistemas econmicos: primaca del hombre sobre las cosas (6 y 12), propiedad del trabajo sobre el capital (8, 12 y 13), no separacin del trabajo y capital (11 y 13). El capitalismo choca frontalmente con estos tres criterios. Porque el capitalismo es una forma de materialismo (13); considera el trabajo como una mercanca sui generis para producir beneficios (7); separa y contrapone capital y trabajo. Por todo ello declara tajantemente: Sigue siendo inaceptable la postura del rgido capitalismo, que defiende el derecho exclusivo a la propiedad privada de los medios de produccin como un dogma intocable de la vida econmica(14). La postura de la Iglesia frente al capitalismo histrico, expresa una actitud de denuncia y rechazo. Pero, quizs, esta actitud debera ser ms evidente en la prctica, en el comportamiento y actitudes de los creyentes, de las instituciones eclesiales y de toda la Iglesia. 4.1.2. El Socialismo. Es difcil precisar el trmino socialismo. Pero hoy expresa una idea universal. Para muchos ha sido el smbolo de las tendencias progresistas; para otros, el blanco de las ms diversas crticas. Resulta, en realidad, un trmino al que se apela de una manera masiva y, muchas veces, oportunistas. Casi todos lo grupos de izquierda o de derecha se auto califican as. Por ello, es preferible hablar de socialismos. Y, evidentemente hay que diferenciar enseguida su sentido y significado. Vamos ha referirnos especialmente al socialismo marxista, que ha supuesto la reaccin y la crtica ms fuerte al sistema capitalista, llegando ha presentar como su alternativa. Pero mientras el capitalismo se form como un sistema encarnado em los hechos, el socialismo marxista fue durante tanto tiempo una ideologa. Slo a partir de 1917 encuentra la posibilidad de aplicacin y de convertirse en un proyecto concreto. No puede menos de llamar la atencin como en tan poco tiempo ha llegado el marxismo a suscitar una resonancia histrica y social tan amplia e importante. A pesar de los rechazos y condenas, ha llegado a ser adoptado, por un tercio de la humanidad; e incluso en los pases que no se ha implantado, ha contado tambin con numerosos seguidores. Se trata, ciertamente, de un fenmeno histrico que hay que tener en cuenta para comprender, especialmente en estos momentos en los que, el neoliberalismo sufre una crisis y no ha podido solucionar los problemas reales de una humanidad y al mismo tiempo el marxismo ha tocado suelo con la cada de la URSS.

229

cf. Populorum Progressio (PP. n 26)

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Dejando a un lado las primeras reacciones contra el capitalismo (R. Owen, C. Fourier, Saint-Simon, P.J. Proudhon) a las que Marx califica de utpicas y precientficas, nos vamos a concentrar en el socialismo marxista, intentando presentar primero, los principios fundamentales de su ideologa y del proceso de su evolucin; para llegar despus a una valoracin y a la presentacin de la doctrina del magisterio de la Iglesia. 4.1.2.1. Aproximacin al marxismo. Contra las tesis antihumanistas de Althusser, se han afirmado constantemente la raz y fundamentacin humanista del marxismo230. Ciertamente el marxismo se presenta con un humanismo, entendido como doctrina que afirma el valor del hombre y su dignidad. Se trata de un humanismo radical, segn A. SCHARF. En efecto para el humanismo marxista el hombre es un fin, es el valor supremo, la razn de ser ltima de toda la realidad, rechazando coherentemente cualquier forma de esclavitud que lo reduzca a un medio en las manos del patrono. Este sentido en el humanismo marxista es sumamente importante el concepto de libertad. Constituye la aspiracin natural, el ideal y contenido de la vocacin humana. Pero, sin embargo, la libertad no es todava una realidad conseguida. El hombre se encuentra, de hecho, privado de ella, manipulado y alienado. Por eso la historia del hombre se comprende como un incesante proceso de liberacin; es decir, de humanizacin.231 Del mismo modo que la libertad es el gran valor, la alienacin supone el marxismo el mal supremo. Es privacin, mutilacin, contradiccin, esclavitud. Solo superando la alienacin el hombre llega a ser lo que debe ser y se encuentra as mismo. Pero quin es realmente el hombre del que habla el marxismo? Uno de los problemas ms delicados se encuentra precisamente en la concepcin misma del hombre: Se trata del hombre concebido como individuo o concebido como colectividad? Aunque no es lcito identificar al hombre marxista con la colectividad (humanidad, clase, partido), para el marxismo el hombre aislado es pura abstraccin. El hombre est inserto esencialmente en una trama de relaciones con la naturaleza y la sociedad. Y el vnculo de esta comunin que le une a la naturaleza y a los dems hombres son las relaciones productivas. El destino del hombre es solidario con la comunidad humana. Por lo tanto, el ideal del hombre no es una libertad puramente personal, sino una libertad vivida en una comunidad fraterna y en la futura sociedad sin clases. Y como la alienacin es tambin alienacin social, que viven en las mismas condiciones los proletarios de todo el mundo, deben unirse para superarla en una lucha comn por la liberacin. Segn el pensamiento marxista hay, pues, dos categoras de hombres, dos clases sociales: los capitalistas, que oprimen a los trabajadores y son, por lo tanto, enemigos del hombre; y los proletarios, comprometidos en la construccin de una sociedad justa y en la defensa del hombre. Para conseguir esta sociedad y la redencin del proletariado, es necesario considerar esta causa como el valor supremo y subordinar a ella los propios intereses. En
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cf. A. SCHAFF,Marxismo e individuo humano, mexico 1964; R.GARAUDY, Perspectivas del hombre, Fontanella, Barcelona 1970; Marxismo del siglo XX, Fontanella , Madrid, 1970. 231 Cf. J. GIRARDI, Marxismo y cristianismo,Taurus, Madrid1968, pp 34-88

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este sentido, la comunidad es el valor supremo; y todo debe ser sacrificado a ella. El hombre marxista no tiene una vida puramente privada; obra en perspectiva comunitaria. La vida se entiende como un servicio social. Consecuencia de esta comprensin comunitaria son, por ejemplo, la importancia otorgada al partido, la concepcin colectiva de la propiedad y la dictadura del proletariado. La importancia del partido parte del presupuesto de que la lucha por la liberacin tiene que estar organizada; el partido expresa, precisamente, esta exigencia. La fidelidad y obediencia a las orientaciones del partido resultan imprescindibles. Y si el proletariado llega a conquistar el poder, el partido se convierte enseguida en partido nico. Porque no tiene razn de ser que existan otros partidos, ya que representaran los intereses particulares en conflicto con los intereses de la colectividad. Daaran fatalmente a la comunidad. Pero el marxismo es un humanismo terreno; los bienes a los que aspira son los bienes temporales y finitos. La tierra es la verdadera patria. Y, en nombre de estos valores y de la fidelidad a la tierra, rechaza la visin religiosa del mundo. Para Marx la predicacin religiosa favorece el inmovilismo y el conservadurismo; y se hace cmplice de los regmenes injustos y opresores. En este sentido, es opio, droga y alienacin: proyecta la verdadera vida a otro mundo. Este carcter terreno de la visin marxista del hombre se expresa tambin en la conviccin de que la existencia terrena de la humanidad no tendra fin. La materia y el hombre son necesarios. De esta manera, la eternidad se entiende como una sucesin temporal sin fin; y la inmortalidad como inmortalidad de la humanidad en su conjunto. Pero, adems, la liberacin del hombre parte de la situacin real. Y el anlisis de la historia que hace el marxismo manifiesta la funcin decisiva que alcanzan las condiciones materiales. Los valores econmicos tienen la primaca; constituyen las infraestucturas de la historia. Todos los dems son Sobreestructuras; estn condicionados y subordinados a los valores de la produccin. El hombre marxista es fundamentalmente econmico. Y, desde su perspectiva, se explica la alienacin y la lucha de clases. En efecto, para Marx, Todas las alienaciones del hombre se derivan de alienacin econmica; y la lucha de clases proviene tambin del conflicto que existe en la esfera econmica entre capital y trabajo. Y, si como hemos indicado, la alienacin es el mal, la alienacin econmica es el mal radical, el pecado original. En el pensamiento marxista todos los males tienen su raz en la alienacin econmica. Hay que notar, entonces, que la alienacin econmica es tambin un mal moral; es la injusticia fundamental que subyace en el rgimen econmico y poltico. En esta perspectiva econmica hay que empezar situando el materialismo marxista. Pero Marx es materialista en sentido amplio y radical. Acepta el materialismo de Feurbach y, por consiguiente, que el principio de todo lo real es material. De manera que cuanto llamamos ideas o espritu tiene que ser un producto de la materia. La frontera de lo material y de lo real coincide. Pero la materia en el marxismo no es de carcter ontolgico. Es decir Marx no piensa en una materia primera y original de la que proceden todos los seres. La materia es, ms bien,

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un proceso en movimiento. Y todos los seres del universo son el producto de este proceso material. Desde esta perspectiva, rechaza tambin la idea tradicional de creacin. Se trata de un materialismo dialctico. Marx piensa que la historia humana no procede linealmente, sino por contraposicin y por cambios revolucionarios: el presente est contraposicin (en relacin dialctica) con el futuro. Estas contradicciones, tensiones internas, revoluciones, preparan la llegada de la verdadera sociedad humana. De esta manera, el materialismo dialctico es tambin fuente de comprensin histrica, puesto que la historia es el resultado de la lucha entre las infraestructuras y las sobreestructuras. Por tanto, el motor esencial de la evolucin y del cambio de la humanidad es la lucha de clases, que es la expresin de la dialctica histrica. 4.1.2.2. Actitud del mensaje de la Iglesia. El magisterio de la Iglesia se ha referido al socialismo casi desde sus orgenes marxistas. Las primeras manifestaciones las tuvo (Po IX y Len XIII) con condenas muy duras que no hacen distincin entre comunismo y socialismo. Po XI en la encclica Quadragesimo anno distingue ya los dos sistemas (n111). El comunismo, segn Po XI, ensea y persigue dos cosas... la encarnizada lucha de clases y la total abolicin de la propiedad privada; advierte, adems, a los cristianos sobre su carcter inicuo e impo (112). De otro bloque ms moderado, el socialismo, llega a decir incluso que parece inclinarse y hasta acercarse a las verdades que la tradicin cristiana ha mantenido siempre inviolables: no se puede negar, en efecto que sus postulados se aproximan a veces mucho a aquellos que los reformadores cristianos de la sociedad con mucha razn reclaman (113). Sin embargo, hace notar, al mismo tiempo, que el socialismo no renuncia ni a la lucha de clases ni a la abolicin de la propiedad, sino que slo la suaviza un tanto (116). Por ello declara que nadie puede ser a la vez buen catlico y verdadero socialista(120). Posteriormente con la encclica Divini Redemptoris (1937), Po XI se refiere expresamente al comunismo, apuntando a la doctrina de Marx segn la interpretacin Bolchevique: (la doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces tan seductoras, se funda hoy sustancialmente sobre los principios ya proclamados anteriormente por Marx, del materialismo dialctico y del materialismo histrico cuya nica interpretacin pretenden poseer los tericos del bolchevismo) (DR 9). Esta doctrina es valorada en funcin de algunas posiciones esenciales de la fe cristiana. Es atea: en ella no queda lugar alguno para la idea de Dios (9); es materialista: no existe diferencia entre el espritu y la materia, ni entre cuerpo y alma (9); es una doctrina anti religiosa: considera a la religin como el opio del pueblo. Adems, hace observar que el comunismo despoja al hombre de su libertad (10); no concede a los individuos derecho alguno de propiedad sobre los bienes naturales y sobre los medios de produccin (10). Desde esta critica doctrinal del socialismo marxista, se llega a la prohibicin por parte del Santo Oficio (Decreto de 1949) de que los catlicos se inscriban a los partidos comunistas o los favorezcan. Juan XXIII en la Mater et magistra recuerda la postura de Po XI, afirmando que la oposicin entre el comunismo y el cristianismo es radical (MM 34). En Pacem in terris al referirse a las relaciones entre catlicos y no catlicos, presenta un criterio que abre ya las 102

