The Asian Classics Institute Course VII: The Vows of the Bodhisattva Nivel Dos de la Filosofa del Camino

del Medio (Madhyamika)

Indice del Curso Lectura Uno Tema: La definicin y tipos de bodhichitta, el deseo de iluminacin; fuentes de escrituras y comentarios de los votos. Lectura: Seleccin del Comentario sobre los Tres Senderos Principales por Pabongka Rinpoche (1878-1941), ff 23B-28B. Lectura Dos Tema: Caractersticas generales y tipos de moralidad; diferentes tipos de votos; divisiones de los votos de bodhisattva; la relacin entre los votos de bodhisattva y otro tipo de votos. Lectura: Selecciones de Autopista para un Bodhisattva de Je Tsongkapa (1357-1419), pp. 551-525, 533-536. Lectura Tres Tema: Como se toman los Votos de Bodhisattva Lectura: Seleccin de la Autopista para un Bodhisattva, pp 570-591; seccin del Collar de Joyas Relucientes por Geshe Tsewang Samdrup, instructor personal de Su Santidad el Dalai decimo, Tsultrim Gyatso (1816-1837), f. 16A. Lectura Cuatro Tema: Los votos raz, parte uno. Lectura: Seleccin del Collar de Joyas Relucientes, ff. 16B-17A. Lectura Cinco Tema: Los votos raz, parte dos. Lectura: Seleccin del Collar de Joyas Relucientes, ff. 17A-18A. Lectura Seis Tema: El efecto de las aflicciones mentales, conocidas como cadenas; como restaurar los votos; y como los votos son perdidos. Lectura: Seleccin del Collar de Joyas Relucientes, ff. 18A, 22A-23B.

Lectura Siete Tema: Las ofensas secundarias, parte uno: aquellas que trabajan en contra del dar y de la moralidad para coleccionar bondad. Lectura: Seleccin del Collar de Joyas Relucientes, ff. 18A-19B. Lectura Ocho Tema: Las ofensas secundarias, parte dos: aquellas que trabajan en contra de la paciencia, el esfuerzo alegre, la concentracin, la sabidura para coleccionar bondad. Lectura: Seleccin del Collar de Joyas Relucientes, ff. 19B-20B. Lectura Nueve Tema: Las ofensas secundarias, parte tres: aquellas que trabajan contra la moralidad de trabajar en beneficio de todos los seres. Las ofensas secundarias en contra de los preceptos de la oracin para el deseo de iluminacin. Las cuatro acciones negras y las cuatro acciones blancas Lectura: Seleccin del Collar de Joyas Relucientes, ff. , 20B-22A. Lectura Diez Tema: Actitudes que ayudan a uno a mantener los votos; causas que hacen que uno rompa los votos; como confesarse; beneficios de mantener los votos. Lectura: Selecciones de Autopista para un Bodhisattva , pp. 697-722; seccin del Collar de Joyas Relucientes, f. 23B

THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE Curso VII: Los Votos del Bodhisattva Lectura Uno: Bodhichitta, el Deseo de Iluminarse
La siguiente seleccin es tomada del Comentario sobre los Tres Senderos Principales, una explicacin, dada por Pabongka Rinpoche (1878-1941), sobre el famoso texto raz de Je Tsongkapa (1357-1419) La segunda seccin en nuestra explicacin sobre el deseo de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres, describe como desarrollar este deseo. Como dicen los dos versos siguientes, (7.8) Son arrastrados por cuatro feroces corrientes de rio, Encadenados fuertemente en las acciones pasadas, difciles de deshacer, Apretado en una jaula de hierro de apego al yo, Ahogado en la ignorancia negra. En una rueda ilimitada nacen, y en sus nacimientos Son torturados por tres sufrimientos sin descanso; Piensa en como se sienten tus madres, piensa en lo que les sucede A ellas: trata de desarrollar este deseo elevado. Podramos empezar con otro par de versos, de La vida del Bodhisattva: Incluso solo deseando que pudieses parar Un dolor de cabeza que otra persona tiene Puede traerte mrito inconmensurable Debido al intento de ayuda que sientes. Qu necesidad hay entonces de mencionar el deseo De poder frenar el sufrimiento inconmensurable De cada ser, y poner a todos En un estado de felicidad sin medida? El Sutra que solicito Viradatta dice tambin, Si el mrito del deseo de iluminarse tomara algn tipo de forma fsica Llenara los rincones del espacio mismo Y luego se derramara aun ms lejos. Los beneficios de este deseo de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres son descritos, en este y otros textos, como ilimitados. Y entonces aqu est la masa de seres sintientes, todos ellos nuestras madres, arrastrados por el flujo de cuatro corrientes de rio, todo sufrimiento

feroz. Desde un punto de vista, mientras que actan como causas, estas cuatro son, el torrente del deseo, el torrente de visiones, el torrente de la fuerza madura de las acciones, y el torrente de ignorancia. Mas adelante, cuando sirven como resultados, son los cuatro torrentes de nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte. Y estos seres madres, no estn simplemente precipitndose en estos cuatro grandes ros; es como si sus manos y pies estuviesen atados fuertemente tambin- estn encadenados fuertemente, estn atrapados, en sus propias acciones pasadas, difciles de deshacer. Pero eso no es todo; las ataduras que los sostienen fuertemente no son ataduras normales, como nuestras sogas de piel o pelo de yak. Ms bien es como que nuestras madres estn agarradas con grilletes de hierro, tan difciles de cortar, tan difciles de quebrantar- ya que mientras son arrastradas estn apretadas en una jaula de hierro de apego a algn yo que no existe. Y hay ms. Si hubiese algn rayo de sol, estos seres madres tendran algn destello de esperanza al menos podran gritar y tratar de tener algo de ayuda. Pero es de noche, y la hora ms oscura de la noche, y en negra oscuridad son arrastradas rio abajo del poderoso rio: son ahogadas completamente en la negra ignorancia. En una rueda ilimitada, en una rueda sin fin, nacen en el ocano de vida, y en estos nacimientos son torturados por tres tipos distintos de sufrimientos: el sufrimiento del sufrimiento, el sufrimiento del cambio, y el sufrimiento que todo lo permea. Y su tortura les viene sin descanso siempre est ah. Esto es lo que les est sucediendo, a nuestras madres, sta es su situacin: dolor insoportable. No hay nada que puedan hacer as para ayudarse a s mismas; el hijo sin embargo tiene la posibilidad a mano de sacar a su madre en libertad. El debe encontrar una manera y encontrarla ahora, de tomar su mano y sacarla afuera. Y la manera que debe tratar, es desarrollar este deseo valioso de iluminarse: debe hacerlo primero, pensando en como se sienten sus madres, torturadas por el dolor; luego decidiendo tomar responsabilidad personal, el deber de liberarlas, sobre si mismo, y as sucesivamente, todo en sus etapas adecuadas. Para obtener en efecto el deseo de iluminarse, el debe primero contemplarlo. Para contemplarlo, primero debe aprenderlo de otra persona. Bondad-amorosa es casi un deseo obsesivo de que cada ser sintiente encuentre la felicidad. Compasin es casi un deseo obsesivo de que estn libres de cualquier sufrimiento. Piensa en como se siente una madre cuando su nico y mas amado hijo est en las manos de una enfermedad muy seria. A donde sea que vaya, haga lo que haga, ella siempre esta pensando cuan maravilloso sera si ella pudiese encontrar una manera de liberarlo rpidamente de su enfermedad. Estos pensamientos vienen a su mente en un flujo constante, sin descanso, y todos ellos, automticamente. Se vuelven una obsesin para ella. Cuando nos sentimos as con respecto a cada ser sintiente, y solo entonces, podemos decir que hemos alcanzado lo que ellos llaman gran compasin. Aqu en las enseanzas del Buddha hay dos mtodos dados para entrenar la mente en esta joya preciosa, el deseo de iluminarse. El primero es conocido como La instruccin de causa y efecto de siete partes. El segundo lo llamamos intercambiar el yo y otros. No importa cual de los dos utilices para entrenar tu mente, definitivamente puedes alcanzar el deseo de iluminarse. La

