CORPORACIN UNIVERSITARIA ADVENTISTA FACULTAD DE TEOLOGA

TICA MNIMA INTRODUCCIN A LA FILOSOFA PRCTICA

UN RESUMEN PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA EL CURSO TICA PROFESIONAL CRISTIANA

POR FREDDY GIOVANNY PINZN VARGAS MEDELLN, COLOMBIA FEBRERO 2012

TABLA DE CONTENIDO

I. TICA COMO FILOSOFA MORAL ............................................................................3 De lo que no corresponde hacer a la tica ........................................................................3 II. TICA COMO FILOSOFA MORAL ...........................................................................7 III. TICA COMO VOCACIN ........................................................................................8 IV. EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO ..........................................................................10 CONCLUSIN..................................................................................................................11

I. TICA COMO FILOSOFA MORAL De lo que no corresponde hacer a la tica Desde sus inicios, la humanidad debido a las diferencias tnicas, sociales, culturales, polticas, religiosas entre otras se enfrenta a la ardua tarea de cmo establecer aquellos principios ticos y morales que determinen su comportamiento entre individuos de su misma sociedad o con otras sociedades. Muchos filsofos han tratado de establecer diferentes esquemas para justificar y explicar esta problemtica, determinar cules son los principios ticos y morales generales, no es una tarea sencilla, en todos los tiempos han existido conflictos religiosos, polticos, econmicos y sociales sesgados hacia una u otra idea, por ello es indispensable establecer principios ticos y morales mnimos que coadyuven a formar individuos y sociedades justas y felices. En la antigedad y considerando la influencia religiosa entre otros factores, los conceptos y lmites socialmente aceptados de la tica y moral eran mucho ms rgidos, ideas como el aborto, la prostitucin, el homosexualismo, entre otros eran simplemente inaceptables, bajo este contexto, muchos preceptos estaban completamente desvirtuados o sencillamente considerados herejas al amparo de un marco religioso abstrado en ideas medievales caducas. Al amparo de un dios castigador se han cometido muchas barbaries a travs de todos los tiempos y el hombre en estas condiciones se ha convertido en verdugo de sus congneres. En la actualidad, y debido al impacto de muchos factores como son nuevas tendencias religiosas, el avance desesperado de la tecnologa, nuevos pensamientos sociales, polticos y culturales, ha ocasionado que esta frgil delimitacin de lo que es considerado como tico o moralmente aceptado sea hoy reestructurado. Un factor

preponderante ha sido la globalizacin, conceptos nuevos han sido aceptados, incluso hoy se convive y es algo considerado social y legalmente aceptado hechos que anteriormente eran inauditos hoy son cosa normal cotidiana, hoy hay menos tolerancia social que antes, pretender imponer disciplina quizs hoy es ms difcil que antes en todo sentido incluyendo el ncleo familiar. El problema entonces radica en que es lo mnimo y como establecer estos mnimos que sean aceptados por todos como una forma de vida aceptada por la razn y no por la imposicin, de convivencia armnica y pacfica que permitan el desarrollo y evolucin integral del individuo sin perder de vista su entorno familiar y social, dentro de un contexto justo y equitativo que le permitan desenvolverse con completa naturalidad. En las condiciones actuales esto se convierte en una dura lucha en muchas ocasiones entre fuerzas disparejas y entre innumerables individuos que actan enceguecidos por sus propias razones y que arrastran tras de s muchedumbres que llegan incluso a situaciones extremas con el nico propsito de imponer su voluntad. Llegar a un acuerdo entre todos los contendientes en esta pelea no es una tarea para nada sencilla, por un lado estn los defensores de que el hombre es el rey de la creacin y todo se le est permitido atropellando todos los valores conocidos y por otro lado aquellos que defienden un statu quo establecido y que a pesar de ceder terreno an mantiene ciertos valores mnimos. La problemtica de establecer lo mnimo persiste en la actualidad, desafortunadamente a veces se confunde los intereses de todos por intereses de unos pocos y se trata de establecer estos valores ticos y morales en funcin de parmetros