puertas al dilogo y colaboracin; es completamente necesario distinguir entre las teoras filosficas falsas sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del hombre y las corrientes de carcter econmico y social, cultural y poltico, aunque tales corrientes tengan su origen e impulso en tales teoras filosficas (PT 159). Este espritu de dilogo se expresa especialmente en la carta apostlica de Pablo VI, Octogesima Adveniens. Segn R. Belda, este documento puede resumirse fielmente en estas palabras de la condenacin indiscriminada del socialismo, al discernimiento histrico. La postura de Juan XXIII, y sobre todo, la de Paulo VI suponen una evolucin muy grande respecto al magisterio anterior. De la reprobacin total e indiferenciada se pasa a un examen crtico en sus diversos aspectos: religioso, filosfico, cientfico, sociolgico, poltico, econmico. Esta evolucin se manifiesta, pues, tanto en la proximidad y dilogo como en un anlisis ms critico de la doctrina marxista. Finalmente, Juan Pablo II, especialmente en la Laborem exercens, se refiere con frecuencia tanto al capitalismo liberal como al colectivismo marxista. Juan Pablo II reprueba claramente el materialismo dialctico (LE 13). Expresa que la iglesia se aparta radicalmente del programa de colectivismo, proclamado por el marxismo y realizado en diversos pases del mundo (LE 14) y aun reconociendo el conflicto real entre el mundo del capital y el mundo del trabajo, no acepta, sin embargo, la solucin marxista de la lucha de clases (LE 11). La encclica Centesimus annus analiza ms detenidamente el socialismo marxista y afirma de manera explcita que el error fundamental del socialismo es de carcter antropolgico (CA 13). Este error reside en la consideracin del hombre como simple elemento del organismo social, subordinado entonces el bien del individuo al funcionamiento del mecanismo econmico. Desaparece, pues, el concepto de persona como sujeto autnomo de decisin moral. Y la raz de esta concepcin errnea de la persona y de la subjetividad de la sociedad, advierte el Papa, se encuentra principalmente en el atesmo de donde brota, por otra parte, la eleccin de los medios de accin: la lucha de clases (CA 14). No deja de ser significado, que el valorar los numerosos factores de la cada de los regmenes opresores se refiera especialmente a estos aspectos. En efecto para Juan Pablo II, los factores decisivos de esta cada son: la violacin de los derechos del trabajador (CA 23), la ineficacia del sistema econmico y, sobre todo, (el vaco espiritual provocado por el atesmo). 4.2. El trabajo humano.

4.2.1. El trabajo creado y creador. En la encclica Laborem exercens en los numerales 4 al 10, ilustra y desarrolla la profeca bblica del trabajo, tomando pi de las primeras pginas del Gnesis (la muy conocida historia de la creacin) donde se presenta el trabajo como una dimensin fundamental de la existencia humana sobre la tierra. El trabajo aparece como creado por Dios y dado al hombre como vocacin: hecho a imagen y semejanza de Dios puesto en el universo visible, y ordenado para que dominase la tierra, el hombre desde el principio est llamado al trabajo (introduccin a la encclica); como una caracterstica esencial, que distingue al hombre del resto de las creaturas; como mandamiento: mejor, como expresin vital del 103

primer mandamiento que se encuentra en la historia de la salvacin: cuando el hombre, hecho a imagen de Dios siente las palabras: procread y multiplicaos, y henchid la tierra, sometedla, aunque estas palabras no se refieran explcitamente al trabajo, indirectamente ya se lo indica sin duda alguna como una actividad por desarrollar en el mundo. Ms aun, demuestran su misma esencia ms profunda: el hombre es la imagen de Dios por el mandato recibido de su Creador, de someter y dominar la tierra. En la realizacin de este mandato el hombre, todo ser humano varn y hembra, refleja la accin misma del Creador del Universo (LE 4). En otras palabras desconcertantes el trabajo en manos del hombre, se hace creador, no ciertamente para crear el universo, pero s para dominarlo, es decir, para completarlo, para concluirlo, para adornarlo. Son las palabras de la Biblia, que el Concilio Vaticano nos ha propuesto recientemente en toda su plena fecundidad (pero ya San Ambrosio la haba entendido as) y que la Laborem Exercens las presenta de nuevo: en la palabra de la divina Revelacin est inscrita muy profundamente esta verdad fundamental, que el hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y segn las medidas de sus propias posibilidades en cierto sentido, contina desarrollndola y la completa, avanzando cada vez ms en el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado (LE 25). Pero el primer resultado de la actividad creadora del trabajo humano ser el de ayuda al hombre a descubrir: grande, libre, por ser imagen de Dios (el cual es capaz de crear por que es infinitamente grande y totalmente libre, es decir omnipotente y espritu segn escriba Santo Toms). Sobre el fundo luminoso el trabajo describe tres esferas de valores que se reclaman y completan mutuamente. a.- La primera esfera: atae directamente a la persona de cada ser humano, en el sentido de que el trabajo constituye para cada uno su propia autorealizacin, es decir, lo ayuda a descubrir su propia identidad. En todo proceso del trabajo, el hombre se manifiesta y confirma como el que domina (LE 6); mediante el trabajo el hombre no solo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en cierto sentido, se hace ms hombre( LE 9); el Hombre se desarrolla mediante el amor al trabajo (LE 11); El capital es solamente un conjunto de cosas: el hombre como sujeto del trabajo, e independientemente del trabajo que realiza, el hombre, l solo es una persona (LE 12). Pero el trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo (LE 6). El primer fundamente del valor del trabajo es el mismo hombre. En ltimo anlisis, el trabajo, cualquiera que sea realizado por el hombre, aunque fuera el trabajo ms corriente, el trabajo ms montono en la escala del modo comn de valorar, e incluso el que ms margina; tiene por finalidad siempre al hombre mismo. b.- Segunda esfera: es la dimensin antropolgica del trabajo, la cual es la chispa que va y viene sin cesar del uno al otro polo: la persona y la comunidad: El trabajo lleva en s un sello, particular del hombre y de la humanidad, el sello de la persona operante en una comunidad de personas. La primera comunidad es la familia. El trabajo es, en cierto sentido, la condicin para hacer posible la fundacin de una familia, ya que sta exige los medios de subsistencia, que el hombre adquiere normalmente mediante el trabajo. Trabajo y laboriosidad condicionan a su vez todo el proceso de educacin dentro de la familia(LE 10): en efecto, 104

la familia es, al mismo tiempo, una comunidad hecha posible gracias al trabajo y la primera escuela interior del trabajo para todo hombre. c.- Tercera esfera: por medio de la familia la persona se inserta en la sociedad a la cual cada uno pertenece a base de particulares vnculos culturales e histricos. La encclica sugiere una definicin original de sociedad: Ella es una gran encarnacin histrica y social del trabajo de todas las generaciones (LE 10): por ella el hombre puede descubrir un valor suplementario de su labor, a saber la contribucin al incremento del bien comn elaborado juntamente con sus compatriotas, dndose as cuenta de que por este camino el trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la familia humana, de todos los hombres que viven en el mundo. Dos alicientes ayudan al hombre a encontrar la grandeza de su dignidad a travs del trabajo. El primero es la redescubierta virtud de la laboriosidad, a la que la encclica hace expresa referencia, donde entre otras cosas leemos: La laboriosidad como virtud unida con el orden social del trabajo, permitir al hombre hacerse ms hombre, en el trabajo, y no degradarse a causa del mismo, perjudicando no solo sus fuerzas fsicas, sino sobre todo, menoscabando su propia dignidad y subjetividad. El segundo aliciente es el de una solidaridad para superar las nuevas formas de injusticia y una nueva causa de degradacin de la persona: solidaridad global que remueve los lazos de conexin entre los sectores de la produccin (donde la proliferacin de las profesiones se conjugan con formas de egosmo cooperativo), solidaridad entre sectores y grupos sociales nacionales, entre nacionales y nacionales a escala planetaria (LE 8). 4.2.2 El trabajo alienado. Sobre un fondo negro entrevemos el trabajo, oprimido, esclavizado, deshumanizado; creado por Dios y confiado al hombre como prolongacin de la misma creacin, en la experiencia diaria el trabajo se nos presenta alienado de su objeto, aprisionado, a lo largo de toda la historia de la humanidad, en un doble conflicto: el conflicto capital-trabajo, el conflicto propiedad-trabajo. La encclica afronta sin medias tintas el problema crucial (LE 11-15), con la perspectiva de la superacin de esquemas ideolgicos, generadores de tremendos males en mbito personal y social, e invitando a los cristianos y hombres de buena voluntad a la audaz transformacin tica y social que impone la visin personalista del trabajo. No es posible, dentro de los lmites de la presente contribucin, entrar especficamente en el estudio y tratamiento del tema; creemos sin embargo, que pueda ser til a algunos lectores el sealamiento de ciertas pistas, que faciliten la penetracin en esa pequea espesura que el captulo tercero de la Laborem Exercens. Trabajo Capital de la armona al conflicto: Invocando con palabras vibrantes el principio constantemente sealado por la Iglesia el principio de la propiedad del trabajo frente al capital (LE 12), La encclica presenta al capital como instrumento forjado en la humanidad mediante un proceso secular: proceso que se desarrolla en dos fases caracterizadas por dos relaciones diferentes entre el hombre y los recursos. En la primera el hombre recibe los recursos y riquezas de la naturaleza: el 105

