O leitor-modelo de Umberto Eco e o debate sobre os limites da interpretao

Gerson Tenrio dos Santos

RESUMO
Nosso objetivo neste artigo discutir com base nas propostas tericas de Umberto Eco o papel do leitor no processo de interpretao da obra literria e a questo dos limites da interpretao tal qual foi colocada por vrios autores, especialmente pelo semioticista Charles Sanders Peirce e o filsofo Jacques Derrida. Eco, na mesma direo de Barthes, tem sido um dos principais tericos a colocar o problema da interpretao da obra literria na relao texto-leitor, deslocando-a da relao autor-texto e destacando o papel ativo e criador do leitor na interpretao de um texto literrio. Para tanto, Eco se vale, assim como Derrida, do conceito de semiose ilimitada de Peirce. Porm, diferentemente do filsofo da desconstruo, advoga que a leitura do texto literrio no permite toda sorte de interpretao.

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ABSTRACT

Our aim in this article is to discuss, based on the Umberto Ecos textual semiotics theory, the role of the reader in the process of interpretation of the literary work and the problem of the limit of interpretation as posed by many authors, especially by the semiotician Charles Sanders Peirce and the philosopher Jacques Derrida. Eco, along with Barthes, has been one of the main theorists to consider the problem of interpretation of the literary work in the text-reader relation, dislocating it of the author-text relation and stressing the active and creative role of the reader in the interpretation of the literary work. For this purpose, Eco, as well as Derrida, makes use of the peircean concept of unlimited semioses. However, differently of the deconstruction philosopher, Eco advocates that the reading of the literary text does not permit all kind of interpretation.

PALAVRAS-CHAVE
leitor-modelo; Umberto Eco; limite da interpretao; semiose ilimitada; semitica textual

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Key words
reader model; Umberto Eco; limits of interpretation; unlimited semiosis; textual semiotics

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Durante muito tempo reinou na Crtica Literria a idia de que um texto literrio era a expresso das idias de seu autor. Estudar a obra s teria sentido se estudssemos tambm a biografia de seu autor. Caberia to-somente ao leitor o papel passivo de interpretar o que o autor quis dizer. Esta concepo de um autor fechado e fonte da interpretao est ligada ao desenvolvimento do Capitalismo do final do sculo XII e incio do XVII em que se configura a idia de um indivduo que possui direitos. O indivduo (ou seja, o ser no dividido, inteiro, uno) passa a ser, neste contexto, o centro de seu prprio ego e de suas prprias decises. Muito embora vrios autores literrios no contexto de suas obras j tivessem destacado a importncia do papel do leitor, como Cervantes, em Dom Quixote (1605), Machado de Assis, em Memrias Pstumas de Bras Cubas (1881), Unamuno, em Niebla (1914), Pirandello, em Seis Personagens procura de um autor (1921), entre outros, considera-se o ensaio de Barthes, A morte do autor, de 1968, como o inaugurador de uma postura ps-estruturalista de crtica ao papel centralizador do autor que atinge autores do porte de Foucault, Lacan, Ricoeur e Umberto Eco. Em seu ensaio Barthes critica a tendncia de se considerar a identidade do autor como base do significado de sua obra. Para o crtico francs, o autor no mais o locus da influncia criativa, mas simplesmente um scriptor palavra usada por Barthes para deslocar a acepo de poder presente nas palavras autor e autoridade . O scriptor, que nasce simultaneamente com a obra, existe para produzir e no explicar a obra. Este tambm no tem uma existncia que preceda ou que exceda a escritura. Toda obra eternamente escrita aqui e agora (grifos do autor) (BARTHES, 1988, p. 68). Em seu carter aberto, o texto no tem um significado teolgico (o que Barthes chama de a mensagem do Autor-Deus), mas se constitui num espao de muitas dimenses, no qual esto casados e contestados vrios tipos de escrituras, no sendo nenhum deles original: o texto um tecido de citaes que resulta de milhares de fontes de cultura (BARTHES, 1988, p. 68- 69). E o lugar onde a multiplicidade do texto coligida, unificada no o autor, mas o leitor. O leitor o verdadeiro lugar para Barthes em que esto inscritas sem nenhuma perda todas as citaes de que uma escritura consiste. A unidade de um texto no est em sua origem, mas em seu destino; porm este destino no pode

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mais ser pessoal: o leitor um homem sem histria, sem biografia, sem psicologia; ele aquele que mantm juntos em um nico espao todos os caminhos de que um texto se constitui (BARTHES, 1988, p. 70). O foco da produo de sentido no leitor tambm uma das preocupaes recorrentes do trabalho de Umberto Eco, um dos mais destacados autores modernos a respeito do tema.