manera de entrenarse a uno mismo en el deseo, la manera que es completa y que nunca erra, la manera inigualable por ninguna otra aqu en esta tierra, es la instruccin en los Pasos del camino a la Budeidad, la misma esencia de todas las enseanzas de nuestro gentil protector, el gran Tsongkapa. Por lo tanto deberas entrenar tu mente en el deseo a iluminarse utilizando esta misma instruccin. Aqu daremos un resumen abreviado sobre como uno se entrena en el deseo de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres. El comienzo es practicar sentimientos de neutralidad hacia todos los seres; luego de eso, uno comienza a meditar sobre cada uno de los pasos del reconocimiento de la madre hacia adelante. Los primeros tres pasos son para reconocer a todos los seres como la madre de uno, sentir gratitud por su bondad, y desear retribuir esa bondad. Estos tres actan como una causa para lo que llamamos bondad-amorosa hermosa. Este tipo de bondad amorosa es en s mismo el cuarto paso; es ambos, un efecto trado por los primeros tres, y una causa para el quinto: gran compasin. La intensidad relativa del deseo de iluminarse propia, depende de la intensidad del sentimiento propio de gran compasin. Si te resulta difcil desarrollar la compasin, puedes practicar la meditacin conocida como Lama Ojos-Amorosos para ayudarte a alcanzarla. Si haces buenos esfuerzos para realizar esta meditacin y las splicas apropiadas, as como la prctica en donde visualizas que tu mente y la de Ojos-Amorosos estn mezcladas inseparablemente, entonces puedes ganar una bendicin de ello. Esta es una instruccin personal muy especial para el desarrollo de gran compasin. Hubieron, explic nuestro Lama, varios otros puntos profundos con respecto a esto- pero el no dara sus detalles en una reunin pblica. Una vez que has desarrollado gran compasin, entonces puedes desarrollar la forma extraordinaria de responsabilidad personal, en donde colocas sobre ti mismo la carga de trabajar para el beneficio de los dems. Y el deseo de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres, viene de esto. La meditacin sobre neutralidad va de esta manera. Primero colocas tus pensamientos en un estado ecunime, libre de sentimientos de agrado o desagrado, pensando en alguien que es para ti una figura neutra: ni tu enemigo ni tu amigo. Luego imaginas que dos personas estn sentadas frente a ti: uno de tus amigos ms amados, y uno de tus peores enemigos. Luego piensas muy cuidadosamente en como tu amigo, en muchas vidas previas, ha tomado nacimiento como tu enemigo y te ha lastimado. Tambin piensas en como tu enemigo ha, en tantas vidas pasadas, tomado nacimiento como tu amigo y te ha ayudado. Esto coloca a tu mente en un estado ecunime, libre de sentimientos de agrado o desagrado. Continuas pensando en cmo todos los seres vivos son iguales, desde su propio punto de vista, en que cada uno quiere ser feliz. Tambin son iguales en cuanto que no quieren sufrir. Y son iguales en cuanto a que cada uno ha actuado tanto como mi enemigo y mi amigo, muchas muchas veces. Entonces, quin se supone que tiene que agradarme?, y quin se supone que debe desagradarme? Debes seguir practicando de esta forma hasta que un da, alcances sentimientos neutrales hacia todos los seres sintientes, tan vastos como el espacio mismo. El siguiente paso es la meditacin en donde reconoces que cada ser sintiente es tu madre. Es mucho ms fcil obtener este reconocimiento si aplicas la lnea de razonamiento mencionada en Comentario sobre Percepcin Vlida para demostrar la regresin infinita de nuestra conciencia. Presentaremos este razonamiento aqu, de manera breve.

Tu conciencia de hoy es una continuacin mental de la conciencia que tuviste ayer. La conciencia de este ao es una continuacin mental de la conciencia que has tenido el ao anterior. Y as, tu conciencia de toda esta vida es una continuacin mental de la conciencia que tuviste en tu vida anterior. La conciencia que tuviste en tu vida anterior fue, a su vez, una continuacin mental de la conciencia que tuviste la vida anterior a esa. Puedes continuar hacia atrs en una regresin como sta y absolutamente jams alcanzar un punto en el que puedas decir, Antes de esto, no tena conciencia. Esto entonces prueba la regresin infinita de nuestra conciencia. Entonces, mi propio crculo de vida debe ser tambin sin comienzo, y los nacimientos que he tomado tampoco tienen un punto de partida. No existe ningn lugar en donde no haya tomado un nacimiento. He tomado nacimiento en cada lugar, incontables veces. No existe criatura cuyo cuerpo no haya usado. He usado cada tipo de cuerpo, incontables veces. Solo las vidas que he tomado como un perro estn ms all de cualquier nmero que pueda contar. Y lo mismo es verdad para cada ser sintiente. Por lo tanto no existe ningn ser que no haya sido jams mi madre. Absolutamente cada uno de ellos ha sido mi madre incontables veces. Incluso el nmero de veces que cada uno ha sido mi madre en tan solo mis nacimientos como humano, est ms all de cualquier cuenta. Haz esta meditacin una y otra vez hasta que obtengas una certeza profunda de que cada ser sintiente ha sido tu madre, una y otra vez, incontables veces. El siguiente paso es desarrollar un sentido de gratitud, y puedes comenzar tomando a tu madre de esta vida. Ella comenz su trabajo duro (sacrificio por mi) mientras que yo estaba an en su vientre, felizmente tomndolo sobre ella misma para evitar cualquier cosa que ella sintiera que podra lastimarme-incluso hasta la comida que comi- tratndose con cuidado, como si estuviese enferma. Por nueve meses y diez das me carg en su vientre, mirando a su propio cuerpo como si le perteneciera a alguien ms, alguien muy enfermo, e incluso dudando si dar pasos muy grandes. Mientras para, mi madre fue desgarrada por un sufrimiento violento, dolor espantoso, y aun as sinti un gozo abrumador, como si hubiese descubierto una gema preciosa que le concedera cualquier deseo. Justo ah, supe absolutamente nada ms que llorar y mover mis brazos alrededor de alguna manera. Estaba totalmente indefenso. Totalmente estpido. Incapacitado. Nada ms que un pollito beb con un pico rojo de goma que an deba endurecer. Pero ella me balanceo en las yemas de sus dedos, y me apret contra la calidez de su cuerpo, y me dio la bienvenida con una sonrisa de amor. Me mir con ojos llenos de gozo, me limpi los mocos de mi cara con sus labios, y limpi mi asquerosa mierda con sus manos. Algunas veces masticaba mi comida por m, y me alimento de papillas lechosas directo de su boca a la ma. Ella hizo lo mejor que pudo para protegerme de cualquier peligro. Ella hizo lo mejor que pudo para darme lo mejor. En aquellos das deba recurrir a ella para cualquier cosa; buena o mala, feliz o triste, toda la esperanza que poda tener estaba en una persona: madre. Excepto por su bondad, yo no podra haber durado una hora, podran haberme puesto afuera al descubierto y algunos pjaros o un perro hubiesen venido y yo hubiese sido una comida- no tendra esperanza de salir con vida. Cada da me protegi de los peligros que podran haberse llevado mi vida, no menos de cien veces. Tal fue su bondad.

Y mientras yo creca ella juntaba todo lo que yo necesitaba, sin evitar ninguna mala accin, y ningn sufrimiento, y sin importarle lo que los dems pudiesen decir de ella. Todo el dinero y las cosas que tena ella me las entreg a m, vacilando el usar algo para ella misma. Para aquellos de nosotros que somos lo suficientemente afortunados de estar practicando la vida monstica, fue nuestra madre quin corri con todos los gastos necesarios, dando sin reservas, para disponer nuestra admisin al monasterio. Y desde ese momento en adelante ella nos mantuvo aqu, de cualquier recurso que tuviese. Por lo tanto la bondad que nos ha demostrado es verdaderamente inconmensurable. Y esta no es la nica vida en la cual mi madre actual me ha dado esta bondad a m. Ella me ha baado en bondad, gran bondad, una y otra vez, incontables veces, en mis muchas vidas anteriores. Y ella no es la nica; cada uno de los seres vivos ha sido mi madre en mis vidas pasadas, y durante esas vidas ha cuidado de mi, no menos de lo que lo hace mi madre actual- es tan solo mi transicin de muerte a nacimiento que me previene de reconocer ahora todas estas madres. Mira ahora, concluy nuestro Lama, la manera en la cual cualquier animal comn un perro o un ave, incluso un pequeo gorrin muestra afecto por sus cras, y las cuida bien. Al observar esto podemos imaginar que bondad nos ha sido dada tambin. El siguiente paso para alcanzar el deseo de iluminarse es desarrollar un deseo de retribuir esta gran bondad. Entonces todo ser sintiente es mi madre, y me ha dado su cuidado amoroso una y otra vez sin fin, desde tiempos sin comienzo. Y sabemos por lo que ha sido descrito anteriormente que estn siendo arrastradas por cuatro grandes corrientes, hacia el mar- a la vasta expansin del ocano de la vida cclica. Son atormentadas, sin descanso, por los tres tipos de sufrimiento, y todos los otros dolores. Su situacin es desesperante. Y aqu estoy yo, su hijo. En este momento tengo una posibilidad de rescatarlas de ese ocano de vida cclica. Supn que simplemente me siento y espero el momento, y no les doy ningn pensamiento. Esto es lo ms bajo que una persona podra caer simple y absolutamente sin vergenza. En este momento podra darles cosas que estaran felices de recibir comida, o ropas, o camas en donde dormir, lo que sea. Pero estas son solo felicidades temporales dentro del crculo de la vida. La manera mas elevada de retribuir su bondad, sera colocarlas en el estado de felicidad ltima. Entonces djame decidir en mi mismo, que cada ser sintiente debe llegar a tener toda felicidad. Y todos deberan ser liberados tambin de toda forma de sufrimiento. Ahora es absurdo decir que estos seres tienen cualquier tipo de felicidad pura- ni siquiera tienen ninguna de las impuras. Cada cosa que piensan que es la felicidad, en esencia, es nada ms que sufrimiento. Quieren las cosas deseables, pero no quieren saber sobre las buenas acciones que traen felicidad. No quieren las cosas no deseables, pero no quieren saber sobre dejar las malas acciones que traen dolor. Actan para atrs: hacen lo que no deberan, y no lo que deberan. Entonces mis queridas y envejecidas madres, estos seres sintientes, estn creados para sufrir. Qu maravilloso sera si todos pudiesen encontrar toda la felicidad, y cada causa de felicidad. Deseo que puedan hacerlo. Yo me encargar de que as sea