hombre encuentra, no crea; y esta donacin inicial de parte de la naturaleza (y en definitiva de parte del Creador) jams se echa en olvido. En la segunda el hombre transforma las cosas, las adapta a su necesidad, hace que se conviertan en capital en el sentido ordinario de la palabra, es decir, en medios de produccin. El Papa hace una pausa y especifica: no olvidemos nunca que: ese conjunto de medios es fruto del patrimonio histrico del trabajo humano (LE 12). Pero el capital, aun el ms perfeccionado, el ms inteligente que pueda imaginarse, sigue siendo siempre un instrumento: sigue siendo siempre y solamente un conjunto de cosas, mientras que el hombre, y solo l, es una persona. Mientras las cosas conservan este orden, existe armona entre trabajo y capital: los dos se compenetran en una vinculacin indisoluble que mantienen inalterablemente la relacin de superioridad de la persona (= fin) sobre el capital (= instrumento). Pero de pronto sobreviene la ruptura: primero en las mentes, luego en la prctica. En el pensamiento humano, se proyecta un doble error que llevar a contraponer trabajo y capital como si fueran dos fuerzas annimas, dos factores de produccin integrados por la misma perspectiva economista. El primer error terico es el economismo que genera el trgico trastorno de la escala de valores: el instrumento, o sea el capital, se convierte en fundamento, coeficiente y fin de la vida econmica (en el cual se valora nicamente la productividad); el fin, es decir el hombre, se convierte en instrumento, en cuanto que el trabajo humano no se considera como uno entre los diversos factores de la produccin. El error del economismo incluye el otro error terico, que es el del materialismo, o sea la conviccin de la primaca y la superioridad de la realidad material, mientras que lo espiritual y personal ( la obra del hombre, los valores morales y sus similares, se ponen en un sitial subordinado a la realidad material. Al doble error terico corresponde el doble error de la prctica: en ambos sistemas dentro de los cuales se ha verificado la revolucin industrial, el sistema capitalista y colectivista, se ha dado enorme importancia a los medios de produccin, perdiendo de vista el fin, es decir, al hombre. Precisamente este error de orden prctico ha golpeado antes que nada al trabajo humano, al hombre del trabajo, y ha causado la reaccin social, ticamente justa, contra el sistema de injusticia y de dao que peda venganza al Cielo, y que pesaba sobre el hombre del trabajo en aquel perodo de rpida industrializacin(LE 13). Perversidad del capitalismo. Adelantando la contraposicin registrada especialmente al comienzo de la poca moderna entre la verdad cristiana sobre el trabajo y las diversas corrientes del pensamiento materialista y economicista, el Papa denuncia la inversin del orden inicialmente establecido por Dios: la idea que el trabajo es una especie de mercanca que el trabajador vende al empresario ha llegado a hacer que el hombre mismo sea tratado como un instrumento de produccin. Y aade: precisamente tal inversin del orden (...) merecera el nombre de capitalismo. Volviendo ahora, donde se habla de los errores del economismo y del materialismo, nos detenemos un momento en la siguiente afirmacin: Parece que para el problema fundamental de la separacin y contraposicin entre trabajo y capital como dos factores de la produccin- el error del economismo haya tenido una importancia decisiva y haya 106

influido precisamente sobre tal planteamiento no-humanstico de este problema, antes del sistema filosfico materialista. Parece que debemos concluir que, a los ojos de Juan Pablo II, el capitalismo tiene una culpa mayor al haber hecho surgir y avivar el conflicto que el materialismo colectivista. Y se comprende la razn: bien mirada las cosas, el capitalismo niega el valor del hombre, reducindolo a un instrumento, es decir a no-persona; mientras que el colectivismo exagera la dimensin social del hombre (y luego termina a su vez por negar el valor del individuo, sobre todo cuanto se convierte en capitalismo del Estado). Conflicto trabajo propiedad: El segundo gran conflicto que examina la encclica es el conflicto entre trabajo y propiedad. Quiere poner de relieve tres principios. Ante todo en perfecta consonancia con la plurisecular tradicin cristiana, se afirma el gran principio del destino universal de los bienes, es decir el derecho que todo ser humano tiene, desde su nacimiento, de usar aquella abundancia de bienes econmicos que le permitan llegar a ser persona: a este primordial derecho natural estn subordinados todos los dems derechos, incluido el derecho de propiedad privada. Hay que tomar en cuenta lo inaceptable de la posicin del capitalismo rgido, acerca del derecho de la propiedad de los medios de produccin: el considerarlos aislados como un conjunto de propiedades separadas con el fin de contraponerlos en forma de capital al trabajo y ms an realizar la explotacin del trabajo, es contrario a la naturaleza misma de estos medios y su posesin. Estos no pueden ser posedos contra el trabajo, no pueden ni siquiera ser posedos para poseer, porque, el nico ttulo legtimo para su posesin, es que sirvan al trabajo y, por consiguiente, que hagan posible el destino universal de los bienes. Desde este punto de vista. Tampoco conviene excluir la socializacin (la palabra socializacin est usada aqu como sinnimo de nacionalizacin o en todo caso sustentacin de la propiedad privada), en las condiciones oportunas, de ciertos medios de produccin. Por otra parte, sera ilusorio pensar que las esperadas formas que apuntan a la copropiedad de los medios de trabajo, puedan realizarse mediante la eliminacin a priori de la propiedad privada de los medios de produccin. El mero paso de los medios de produccin a propiedad del estado, dentro del sistema colectivista, no equivale ciertamente a la socializacin de esta propiedad. Se puede hablar de socializacin nicamente cuando quede asegurada la subjetividad de la sociedad, es decir, cuando toda persona, basndose en su propio trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo copropietaria de esa especie de gran taller de trabajo en el que se compromete con todos. Hacia la propiedad socializada: Estas pginas de la Laborem Exercens son quizs, en la modesta opinin, una de las ms innovadoras. En su fondo, como todos lo ven por intuicin, est la realidad histrica de una gran parte del mundo actual regida por ordenamientos socio-jurdicos ajustados sobre la base de la propiedad colectiva, o comn, de los medios de produccin. Teniendo en cuenta la afirmacin del hombre persona, La encclica no puede sugerir un retorno a la propiedad privada: acepta la va de la socializacin socializada, a condicin de que, efectivamente, cada trabajador experimente y sienta, en concreto, que es protagonista y por consiguiente que no solo influye en las decisiones, sino que tambin es partcipe de la propiedad. 107

Un camino para conseguir esta meta, leemos en las lneas finales del numeral cuatro(LE 4), podra ser el de asociar, en cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar vida a una rica gama de cuerpos intermedios, con finalidades econmicas, sociales, culturales: Cuerpos que gocen de una autonoma efectiva respeto de los poderes pblicos, que persigan sus objetivos especficos manteniendo relaciones de colaboracin leal y mutua, con subordinacin a las exigencias del bien comn y que ofrezcan forma y naturaleza de comunidades vivas, es decir, que los miembros respectivos sean considerados y tratados como personas y sean estimulados a tomar parte activa en la vida de dichas comunidades. Ilusiones podra decir alguien; cmo puede pensarse que los regmenes colectivistas del llamado socialismo real acepten las exigencias pluralistas y autonomistas de la encclica, pero la historia est llena de sorpresas. Mientras tanto, tomemos buena nota del auspicio, expresado por un Papa, de que los trabajadores puedan tener acceso a la propiedad efectiva (no solo nominal) de los instrumentos de produccin. Por lo dems, admitimos que por ciertos motivos fundados se pueden hacer excepciones al principio de la propiedad privada, y en nuestro tiempo somos incluso testigos de la introduccin, del sistema de la propiedad socializada, el argumento personalista sin embargo no pierde su fuerza, ni a nivel de principios ni a nivel prctico. Hacer estallar los sistemas desde dentro: Sobre las confrontaciones podemos decir: As pues, el principio de la propiedad del trabajo con respecto al capital es un postulado que tiene una importancia clave, tanto en un sistema bajo sobre el principio de la propiedad privada de los medios de produccin, como en el sistema en que se haya limitado, incluso radicalmente, la propiedad privada de esos medios. Segn creemos modestamente, parece que lo que quiere decir estas palabras es: poco importa que en el establecimiento de las relaciones de capital trabajo y propiedad trabajo se siga el sistema de libre mercado o la economa colectivizada: lo que importa es que en uno y otro sistema se ponga el trabajo efectiva, verdadera y constantemente en la cima, en el centro y en la base de toda vida econmica, social y poltica. El trabajo, tanto en el sistema capitalista como en un rgimen comunista, tenga el primer puesto y est siempre sobre el capital y sobre la propiedad. Porque el trabajo es expresin de la persona: y la persona ocupa el primer lugar y est sobre el capital y sobre la propiedad, la sociedad y el Estado. 4.2.3. El Trabajo Recuperado. El trabajo est por fortuna en un camino de recuperacin, dado que la sociedad va descubriendo que l es la fuente de derechos que no pueden ser desatendidos: los derechos de la persona humana, en efecto, constituyen el elemento clave de todo el orden moral social, y el respeto de estos derechos pone la condicin fundamental para la paz en el mundo contemporneo. El deber de Trabajar. Primeramente hay que recordar que el trabajo es una obligacin, es decir, un deber del hombre y esto en el mltiple sentido de esta palabra. El hombre debe trabajar bien sea por derecho de que el Creador lo ha ordenado, bien sea por el derecho de su propia 108

humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al prjimo, especialmente por respeto a la propia familia, pero tambin a la sociedad a la que pertenece, a la nacin de la cual es hijo o hija, a la entera familia humana de la cual es miembro; ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartfice del futuro de aquellos que vendrn despus de l en el suceder de la historia. Todo esto constituye la obligacin moral del trabajo, entendido en su ms amplia acepcin. Cuando hay que considerar los derechos morales de todo hombre respeto del trabajo, correspondientes a esta obligacin, habr que tener siempre presente el entero y amplio radio de referencias en que se manifiesta el trabajo de cada sujeto trabajador. Fecundidad de una distincin. Hablar de derechos y deberes es lo mismo que hablar de competencias y responsabilidades, por lo que hay que hacer una clara e iluminadora distincin entre empleador directo y empleador indirecto. Todos saben que un empleador directo es aquella persona o institucin con la cual el trabajador estipula directamente el contrato de trabajo, bajo determinadas condiciones. Menos simple, en cambio, es la explicacin y anlisis del concepto de empleador indirecto, Como empresario indirecto se deben entender muchos factores diferenciados, adems del empresario directo, que ejercen un determinado influjo sobre el modo en que se da forma bien sea al contrato de trabajo, bien sea, en consecuencia, a las relaciones ms o menos justas en el sector del trabajo humano. No se ve todava con claridad: intentemos subrayar la palabra factores diferenciados, influjo determinado (que podra sustituirse con condicionamiento, quizs ms clara). Aqu se debe afrontar el tema crucial del derecho al trabajo (= derecho a una ocupacin adecuada a todos los sujetos capaces de ella), y por eso queda en claro a quien toca garantizar y organizar el respeto de aquel derecho; esta responsabilidad toca al empleador indirecto conjunto de las instancias a escala nacional e internacional responsable de todo el ordenamiento de la poltica laboral. El contenido de estas instancias, comprendidas aqu bajo en nombre de empleador indirecto, es el de actuar contra el desempleo, esta solicitud carga en definitiva sobre las espaldas del Estado. En el concepto del empresario indirecto entran tanto las personas como las instituciones de diversos tipos, as como tambin los contratos colectivos de trabajo y los principios de comportamiento, establecidos por estas personas o instituciones, los cuales determinan todo el sistema econmico o que derivan de l. Empresario indirecto es, por ejemplo la economa de libre mercado (sistema occidental) o la colectividad como sistema socialista; es empresario indirecto la bolsa de Nueva York que condiciona el precio de las materias primas o el mercado cambiario de la moneda; o las famosas multinacionales, o las conferencias de los jeques del petrleo; o la Oficina Internacional del trabajo que exige la paridad del salario hombre mujer; o el contrato colectivo global para cualquier industria; o el conjunto de las disposiciones emanadas por el ministerio de la economa pblica; incluso el sistema de la seguridad social, a su modo, es un empresario indirecto, y as por el estilo. Como se ve es una simplificacin excesiva la de identificar pura y simplemente Estado y empresario indirecto.