orientados e inclinados al beneficio de grupos en particular. En estas condiciones, se debe ser muy objetivo en pretender establecer que es de inters comn desligando y dejando de lado intereses personales. Personalmente creo que a pesar de todo el cambio que se ha dado y el avance o aparente triunfo de la no razn en ciertos aspectos que regulan el comportamiento social y moral del individuo y que han permitido la prdida o deterioro de valores, no se puede y no se va a llegar a un punto extremo en el cual todo est permitido. Hay valores por mnimos que sean que no deben perderse ya que al eliminarse estos, sencillamente la sociedad peligrara su existencia y vale la pena resaltar que los grupos cristianos un rescatan y sin duda alguna seguirn resaltando y salvando algunos valores de echo de una u otra manera la tica y valores son de origen cristiano o Bblico. Adela Cortina comenta que la tica es una incomprendida y que tal incomprensin la est dejando sin quehacer, es decir, sin nada que hacer. Sencillamente, porque nadie sabe bien al final de cuentas qu hacer con ella. Pero el temor a las confusiones aludidas, o el miedo a confesar que en las sociedades pluralistas tambin nos parecen unos modos de enfrentar la vida ms propios del hombre que otros, sugiri a quienes competa la ingeniosa idea de sustituir el trmino moral por ese otro, que parece ms cientfico, cvico y secular, tica. Lstima que a los tres ms citados tengamos que aadir ms inadecuado porque, en buena ley, el quehacer tico no se identifica con lo que, al parecer, se esperaba del profesor de tica y que estaba muy conectado con lo que ha dado en llamarse tica cvica, aunque es ms bien una moral democrtica.

La solucin no consiste en cambiar el rtulo de moral por el de tica en la asignatura correspondiente, sino en explicitar los mnimos morales que una sociedad democrtica debe transmitir, porque hemos aprendido a lo largo de la historia que son principios, valores, actitudes y hbitos a los que no podemos renunciar sin renunciar a la vez a la propia humanidad. En mi opinin lo que esta autora maneja es el simple hecho de que la tica no se podr manejar como moral ya que lo moral radica en la forma en que se desenvuelve la sociedad, sin embargo en la sociedad que vivimos no tenemos las mismas creencias unos con otros y es por eso que la tica se vuelve personal en el sentido de que es nuestra propia reflexin de los hechos en torno a lo moral y no se debe manejar una cierta base de reglas o normas pues estas no se llevaran a cabo y de echo las reglas o normas pegadas estrictamente a la tica o convivencia se tornan en un caos disciplinario y revoltoso, es importante manejar cierto cuidado en unir estos tres puntos, la tica, lo moral y la disciplina. Una diferencia entre moral y tica sera la de considerar que la moral democrtica es una moral de mnimos y la tica filosofa, moral. La forma en que se llegue a pensar por cada uno respecto a alguna idea o situacin de reflexin da pie a que esto se cumpla de modo independiente y de modo que el ser humano pueda tener su propia idea del mundo respecto a lo bueno y malo que existe, aunque aun as no exista una verdad absoluta ser una libre idea de pensamiento independiente que ser a lo que llamaremos tica, lo que hoy en da esta siendo difcil para la sociedad actual y posterior, reconocer y nuevamente poner en alto la moral y la tica.

II. TICA COMO FILOSOFA MORAL Junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su fundamento. Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica. La tica se distingue de la moral, en principio, por no atenerse a una imagen de hombre ideal, aceptada como tal por un grupo concreto, pero tambin es cierto, que el trnsito de la moral a la tica implica un cambio a nivel reflexivo, el paso de una reflexin que dirige la accin de modo inmediato a una reflexin filosfica, que solo de forma mediata puede orientar al obrar, y es eso lo que hoy da est costando en nuestra sociedad o ms directamente en los jvenes actuales. Si bien la reflexin filosfica solo alza el vuelo al anochecer, no es menos cierto que un distanciamiento con respecto al mundo cotidiano, destinado a construir una fundamentacin serena y argumentada, permite a los hombres a la larga aduearse de s mismos, superar esa voluntad del esclavo, como dice Hegel. El quehacer tico consiste, en tomar el mundo moral en su especificidad y en dar reflexivamente razn de l, con objeto de que los hombres crezcan en saber acerca de si mismos, y, por tanto en libertad. La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento moral; enuncia principios

generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir. La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel tico. Es por ello que Aranguren, reconociendo la vinculacin entre teora y prctica, llama a la tica moral pensada y a la moral, moral vivida.