O leitor-modelo de Eco
A discusso sobre o papel colaborativo do texto aparece pela primeira vez com o trabalho de Umberto Eco, A obra aberta, de 1962. Porem num conjunto de ensaios publicados de 1976 a 1978 que aparecem alguns dos textos mais conhecidos de Eco no que tange ao papel do leitor nos textos narrativos. A obra Lector in fabula, juntamente com The role of the reader: explorations in semiotics of texts, de 1979, renem os principais textos de Eco sobre o tema. A temtica sobre o leitor-modelo comparece basicamente no ensaio O leitor-modelo, presente no livro Lector in fabula. Ao discutir de incio o papel do leitor nos textos narrativos, Eco comea considerando a incompletude do texto. Para ele, um texto incompleto por que pressupe sempre a colaborao de um destinatrio. Um dos fatores da incompletude do texto escrito reside no fato de este ser composto por palavras, frases, termos isolados. Enquanto no correlacionado com referncia a um determinado cdigo, ao seu contedo convencionado, uma expresso permanecer puro flatus vocis. O texto postula, assim, uma competncia gramatical por parte do destinatrio. preciso ainda considerar que os termos de um dicionrio mnimo que o destinatrio utiliza no ato de interpretao tambm so incompletos. Sempre h propriedades semnticas no explcitas no dicionrio. Eco deixa claro que este problema est vinculado infinidade de interpretao tal qual postulada por Peirce, temtica da implicitao (entailment) e relao entre propriedades necessrias, essenciais e acidentais. Outro fator que caracteriza a maior complexidade do texto em relao a outras formas de expresso o fato de ele ser entremeado

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pelo no-dito, ou seja, aquilo que no se manifesta na superfcie, no nvel da expresso, mas que tem que ser atualizado no nvel de atualizao do contedo. O texto, postula Eco (1988), est, pois, entremeado de espaos brancos, de interstcios a serem preenchidos. Duas so, de acordo com o semioticista italiano, as razes para tanto: 1) o texto um mecanismo preguioso (ou econmico) que depende da valorizao do sentido que o destinatrio introduziu e 2) ao passar da funo didtica para a esttica, o texto quer deixar ao leitor a iniciativa interpretativa, embora seja interpretado com uma margem suficiente de univocidade (ECO, 1988, p. 37). Ao discutir como o texto prev o leitor, Eco destaca a importncia dos aspectos pragmticos postos em jogo na relao texto-leitor. De um lado, h que se considerar que a competncia do destinatrio no necessariamente a do emitente, o que implica dizer que para decodificar uma mensagem verbal preciso, alm da competncia lingstica, uma competncia variadamente circunstancial, capacidade de pressupor, reprimir idiossincrasias, etc. (ECO, 1988, p. 38). Alm disto, o fato de no ser uma comunicao face a face, faz com que o texto escrito seja interpretado com base numa cooperao prevista pelo autor em que o leitor-modelo seja capaz de movimentar-se interpretativamente conforme ele se movimentou gerativamente. Ou seja, o texto um produto cujo destino interpretativo deve fazer parte do prprio mecanismo gerativo (ECO, 1988, p. 39) (grifos do autor). Isto quer dizer que de alguma forma os textos prevem seus leitores-modelos de diversos modos: a escolha de uma lngua, de um tipo de enciclopdia, de uma dado patrimnio lexical e estilstico, sinais de gnero que selecionam a audincia, restrio do campo geogrfico, etc. Prever o prprio leitor-modelo, de acordo com Eco, no significa somente esperar que este exista, mas implica que se deve mover o texto no sentido de constru-lo.