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Entretejido de condicionamientos. Una comparacin de este tipo no tiene como finalidad el eximir al empresario directo de la responsabilidad que le es propia, sino solamente llamar la atencin sobre el entretejido de los condicionamientos que influyen en su comportamiento. Cuando se trata de establecer una poltica laboral correcta desde el punto de vista tico, es necesario tener ante los ojos estos condicionamientos. En el caso del empresario directo que, al encontrarse en un sistema similar de condicionamientos: fija las condiciones de trabajo por debajo de las exigencias objetivas de los trabajadores (Eufemismo para decir explotacin). Las realizaciones de los derechos del hombre del trabajo no pueden estar condenadas a construir solamente un derivado de los sistemas econmicos, los cuales a escala ms amplia o ms restringida, se dejen guiar sobre todo por el criterio del mximo beneficio. Al contrario, es precisamente la consideracin de los derechos objetivos del hombre de trabajo, de todo tipo de trabajador: manual, intelectual, industrial, agrcola, etc., lo que debe constituir el criterio adecuado y fundamental para la formacin de toda la economa, bien sea en la dimensin de toda la sociedad y de todo Estado, bien sea en el conjunto de la poltica econmica mundial as como de los sistemas y relaciones internacionales, que de ella derivan. Reconocimiento efectivo de cinco derechos bsicos. El primer derecho que se debe defenderse y promoverse es el derecho al trabajo o derecho a tener un empleo adecuado para todos los sujetos capaces de l. (LE 18). El primer responsable de este sector es el empresario indirecto, en este caso el Estado, al que corresponde la funcin de actuar contra esa verdadera calamidad social que es el desempleo, especialmente de los jvenes. Se debe proveer una planificacin global, no solo nacional (sirvindose del conjunto de centros y grupos locales, en homenaje al principio de la subsidiariedad), sino tambin, a escala internacional, mediante los necesarios tratados y acuerdos, cuyos criterios inspiradores sean siempre los del trabajo humano entendido como derecho fundamental: el trabajo que da anlogos derechos a todos los que trabajan, de manera que el nivel de vida de los trabajadores en cada sociedad presenta cada sociedad presente cada vez menos esas irritantes diferencias que son injustas y provocan incluso violentas reacciones. A medida que se ponga todo en accin para vencer el desafo del desempleo, la comunidad social debe asumir la obligacin de las prestaciones a favor de los desocupados, es decir, el deber de proporcionar las convenientes ayudas indispensables a la subsistencia de los trabajadores desempleados y de sus familias. Es un deber que nace del destino universal de los bienes o mejor del derecho a la vida y a la subsistencia. Segunda El derecho a la justa remuneracin por el trabajo, trae a la mente al empresario directo. Es el problema clave de la tica social, aadiendo que la injusticia social de un sistema socio-econmico y su justo funcionamiento merecen ser valorados segn el modo como se remunera justamente el trabajo humano y que el justo salario se convierte en la verificacin clave de todo el sistema socio-econmico. Y la razn doctrinal est nuevamente en el primer principio de todo el ordenamiento ticosocial, a saber el uso comn de los bienes econmicos. Tanto en el sistema de libre 110

mercado, como en una economa colectivista, el salario sigue siendo la va concreta a travs de la cual la gran mayora de los hombres pueden tener acceso a los bienes que estn destinados al bien comn: estos bienes se hacen accesibles al hombre del trabajo gracias al salario que reciben como remuneracin por su trabajo. El tercer derecho a la salud, que debe ser garantizado mediante un sistema de prestaciones sociales generalizadas, a bajo costo, si no incluso gratuitas, eficaces y controladas (para evitar los fciles abusos). El cuarto, derecho al descanso, se considera bajo un triple aspecto: ante todo el regular descanso semanal que comprenda al menos el domingo; luego las vacaciones una o ms veces al ao; finalmente la pensin por seguro de vejez (o por invalidez, que obliga a un reposo forzado). El quito, El derecho a condiciones dignas de trabajo con respecto a la persona, se entiende aqu los ambientes de trabajo, los procesos productivos, las garanta de seguridad, la higiene del trabajo, as como las aspiraciones a la participacin en ms modernas y anheladas dimensiones. Revalorizacin del papel de la madre La revaloracin social de la funcin materna de la mujer y la fatiga unida a ella, ha desencadenado polmicas incluso violentas en la mentalidad occidental y tambin en no pocos cristianos, acostumbrados a los innovadores discursos de los anteriores papas, Karol Wojtyla pone su criterio en el contexto del salario: y aprovecha de l para lamentar una deplorable prctica casi universal que consiste en no remunerar el trabajo hecho en casa (los cometidos maternos de la mujer) no solo en los de cocer los alimentos y arreglar la vajilla: la madre es tambin maestra, enfermera, psicloga..... . Por esto, ser un honor para la sociedad hacer posible a la madre sin obstaculizar su libertad, sin discriminacin psicolgica o prctica,. Sin dejarle en inferioridad ante sus compaeras, dedicarse al cuidado y a la educacin de los hijos segn las necesidades diferenciadas de la edad. El abandono obligado de tales tareas por una ganancia retribuida fuera de casa, es incorrecto desde el punto de vista del bien de la sociedad y de la familia, cuando contradice o hace difcil tales cometidos primarios de la misin materna. En otras palabras, reclama una especie de revolucin no sin alcance econmico (deber pagarse un salario a la madre), no exento de implicaciones jurdicas, polticas y psicolgicas. Pero la reflexin sobre la revaloracin del trabajo de la esposa y madre de familia cede el paso en seguida a una breve pero clara y no ciertamente reaccionaria, reflexin sobre el trabajo de la mujer en general. Vale la pena releer exactamente las afirmaciones pertinentes: en este contexto se debe subrayar que, el modo ms general, hay que organizar y adaptar todo el proceso laboral de manera que sean respetadas las exigencias de la persona y sus formas de vida, sobre todo de su vida domstica, teniendo en cuenta la edad y el sexo de cada uno. Es un hecho que en muchas sociedades las mujeres trabajan en casi todos los sectores de la vida. Pero es conveniente que ellas puedan desarrollar plenamente sus funciones segn la propia ndole, sin discriminaciones y sin exclusin de los empleos para 111

los cuales estn capacitadas, pero al mismo tiempo sin perjudicar sus aspiraciones familiares y el papel especfico que les compete para construir el bien de la sociedad junto con el hombre. La verdadera promocin de la mujer exige que el trabajo se estructure de manera que no deba pagar su promocin con el abandono del carcter especfico propio y en perjuicio de la familia, en la que como madre tiene un papel insustituible (LE 19). 4.2.4. El Trabajo Redimido y Redentor. Juan Pablo II crea una verdadera y propia espiritualidad del trabajo para difuminarla en el mundo como un verdadero Evangelio, es difusin particular de la Iglesia: de toda la Iglesia, no solo de la jerarqua. Es una funcin apenas esbozada, por la cual tambin de nuevo debemos sentirnos como quien est en vigilia. Esta espiritualidad deber ser una sntesis de accin y contemplacin, cuyos lineamientos esenciales se pueden tomar de las primeras pginas de la Biblia que son, en cierto sentido, el primer Evangelio del trabajo. La Biblia en efecto, demuestra en que consiste la dignidad del trabajo: el hombre, mediante su trabajo no solamente debe participar de la obra del creador, desarrollndola y completndola, avanzando cada vez ms en el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en el universo: el hombre debe tambin imitar a Dios, cuya imagen y semejanza lleva impresa en s mismo. Imitarlo trabajando, como hizo el Creador en los seis das de la creacin; pero imitarlo tambin en el descanso, puesto que Dios mismo ha querido representarnos en su obra creadora bajo el doble ritmo del trabajo y del reposo. Por consiguiente la organizacin del mundo del trabajo debe permitirle a la persona humana la expansin de su dimensin vertical: todo lo que ella cumple durante la semana se expande. Por decirlo as en crculos concntricos alrededor de ella en el plano horizontal; pero se requiere un da en que la dimensin vertical el espritu, pueda impulsarse como un resorte y elevar al hombre por encima de sus obras, elevndolo a su verdadera grandeza que es la apertura del alma a los grandes valores humanos y espirituales. Cristo es el Evangelio del trabajo A la verdad, segn la cual el hombre, mediante su trabajo, participa de modo singular en la obra de la creacin, Jesucristo le ha dado un especial relieve: El es el Evangelio del trabajo, porque pertenece al mundo del trabajo; tiene reconocimiento y respeto por el trabajo humano, transfiere su enseanza, especialmente en las parbolas, la verdad global sobre el deber y la dignidad del trabajo. En el Antiguo Testamento ya se haba delineado una cierta espiritualidad del trabajo, que, en el Nuevo quedar modelada y perfeccionada especialmente por el Apstol Pablo, concluyendo con la idea de que toda la doctrina sobre el progreso del desarrollo humano, enseada por el Concilio vaticano II, puede ser entendida nicamente como fruto de una comprobada espiritualidad del trabajo humano, y solo a base de tal espiritualidad ella puede realizarse y ser puesta en prctica: en la doctrina que ahonda sus races en el Evangelio del Trabajo. No hay redencin sin efusin de sangre.