Que maravilloso sera si todos pudiesen estar libres de todo el sufrimiento, y cada causa del sufrimiento. Deseo que puedan hacerlo. Yo me encargar de que as sea. Deja que estos dos trenes de pensamiento corran por tu mente; medita en ellos una y otra vez. Luego llegaras a sentir el ms fuerte amor bondadoso y compasin. Algunas personas podran venir con la idea de Porque debera yo cargar sobre mi esta gran carga, de cada ser sintiente? Hay muchos Buddhas y bodhisattvas alrededor para guiarlos en su camino. Este tipo de pensamiento sin embargo es absolutamente inapropiado. Es bsico. Es desvergonzado. Es como si tu madre de esta vida estuviese hambrienta y sedienta, y tu pretendieras que el hijo de alguien ms vaya y le de comida y agua. Pero es de ti a quien ella ha cuidado, y la responsabilidad de retribuirlo ha recado solo en ti. Es lo mismo con todos estos seres sintientes, que desde un tiempo sin comienzo han servido como mi madre tantas veces, y que en cada una de esas veces han cuidado de m de todas las maneras, con la bondad de mi madre actual. Devolverles su bondad no es asunto de nadie ms en absoluto, no es para un Buddha o un bodhisattva es mi responsabilidad y solo ma. Entonces alguien va a hacerlo asegurarse que cada ser sintiente tenga toda la felicidad, y nunca un solo sufrimiento. Esa persona voy a ser yo; no depender de nadie ms. Yo, por mi mismo, ver que cada ser llegue a tener toda felicidad. Y yo por mi mismo, ver que cada ser sea liberado de todo sufrimiento. Yo, por m mismo, los pondr en el estado del Lama, el estado de Budeidad. Medita fuertemente en estos pensamientos; ellos son el paso que llamamos forma extraordinaria de responsabilidad personal. Y ser capaz de desarrollar esta noble intencin, pero el hecho es que soy completamente incapaz de guiar a algn ser a la Budeidad mucho menos a todos ellos. Quin tiene entonces la capacidad? Este poder lo tiene un Buddha completamente iluminado- solo El, y nadie ms en absoluto. Si puedo alcanzar el mismo estado, habr por definicin, trado el beneficio, tanto mo como de los dems, a su perfeccin. Y entonces cada uno de los rayos de luz que emane de m, ya sea una accin de cuerpo, o de habla o de mis pensamientos, tendr el poder de lograr el fin de incontables seres sintientes. Y entonces, por el bien de todos los seres, yo har todo lo que pueda para alcanzar esta nica gran meta el estado de un Buddha- con toda velocidad. Piensa de esta manera para ti mismo, y has todo lo que puedas para desarrollar el deseo genuino de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres. Mientras practicas estas meditaciones para desarrollar el deseo de iluminarse, tambin puedes reflexionar en que cuando alcances la Budeidad- adems vas a alcanzar automticamente todo lo que necesitas para ti mismo. Nuestro Lama mencion que este punto fue declarado, en la exposicin del Seor Tsongkapa sobre los Pasos del camino, como muy til para prevenir que una persona se deslice a un camino inferior. Las primeras tres de las siete partes en esta instruccin de causa y efecto proveen un fundamento para la gran compasin. La forma hermosa de amor bondadoso viene como un resultado de estas tres, por lo tanto no existe una meditacin separada para ello. Uno debe en su lugar, meditar

sobre el amor bondadoso en donde deseas que todos los seres alcancen toda felicidad. Este amor bondadoso, y tambin la compasin y el tipo extraordinario de responsabilidad personal, son todas formas de una actitud de lucha para el beneficio de los dems. El resultado es el deseo mismo de iluminarse. Los textos, en si, sobre los Pasos del camino tienen una estructura similar. El camino para las personas de baja capacidad y capacidad media representan un preliminar para el desarrollo del deseo de iluminarse. La enseanza de cmo meditar en este gran deseo es el estadio principal. En conclusin luego vienen las secciones sobre las acciones de un bodhisattvaconsejos en cuanto a accionar el deseo. Cuando estas practicando para desarrollar el deseo de iluminarse, deberas entrenar tu mente en su naturaleza ms bsica y todos sus varios atributos: estos incluyen las veintids formas del deseo, la distincin entre rezar y de hecho emprender, y as sucesivamente. Esta preciada joya, el deseo de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres, es la esencia interior de todas las enseanzas elevadas de los Buddhas victoriosos. Es la nica y mas central contemplacin de cada uno de sus hijos los bodhisattvas. Como relata La vida de un Bodhisattva, Es la esencia ms pura de la manteca Hecha de la leche de las palabras santas. Tambin vemos, Muchos eones que los Seores Habilidosos han considerado, Y han encontrado que solo esto es de beneficio. Nuestro gentil protector, el Gran Tsongkapa, a su vez ha compuesto las lneas que comienzan con La viga central del camino ms elevado, el deseo y concluye con prncipes Bodhisattvas, conociendo esto, Mantengan la gran joya del deseo como la practica central. Fue nicamente este precioso deseo de iluminarse, y nada ms en absoluto, que el Seor que todo lo sabe describi como la prctica central. Por lo tanto, aquellos de nosotros que deseamos convertirnos en seguidores del camino ms elevado, debemos hacer del deseo de iluminarse nuestra prctica ms importante y principal. Hoy en da cuando te acercas a alguien y le preguntas cual es su prctica ms importante, l te dir que est meditando en alguna de esas poderosas y tutelares Deidades. No te encuentras con personas que digan que su prctica principal es meditar en el deseo de iluminarse para el beneficio de todos los seres. Mucho menos, ya que de hecho es bastante difcil encontrar a alguien que incluso se de cuenta que debera hacer del deseo su prctica ms importante. Vemos a las personas hacer todo tipo de cosas su prctica central: el Ritual de Eliminacin para deshacerse de los espritus malos, la Ofrenda del T Dorado, el Conjuro para Finalizar con la Litigacin Maligna, el ritual que llaman Detener Todo Dao, el Conjuro de las Ovejas, el Conjuro del Caballo, el Conjuro del Dinero, el ritual para No Mas Problemas, el ritual para Detener La Mala Suerte al Final del Ciclo de Doce Aos, el ritual para Prevenir que Los Cumplidos que Los Dems te hacen se Tornen en una Maldicin, y sigue y sigue. Estos son todos tan malos que hacen lucir bastante bien cuando una persona dice que est haciendo su prctica central de cualquier cosa asociada con alguna deidad tutelar autentica.