Textos fechados e abertos

Ao buscar uma tipologia que d conta dos diversos nveis de cola-

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borao de um texto, Eco nos diz que se pode pensar em dois extremos: os textos fechados e os textos abertos. H textos que so claramente dirigidos a um determinado pblico e possuem determinados propsitos. O autor fixa com perspiccia sociolgica e com brilhante mediedade estatstica o seu Leitor-Modelo (ECO, 1988, p. 41). Assim, h textos claramente dirigidos a crianas, a mulheres, a homossexuais, a surfistas etc. No entanto, textos fechados, em funo de serem interpretados em diferentes contextos ou por no terem previsto com suficincia a competncia de seu Leitor-Modelo, podem tornar-se abertos. Neste caso, comenta Eco, trata-se de abertura de efeito externo, de um modo de usar o texto, no havendo, pois, colaborao, mas violncia. Para ele, no interessa esta perspectiva, mas aquela em que se d da cooperao promovida pelo texto. Ao citar o famoso moto de Valry Il ny a pas de vrai sens dun texte11 Eco destaca que o texto permite duas leituras: por um lado, possvel fazer o uso que se queira de um texto; por outro, o texto permite infinitas consideraes. Dentro do escopo de sua discusso, naturalmente Eco opta pela segunda leitura, desconsiderando a primeira. O texto aberto, pois, aquele em que o autor decide at que ponto deve controlar a cooperao do leitor, para onde esta dirigida, onde deve abrir-se para inmeras possibilidades interpretativas. S uma coisa ele tentar com sagaz estratgia: que, por maior que seja o numera de interpretaes possveis, uma ecoe a outra, de modo que no se excluam, mas antes, se reforcem mutuamente (ECO, 1988, p. 42). Um exemplo de texto aberto citado por Eco o Finnegans Wake, de Joyce. Esta obra projeta um leitor ideal que disponha de muito tempo, tenha perspiccia associativa com uma enciclopdia vasta, consiga fazer leituras cruzadas, domine a lngua inglesa e possua um dicionrio de pelo menos duas mil palavras desta lngua. A estratgia textual desta obra no postula um leitor sem tais competncias. Quando referida ao leitor no postulado, a obra ou torna-se ilegvel ou torna-se outro livro. No contexto da literatura brasileira, podemos citar com exemplo de obra aberta, entre outros, o romance de Machado de Assis, Memrias Pstumas de Brs Cubas. proverbial a nota ao leitor escrita pelo personagem-autor Brs Cubas, na qual, ao afirmar
1 No h sentido verdadeiro de um texto!

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que talvez o livro se dirija a cinco leitores e que, ao adotar a forma livre de um Sterne, ou de um Xavier de Maistre, escreveu o livro com a pena da galhofa e a tinta da melancolia. Ainda no prlogo, Machado travestido de Brs Cubas, adverte que a obra no atende aos extremos da opinio vigente na poca (os graves e os frvolos), pois o romance no se enquadra no gnero esperado para a poca. Se Clarice Lispector espera um leitor de alma j formada, Machado espera um leitor de alma aberta, livre das amarras do Realismo quase cientfico que marcava a obra de vrios autores da poca e lanava sobre o gnero romance amarras formais e estilsticas devedoras de gneros cientficos, como o tratado.

Uso e interpretao
Outro par de opostos destacado por Eco ao tratar da leitura que se pode fazer de um texto uso e interpretao. Por uso, o semioticista italiano entende a maneira livre, aberrante, desiderativa e maliciosa de se ler uma obra. J a interpretao exige sempre algum limite, j que a noo de interpretao sempre envolve uma dialtica entre estratgia do autor e resposta do Leitor-Modelo (ECO, 1988, p. 43). Eco, ancorado em Peirce, no nega que a corrente das interpretaes pode ser infinita, mas alerta para o fato de que o universo do discurso intervm para limitar o formato da enciclopdia. E um texto outra coisa no seno a estratgia que constitui o universo das suas interpretaes legitimveis se no legtimas (ECO, 1988, p. 44). Assim, usar livremente um texto tem a ver com a deciso de ampliar o universo do discurso. Interpretar um texto para Eco bom que se ressalte no o mesmo que exercitar a semiose ilimitada. Para Eco, a interpretao pressupe um recorte, a existncia de limites determinadas pelas estratgias textuais postas em jogo pela dialtica autor, texto e leitor-modelo. Por estratgias textuais, entende Eco, com base em Austin, as condies de xito textualmente estabelecidas para a existncia tanto do Autor quando do leitor-modelo.