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Pero hay todava un aspecto del trabajo en el cual debe penetrar profundamente la espiritualidad. Todo trabajo, en efecto, est unido inevitablemente a la fatiga y al dolor: y la Biblia, contraponiendo aquella originaria bendicin del trabajo a la fatiga ya inseparablemente unida a l, quiere ensearnos que ella es fruto de la condicin misma del hombre. El Evangelio pronuncia su ltima palabra tambin al respecto, en el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo: El misterio pascual en efecto, contiene la cruz de Cristo, es decir su obediencia hasta muerte para redimir al hombre y todo lo que constituye el tejido vital del hombre. Sobre la cruz, Cristo redime la fatiga y el trabajo: y hace que se convierta en instrumento de redencin. En el trabajo humano el cristiano descubre una pequea parte de la cruz de Cristo y la acepta con el mismo espritu de redencin, con el cual Cristo ha aceptado su cruz por nosotros. En el trabajo, merced a la luz que penetra dentro de nosotros por la resurreccin de Cristo, Encontramos siempre un tenue resplandor de la nueva vida, del nuevo bien, casi como un anuncio de los nuevos cielos y de la nueva tierra, los cuales precisamente mediante la fatiga del trabajo son participados por el hombre y por el mundo. A travs del cansancio, y jams sin l. Esto confirma por una parte, lo indispensable de la cruz en la espiritualidad del trabajo humano; pero por otra parte, se descubre en esta cruz y fatiga, un bien nuevo que comienza con el mismo trabajo, con el trabajo entendido en profundidad y bajo todos sus aspectos. 4.3. LA COMUNIDAD INTERNACIONAL 4.3.1. El valor de las Organizaciones Internacionales La Iglesia favorece el camino hacia una autntica comunidad internacional, que ha asumido una direccin precisa mediante la institucin de la Organizacin de las Naciones Unidas en 1945. Esta organizacin ha contribuido a promover notablemente el respeto de la dignidad humana, la libertad de los pueblos y la exigencia del desarrollo, preparando el terreno cultural e institucional sobre el cual construir la paz 232. La doctrina social, en general, considera positivo el papel de las Organizaciones intergubernamentales, en particular de las que actan en sectores especficos,233 si bien ha expresado reservas cuando afrontan los problemas de forma incorrecta.911 El Magisterio recomienda que la accin de los Organismos internacionales responda a las necesidades humanas en la vida social y en los ambientes relevantes para la convivencia pacfica y ordenada de las Naciones y de los pueblos.234 La solicitud por lograr una ordenada y pacfica convivencia de la familia humana impulsa al Magisterio a destacar la exigencia de instituir una autoridad pblica universal reconocida por todos, con poder eficaz para garantizar la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos .235 En el curso de la historia, no obstante los cambios de perspectiva de las diversas pocas, se ha advertido constantemente la necesidad de una autoridad semejante para responder a los problemas de dimensin mundial que presenta la bsqueda del bien comn: es esencial que esta
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Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 22: Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra 234 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 84 235 Conclio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 82

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autoridad sea el fruto de un acuerdo y no de una imposicin, y no se entienda como un super-estado global .236 Una autoridad poltica ejercida en el marco de la Comunidad Internacional debe estar regulada por el derecho, ordenada al bien comn y ser respetuosa del principio de subsidiaridad: No corresponde a esta autoridad mundial limitar la esfera de accin o invadir la competencia propia de la autoridad pblica de cada Estado. Por el contrario, la autoridad mundial debe procurar que en todo el mundo se cree un ambiente dentro del cual no slo los poderes pblicos de cada Nacin, sino tambin los individuos y los grupos intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y defender sus derechos .237 Una poltica internacional que tienda al objetivo de la paz y del desarrollo mediante la adopcin de medidas coordinadas,238 es ms que nunca necesaria a causa de la globalizacin de los problemas. El Magisterio subraya que la interdependencia entre los hombres y entre las Naciones adquiere una dimensin moral y determina las relaciones del mundo actual en el mbito econmico, cultural, poltico y religioso. En este contexto es de desear una revisin de las Organizaciones internacionales; es ste un proceso que supone la superacin de las rivalidades polticas y la renuncia a la voluntad de instrumentalizar dichas organizaciones, cuya razn nica debe ser el bien comn,239 con el objetivo de conseguir un grado superior de ordenamiento internacional.240 En particular, las estructuras intergubernamentales deben ejercitar eficazmente sus funciones de control y gua en el campo de la economa, ya que el logro del bien comn es hoy en da una meta inalcanzable para cada uno de los Estados, aun cuando posean un gran dominio en trminos de poder, riqueza, fuerza poltica. 241 Los Organismos internacionales deben, adems, garantizar la igualdad, que es el fundamento del derecho de todos a la participacin en el proceso de pleno desarrollo, respetando las legtimas diversidades.242 El Magisterio valora positivamente el papel de las agrupaciones que se han ido creando en la sociedad civil para desarrollar una importante funcin de formacin y sensibilizacin de la opinin pblica en los diversos aspectos de la vida internacional , con una especial atencin por el respeto de los derechos del hombre, como lo demuestra el nmero de asociaciones privadas, algunas de alcance mundial, de reciente creacin, y casi todas comprometidas en seguir con extremo cuidado y loable objetividad los acontecimientos internacionales en un campo tan delicado.243 Los Gobiernos deberan sentirse animados a la vista de este esfuerzo, que busca poner en prctica los ideales que inspiran la comunidad internacional, especialmente a travs de los gestos concretos de solidaridad y de paz de tantas personas que trabajan en las

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Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2003, 6 Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris 238 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 51-55. 77-79 239 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 43 240 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 43 241 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 58 242 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 33. 39 243 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26

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Organizaciones No Gubernativas y en los Movimientos en favor de los derechos humanos.244 4.3.2. Colaboracin internacional Para desarrollar correctamente las relaciones entre los pueblos hay que tener en cuenta los obstculos que las hacen ms difciles. El tiempo histrico y la idiosincrasia de los pueblos pueden ayudar a precisar algunos de esos obstculos, que exponemos a continuacin y que requieren la colaboracin internacional. a) La desigualdad real de las naciones. Las desigualdades reales de las naciones constituyen una preocupacin permanentemente del PSI. Han existido diferencias econmicas, polticas y culturales que se hacen notar de manera clara entre los pueblos industrializados y los agrcolas; de los que disfrutan del estado de bienestar y los que no pueden satisfacer, en ocasiones, las necesidades primarias. A aquellos les acompaa un nivel cultural alto, mientras que a stos el analfabetismo les impide superarse. Que esas realidades tiendan a agudizarse y no a disminuir es lo que rechaza el PSI. Las consecuencias de mecanismos de tipo econmico, financiero, social, etc., que funcionan casi automticamente, tienen una dimensin tica y moral porque, al frustrar, explotar y colonizar a las naciones pobres, ocasionan tensiones y discordias internacionales que amenazan la paz, entendida como fruto de la solidaridad. b) El derecho al desarrollo La solucin al problema del desarrollo requiere la cooperacin entre las comunidades polticas particulares: Las Naciones, al hallarse necesitadas las unas de ayudas complementarias y las otras de ulteriores perfeccionamientos, slo podrn atender a su propia utilidad mirando simultneamente al provecho de los dems. Por lo cual es de todo punto preciso que los Estados se entiendan bien y se presten ayuda mutua. 245 El subdesarrollo parece una situacin imposible de eliminar, casi una condena fatal, si se considera que ste no es slo fruto de decisiones humanas equivocadas, sino tambin resultado de mecanismos econmicos, financieros y sociales 246 y de estructuras de pecado 247 que impiden el pleno desarrollo de los hombres y de los pueblos. Estas dificultades, sin embargo, deben ser afrontadas con determinacin firme y perseverante, porque el desarrollo no es slo una aspiracin, sino un derecho 248 que, como todo derecho, implica una obligacin: La cooperacin al desarrollo de todo el hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe ser comn a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur. 249 En la visin del Magisterio, el derecho al desarrollo se funda en los siguientes principios: unidad de origen y destino comn de la familia humana; igualdad entre todas las personas y entre todas las comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal de los bienes de
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Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 7 Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: 246 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 16 247 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 36-37. 39 248 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 22 249 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 32

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la tierra; integridad de la nocin de desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad. La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el acceso al mercado internacional de los pases marcados por la pobreza y el subdesarrollo : En aos recientes se ha afirmado que el desarrollo de los pases ms pobres dependa del aislamiento del mercado mundial, as como de su confianza exclusiva en las propias fuerzas. La historia reciente ha puesto de manifiesto que los pases que se han marginado han experimentado un estancamiento y retroceso; en cambio, han experimentado un desarrollo los pases que han logrado introducirse en la interrelacin general de las actividades econmicas a nivel internacional. Parece, pues, que el mayor problema est en conseguir un acceso equitativo al mercado internacional, fundado no sobre el principio unilateral de la explotacin de los recursos naturales, sino sobre la valoracin de los recursos humanos.250 Entre las causas que en mayor medida concurren a determinar el subdesarrollo y la pobreza, adems de la imposibilidad de acceder al mercado internacional,251 se encuentran el analfabetismo, las dificultades alimenticias, la ausencia de estructuras y servicios, la carencia de medidas que garanticen la asistencia bsica en el campo de la salud, la falta de agua potable, la corrupcin, la precariedad de las instituciones y de la misma vida poltica. Existe, en muchos pases, una conexin entre la pobreza y la falta de libertad, de posibilidades de iniciativa econmica, de administracin estatal capaz de predisponer un adecuado sistema de educacin e informacin. El espritu de cooperacin internacional requiere que, por encima de la estrecha lgica del mercado, se desarrolle la conciencia del deber de solidaridad, de justicia social y de caridad universal,252 porque existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad.253 La cooperacin es la va en la que la Comunidad Internacional en su conjunto debe comprometerse y recorrer segn una concepcin adecuada del bien comn con referencia a toda la familia humana. 254 De ella derivarn efectos muy positivos, por ejemplo, un aumento de confianza en las potencialidades de las personas pobres y, por tanto, de los pases pobres y una equitativa distribucin de los bienes. c) Lucha contra la pobreza Al comienzo del nuevo milenio, la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia humana y cristiana.255 La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la pobreza, en sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento desigual y no reconoce a cada pueblo el igual derecho a sentarse a la mesa del banquete comn.256 Esta pobreza hace imposible la realizacin de aquel humanismo pleno que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan ser ms 257 y vivir en condiciones ms humanas.258
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Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 33 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 56-61 252 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 44 253 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 34 254 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 58 255 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 14 256 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 33: 257 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 6 258 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 20-21

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La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor preferencial de la Iglesia por los pobres.259 En toda su enseanza social, la Iglesia no se cansa de confirmar tambin otros principios fundamentales: primero entre todos, el destino universal de los bienes.260 Con la constante reafirmacin del principio de la solidaridad, la doctrina social insta a pasar a la accin para promover el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. 261 El principio de solidaridad, tambin en la lucha contra la pobreza, debe ir siempre acompaado oportunamente por el de subsidiaridad, gracias al cual es posible estimular el espritu de iniciativa, base fundamental de todo desarrollo socioeconmico, en los mismos pases pobres: 262 a los pobres se les debe mirar no como un problema, sino como los que pueden llegar a ser sujetos y protagonistas de un futuro nuevo y ms humano para todo el mundo.263 d) La deuda externa El derecho al desarrollo debe tenerse en cuenta en las cuestiones vinculadas a la crisis deudora de muchos pases pobres.264 Esta crisis tiene en su origen causas complejas de naturaleza diversa, tanto de carcter internacional fluctuacin de los cambios, especulacin financiera, neocolonialismo econmico como internas a los pases endeudados corrupcin, mala gestin del dinero pblico, utilizacin distorsionada de los prstamos recibidos. Los mayores sufrimientos, atribuibles a cuestiones estructurales pero tambin a comportamientos personales, recaen sobre la poblacin de los pases endeudados y pobres, que no tiene culpa alguna. La comunidad internacional no puede desentenderse de semejante situacin: incluso reafirmando el principio de que la deuda adquirida debe ser saldada, es necesario encontrar los caminos para no comprometer el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y al progreso.265 e) El racismo. Es otro obstculo que dificulta la ordenacin justa las relaciones internacionales. Este comportamiento no es exclusivo de los pases jvenes, donde a veces se camufla con las rivalidades entre clanes y partidos. Durante la poca de la colonizacin, la sociedad internacional se ha dividido entre colonizadores y colonizados, siendo entonces consideradas algunas razas como incapaces de autogobernarse. El racismo es ahora fermento de divisin entre los pueblos y obstculo para la mutua colaboracin dentro de las naciones. Si un Estado discrimina a otro o se automargina, por motivos de raza o el color, desprecia a las personas, a la naciones y a la dignidad que se les debe. 4.3.2. Tareas tradicionales y nuevas asignadas a las relaciones internacionales.