Tambin vemos algunos trabajos que estn obteniendo popularidad en distintas localidades, que pareceran que son algo que cualquiera podra inventar: el Hilo de Joyas para aquellos Unidos por la Sangre, el Sable de Oro para Confesar los Pecados, el as llamado Sutra del Perro, el as llamado Sutra del Lobo, el as llamado Sutra del Zorro, el as llamado Sutra del Oso, el as llamado Sutra de la Serpiente y todo el resto. Sin embargo no encontramos en absoluto ningn origen legtimo para cualquiera de estos trabajos. Si realmente necesitas utilizar un texto para confesar tus malas acciones, deberas dejar de desperdiciar tu tiempo con escrituras falsas y esfuerzos sin sentido como estos. Los Victoriosos nos han dado, en todas sus enseanzas abiertas y secretas, trabajos apropiados ms que suficientes: El Sutra de Los Tres Agregados, el Sutra de la Medicina Sublime, el Sutra de la Gran Libertad, el Sutra del En de Fortuna, y otros del estilo. Son los textos como estos, nos dijo nuestro Lama, textos autorizados con un origen legtimo, los que debemos utilizar para nuestro estudio y recitacin. Ahora tambin hay algunas personas que piensan para s mismas, Pero yo tengo el deseo de iluminarme. Despus de todo, al comienzo de todas mis devociones yo recito la oracin del Buddha-Dharma-Sangha y pienso en alcanzar la Budeidad para as poder ayudar a todos los seres. Este pensamiento est solo expresando la esperanza de alcanzar el deseo de iluminarse- es tan solo hacer una oracin sobre el deseo. No es el deseo mismo. Si as lo fuera, entonces desarrollar el deseo de alcanzar la Budeidad debera ser la prctica ms fcil de todas las prcticas de virtud que estamos supuestamente intentando hacer. Y as, concluy nuestro Lama, debemos obtener este deseo verdadero colocando nuestras mentes a travs del entrenamiento descrito anteriormente uno por uno a travs de cada uno de los pasos, en orden.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE Curso VII: Los Votos del Bodhisatta Lectura dos: Tipos y Caractersticas de la Moralidad.
A. Sobre las tres series de votos. La siguiente seleccin se tom de la Autopista para Bodhisattvas por Je Tsongkapa (1357-1419), folios 527-528. An cuando mueres y tomas tu prximo nacimiento, no pierdes tus votos de bodhisattva. As hablan los textos de los votos de bodhisattva que obtienes naturalmente. Es correcto, hablando generalmente, que estos votos los tienen los tres tipos de seres, dado que te siguen an cuando mueres y continas. Sin embargo cuando dividimos los votos en categoras los dividimos en uno u otro de solo dos tipos: aquellos posedos por los laicos, y aquellos posedos por los que han dejado la vida de hogar. Esta divisin se realiza segn si un bodhisattva en particular tiene o no los votos de los cinco tipos de practicantes que han abandonado la vida de hogar: monjes novicios y dems. Una divisin por naturaleza bsica de la moralidad que posee la gente de ambas categoras tambin puede hacerse, resumidamente, en tres tipos ms: la moralidad de la restriccin, la moralidad de coleccionar bondad, y la moralidad de trabajar para todos los seres vivientes. Esto se debe a que todos los tipos de moralidad que cualquier bodhisattva tiene que practicar estn incluidos en estos tres. Uno podra preguntar por qu es que haces esta divisin en tres tipos diferentes de moralidad?. Admitimos que hay comentarios que explican que esta divisin intenta coincidir con la divisin realizada por el camino de los oyentes, donde se describen tres votos: 1) Los votos de libertad individual, que funcionan para ablandar las aflicciones mentales; 2) Los votos de meditacin, donde dadas las circunstancias adecuadas las aflicciones mentales podran surgir, pero por el momento no lo hacen, dado que uno est en estado de meditacin; y 3) Los votos sin mancha, donde las aflicciones mentales estn completamente discontinuadas. Sin embargo, las actividades de un bodhisattva se limitan a dos: tratar de madurar su propia corriente mental, y tratar de madurar las corrientes mentales de otros seres. Para lograr el primero, hay solo dos tipos de actividades, nada ms y nada menos: renunciar a comportamientos indebidos, y acumular buen comportamiento. Estos estn representados por dos tipos de moralidad: la moralidad de restringirse uno mismo, y la moralidad de coleccionar bondad. Para madurar las mentes de otros, necesitas entonces la moralidad de trabajar para todos los seres vivientes. Como tal, hay precisamente tres tipos de moralidad. Esta es una excelente manera de explicar el punto.

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Por qu, uno podra continuar, est fijado as el orden de los tres tipos de moralidad? La moralidad de renunciar a comportamientos indebidos, que se comparte con el camino de los oyentes, es una causa que conduce a los otros dos tipos. Respecto de los tipos de moralidad que no son compartidos con este camino, a duras penas puedes trabajar en beneficio de otros seres si no has logrado coleccionar bondad para ti mismo; como dice el texto, Como puedes liberar a otros Antes de liberarte a ti mismo; Como puedes llevarle paz a otros Antes de alcanzar paz para ti, As es como se explica el orden en el comentario que se dice fue escrito por Samudra Megha, y la explicacin es correcta. Aqu est la naturaleza bsica de cada uno de estos tres tipos de moralidad. La primera es la moralidad de restringirse uno mismo, y consiste en los siete tipos diferentes de votos de liberacin. Estos son primero de todo la moralidad observada por un monje completo o una monja completa, una monja intermedia, un monje o una monja novicios para la categora de aquellos que han abandonado la vida hogarea. Para la categora de los laicos, estn los votos de por vida de un hombre o una mujer laica. El motivo por el cual no se menciona el voto de un da en este contexto se puede comprender en la explicacin del Comentarios sobre los Puntos Difciles en los Veinte Versos sobre Votos, que dice: Considera aquel que sostienes por solo un da. No se menciona en este contexto porque en realidad no encaja: no involucra las privaciones y no est separado del deseo, y no contina por un extenso perodo de tiempo. B. Sobre los tres tipos de moralidad. La siguiente seleccin fue tomada del Comentario de la Fuente de Toda Mi Bondad, una explicacin de Pabongka Rinpoche (1878-1941) de los afamados versos raz de Je Tsongkapa, folios 18A-18B. Verso 8: Bendceme para que vea claramente Que el Deseo en s mismo No es suficiente, Ya que si no estoy bien entrenado En las tres moralidades, No puedo convertirme en un Buda. Concdeme entonces Una resolucin feroz Para dominar los votos, Para los hijos del Victorioso. Supn que eres capaz, como se describe arriba, de alcanzar el Deseo de iluminacin, donde verdaderamente esperas alcanzar el estado de un Buda para poder ayudar a todos los seres vivos.

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Esto en s mismo no es suficiente. Una vez que alcanzas el Deseo, igualmente debes tomar los votos de estos prncipes y princesas bodhisattvas, estos hijos e hijas de los Budas victoriosos. Y entonces debes entrenarte en el dar y las otras cinco perfecciones. Si no, no hay otra manera en que pudieras alguna vez llegar a la iluminacin. Este hecho explica porque es tan importante cuando los seres santos han dicho que todas las seis perfecciones estn cubiertas en los tres tipos de moralidad. El primer tipo se llama la moralidad de restringirse uno mismo de cometer un mal. Aqu comienzas siendo extremadamente cuidadoso en mantener la moralidad de evitar las diez novirtudes. Este tipo de buen comportamiento es comn para todos, ya sea que usen hbitos o no, y deben ser absolutamente respetados. Ms especficamente, con este primer tipo de moralidad, debes tambin esforzarte al mximo, para asegurar que tu vida no est manchada en lo ms mnimo por sobrepasar los lmites de cualquiera de los votos que has aceptado mantener. Aqu nos referimos a los votos que pertenecen a cualquiera de los tres grupos tradicionales: los votos de liberacin, los votos de bodhisattva, y los votos secretos. El segundo tipo de moralidad es conocido como la moralidad de coleccionar bondad. Aqu es donde utilizas una gran variedad de medios para juntar o coleccionar un almacn extremadamente potente de virtud en tu ser; estas son las virtudes de asombroso mrito y sabidura. El tercer tipo de moralidad es la moralidad que acta para todos los seres sintientes. Aqu te cuidas de mantener las diferentes variedades de moralidad mencionadas anteriormente que involucran restringirse del mal; pero en vez de hacerlo con una motivacin infectada por el propio inters, actas solo por la intencin de alcanzar la Budeidad total en beneficio de todos los seres vivientes. Debes encontrar un tipo de certeza donde ves claramente cmo- si te falta fluidez total en estos tres tipos de moralidad, si no ests bien entrenado y completamente acostumbrado a seguirlasentonces no puedes convertirte en uno de aquellos que ha alcanzado el estado de iluminacin total de un Buda. Una vez que hayas encontrado esta certeza, debes tomar los votos para los hijos de los Victoriosos (es decir, los votos del bodhisattva), y entonces con una resolucin de feroz intensidad debes aprender y dominar los tres tipos de moralidad. Lo que le estamos pidiendo a nuestro Lama aqu, dice nuestro Lama, es que l o ella nos otorguen la habilidad de poder hacerlo. C. Acerca de las caractersticas de la moralidad. Las siguientes secciones fueron tomadas de la Autopista para Bodhisattvas, folios 521 y 524-6. El texto se refiere a pasaje especficos de los Niveles del Bodhisattva del Maestro Asanga. Cual, podras preguntar, es la esencia misma de esta moralidad? En pocas palabras, tiene cuatro maravillosas cualidades:
1) La moralidad es aceptada por otros, de una manera excelente; y

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2) La motivacin de tomarla es extremadamente pura. 3) Si uno falla en la moralidad, uno puede recuperarse; y 4) Uno puede desarrollar un sentido de reverencia por la moralidad, y as mantener un

sentido de recuerdo, y por lo tanto evitar las fallas.