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O autor como hiptese interpretativa

Ao entender que autor e leitor-modelo constituem duas estratgias textuais, Eco nos mostra um quadro complexo em que importante distinguir os papis desempenhados tanto pelo autor da obra quanto pelo leitor-modelo na sua dimenso emprica e virtual. Isto implica dizer que o autor emprico, enquanto sujeito da enunciao textual, hipotetiza um certo leitor-modelo; e ao faz-lo constri seu texto como estratgia textual em que se constitui como um dado autor na qualidade de sujeito do enunciado. Por outro lado, tambm o leitor emprico dever configurar para si uma hiptese de Autor a partir das estratgias textuais. O importante para Eco o que se coloca no espao das estratgicas textuais em que esto hipotetizados autor e leitor-modelo e no as intenes que se podem atribuir ao autor e ao leitor empricos. A cooperao textual um fenmeno que se realiza entre duas estratgias discursivas e no entre sujeitos individuais. Apesar do reconhecimento da importncia das estratgias textuais em que se hipotetizam tanto o autor-modelo quanto o leitor-modelo, Eco no deixa de destacar o peso adquirido pelas circunstncias de enunciao na formulao das hipteses sobre as intenes do sujeito emprico da enunciao ao determinar a escolha de um autor-modelo. Eco cita como exemplo disto a interpretao dada pela imprensa e pelos partidos s cartas de Aldo Moro durante a priso que antecedeu seu assassinato. Estas cartas, que pedem a troca de prisioneiros, foram interpretadas por boa parte da imprensa, por meio do que Eco chama de estratgia cooperativa de rejeio, como sendo produzidas por um autor-modelo que no o sujeito emprico Moro, pois entendia-se que Moro escrevia sob coao de seus captores e, portanto, no dizia o que queria dizer, j que o sujeito do enunciado no seria o mesmo sujeito da enunciao (os enunciados diziam eu, Moro, mas os sujeitos da enunciao seriam os raptores). Por outro lado, partidos e grupos favorveis s negociaes elaboraram uma estratgia cooperativa de aceitao. Para eles, se as cartas diziam o que diziam e estavam assinadas por Moro, portanto tanto o sujeito do enunciado quanto da enunciao seriam um s. Assim, num caso e noutro, em funo das circunstncias de enunciao, dos pressupostos enciclopdicos

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sobre o pensamento de Moro e dos pontos de vistas ideolgicos preliminares, alteravam-se a maneira como se hipotetiza o autor-modelo por parte do leitor. A escolha do autor-modelo, neste caso, mudava o tipo de ato lingstico, assumindo o texto significados diversos, o que alterava as formas de cooperao. A configurao do autor-modelo, para Eco, depende, desta forma, no somente dos traos textuais, mas tambm do que est atrs do texto, atrs do destinatrio e provavelmente diante do texto e do processo de cooperao (no sentido de que depende da pergunta: Que quero fazer com este texto?) (ECO, 1988, p. 49).

Interpretao e Superinterpretao
Em 1990, como conferencista convidado para a Conferncia Tanner ocorrida em Cambridge, Eco props para sua apresentao o tema intepretao e superintepretao, uma continuao de suas idias a respeito do leitor-modelo. Em suas trs conferncias, que foram debatidas por Richard Rorty, Jonathan Culler e Christine Brooke-Rose, o foco da discusso de Eco continuou sendo sua defesa de que o que est em jogo na interpretao de um texto no nem a inteno do autor emprico nem os excessos de interpretao do leitor-modelo. Superinterpretar o que no contexto do livro Lector in fabula Eco chama de uso. Em sua primeira conferncia, Interpretao e histria, Eco detecta na tendncia atual superinterpretao razes que estiveram presentes no hermetismo e no gnosticismo que se desenvolveram no sculo II, d.C. Basicamente, o gnstico intepretava os signos do mundo em termos de segredo. O sentido das coisas escondia-se sob as camadas do meramente detectvel pelos olhos ou pelos sentidos imediatos. Os princpios racionais que haviam guiado tanto a civilizao grega quanto a romana do modus ponens agora estava em crise. Para o hermtico (termo derivado do deus Hermes), a lgica do terceiro excludo no lhe dizia respeito, pois a verdade estava presente em todos os livros, mesmo quando havia contradio no que diziam. As palavras deviam