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Cf. Juan Pablo II, Discurso a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano , Puebla (28 de enero de 1979), I/ 8 260 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 22 261 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 38 262 Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 55 263 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2000, 14 264 Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente, 51 265 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 35

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Las relaciones internacionales tradicionalmente han acometido la tarea de arreglar disputas y prevenir guerras. Pero ahora le incumben nuevas tareas a la comunidad internacional, porque la paz ya no se entiende formalmente, no se identifica con una situacin de no-guerra Los individuos y los grupos intermedios deben coordinar su inters con las necesidades de los dems y, segn las normas de la justicia, deben ayudar al bien comn, entendido como conjunto de condiciones sociales favorables a las personas y a los pueblos. Pero tales condiciones no se darn en un pas que no tenga en cuenta a los otros piases, ya que con esa conducta no atender debidamente ni siquiera a su propio provecho y perfeccin, pues ningn Estado puede procurarse el bien completo de la vida humana por el camino del aislamiento. 1) El bien comn internacional. El bien comn internacional, negativamente entendido, consiste en evitar toda forma de competencia desleal, especialmente en cuestiones de economa expansiva entre pases. Y, entendido positivamente, consiste en estimular y favorecer una amistosa colaboracin y una concordia que redunde eficazmente en favor de las distintas naciones. Pero es imposible alcanzar esos objetivos si se carece de poder necesario para dirigir el bien comn. El poder poltico supranacional, que actualmente se ejerce sobre cada nacin, es insuficiente para promoverlo y alcanzarlo. El contenido intrnseco del bien comn internacional es tarea de la autoridad supranacional, cuya naturaleza y ejercicio requieren existencia real para lograr que el bien comn sea eficaz en la sociedad mundial. 2) Una autoridad pblica general supranacional. El poder, las estructura y los medios amplios y de alcance mundial son los que exigen, por consiguiente, la constitucin de una autoridad pblica general supranacional, cuyos rasgos de identificacin se pueden enunciar as: no ser impuesta, sino que ser establecida con el consentimiento de todos los pases; tendr jurisdiccin eficaz sobre el mundo entero; dispondr de medios idneos para dirigir con justicia a la comunidad internacional. Para ello ha de ejercer la autoridad de modo imparcial y ser ajena a posiciones partidarias y nacionalistas. Su fin fundamental consistir en cuidar de que se respeten en su totalidad los derechos de la persona. Tendr que respetar, adems, el principio de subsidiariedad, sin limitar ni invadir las esferas y competencias propias de cada persona, de los grupos intermedios y de cualquier estado. Mientras tanto, y hasta que no se instituya ese tipo de autoridad mundial, una nacin concreta puede asumir el liderazgo mundial, tan slo cuando sirva para contribuir, de manera amplia y generosa, al bien comn de toda la humanidad. Pero esta injerencia humanitaria ser ejercida slo de manera concreta y transitoria (SRS, 23). a) La ayuda para el desarrollo. Alcanzar un desarrollo humano integral requiere que cada pueblo lleve a cabo en su interior un trabajo solidario, capaz de fundamentar una vida nacional en la que se cultiven la dignidad y creatividad de la persona, para que sta responda sobre las exigencias de la propia vocacin y la llamada de Dios. 118

Atae a todos los pueblos, pero especialmente a las naciones desarrolladas, el deber de no permanecer indiferentes ante dificultades internas que afectan a los pases que sufren hambre y miseria y que no disfrutan de los derechos fundamentales del hombre. Pero la ayuda que reciban los pases necesitados ha de ajustarse a una escala de prioridades y de valores, que se ha de tener en cuenta a la hora de decidir y optar en cuestiones econmicas y polticas. b) El trabajo por y para la paz. Para alcanzar la paz los pueblos deben avanzar en su desarme y apoyarse, ms que en el poder militar, en la confianza recproca entre los distintos pueblos. As podr surgir un nuevo sistema de relaciones entre los Estados y podr pasarse a establecerlo en la comunidad internacional. La paz no es el equilibrio resultante de un sistema de alianzas. La paz se construye buscando, de manera consciente, un sistema ms justo y dinmico para el mundo, frente a una vida estticamente entendida. Un esfuerzo solidario y libre puede desarraigar las causas que generan la discordia y eliminar aquellas amenazas contra la paz que nacen de situaciones estructuralmente injustas. Educar para la paz es lograr una mentalidad una autoridad pblica general supranacional, individual y comunitariamente, con capacidad para aceptar la responsabilidad comn de promover un desarrollo integral que elimine las causas de la guerra. Las convenciones internacionales tambin se orientarn hacia este sistema, que reclama un ordenamiento jurdico internacional puesto al servicio de las sociedades, de las economas y de las culturas de todos los pueblos del mundo. c) Aspectos financieros y monetarios. Tras la Segunda Guerra Mundial las naciones se asociaron para darse soluciones justas, mediante la intervencin de organismos internacionales (p.e. el Fondo Monetario Internacional (FIM), el Banco de Desarrollo (BID), etc.), para promover la paz y la cooperacin internacional y as favorecer el desarrollo de los pueblos. Ahora las naciones han de contribuir a que se resuelva la actual crisis de los pases pobres, luchando contra la pobreza y promocionando la paz. Porque las situaciones imprevisibles y fluctuantes, adems de impedir que se alcance un desarrollo aceptable, constituyen una amenazan permanente para la paz. 4.4. Criterios y orientaciones para el compromiso social del laico. La Iglesia, con su doctrina social, ofrece sobre todo una visin integral y una plena comprensin del hombre, en su dimensin personal y social. La antropologa cristiana, manifestando la dignidad inviolable de la persona, introduce las realidades del trabajo, de la economa y de la poltica en una perspectiva original, que ilumina los autnticos valores humanos e inspira y sostiene el compromiso del testimonio cristiano en los mltiples mbitos de la vida personal, cultural y social. Gracias a las primicias del Espritu ( Rm 8,23), el cristiano es capaz de cumplir la ley nueva del amor (cf. Rm 8,1-11). Por medio de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se restaura internamente todo el hombre hasta que llegue la redencin del cuerpo (Rm 8,23) .1109 En este sentido, la doctrina social subraya cmo el fundamento de la moralidad de toda actuacin social consiste en el desarrollo humano de la persona e individa la norma de la accin social en 119

su correspondencia con el verdadero bien de la humanidad y en el compromiso tendiente a crear condiciones que permitan a cada hombre realizar su vocacin integral. La antropologa cristiana anima y sostiene la obra pastoral de la inculturacin de la fe, dirigida a renovar desde dentro, con la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los valores determinantes, las lneas de pensamiento y los modelos de vida del hombre contemporneo. El mundo contemporneo est marcado por una fractura entre Evangelio y cultura. Una visin secularizada de la salvacin tiende a reducir tambin el cristianismo a una sabidura meramente humana, casi como una ciencia del vivir bien.266 La Iglesia es consciente de que debe dar un gran paso adelante en su evangelizacin; debe entrar en una nueva etapa histrica de su dinamismo misionero.267 En esta perspectiva pastoral se sita la enseanza social: La nueva evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad... debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de esta doctrina social de la Iglesia .268 4.4.1. Doctrina social y formacin La doctrina social es un punto de referencia indispensable para una formacin cristiana completa. La insistencia del Magisterio al proponer esta doctrina como fuente inspiradora del apostolado y de la accin social nace de la persuasin de que sta constituye un extraordinario recurso formativo: Es absolutamente indispensable sobre todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y poltico un conocimiento ms exacto de la doctrina social de la Iglesia.269 Este patrimonio doctrinal no se ensea ni se conoce adecuadamente: esta es una de las razones por las que no se traduce pertinentemente en un comportamiento concreto. Esta formacin debe tener en cuenta su compromiso en la vida civil: A los seglares les corresponde, con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar de espritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven.270 El primer nivel de la obra formativa dirigida a los cristianos laicos debe capacitarlos para encauzar eficazmente las tareas cotidianas en los mbitos culturales, sociales, econmicos y polticos, desarrollando en ellos el sentido del deber practicado al servicio del bien comn.271 Un segundo nivel se refiere a la formacin de la conciencia poltica para preparar a los cristianos laicos al ejercicio del poder poltico: Quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan difcil y tan noble que es la poltica, preprense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inters y de toda ganancia venal.272 Las instituciones educativas catlicas pueden y deben prestar un precioso servicio formativo, aplicndose con especial solicitud en la inculturacin del mensaje cristiano, es decir, el encuentro fecundo entre el Evangelio y los distintos saberes. La doctrina social es un instrumento necesario para una eficaz educacin cristiana al amor, la justicia, la paz, as como para madurar la conciencia de los deberes morales y sociales en el mbito de las diversas competencias culturales y profesionales.
266 267

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio, 11 Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 35 268 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5 269 Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 60 270 Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 81 271 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 75 272 Ibid.