III. TICA COMO VOCACIN El que hacer tico se sustenta sobre dos pilares, sin los cuales yerra su objetivo: el inters moral y la fe en la misin de la filosofa. Frente a una realidad moral semejante (la realidad moral slo puede medirse por la conciencia alcanzada por la humanidad) quedan pobres y cortas las justificaciones de cualquier razn desinteresada en el derecho al bien de los hombres concretos. El escepticismo o relativismo, resultan en verdad insostenibles en la vida cotidiana, porque nadie puede actuar creyendo realmente que no existen unas opciones preferibles a otras, o que la maldad del asesinato y la tortura dependen de las diferentes culturas. El escepticismo y el relativismo, llevados al extremo, son tpicas posiciones construidas de espaldas a la accin real, no reconocen los derechos humanos.

A este respecto hay culturas que consideran correcto tatuarse y para otras es mal visto y con eso la tica no debe tomar una decisin, pero por ejemplo considero que la tica si debe tener injerencia en situaciones que afecten la convivencia social. Como somos seres sociales debemos convivir en sociedad y no sera tico ir matando a toda la gente por algo que no nos guste y aqu sale otro punto que sera la tolerancia de cada individuo. Por otro lado es importante tambin mencionar el emotivismo ya que este destaca el papel de la sensibilidad en el mundo moral frente al intelectualismo y excesivo racionalismo que sabemos ya se han dominado en algunas corrientes ticas. Debe quedar claro que el emotivismo no justifica el respeto al lejano, a aquel que de nada dice sobre las emociones individuales, ni aclara como actuar frente a quienes provocan un verdadero rechazo. Pero a mi parecer an ms se complica la cuestin si, aceptando como nica gua la sensibilidad, se pretende identificar el bien con la belleza. Por ltimo, los reduccionismos, con su apariencia de cientificidad, con ese sentimiento de superioridad frente a los ignorantes que todava creen en la misin especfica de la filosofa y en el derecho de los hombres al bien, se empean en explicar el deber moral a base de lo que hay. Con ello vienen desembocando en un realismo conformista, que hoy se traduce en la aceptacin acrtica de que la razn prctica se reduce a la razn estratgica, porque no existe ms deber que lo que hay, y lo que hay son hombres movidos por intereses egostas sealando cada uno su propio sentir, su propio criterio aun asociando pensamientos o criterios ajenos, solo aplicndose partidario o de acuerdo.

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Por ejemplo, se ha intentado en diversas ocasiones reducir la biologa a la qumica o la fsica. En este caso, el reduccionista afirma que la biologa "no es ms que" o "es en ltima instancia" qumica o fsica, con lo que niega que la biologa se refiera a propiedades que estn ms all del alcance de la qumica o la fsica o incluya conceptos, explicaciones o mtodos propios, que no pertenecen al mbito de la qumica o fsica.

IV. EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO Adela Cortina nos menciona que el inters por el bien de los hombres concretos, el objetivo de la tica, ha ido expresndose de modos diversos en el curso de la historia, pero son dos las grandes preguntas que preocupan a la tica. Que se puede hacer para ser felices? Pregunta por el bien positivo Qu se debe hacer para que cada hombre se encuentre en situacin de lograr su felicidad? Pregunta por el sustento indispensable del bien positivo. Causa ruido el pensar que es lo que un hombre desea para ser feliz en su vida ya que no todos tenemos la misma idea de La vida perfecta y todo va dependiendo conforme a las situaciones en las que hemos vivido; de ah cada persona tendr su idea y su concepto de lo que para ellos podra llegar a ser una vida llena de felicidad. Sin embargo, hoy en da el eje de la reflexin tica no se reduce a la felicidad, o al deber, sino que intenta conjugar a ambos por medio del dialogo. Dialogo intersubjetivos, tendientes a dilucidar cul es el bien, ya que es un error pensar a los hombres como individuos capaces de acceder en solitario, a la verdad y al bien.

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Y en la moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Utilidad es una palabra que refiere aquello que es intrnsecamente valioso para cada individuo.

CONCLUSIN Para m las ideas de Adela Cortina son bastante buenas, sin embargo llego a pensar que es un poco idneo en la sociedad en la que vivimos ya que la moral deriva de la tica y vara de acuerdo a factores externos. Y los principios ticos apuntan hacia la solidaridad, equidad, imparcialidad, eficiencia y responsabilidad. La tica trata permanentemente y vigorosamente de combatir la separacin o divorcio que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del hombre que considera que la regla moral hay que respetarla a distancia. La tica debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nos obliga a realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud de rechazo frente a todo lo que minimice nuestra dignidad. De aqu es que se dice que el hombre es un ser inexorablemente moral, pues su vida no le viene dada con dignidad y moral, sino que debe hacerla, debe construirla con moral y dignidad.