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ser entendidas como aluso, alegoria, segredo. A verdade devia ser encontrada, assim, na revelao de uma divindade para alm das superfcies das palavras. Em sua segunda conferncia, Superinterpretando textos, ao comentar as superinterpretaes feitas por Rossetti da Divina Comdia e por Hartman de um poema de Wordsworth, Eco destaca, mais uma vez, que os limites da inteperpretao so colocados na dialtica entre intentio operis e intentio lecturis. Como a inteno do texto basicamente a de produzir um leitor-modelo capaz de fazer conjeturas sobre ele, a iniciativa do leitor-modelo consiste em imaginar um autor modelo que no emprico e que, no fim, coincide com a inteno do texto (ECO, 1993, p. 75). A intentio operis, assim, no deve ser buscada na inteno do autor emprico (irrelevante para a interpretao) da obra, mas na coerncia presente entre as partes da obra. Eco ressalta que esta idia no nova, pois j estava presente em Agostinho (De doctrina Christina): a interpretao de uma parte do texto deve ser confirmada por outras; se houver contradies, deve ser rejeitada. A terceira e ltima conferncia, Entre autor e texto, discute o papel que cabe ao autor emprico no ato de interpretao de um texto. Ao analisar seus prprios textos literrios (O nome da Rosa e O pndulo de Foucault), Eco, embora aceite as idias do New Criticism de que as intenes do autor emprico no devem ser fornecer as pistas interpretativas da obra, argumenta, por outro lado, de que ele ter permisso de rejeitar certas interpretaes dadas sua obra. Mas, ao trmino de sua conferncia, Eco (1993, p. 100) ressalta: Espero que meus ouvintes concordem que introduzi o autor emprico neste jogo s para enfatizar sua irrelevncia e reafirmar os direitos do texto. De que modo ento o autor emprico pode ser relevante para interpretao do texto? Segundo Eco h um caso em que o testemunho do autor tem uma funo importante: quando ajuda-nos a entender o processo criativo. Entender este processo significa entender como certas solues surgem por acaso ou por meio de processos inconscientes. Para Eco importante entender a diferena entre estratgia textual o objeto lingstico disposio dos leitores-modelos que pode existir independentemente das intenes do autor emprico e a histria do desenvolvimento daquela estratgia textual.

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A querela Eco X Derrida

Como se sabe, nos crculos em que se discute semitica textual, muito da argumentao de Eco em favor dos limites da interpretao se contrape s teses defendidas por Derrida em algumas de suas obras fundamentais, como Da gramatologia e A escritura e a diferena. Como filsofo que combate a metafsica da presena, herana ocidental presente, por exemplo, nos trabalhos de Saussure e de certa forma nas abordagens de Eco , o foco de Derrida no que concerne ao papel dos signos lingsticos (especialmente os da escrita) de outra natureza. O projeto de Derrida denominado por ele de desconstruo, termo derivado de Destruktion e Abbau, presentes na filosofia de Heidegger consiste em desconstruir os pressuspostos da metafsica europia. Embora Derrida concorde com o estruturalismo de base saussuriana de que exista interdependncia nas unidades lingsticas, o filsofo francs combate veementemente o mito metafsico da existncia de um significado transcendental presente no estruturalismo. Para ele, no h qualquer um contedo anterior qualquer lngua como pressupe o estruturalismo (RABENHORST, 2002). No existe, para Derrida, um ponto fixo para o qual o signo remeta, seja ele um sistema estvel, as intenes do autor, uma verdade inquestionvel etc. Os signos se referem a contextos passados e futuros, operando uma desintegrao de sua prpria unidade, permanncia ou estabilidade. O significado de um signo encontra-se sempre diferido, num movimento chamado por Derrida de diffrance, processo em que o signo procede a um infinito processo de adiamentos e remisses. Mais do que na fala, diz Derrida, em mais um contraponto com o estruturalismo, na escrita que se pode notar um rompimento com o contexto de produo, pois ela independe das intenes de seu produtor e possibilita pelo plo da leitura uma iterao e repetio que parasitam e contaminam o significado do texto lido. Ou seja, ler um texto desconstruir qualquer idia de origem e construir novos significados possibilitados pelos signos do texto, mas deslocados infinitamente pelos mltiplos contextos de produo. Derrida entende que a arque-escrita a precondio de qualquer significao. A arque-escrita uma noo mais generalizada de escrita