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4.4.2. Promover el dilogo La doctrina social es un instrumento eficaz de dilogo entre las comunidades cristianas y la comunidad civil y poltica, un instrumento idneo para promover e inspirar actitudes de correcta y fecunda colaboracin, segn las modalidades adecuadas a las circunstancias. El compromiso de las autoridades civiles y polticas, llamadas a servir a la vocacin personal y social del hombre, segn su propia competencia y con sus propios medios, puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia un importante apoyo y una rica fuente de inspiracin. La doctrina social es un terreno fecundo para cultivar el dilogo y la colaboracin en campo ecumnico, que hoy da se realizan en diversos mbitos a gran escala: en la defensa de la dignidad de las personas humanas; en la promocin de la paz; en la lucha concreta y eficaz contra las miserias de nuestro tiempo, como el hambre y la indigencia, el analfabetismo, la injusta distribucin de los bienes y la falta de vivienda. Esta multiforme cooperacin aumenta la conciencia de la fraternidad en Cristo y facilita el camino ecumnico. 4.4.3. Los sujetos de la pastoral social La Iglesia, en el ejercicio de su misin, compromete a todo el Pueblo de Dios. En sus diversas articulaciones y en cada uno de sus miembros, segn los dones y las formas de ejercicio propias de cada vocacin, el Pueblo de Dios debe corresponder al deber de anunciar y dar testimonio del Evangelio (cf. 1 Co 9,16), con la conciencia de que la misin atae a todos los cristianos.273 Tambin la accin pastoral en el mbito social est destinada a todos los cristianos, llamados a ser sujetos activos en el testimonio de la doctrina social y a injertarse plenamente en la tradicin consolidada de la actividad fecunda de millones y millones de hombres, quienes a impulsos del magisterio social se han esforzado por inspirarse en l con miras al propio compromiso con el mundo. 274 Los cristianos de hoy, actuando individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y movimientos, deben presentarse como un gran movimiento para la defensa de la persona humana y para la tutela de su dignidad.275 4.4.4. El fiel laico La connotacin esencial de los fieles laicos que trabajan en la via del Seor (cf. Mt 20,116), es la ndole secular de su seguimiento de Cristo, que se realiza precisamente en el mundo: A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios.276 Mediante el Bautismo, los laicos son injertados en Cristo y hechos partcipes de su vida y de su misin, segn su peculiar identidad: Con el nombre de laicos se designan aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal,
273 274

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio, 2 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 3 275 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 3 276 Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 31

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proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde.277 La identidad del fiel laico nace y se alimenta de los sacramentos: del Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. El Bautismo configura con Cristo, Hijo del Padre, primognito de toda criatura, enviado como Maestro y Redentor a todos los hombres. La Confirmacin configura con Cristo, enviado para vivificar la creacin y cada ser con la efusin de su Espritu. La Eucarista hace al creyente partcipe del nico y perfecto sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, en su carne, para la salvacin del mundo. El fiel laico es discpulo de Cristo a partir de los sacramentos y en virtud de ellos, es decir, en virtud de todo lo que Dios ha obrado en l imprimindole la imagen misma de su Hijo, Jesucristo. De este don divino de gracia, y no de concesiones humanas, nace el triple munus (don y tarea), que cualifica al laico como profeta, sacerdote y rey, segn su ndole secular. Es tarea propia del fiel laico anunciar el Evangelio con el testimonio de una vida ejemplar, enraizada en Cristo y vivida en las realidades temporales: la familia; el compromiso profesional en el mbito del trabajo, de la cultura, de la ciencia y de la investigacin; el ejercicio de las responsabilidades sociales, econmicas, polticas. Todas las realidades humanas seculares, personales y sociales, ambientes y situaciones histricas, estructuras e instituciones, son el lugar propio del vivir y actuar de los cristianos laicos. Estas realidades son destinatarias del amor de Dios; el compromiso de los fieles laicos debe corresponder a esta visin y cualificarse como expresin de la caridad evanglica: El ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no slo una realidad antropolgica y sociolgica, sino tambin, y especficamente, una realidad teolgica y eclesial.278 El testimonio del fiel laico nace de un don de gracia, reconocido, cultivado y llevado a su madurez.279 sta es la motivacin que hace significativo su compromiso en el mundo y lo sita en las antpodas de la mstica de la accin, propia del humanismo ateo, carente de fundamento ltimo y circunscrita a una perspectiva puramente temporal. El horizonte escatolgico es la clave que permite comprender correctamente las realidades humanas: desde la perspectiva de los bienes definitivos, el fiel laico es capaz de orientar con autenticidad su actividad terrena. El nivel de vida y la mayor productividad econmica, no son los nicos indicadores vlidos para medir la realizacin plena del hombre en esta vida, y valen an menos si se refieren a la futura: El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene ntegramente su vocacin eterna.280

4.4.5. La espiritualidad del fiel laico

277 278

Ibid. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 15: 279 Ibid., 24 280 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76

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Los fieles laicos estn llamados a cultivar una autntica espiritualidad laical, que los regenere como mujeres y hombres nuevos, inmersos en el misterio de Dios e incorporados en la sociedad, como fermento de santificacin. Esta espiritualidad edifica el mundo segn el Espritu de Jess: hace capaces de mirar ms all de la historia, sin alejarse de ella; de cultivar un amor apasionado por Dios, sin apartar la mirada de los hermanos, a quienes ms bien se logra mirar como los ve el Seor y amar como l los ama. Es una espiritualidad que rehuye tanto el espiritualismo intimista como el activismo social y sabe expresarse en una sntesis vital que confiere unidad, significado y esperanza a la existencia, por tantas y diversas razones contradictoria y fragmentada. Animados por esta espiritualidad, los fieles laicos pueden contribuir, desempeando su propia profesin guiados por el espritu evanglico... a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento. Y as hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente mediante el testimonio de su vida.281 Los fieles laicos deben fortalecer su vida espiritual y moral, madurando las capacidades requeridas para el cumplimiento de sus deberes sociales. La profundizacin de las motivaciones interiores y la adquisicin de un estilo adecuado al compromiso en campo social y poltico, son fruto de un empeo dinmico y permanente de formacin, orientado sobre todo a armonizar la vida, en su totalidad, y la fe. En la experiencia del creyente, en efecto, no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida espiritual, con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida secular, es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y de la cultura.282 La sntesis entre fe y vida requiere un camino regulado sabiamente por los elementos que caracterizan el itinerario cristiano: la adhesin a la Palabra de Dios; la celebracin litrgica del misterio cristiano; la oracin personal; la experiencia eclesial autntica, enriquecida por el particular servicio formativo de prudentes guas espirituales; el ejercicio de las virtudes sociales y el perseverante compromiso de formacin cultural y profesional. 4.4.6. Doctrina social y experiencia asociativa La doctrina social de la Iglesia debe entrar, como parte integrante, en el camino formativo del fiel laico. La experiencia demuestra que el trabajo de formacin es posible, normalmente, en los grupos eclesiales de laicos, que responden a criterios precisos de eclesialidad:283 Tambin los grupos, las asociaciones y los movimientos tienen su lugar en la formacin de los fieles laicos. Tienen, en efecto, la posibilidad, cada uno con sus propios mtodos, de ofrecer una formacin profundamente injertada en la misma experiencia de vida apostlica, como tambin la oportunidad de completar, concretar y especificar la formacin que sus miembros reciben de otras personas y comunidades. 284 La doctrina social de la Iglesia sostiene e ilumina el papel de las asociaciones, de los movimientos y de los grupos laicales comprometidos en vivificar cristianamente los diversos sectores del orden temporal: La comunin eclesial, ya presente y operante en la accin personal de cada uno, encuentra una manifestacin especfica en el actuar asociado

281 282

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 31 Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 59 283 Cf. Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 30 284 Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 62

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de los fieles laicos: es decir, en la accin solidaria que ellos llevan a cabo participando responsablemente en la vida y misin de la Iglesia.285 La doctrina social de la Iglesia es de suma importancia para los grupos eclesiales que tienen como objetivo de su compromiso la accin pastoral en mbito social. Estos constituyen un punto de referencia privilegiado, ya que operan en la vida social conforme a su fisonoma eclesial y demuestran, de este modo, lo relevante que es el valor de la oracin, de la reflexin y del dilogo para comprender las realidades sociales y mejorarlas. En todo caso vale la distincin entre la accin que los cristianos, aislada o asociadamente, llevan a cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre de la Iglesia, en comunin con sus pastores.286 Tambin las asociaciones profesionales, que agrupan a sus miembros en nombre de la vocacin y de la misin cristianas en un determinado ambiente profesional o cultural, pueden desarrollar un valioso trabajo de maduracin cristiana. As por ejemplo una asociacin catlica de mdicos forma a sus afiliados a travs del ejercicio del discernimiento ante los mltiples problemas que la ciencia mdica, la biologa y otras ciencias presentan a la competencia profesional del mdico, pero tambin a su conciencia y a su fe. Otro tanto se podr decir de asociaciones de maestros catlicos, de juristas, de empresarios, de trabajadores, sin olvidar tampoco las de deportistas, ecologistas... En este contexto la doctrina social muestra su eficacia formativa respecto a la conciencia de cada persona y a la cultura de un pas. CONCLUSIN HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR 1) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporneo La sociedad contempornea advierte y vive profusamente una nueva necesidad de sentido: Siempre desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte.287 Resultan arduos los intentos de satisfacer las exigencias de proyectar el futuro en el nuevo contexto de las relaciones internacionales, cada vez ms complejas e interdependientes, y al mismo tiempo menos ordenadas y pacficas. La vida y la muerte de las personas parecen estar confiadas nicamente al progreso cientfico y tecnolgico, que avanza mucho ms rpidamente que la capacidad humana de establecer sus fines y evaluar sus costos. A las preguntas de fondo sobre el sentido y el fin de la aventura humana, la Iglesia responde con el anuncio del Evangelio de Cristo, que rescata la dignidad de la persona humana del vaivn de las opiniones, asegurando la libertad del hombre como ninguna ley humana puede hacerlo. El Concilio Vaticano II indica que la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo consiste en ayudar a cada ser humano a descubrir en Dios el significado ltimo de su existencia: la Iglesia sabe bien que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia
285 286

Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles laici, 29 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 76 287 Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra

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plenamente con solos los alimentos terrenos.288 Slo Dios, que ha creado el hombre a su imagen y lo ha redimido del pecado, puede ofrecer a los interrogantes humanos ms radicales una respuesta plenamente adecuada por medio de la Revelacin realizada en su Hijo hecho hombre: el Evangelio, en efecto, anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en ltima instancia, del pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de todos.289 2) Recomenzar desde la fe en Cristo La fe en Dios y en Jesucristo ilumina los principios morales que son el nico e insustituible fundamento de estable tranquilidad en que se apoya el orden interno y externo de la vida privada y pblica, que es el nico que puede engendrar y salvaguardar la prosperidad de los Estados.290 La vida social se debe ajustar al designio divino: La dimensin teolgica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana.291 Ante las graves formas de explotacin y de injusticia social se difunde y agudiza cada vez ms la necesidad de una radical renovacin personal y social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. Ciertamente es largo y fatigoso el camino que hay que recorrer; muchos y grandes son los esfuerzos por realizar para que pueda darse semejante renovacin, incluso por las causas mltiples y graves que generan y favorecen las situaciones de injusticia presentes hoy en el mundo. Pero, como ensean la experiencia y la historia de cada uno, no es difcil encontrar, al origen de estas situaciones, causas propiamente culturales, relacionadas con una determinada visin del hombre, de la sociedad y del mundo. En realidad, en el centro de la cuestin cultural est el sentido moral, que a su vez se fundamenta y se realiza en el sentido religioso292 Tambin en lo que respecta a la cuestin social se debe evitar la ingenua conviccin de que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo estoy con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste.293 3) Una esperanza slida La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal y de alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro precio (cf. 1 Co 6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del pecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza que el mundo no permanece encerrado en s mismo, sino abierto al Reino de Dios. La Iglesia conoce los efectos del misterio de la impiedad (2 Ts 2,7), pero sabe tambin que hay en la persona humana suficientes cualidades y energas, y hay una bondad fundamental (cf. Gn 1,31), porque es imagen de
288 289

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 41 Ibid. 290 Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus 291 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 55 292 Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 98 293 Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 29