Cada una de estas maravillosas cualidades tiene una funcin especfica. El hecho de que los votos se toman de otras personas te da un sentido de vergenza que te permite evitar hacer algo malo: cuando ests cerca de romper uno de estos compromisos, te detienes, porque piensas como esa otra persona te lo reprochara. La motivacin que tienes cuando tomas los votos te da un sentido de conciencia que tambin te ayuda a evitar hacer algo mal: cuando ests cerca de romper uno de los compromisos, te frenas, por tu sentido de respeto propio, por ti y lo que representas. Las dos cualidades de poder recuperarte si fallas, o nunca fallar para empezar, te permiten vivir sin arrepentimiento. Una vez que posees el sentido de vergenza y de conciencia que obtienes por tomar los votos de una manera excelente, de otros y por tu motivacin pura original, podrs mantener tu moralidad, ya sea evitando fallar en primer lugar, o recuperndote si es que incurres en algn error. A medida que continas manteniendo tu moralidad de esta manera, observas cuan libre eres de cualquier falta en tu moralidad, y puedes vivir sin ningn arrepentimiento. As es como se describe este proceso. Aquellos que han tomado los votos de otros deben examinar constantemente su propia corriente mental con una forma de sabidura que funciona de manera precisa. Si ven entonces que estn libres de cualquier tipo de falta, sutil o burda, pueden disfrutar del sentimiento de no tener arrepentimiento, de darse cuenta que su corriente mental est limpia como el cristal. Aqu deberas hacer grandes esfuerzos desde el principio para nunca permitirte ser manchado por cualquier mala accin que sea. Si por alguna causa remota te olvidas de ti mismo o algo as, y por lo tanto te encuentras sucio por tal acto, nunca debes ignorar lo que ha pasado. Debes tomar accin para purificarte, y restringirte en el futuro y dems. Para que esto suceda debes tener las emociones de conciencia y vergenza. Para que estas vengan, ciertas condiciones deben estar presentes cuando tomas tus votos. La persona de la cual los tomas debe ser un amigo espiritual que posee todas las calificaciones necesarias. La motivacin con la cual tomas los votos debe venir de la profundidad de tu corazn; no debes tomarlos solo por seguir a la multitud, o por cualquier razn del estilo. Ni tampoco debes tomarlos con cualquier tipo de motivacin inferior, tal como el miedo a la muerte o algo parecido- deja que tus aspiraciones sean las ms elevadas que hay. Pon mucho esfuerzo en hacer que las dos primeras causas sean correctas. ************** Hay cuatro tipos de grandeza en la prctica de la moralidad: estos son la virtud, la infinidad, la asistencia, y grandes recompensas y beneficios. Aqu est la descripcin de la primera. Qu buena cualidad, uno podra preguntar, tiene la moralidad cuando es tomada de una manera excelente, y cuando es seguida luego de que uno la ha tomado? Personas como los

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oyentes solo esperan alcanzar un estado donde puedan ayudarse a s mismos- donde utilizan su conocimiento de la verdad para liberarse de todo lo relacionado con las aflicciones mentales, y todo tipo de sufrimiento. Hacia este objetivo se limitan a un pequeo nmero de actividades, y tratan de alcanzar un estado en donde ellos mismo encuentran algo de paz y auto control. Los bodhisattvas, por otro lado, toman accin para ayudarse a s mismos logrando los dos tipos de cesaciones y los dos tipos de sabidura. Pero tambin trabajan para ayudar a otros; cuando alcanzan el deseo de iluminacin, toman emprendimiento para ser de asistencia tanto para aquellos de un tipo elevado como aquellos que no son de un tipo elevado. Que significa ayudar a aquellos que no son de un tipo elevado. El acto de asistir a muchos seres se refiere a ayudar a los seres para que eviten desarrollar las no virtudes que todava no tienen, y renunciar a aquellas que si tienen: es decir, se refiere a protegerlos, por el momento, de los reinos inferiores. El acto de llevar a muchos seres a la felicidad se refiere a ayudarlos a desarrollar aquellas virtudes que todava no tienen, e incrementar aquellas que si tiene; es decir, se refiere a conducirlos, mientras tanto, a los reinos elevados. El acto de sentir compasin por el mundo se refiere a ofrecer tu tiempo, y nunca perder la esperanza de poder ayudar a ciertos seres entre aquellos que no son de un tipo elevado: aquellos que estn llenos de ira, o que no tienen la fortuna virtuosa necesaria, o que seran un vehculo apropiado para el Dharma pero se han resbalado hacia un camino equivocado, o que ya han pasado a un reino inferior. Sientes como si fueran tus huspedes, y ests esperando para poder asistirlos. Qu significa ayudar a aquellos que son de un tipo superior? Esto se refiere a aquellos que son de un tipo superior en el sentido que son poderosos seres de placer, o humanos; y tu emprendes conducirlos al camino de la prctica de la virtud. La idea de asistencia se refiere a los senderos que te llevan al camino de la prctica de la virtud, o sea los senderos de la acumulacin y la preparacin. Alcanzar la felicidad se refiere a vivir en un estado de felicidad durante esta vida; es decir, disfrutar de buenas sensaciones corporales a medida que alcanzas un alto estado de fluidez meditativa, y finalmente lograr el gran placer de la liberacin misma. Por todos estos motivos, la moralidad es virtud, lo cual se refiere al hecho de que nunca falla. Otros trminos equivalentes para esta descripcin se describen ciertamente en los varios comentarios, pero no los enumerar aqu. Infinitud se refiere a que este tipo de moralidad incorpora un infinito nmero de puntos referidos a los preceptos del bodhisattva. Asistencia se refiere al hecho de que uno est viviendo para traer ayuda y felicidad a todos los seres vivos, tanto mientras uno est practicando la moralidad como cuando uno ha alcanzado las metas de esta moralidad.

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Grandes recompensas y beneficios se refiere a lo siguiente. La gran recompensa aqu es la iluminacin completa que es la meta a la cual te lleva la moralidad en el momento donde todava eres un bodhisattva. El gran beneficio es la meta que la moralidad trae a otros, en el momento en que ya eres un Buda. Estos cuatro tipos de grandeza, la virtud y el resto, si se aplican a los tres entrenamientos de aquellos del camino de los oyentes al inicio. Pero es solo la moralidad del bodhisattva que los tiene a todos de la siguiente manera. Al comienzo, una vez que has desarrollado el deseo de iluminacin, esta moralidad es virtud desde el principio, siendo de ayuda para uno mismo y para otros, y siendo completamente explicado. La asistencia que la moralidad brinda a todos los seres vivientes significa que es una virtud durante el entre tiempo. Y es virtud al final tambin, dado que conduce a grandes recompensas y beneficios. D. Divisiones de los votos del bodhisattva. La siguiente seleccin es tomada de la Autopista para Bodhisattvas, folios 595-6 Uno podra preguntar lo siguiente: Qu tipo de persona es la que puede cometer una de las faltas? Y qu grupos de faltas hay para cometer? Los textos principales dicen lo siguiente acerca de la persona: Debes comprender que no hay nada de malo en alguien cuya mente est agitada, o que est afligido por sentimientos de gran dolor, o que todava no ha tomado los votos. El punto aqu es que, para cometer una falta, se deben aplicar dos condiciones a ti. Primero debes ser una persona que ha tomado los votos y que nunca los ha perdido. Segundo, debes ser una persona que est en su sano juicio. Acerca de cuantos grupos de estas faltas hay, podemos decir que solo hay dos, ni ms ni menos. El comentario ms antiguo de los Veinte Versos sobre votos, por ejemplo, declara que La razn es que los votos del bodhisattva pueden incluirse exhaustivamente en uno u otro de dos grupos de malas acciones. Primero estn aquellos incluidos en el grupo de malas acciones que son similares a las fallas mayores de los votos de ordenacin; y segundo, estn aquellos incluidos en el grupo de malas acciones similares a las actividades errneas que tambin constituyen una categora de los votos de ordenacin. Sin embargo no es el caso que, como en los votos de un monje completo, hay cinco tipos distintos de malas acciones. Es adems el caso que el comentario ms nuevo, as como la Joya del Pensamiento Verdadero de Los Habilidosos, declaran especficamente que hay solo dos cuerpos, significando grupos, de votos de bodhisattva. El texto principal tambin acuerda en este punto. Como tal, la explicacin encontrada en un nmero de comentarios Tibetanos, y en el Comentario sobre los Puntos Difciles por Nakpopa, que describe que los grupos de votos del bodhisattva son tres, es incorrecta. Estos dicen que hay tres categoras distintas incluyendo fracasos, ofensas serias, y malas acciones. Si esto fuera cierto, en los casos en los que tengas una instancia menor o

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media de impureza el acto se tendra que convertir en una ofensa seria, mientras que el texto original declara especficamente que tales actos son clasificados como acciones que son similares a un fracaso, o como ofensas secundarias. Por lo tanto la naturaleza de las faltas que involucran instancias menores o medias de impureza es de una ofensa secundaria, mientras que por categora o grupo pertenecen al grupo de fracasos morales. Esto es similar a la manera en que, cuando estamos tratando con ofensas serias y malas acciones en la parte de los votos de los monjes que tratan las fallas morales, los categorizamos en el grupo de los fracasos. E. Relacin entre los votos de bodhisattva y las otras dos series de votos.