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e precede tanto a fala quanto a escrita em seu sentido estrito. A arqueescrita responsvel pela brecha existente entre o que se pretende transmitir e o que realmente transmitido. O sentido de um texto est constantemente sujeito s idias do futuro, porm quando este est presente seu sentido novamente diferido para um novo futuro que nunca poder estar presente. Ou seja, o significado de um texto nunca est presente nem mesmo para seu autor, pois o processo de diferir (no sentido de atrasar) no permite a fixao de qualquer sentido. O exemplo mais famoso de Derrida seu neologismo diffrance. No mbito da fala tanto a palavra diffrence quanto diffrance so pronunciadas da mesma forma, visto que os sufixos ence e ance em francs no apresentam diferenas sonoras. No entanto, esta ambigidade se dissolve quando as palavras so escritas. Com isso, Derrida mostra que um signo (neste caso o escrito) evoca traos de outros signos (neste caso a fala), num processo que hoje chamamos de inter-semitico. Neste ponto possvel divisar que embora Eco e Derrida partam de crticas semelhantes ao estruturalismo (como, por exemplo, a idia de que a estrutura abstrata e descolada dos sentidos concretos e mltiplos existentes no texto), apresentam diferenas no que tange aos limites da interpretao dos textos. Eco, como vimos, insiste nos limites da interpretao e advoga que h usos abusivos dos textos, como seria o caso de Borges, a propsito de seu personagem Pierre Mnard, que sugeriu que seria estimulante ler A imitao de Cristo como se tivesse sido escrita por Cline (Eco, 1993, p. 76). J Derrida, com sua concepo de diferena e arqui-escrita, no postula nenhum limite interpretvel para os signos, pois constitutivo dos prprios textos no haver significados condicionados, sejam pelo autor, pelo texto ou pelo leitor. Eco considera o conceito de deslizamento constante do significado como uma idia hermtica. Embora Eco compartilhe com Derrida a idia de que h uma abertura potencial do texto para infinitas interpretaes, se sente no dever fundamental de proteger os textos a fim de abri-los, uma vez que eu considero um risco abrir um texto antes de proteg-lo devidamente (ECO apud WIRTH, 2001).

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Semiose ilimitada e interpretao de textos

Tanto Derrida quanto Eco foram largamente influenciados em suas teorias pelas idias de Peirce, especialmente, no que tange ao tpico tratado aqui, pelo conceito de semiose ilimitada. Derrida em sua crtica metafsica da presena especialmente no que concerne ao conceito saussuriano de signo lingstico j havia ressaltado a contribuio de Peirce com sua idia de signo tripartite (representmen objeto interpretante) para explicar a significao. Uma vez que tudo se traduz em signos, o prprio objeto (fonte da iluso de um ponto fixo da significao) ele tambm um signo, o que pe em xeque o logocentrismo to marcante na cultura ocidental (CAUDURO, 1996, p. 64). Para Eco, o conceito de semiose ilimitada em Peirce no se adequa s teses de Derrida, uma vez que o movimento desconstrutivo e a semiose ilimitada no so conceitos equivalentes (ECO apud WIRTH, 2001). O cerne da objeo de Eco no est na idia de que um signo, em sua marcha evolutiva, representa outro signo, mas no porvir do signo. De acordo com Eco a abertura do signo na semiose ilimitada depende de futura determinao, uma vez que, para Peirce, a marcha do signo, por meio de uma srie ilimitada de representaes, deve ser concebida como tendo um objeto absoluto como seu limite (PEIRCE, 1994, 1.339). Portanto, para Eco, a idia de um objeto absoluto incompatvel com a proposta da desconstruo, j que ele implica que fora dos interpretantes internos ao curso da semiose (interpretante imediato, emocional, energtico e lgico) h um interpretante final lgico isto , o hbito que no permite uma indeterminao do signo, como quer Derrida (WIRTH, 2001). Eco, ao considerar o texto como questo e a leitura como resposta, parte tambm da famosa mxima pragmtica de Peirce, que afirma ser o significado de um termo equivalente a dar uma instruo ou receita que nos dizem como reproduzir e derivar todas as possibilidade prticas e conseqncias lgicas. O modelo de interpretao de Eco, assim, embora reconhea haver uma abertura no texto, admite tambm que o leitor buscar preench-lar a partir de sua