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su Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre, y porque la accin eficaz del Espritu Santo llena la tierra (Sb 1,7).294 La esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en campo social, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor, sabiendo bien que no puede existir un paraso perdurable aqu en la tierra.295 Los cristianos, especialmente los fieles laicos, deben comportarse de tal modo que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. Se manifiestan como hijos de la promesa en la medida en que, fuertes en la fe y en la esperanza, aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5) y esperan con paciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero no escondan esta esperanza en el interior de su alma, antes bien manifistenla, incluso a travs de las estructuras de la vida secular, en una constante renovacin y en un forcejeo con los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos (Ef 6,12).296 Las motivaciones religiosas de este compromiso pueden no ser compartidas, pero las convicciones morales que se derivan de ellas constituyen un punto de encuentro entre los cristianos y todos los hombres de buena voluntad. 4) Construir la civilizacin del amor La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y valores que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste constituye uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la organizacin social y poltica.297 Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo de los discpulos de Cristo (cf. Jn 13,35).298 Jess nos ensea que la ley fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento nuevo del amor (cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8). El comportamiento de la persona es plenamente humano cuando nace del amor, manifiesta el amor y est ordenado al amor. Esta verdad vale tambin en el mbito social: es necesario que los cristianos sean testigos profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la nica fuerza (cf. 1 Co 12,31-14,1) que puede conducir a la perfeccin personal y social y mover la historia hacia el bien. El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales : 299 especialmente aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se afanen por conservar en s mismos e inculcar en los dems, desde los ms altos hasta los ms humildes, la caridad, seora y reina de todas las virtudes. Ya que la ansiada solucin se ha de esperar principalmente de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia en s toda la ley del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los dems, es el antdoto ms seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo.300 Este amor puede ser llamado caridad social 301 o caridad poltica302 y se debe extender a
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Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 47 Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: 296 Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 35 297 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 10 298 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40 299 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1889. 300 Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143 301 Cf. Sto. Toms de Aquino, QD De caritate, a. 9, c 302 Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 46

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todo el gnero humano. El amor social303 se sita en las antpodas del egosmo y del individualismo: sin absolutizar la vida social, como sucede en las visiones horizontalistas que se quedan en una lectura exclusivamente sociolgica, no se puede olvidar que el desarrollo integral de la persona y el crecimiento social se condicionan mutuamente. El egosmo, por tanto, es el enemigo ms deletreo de una sociedad ordenada: la historia muestra la devastacin que se produce en los corazones cuando el hombre no es capaz de reconocer otro valor y otra realidad efectiva que de los bienes materiales, cuya bsqueda obsesiva sofoca e impide su capacidad de entrega. Slo la caridad puede cambiar completamente al hombre .304 Semejante cambio no significa anular la dimensin terrena en una espiritualidad desencarnada. Quien piensa conformarse a la virtud sobrenatural del amor sin tener en cuenta su correspondiente fundamento natural, que incluye los deberes de la justicia, se engaa a s mismo: La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la prctica de la justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de entrega de s mismo: Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la conservar (Lc 17,33).305 Pero la caridad tampoco se puede agotar en la dimensin terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva de la referencia a Dios: En la tarde de esta vida, comparecer delante ti con las manos vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta de mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, yo quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de Ti mismo... .306

303 304

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis,15 Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 49-51 305 Catecismo de la Iglesia Catlica, 1889. 306 Sta. Teresa del Nio Jess, Ofrenda de m misma como vctima de holocausto al amor misericordioso de Dios. Oraciones: Obras Completas, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1998, p. 758, citado en: Catecismo de la Iglesia Catlica, 2011.

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A. AUTOEVALUACIN DE LA CUARTA UNIDAD. (La autoevaluacin es una primera aproximacin a la comprensin del contenido del captulo, le invita a poner atencin a ciertos detalles del presente captulo). 1. Las pretensiones de lucro excesivo, las ambiciones nacionalistas, el afn de dominacin poltica, los clculos de carcter militarista, y las maquinaciones para difundir e imponer ideologas son factores de insolidaridad de nuestro tiempo. V/F. 2. La solidaridad, desde la teologa catlica, entiende que todos los hombres formamos parte de una comunidad humana slo en la herencia del pecado original. V/F. 3. La solidaridad tiene un causa exclusiva: la igualdad en el hecho de la creacin. V/F 4. La solidaridad es, para Juan Pablo II, y para la DSI, procurar el desarrollo econmico de todos los hombres. V/F. 5. El hombre no slo es un ser-con-otros, sino tambin para-los-dems. V/F. B. PISTAS DE REFLEXIN PARA LOS ESTUDIANTES DE SEMIPRESENCIAL. Para los estudiantes de Semipresencial se adjunta con el material, las preguntas que debern trabajar para el semestre correspondiente. C. LECTURAS COMPLEMENTARIAS. Para profundizar las temticas sugerimos estas lecturas complementarias. 1. CONCILIO VATICANO II. Gaudium et Spes: Situacin del hombre en el mundo de hoy (nn. 4-10); Dignidad de la persona humana (nn. 12-22); La comunidad humana (nn. 23-32). 2. Benedicto XVI, encclica Deus Caritas est. D. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARA. 1. CALVEZ, Jean-Yves La enseanza social de la Iglesia. La economa. El hombre. La Sociedad. Col. Biblioteca Herder. Sec. de Ciencias Sociales, 194. Ed. Herder. Barcelona, 1991. 352 pp. 2. GALINDO GARCIA, ngel. (Ed). Pobreza y solidaridad. Desafos ticos al progreso. (XXI Jornadas de Teologa 22-24/9/88). Col. Biblioteca Salmanticensis. Estudios, 120. Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. Salamanca, 1989. 237 pp. 3. MOESSNER. Johannes. El principio de solidaridad en La cuestin social. Ed. Rialp. Madrid, 1960, pp. 371-375. 4. VIDAL, Marciano. Para comprender la solidaridad: virtud y principio tico . Ed. Verbo Divino. Estella-Navarra, 1996. 177 pp.

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VII REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Catecismo de la Iglesia Catlica (1994). Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia (Lumen Gentium), 21 Noviembre, 1964. Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual (Gaudium et Spes), 7 Diciembre, 1965. Declaracin sobre la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae), 7 Diciembre, 1965. Juan XIII, Carta Encclica Mater et Magistra (Sobre el Progreso Social), 15 Mayo, 1961. - Carta Encclica Pacem in Terris (Sobre la Paz entre todos los Pueblos), 11 Abril, 1963. Juan Pablo II. - Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente (Como Preparacin del Jubileo del Ao 2000), 10 Noviembre, 1994. - Carta Encclica Centesimus Annus (En el Centenario de la Rerum Novarum), 1 Mayo, 1991. - Carta Encclica Dominum et Vivificantem (Sobre el Espritu Santo en la Vida de la Iglesia), 18 Mayo, 1986. - Carta Encclica Evangelium Vitae (Sobre la Vida Humana), 25 Marzo, 1995. - Carta Encclica Laborem Exercens (Sobre el Trabajo Humano), 14 Septiembre, 1981. - Carta Encclica Redemptor Hominis (Sobre el Redentor del Hombre), 4 Marzo, 1979. - Carta Encclica Redemptoris Missio (Sobre la Permanente Validez del Mandato Misionero de la Iglesia), 7 Diciembre, 1990. - Carta Encclica Sollicitudo Rei Socialis (Sobre la Preocupacin Social), 30 Diciembre, 1987. - Carta Encclica Veritatis Splendor (Sobre algunas Cuestiones Fundamentales de la Enseanza Moral de la Iglesia), 6 Agosto, 1993. - Discurso a la III Conferencia General de los Obispos Latinoamericanos, 28 Enero, 1979. - Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (Sobre la Misin de la Familia Cristiana en el Mundo Actual), 22 Noviembre, 1981. - Exhortacin Apostlica Post-sinodal Christifideles Laici (30 Diciembre, 1988). - Exhortacin Apostlica Post-sinodal Ecclesia in America (22 Enero, 1999). - Exhortacin Apostlica Post-sinodal Reconciliatio et Paenitentia (14 Febrero, 1984). - Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1981). - Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1991). - Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1999). - Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 2000). Lon XIII, Carta Encclica Rerum Novarum (Sobre la Condicin de los Obreros), 15 Mayo, 1891. Pablo VI. - Carta Encclica Ecclesiam Suam (Sobre la Iglesia), 6 Agosto, 1964. - Carta Encclica Populorum Progressio (Sobre el Desarrollo de los Pueblos), 26 Marzo, 1967. - Carta Octogesima Adveniens (Una llamada a la Accin), 14 Mayo, 1971. 129

Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (Sobre la Evangelizacin en el Mundo Contemporneo), 8 Diciembre, 1975. Po XI. - Carta Encclica Quadragesimo Anno (Sobre la Restauracin del Orden Social), 15 Mayo, GASTALDI, Italo. El Hombre un misterio, Ediciones Abya Yala, Quito 1992. VIDAL Marciano. Hacia una tica de la Persona Ediciones Capeluz, Barcelona 1978. BIFFI, Franco. El Evangelio Social del Papa Juan Pablo Segundo PUCE, Quito 1990. Concilio Vaticano II, Documentos. MIFSUD, Tony. Una Construccin tica de la Utopa Cristiana Ediciones Paulinas, Chile 1988. CELAM, Documentos. Documentos Sociales Pontificios, Corpus de Doctrina Social de la Iglesia AA. VV. La Doctrina Social de la Iglesia y lucha por la justicia . Ed. HOAC. Madrid, 1991. 221 pp. BERNA QUINTANA, Angel. La Doctrina Social en los tiempos nuevos. "Discurso ledo en la sesin de apertura del ao acadmico 1970-71 celebrado el 15 de octubre de 1970". Ed. Instituto Social Len XIII. Madrid, 1970. 52 pp. Tambin en CORINTIOS XIII 49-51 (1989) 29-92. BONNIN, Eduardo. Naturaleza de la Doctrina Social de la iglesia . "Anlisis del aspecto terico, histrico y prctico". Ed. Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC). Mxico, 1990, 66 pp. CONGREGACIN para la EDUCACIN CATLICA. Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina Social de la iglesia en la formacin de los sacerdotes. Col. "Documentos y Estudios", 142. Ed. PPC. Madrid, 1989, pg. 12. Tambin se encuentra en EDICE. Madrid, 1988. 130 pp. DIAZ SNCHEZ, Juan Manuel. "La Doctrina Social de la Iglesia hoy. (Relaciones entre la DSI y la Teologa de la Liberacin)" Documentacin Social "Revista de Ciencias sociales y Sociologa Aplicada" 99/100 (1995) 211-242. GUERRERO, Fernando. Doctrina Social de la Iglesia. "Curso de Introduccin". Col. "Tau". Seccin General, 40. Edtor. Francisco Lpez Hernndez. c/. San Juan de la Cruz, 7. Avila, 1992. 260 pp. Jos-Romn Flecha Andrs, Universidad Pontificia de Salamanca. SORIA, Carlos. "Elementos para una comprensin de la doctrina social: problemas epistemolgicos y teolgicos", en Rerum Novarum-Laborem Exercens verso l'anno 2000. (Simposio). Pontificia Comisin "Justicia y Paz". Roma, 1982, pp. 115-132. Tambin en CORINTIOS XIII 49-51 (1990) 113-136.

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