Las siguientes selecciones son tomadas de la Autopista para Bodhisattvas, folios 518-519,533, y 536. Algunos podran pensar lo siguiente: Esta costumbre de tomar los votos de bodhisattva y luego seguir varios preceptos es algo que se aplica solamente a aquellos que han ingresado al camino de las perfecciones. No es algo que sea necesario para aquellos que han ingresado por la puerta de las enseanzas de la palabra secreta. Por lo tanto este no es un sendero para todos y cada uno de los bodhisattvas. Esto es un gran malentendido, dado que se encuentra lo siguiente en el glorioso Tantra de Sambhuti, y en el Tantra del ngel del Diamante, y en el Pico del Diamante: Buscar desarrollar el estado mental ms elevado, El inigualable deseo de alcanzar la iluminacin. Voy a mantener y mantener con firmeza, cada uno de los siguientes tres: El entrenamiento de la moralidad, La moralidad de coleccionar bondad, Y la moralidad de trabajar para todos los seres sintientes. El punto que se hace aqu es que, cuando tomas los votos del camino del diamante, tambin debes tomar los votos de las cinco clases de Budas, y junto con estos debes estar de acuerdo en desarrollar el deseo de iluminacin y luego practicar los tres tipos diferentes de moralidad. Una gran cantidad de textos autorizados acerca del ritual para ingresar a varios mundos secretos tambin declaran que uno debe tomar dos grupos separados de votos: los que son compartidos y los que no. Los que son compartidos son nada menos que los votos del bodhisattva. Es ms, cuando te comprometes al deseo de iluminacin tambin aceptas mantener los varios preceptos del bodhisattva. Y no hay ningn sendero en el gran camino, el camino de las perfecciones, que sea otra cosa que el entrenamiento en los tres tipos de moralidad, en las seis perfecciones. Es ms, no importa cul de los cuatro diferentes grupos de enseanzas de la palabra secreta utilices para entrar al sendero secreto: en todos los casos necesitars el camino para el deseo de iluminacin, y las seis perfecciones. Este sendero es comn entonces para el camino del diamante

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y el camino de las perfecciones; sera completamente errneo que alguien que sigue del camino de la palabra secreta lo ignore. *************** Cuando el texto de los Niveles del Bodhisattva est cubriendo la moralidad de la restriccin y dice que hay siete categoras diferentes de votos de liberacin, esto es lo que significa. Debes comprender que esta declaracin se refiere a las siete diferentes categoras reales de estos votos, y tambin al acto de abandonar las malas acciones naturales que tienen en comn tanto estos votos como los votos del bodhisattva. No quiere decir que estemos restringidos solamente a las siete categoras de los votos de liberacin. Debemos clarificar acerca de este acto de abandonar las malas acciones naturales que son compartidas con los votos de liberacin. Ocurre dentro de ti al mismo tiempo que tomas los votos de bodhisattva. El punto aqu no es tanto que estos dos deben ser considerados una base y algo que descansa en esa base. Ms bien, si estamos considerando las siete categoras reales de votos de liberacin, es verdad que los votos del bodhisattva se formarn dentro de uno, an cuando no los haya tomado previamente. Sin embargo, si uno es el tipo de persona que podra tomar los votos de liberacin apropiadamente, uno debera, antes de aceptar los votos de bodhisattva, tomar una de las series de votos de liberacin para laicos, o si no los votos para las personas ordenadas. Si no estaras trasgrediendo el orden correcto de las enseanzas de los Victoriosos; sera como convertirse en un monje completo sin haber tomado los votos de un novicio: aunque es verdad que los votos se formaran dentro de uno, no es algo que sera completamente apropiado. Algunos sin un fundamento apropiado dicen lo siguiente: Si uno no tiene xito en frenar su tendencia de pensar primero en s mismo, entonces los votos del bodhisattva no podrn formarse dentro de uno. En este sentido, los votos de liberacin son un obstculo para los votos de bodhisattva. Si uno ya tiene los votos de bodhisattva y luego desarrolla la tendencia de pensar primero en s mismo, entonces los votos de bodhisattva se daan. En este sentido, los votos de liberacin son un obstculo para la continuacin de los votos de bodhisattva tambin. Este punto de vista es un error garrafal, donde la persona que lo expresa no ha hecho una distincin entre los votos de liberacin y la motivacin del camino inferior. Aunque es el caso que uno debe abandonar la motivacin del camino inferior para que los votos del bodhisattva se formen dentro de l o ella, no es verdad que uno debe abandonar los votos de liberacin. Es igualmente verdadero con alguien que posee los votos de bodhisattva, si desarrolla la motivacin del camino inferior se aleja del camino ms elevado, pero no es el caso que pierda sus votos de liberacin. Es ms el caso que los votos de liberacin son compartidos por ambos caminos, y que desarrollar la motivacin mencionada no podra ser algo que te haga perder los votos de liberacin, y que la ms elevada y excelente forma de vida es cuando alguien que posee los votos de liberacin toma los votos ms elevados.

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Por lo tanto, la idea de que aquellos que mantienen los votos elevados deben abandonar los votos inferiores es como una feroz lluvia de granizo, que baja para destruir la raz de las enseanzas de los Budas victoriosos, y corta los ricos cultivos de toda la bondad y felicidad que podra venir a todas las criaturas vivientes. Es la idea completamente ciega de una persona que no tiene absolutamente ningn entendimiento de los puntos esenciales de las importantes escrituras del rango entero de escuelas Budistas. Como tal debes alejar esta idea de ti, y desecharla como basura. Los textos lo describen extensivamente, en citas como la siguiente: Aquellos que poseen una excepcional forma de inteligencia Deberan usar mtodos habilidosos, en toda situacin, Para evitar a cualquier costo trasgredir alguna vez, hasta en un sueo, La moralidad de los monjes, y de los bodhisattvas. Es ms, vemos en muchos sutras descripciones de aquellos seres que han alcanzado el nivel de Emperador del Mundo, y que eran personas que vivan la vida de hogar- grandes bodhisattvas que pasaron muchos aos practicando las actividades de los bodhisattvas. Como resultado, una gran cantidad de ellos obtuvieron el gran deseo de dejar su vida de hogar y tomar los hbitos, y esto es lo que hicieron. Dados todos estos hechos, aquellos que estn viviendo la vida del camino supremo deben apreciar profundamente los votos de liberacin en general, y en especial, los votos de aquellos que han abandonado la vida de hogar.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE Curso VII: Los Votos de Bodhisattva Lectura Tres: Como se toman los Votos de Bodhisattva.
La primera seleccin es de La Hilera de Joyas Relucientes, por Geshe Tsewang Samdrup (c. 1835), ff. 16A-16B. Aqu primero es como aquellos, a los cuales aun no se les han otorgado los votos del bodhisattva, podran recibirlos. Comienza postrndote en reverencia a los Budas, y a sus hijos e hijas. Realzales ofrendas al mximo de tu habilidad. Luego, por el beneficio de todos los seres, realiza un pedido ferviente a aquel del cual vas a tomar los votos: a tu Lama, a aquel que est manteniendo los votos bien, y quien es un experto en las escrituras del camino del bodhisattva, y quien tiene la habilidad de elevar a su estudiante. Entonces, toma los votos en ti mismo. *************** Las siguientes selecciones son tomadas de La Autopista del Bodhisattva, ff 570-5, 582-3, y 588-9. El Maestro Nagarjuna compuso un texto para la ceremonia en la cual formalmente elevar el deseo de iluminarse en la mente de uno, pero no compuso separadamente algn texto para una ceremonia para tomar los votos. Las siguientes lneas ocurren en su ritual para elevar el deseo: Recita las siguientes tres veces, para poder elevar dentro de tu propia mente el Deseo de Iluminarse: Juro ganar el Deseo Ultimo para la Budeidad, Y tomar sobre mi cuidado todos los seres vivos; Juro que dulcemente realizare Todas aquellas acciones elevadas Que los Bodhisattvas realizan. Por el beneficio de todos, djame ser el Buda. *************** En el comentario de La Luz en el Camino tambin declara que las ceremonias que han sido compuestas por el Seor Atisha para elevar el deseo de iluminarse dentro de uno y para tomar los votos representa el sistema seguido por los Maestros Nagarjuna, Asanga y Shantideva. Entonces a pesar del hecho de que hay algunas diferencias menores en las palabras de las ceremonias compuestas por Arya Nagarjuna y Arya Asanga, no hay ninguna diferencia en absoluto en su significado. *************** El Maestro Jetari describe un proceso de dos pasos en comprometerse uno mismo (1) al deseo en forma de plegaria y al deseo en forma de accin; y luego (2) tomar los votos. El glorioso Dipamarka