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prtica, de sua vivncia, ou seja, dentro do processo de semiose, que se baseia de acordo com Peirce em hipteses razoveis e em hipteses experimentveis testveis. Desta forma, apesar de haver uma liberdade do leitor para conjeturas infinitas sobre a inteno do texto, uma teoria da interpretao deve tambm assumir que possvel se chegar a um acordo, se no acerca dos signifificados que o texto encoraja, pelo menos acerca daqueles que ele desencoraja (ECO apud WIRTH, 2001). Dentro do principio da idia hermenutica de um horizonte de compreenso como um limite da interpretao, Eco advoga que h uma coerncia interna no texto que controla os impulsos incontrolveis do leitor. Rorty em resposta a esta idia de Eco argumenta que um pragmatista no distingue uso de interpretao nem intentio operis de intentio lecturis, pois tudo o que algum faz com alguma coisa us-la (RORTY, 1993, p. 110). A idia de uma coerncia interna do texto que controla a intentio lecturis tem a ver, segundo Rorty, com uma distino essencialista entre dentro e fora, caractersticas no-relacionais e relacionais de algo. O que Rorty est a nos apontar que em se levando mxima pragmtica s ltimas conseqncias no possvel se estabelecer quer seja pela relevncia, economia ou coerncia textual, critrios usados por Eco para se eliminar interpretaes inaceitveis uma posio essencialista a partir da qual seja possvel determinar a verdadeira interpretao. Arrematando seu argumento, afirma Rorty (1993, p. 124): Por isso me parece mais simples descartar a distino entre uso e interpretao, e distinguir apenas os usos feitos por diferentes pessoas para diferentes propsitos.

O limiar semitico de Eco

Em sua crtica a Eco, Rorty aponta tambm a filiao semitica de Eco a uma semitica cultural que distingue um mundo semitico de um mundo no-semitico. Este um ponto relevante quando se considera que Eco insiste em fundamentar sua teoria da interpretao dos textos na concepo peirceana de semiose ilimitada. Para a semitica cultural de Eco, s a comunicao baseada em

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cdigos e convenes merece ser estudada. Assim, o limiar inferior da semitica aquilo que separa os signos das coisas e os signos artificiais de signos naturais (ECO apud NTH, 1996, p. 201). J o limiar superior est na distino entre o ponto de vista semitico do mundo e vrias outras perspectivas no semiticas dos fenmenos. O corpo humano ou uma mercadoria, por exemplo, vistos em si mesmos (como objetos naturais ou fsicos) no so signos. Desta forma, Eco s reconhece o que para Peirce pertence ao universo da terceiridade (signos genunos) e, portanto, aos smbolos. Ocorre que o conceito de semiose para Peirce no se limita somente ao mundo humano e no estabelece nenhuma fronteira entre mundo natural e mundo cultural. Isto faz com que a interpretao de Eco tanto do conceito de signo quanto do de semiose seja incompleta e direcionada aos seus interesses logocntricos e lingisticocntricos: A interpretao que Eco fez de Peirce incompleta quando ele argumenta que a trade peirceana de signo, objeto e interpretante pode tambm ser aplicada a fenmenos que no tm um emissor humano, contanto que eles tenham um receptor humano, tal sendo o caso dos sintomas meteorolgicos ou qualquer outra sorte de ndices (NTH, 1998). Contrariamente ao advogado por Eco, Peirce concebe a semiose ilimitada no como restrita ao universo da cultura humana, mas abrangendo todo e qualquer tipo de interpretante (seja ele uma poa de gua que reage luz solar ou a reao do sistema imunolgico a uma bactria ou vrus estranho) capaz de interpretar um signo e gerar novos processos sgnicos. Ao processo tradico genuno, composto por signo, objeto e interpretante, Peirce chamou Mente, pois nele e somente nele que possvel haver mediao, hbito, continuidade. A semiose para Peirce no uma questo de limiar entre mentes humanas e no humanas, j que para para ele h continuum entre estas mentes, mas de interaes didicas e tridicas: A semiose comea quando ultrapassamos o limiar das interaes meramente didicas, entre causas mecnicas, acaso ou causas brutas (eficientes) e seus efeitos, para interaes tridicas mediadas por uma mente no sentido mais vasto. Uma trade semitica aquela na qual uma mente interpreta (isto , forma um interpretante de) um estmulo

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significante no seu ambiente, chamado representamen, relativo a um objetivo (o objeto) que distinto desse estmulo ambiental, mas no necessariamente ausente na dada situao. Essa interao no requer nem uma conscincia nem uma intencionalidade, mas deve ser dirigida para um fim (Nth, 1998). Em termos da prpria teoria de Eco, poderamos dizer que este usa ou superinterpreta o conceito peirceano de semiose ilimitada colocando-lhe dentro de um contexto restrito e intimamente ligado aos limites da lingstica de extrao saussureana. A levarmos a cabo a mxima peirceana da semiose limitada e do falibilismo, que prega que as cadeias infinitas de signos desdobram-se continuamente de outros signos e so autocorretivas pois o signo interpreta parcialmente seu objeto, mas aspira na idealidade de um fim ltimo (o interpretante final) a realizar todas as possveis interpretaes poderamos afirmar que todas as leituras de uma obra so vlidas e semioticamente possveis. Mesmo o mais desmesurado uso que poderamos fazer de uma obra decorre tanto dos signos do texto (que a rigor no s verbais) quanto de outros vrios signos que se entrecruzam na leitura da obra (sejam eles advindos da cultura, da memria, das inmeras enunciaes, do inconsciente etc.) e tm conseqncias prticas na vida. Se por um caso esta leitura se mostrar improdutiva ou extremante incoerente com outras leituras, a mxima pragmtica agir construindo novas leituras e correes, que tambm estaro abertas e propensas a novas interpretaes.

Consideraes finais
A discusso levantada por Eco a respeito do leitor-modelo naturalmente rompe com uma perspectiva de que o autor ou o texto esto no centro do processo de interpretao e controlam os sentidos deste, cabendo ao leitor a mera funo de decodificar um significado j dado. A interpretao de uma obra se constitui, como vimos, num processo aberto e cooperativo entre autor-texto-leitor. Porm, em confronto com autores como Derrida e Rorty, ainda possvel divisar especialmente no contexto filosfico da arque-escrita derridiana uma posio essencialista de significado. Ao sustentar os limites

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da interpretao e os sentidos aceitveis e no desiderativos de um texto, Eco advoga uma espcie de resduo de fundo do sentido. Para tanto, vale-se do conceito de semiose ilimitada, de Peirce, que por ele interpretado como um processo infinito de tradues, mas no de qualquer sentido, em funo da marcha do signo a um ideal ltimo de interpretao, como pressuposto no interpretante final (WIRTH, 2001). No entanto, Eco no leva em considerao todas as conseqncias do pensamento de Peirce ao estabelecer um limiar semitico entre o mundo cultural e o no cultural no previsto no conceito de semiose ilimitada. A rigor todo limite de uma interpretao no se coaduna com este conceito, pois, como j discutimos, a concepo de semiose ilimitada pressupe um continuum entre o mundo cultural e o mundo da natureza, pois a mediao, o hbito, o crescimento dos signos no privilgio somente dos homens. Alm disso, embora Peirce defenda um interpretante final para onde os signos caminhem como aspirao a um fim ltimo, este, a rigor, nunca alcanvel ou realizvel, mas somente pensvel no mbito das regras interpretativas por ns incorporadas. Isto nos autoriza, enfim, a afirmar que todo texto escrito ele mesmo um interpretante de outros signos (autor, cultura, outros textos etc.) gera um processo infinito de outros interpretantes que tm efeitos prticos e concretos sobre os leitores e so passveis de serem corrigidos no mbito da comunidade de intrpretes da obra. Se bem verdade que de alguma forma a obra prev o seu leitor pois h uma instncia do signo (o interpretante imediato) que virtual e projeta seu interpretante dinmico (o leitor emprico) tambm verdade que no curso da interpretao o leitor ele mesmo um signo poder atribuir sentidos evocados pela enunciao, pela cultura, pelo esprito do tempo, pelo horizonte de expectativas, pelas motivaes pessoais etc. Nesse sentido, no h limites para a interpretao, pois vale a famosa mxima de Peirce (1994, 1.135): No bloqueie o caminho da investigao.

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referncias

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O autor Mestre e Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Coordenador do Curso de Letras da UNICASTELO. Membro do Grupo de pesquisa do Programa de Estudos ps-graduados em Literatura e Teoria Literria da PUC-SP.

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