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[Atisha] tambin delinea ceremonias separadas para elevar el deseo de iluminarse en la mente de uno y luego tomar los votos. El comentario del Compendio de los Sutras, y el comentario de La Forma de Vida de un Bodhisattva por el Maestro Nakpopa tambin, hacen presentaciones separadas para ceremonias en donde uno se compromete al deseo como una plegaria y el deseo en accin. No parece correcto, en mi opinin, establecer ceremonias separadas para comprometerse al deseo en accin y luego tomar los votos. Aunque es el caso que, cuando pasas la ceremonia de comprometerse con el deseo en forma de plegaria primero, haces esta plegaria incluso ms firme en tu mente. Luego si mas tarde realizas la ceremonia para tomar los votos, los votos en s mismos son mucho ms firmes tambin. Este es un mtodo excelente que ha sido seguido por los guas espirituales de nuestra tradicin en el pasado. *************** La continuacin de nuestra explicacin tiene dos partes: una descripcin de la ceremonia para tomar los votos con un Lama, y una descripcin de la ceremonia para tomar los votos sin un Lama. Hay tres secciones para el primer punto tambin: la preparacin, el nivel principal y luego la conclusin. La preparacin misma tiene cinco pasos diferentes: el pedido, el ensamblaje, la exhortacin para apurarse, la sensacin de gozo, y las preguntas que conciernen a los obstculos. Hay dos puntos que conciernen al pedido: detalles de las personas, y detalles de la ceremonia. Los detalles de las personas son dos, el primero es detalles del tipo de persona. Puedes preguntar Qu tipo de persona debes ser para tomar los votos? El bodhisattva puede ser o una persona laica o una persona ordenada. Deben sentir un deseo desde el fondo de sus corazones para practicar el entrenamiento para bodhisattvas que describimos anteriormente; esto es, los tres tipos de moralidad. Tambin deben haber elevado en sus corazones la plegaria del deseo para iluminarse, deben haber realizado la plegaria para alcanzar la Budeidad completa en la manera apropiada, siguiendo las instrucciones. Uno no debe darle los votos a alguien que solo est tomando los votos, pero que no tiene inters en practicar el entrenamiento para los bodhisattvas; tampoco debe uno darle estos votos a alguien que todava no ha sentido el deseo en forma de plegaria en su corazn. Si hay una persona que tiene la intencin correcta de tomar los votos, hay algo que debes realizar entonces primero antes de drselos, porque har sus votos ms firmes. Esto es informar al candidato exhaustivamente de los varios puntos en los cuales un bodhisattva o una bodhisattva debe entrenarse, y de los varios errores que deben evitar, como son descritos en el gran texto madre dentro del cuerpo de la literatura bodhisattva: este mismo Niveles de Bodhisattva. La razn para explicar todo esto al candidato es para que l o ella puedan mirar dentro de su propio corazn y ver si van a poder mantener los votos o no; es para que puedan analizar la situacin inteligentemente, y luego tomar los votos, y hacerlo con alegra. El punto no es que de alguna manera se fuerce a la persona a tomar los votos en contra de su voluntad. Es importante tambin que la persona no se vea a s misma como tratando de estar a la altura de lo que los

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dems estn haciendo y que tome los votos por esta razn. Comprende que si das los votos correctamente y con el ritual apropiado, van a ser fuertes; asegrate de hacer todo con los ojos bien abiertos. En este sentido los votos de bodhisattva son diferentes a los votos de libertad; antes de tomarlos, debes asistir a enseanzas sobre ellos y debes entenderlos perfectamente. Con esto tus intenciones de mantener los votos cuidadosamente van a ser fortalecidas, y entonces ests listo para tomarlos. Se dice que si tienes estas intenciones los votos se formaran dentro tuyo mientras las estas tomando, y que no se formaran si no las tienes. ************** Aqu, en segundo lugar, estn los detalles de la persona de la cual recibes los votos. Puedes preguntar Y qu tipo de persona es, de la cual debemos tomar los votos de bodhisattva? La persona debe ser una que ha hecho la plegaria del bodhisattva; esto es, que ha elevado en s misma el deseo en forma de una plegaria. l o ella deben ser tambin alguien que est actuando de manera consistente, que significa que estn manteniendo los votos de bodhisattva bien. Debe ser un experto en las enseanzas del gran camino, y debe ser capaz de memorizar las palabras de la ceremonia y comunicarlas claramente en el habla a la persona que est tomando los votos, y as sucesivamente. Finalmente, deben ser capaces de escuchar y comprender las respuestas del candidato. Uno puede continuar, De qu tipo de persona no deberamos tomar los votos bodhisattva?.Los bodhisattvas no deben aceptar los votos bodhisattva de cualquier bodhisattva que hay, incluso si parecen ser muy versados; en vez, deberan evitar aquellos cuyas intenciones o su prctica se ha degenerado. Las intenciones de la persona se han degenerado si han perdido su fe, lo cual significa en un nivel groso, que ya no quieren mantener los votos, y en un nivel medio, que ya no los practican, y en un nivel ms sutil, que ya no estn pensando mas, lo cual significa que no estn realizando buenos esfuerzos en sus votos. La prctica se ha degenerado cuando los intentos de la persona en seguir las seis perfecciones han fallado. *************** Brevemente, primero debes barrer y limpiar bien el rea y luego decorarla. Luego debes colocar muchas imgenes sagradas, con una imagen del Maestro en la cabecera. Entonces, intenta primero sentir una emocin intensa de fe, la cual puedes atraer imaginando que realmente puedes ver los victoriosos Budas y sus hijos e hijas, venir hacia ti desde todos los rincones del universo, y luego concentrndote en sus grandiosas cualidades espirituales. Con este sentimiento en mente, enfcate en tu Lama, sentado en un trono de len, y piensa en l o ella como son descritos en el ritual, siendo realmente el Buda mismo. Entrega ofrendas excelentes, bellas y en cantidad: flores y aromas, e incienso, lmparas y el resto. Has postraciones y luego recita versos de alabanza, seguidos por un mndala y ofrendas presentadas individualmente a cada una de las tres Joyas, y a tu Lama. El Lama debe instruir bien al estudiante en los procedimientos apropiados, y mostrarle como debe llevar a cabo este ritual. ***************

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Podemos resumir todos estos puntos citando a Veinte Versos en los Votos Pstrate con reverencia, ofrece mientras puedas A los Budas iluminados, y a sus propios hijos e hijas. Toma sobre ti mismo el cdigo de todo bodhisattva De todos los tiempos, en todos los rincones del universo. Este cdigo es una mina de oro, todo merito descansa en l; Con la intencin ms elevada, tmalo sobre ti mismo De un Lama que mantiene l mismo todos los votos muy bien, Uno que es un experto en ellos, uno con la habilidad. En ese momento, por toda la virtud que hay, Los Budas de la victoria, junto con sus hijos e hijas Te miran para siempre, dese la virtud de sus corazones, Como si fueras su hija, como si fueras su hijo. Las primeras dos lneas aqu representan el proceso entero del nivel de preparacin del ritual para tomar los votos de bodhisattva. Las siguientes seis lneas describen que deberas tomar, y la motivacin para hacerlo, y luego la persona de la cual deberas tomar estos votos. Las ltimas cuatro lneas muestran como elevas al candidato hablando de los grandes beneficios de los votos, que est destinado a representar el nivel concluyente de la ceremonia.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE Curso VII: Los Votos de Bodhisattva Lectura Cuatro: Los Votos Raz, Parte Uno
La siguiente seleccin es tomada de La Hilera de Perlas Relucientes, por Geshe Tsewang Samdrup (c. 1835). Maneras para aquellos que han recibido estos votos de mantenerlos, y prevenir su declinacin. Ahora describimos maneras, para aquellos que han recibido los votos bodhisattva, de mantenerlos y prevenir su declinacin. Primero debes entregarte a ti mismo, de manera apropiada, a un gua espiritual sagrado, uno que es versado en las escrituras del camino del bodhisattva, y en los comentarios que explican el verdadero propsito de las escrituras. Luego debes educarte a ti mismo en los varios preceptos del bodhisattva. Debes especialmente aprender las dieciocho faltas raz, las cuarenta y seis ofensas secundarias y dems. Las dieciocho faltas raz. Comenzamos entonces con las dieciocho faltas raz: (1) La falta raz de alabarse a uno mismo y criticar a otros. Cometes esta cuando por apego a sacar provecho o por honor, te alabas a ti mismo y crticas a otros quienes actualmente poseen buenas cualidades. Esto puede separarse en dos faltas races, aquella de alabarte a ti mismo y aquella de criticar a otros. (2) La falta raz de fallar en transmitir el Dharma o en dar asistencia material. Cometes sta en una situacin donde deberas estar dando el Dharma que t sabes, o las cosas materiales que tienes, a aquellos que estn sufriendo, a aquellos que no tienen protector. En vez de eso fallas en darles estas cosas, debido a sentimientos de posesividad. Esto puede ser dividido en dos faltas races de fallar en dar Dharma y fallar en dar asistencia material. (3) La falta raz de fallar en aceptar las disculpas de otro y golpear a otro. Cometes esta cuando alguien viene a ti de una manera apropiada y se explica de alguna manera, como por ejemplo pidindote que lo perdones o algo as. En vez, continas enojado y cometes varios tipos de dao hacia ellos fsicamente o verbalmente. Este puede ser dividido en dos faltas races de golpear a otro y de no aceptar la explicacin de s misma de una persona. (4) La falta raz de abandonar el Gran Camino y ensear Dharma falso. Cometes esto cuando abandonas las escrituras del camino del bodhisattva diciendo Estas no fueron dichas por el Buda. Luego te da placer algn Dharma falso y se lo enseas a otros. Este puede ser dividido en dos faltas races de abandonar el gran camino y de ensear falso Dharma.

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(5) La falta raz de robar lo que le pertenece a las Joyas. Lo cometes de la siguiente manera. Hay algn material de valor u objeto que ha sido dedicado a las Tres Joyas. Aunque no tienes derecho de hacerlo, intencionalmente tomas esa cosa para ti. Lo haces hacindolo t mismo o haciendo que otra persona lo haga por ti, y de cualquiera de las maneras diversas: robando con sigilo, robando a la fuerza, o llevndote algo de manera inteligente. La falta es completa cuando obtienes la cosa. Esta puede ser dividida en tres faltas raz, cada una por robar lo que le pertenece a cada una de las tres Joyas diferentes. (6) La falta raz de abandonar el Dharma ms elevado. Cometes esta cuando desvalorizas la coleccin de escrituras de los tres caminos, que representan cada uno de todos los aspectos del camino diciendo Esta no es la palabra del Buda Esta puede ser dividida en tres faltas races diferentes, una por cada abandono de las respectivas colecciones de escrituras de cada uno de los tres caminos. (7) La falta raz de robar los hbitos azafranados, y el resto, y de sacar a alguien del status de persona ordenada. Cometes esta cuando tomas a una persona ordenada, ya sea que est manteniendo su moralidad o no, y le sacas su habito azafranado, o los golpeas, o los encarcelas, o sino los sacas del estado de persona ordenada. Este puede ser dividido en dos faltas races, de sacarle el hbito azafranado a una persona y dems y sacar a una persona del estado de persona ordenada. (8) La falta raz de cometer una accin de retribucin inmediata. Cometes esta cuando cometes cualquiera o la combinacin de las siguientes: matar a tu padre, matar a tu madre, matar a un destructor del enemigo, crear una divisin en el Sangha o extraerle sangre a Aquel Que As se Ha Ido con intenciones malignas. Esta puede ser separada en cinco faltas races, correspondientes a cada una de las cinco acciones de retribucin inmediata. (9) La falta raz de sostener visiones incorrectas Cometes esta cuando sostienes ideas como No hay relacin entre las acciones que cometemos y las consecuencias que experimentamos, o No hay vidas pasadas o futuras, o algo por el estilo.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE Curso 7: Los Votos de Bodhisattva Lectura Cinco: Los Votos Raz, Parte Dos
La siguiente seleccin fue tomada de La Hilera de Joyas Relucientes, por Geshe Tsewang Samdrup (c. 1835) ff. 17A-18A. (10) La falta raz de destruir pueblos y tales. Cometes esto cuando destruyes pueblos, o ciudades o reas enteras o pases enteros. Esta puede ser dividida en cuatro faltas raz diferentes de destruir pueblos, y luego cada una del resto. (11) La falta raz de ensear la vacuidad a una persona que an no est mentalmente preparada. Cometes esta con una persona que todava no ha alcanzado un nivel donde l o ella pueden absorber las enseanzas de vacuidad, aunque han podido desarrollar el deseo de alcanzar la iluminacin completa. La falta se completa cuando, como resultado de tu enseanza de vacuidad, se asustan, de tal manera que se alejan del deseo de alcanzar la iluminacin completa y desarrollan en vez un deseo de alcanzar objetivos del camino inferior. (12) La falta raz de causar que una persona se aleje de la iluminacin total. Cometer esto comienza cuando le dices lo siguiente a una persona que ya ha desarrollado el deseo de alcanzar la iluminacin total. Nunca vas a poder realizar las seis perfecciones, y realmente alcanzar la Budeidad. Si te esfuerzas en cambio en los objetivos de los oyentes y de los Budas Auto realizados, entonces vas a poder liberarte del crculo de la vida de sufrimiento. Cuando, a causa de que hables de este modo, la persona se aleja de su deseo de alcanzar la iluminacin, la falta es completa. (13) La falta raz de causar que una persona renuncie a la moralidad de la libertad. Cometes esto con una persona que est manteniendo correctamente la moralidad de libertad individual. Le dices a l o ella, Qu sentido tiene mantener la moralidad de libertad pura? En vez, deberas desarrollar el deseo de alcanzar la iluminacin completa, deberas venir hacia al gran camino. Y luego dices, Si lo haces, podrs parar cada una de todas las malas acciones cometidas por cualquiera de las tres puertas de expresin. Cuando debido a tu forma de hablar la persona se aleja de la moralidad de libertad individual, la falta raz es completada. (14) La falta raz de sostener que una persona no puede eliminar el deseo y el resto siguiendo el camino del aprendiz

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Cometes esto cuando sostienes que las realizaciones de los oyentes y de los Budas auto realizados nunca podran liberar a una persona del circulo de vida de sufrimiento: desmereces el camino inferior diciendo Sin importar cunto una persona pueda entrenarse a el mismo en las maneras de los oyentes y de los Budas Auto realizados, el nunca podra eliminar las aflicciones mentales en su totalidad. La falta raz de criticar a alguien debido al deseo de ser adulado por los dems. Con esta falta raz estas recitando textos del gran camino, o leyndolos, presentndolos a los dems, o cualquier cosa similar, todo desde el apego de ganar algo material o el respeto de otros. Aunque al mismo tiempo aclamas, Soy un practicante del gran camino que no tienen ningn inters de ganar algo material, o ganar el respeto de otros, o ninguna cosa as. Aunque aquella otra persona no es as para nada. La falta raz es completa cuando expresas elogio por un lado y criticas por otro lado. Esta declarado que , dado que esta falta raz est incluida en la primer falta raz- aquella de elogiarse a uno mismo y criticar a otros- no debera ser contada como una falta raz separada. (15) La falta raz de profesar lo completamente opuesto. Cometes esta de la siguiente manera. En realidad, todava tienes que percibir la vacuidad directamente. Sin embargo enseas el tema de la vacuidad a otros y les dices, Mediten como les ensee y llegaran a ver la vacuidad, entonces sern como yo. La falta raz es completada tan pronto como la otra persona capta el significado de tus palabras. (16) La falta raz de aceptar lo que le pertenece a las Joyas cuando alguien te las presenta a ti. Supn que un rey y su ministro o cualquier oficial como tal estn ejerciendo algn castigo y ha tomado un objeto que le pertenece a las Joyas, o al Sangha, o a un monje individual. Y supn que te lo ofrecen a ti. Cometes esta falta cuando aceptas la cosa y tomas posesin de la misma. (17) La falta raz de rechazar la prctica de la quietud, y dar las posesiones de los meditadores a aquellos cuya prctica es la recitacin. Cometes esto de la siguiente manera. Por sentimientos de rechazo hacia ellos, le sacas las posesiones a meditadores que son gente promedio involucrada en una meditacin balanceada en la quietud. Luego les das estas posesiones a personas cuya prctica es la recitacin. (18) La falta raz de descartar el deseo de iluminacin. Cometes esto si alguna vez rindes el deseo de iluminacin.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE Curso VII: Los Votos de un Bodhisattva

Lectura Seis: Las Cuatro cadenas, Restaurando los Votos, y Como los Votos se Pierden. La siguiente lectura es tomada del Collar de Joyas Relucientes, por Geshe Tsewang Samdrup (principios del siglo 19), un tutor de Su Santidad el Dcimo Dalai Lama. En el caso de dos de las faltas raz esto es, con esta ultima y tambin con la novena, donde t sostienes visiones incorrectas- no es necesario que todas las cuatro aflicciones mentales que encadenan estn presentes para que la falta raz ocurra. Sin embargo, con las otras diecisis faltas raz tiene que haber lo que llamamos una instancia mayor de las aflicciones mentales que encadenan. Para que una instancia de las aflicciones mentales que encadenan sea mayor, todas las cuatro deben estar presentes. Estas cuatro aflicciones mentales que encadenan son las siguientes: (1) (2) (3) (4) El deseo de realizar aun ms de la accin incorrecta particular; Una falta de vergenza o consideracin; Una sensacin de disfrute y satisfaccin; as como tambin Fallar en considerar el propio acto como algo malo.

Si uno posee la cuarta afliccin mental, y encima de ella las tres primeras tambin, entonces esto es una instancia mayor de las aflicciones mentales que encadenan. Hay otros casos donde uno posee la cuarta afliccin y adems de esta solo dos de las primeras tres, o solamente una de estas tres, o quizs ninguna otra adems de la cuarta sola. Todos estos casos se dice que representan una impureza media. Las primeras tres se dice que son una impureza menor. Una persona puede comprometerse en una forma bsica de una de las diecisis faltas raz y sin embargo, si el requerimiento de una instancia mayor de las aflicciones mentales que encadenan no se completa, l o ella estn solamente cometiendo un tipo de falta subsumida por un nivel de impureza menor o medio. Tal persona estara solamente realizando una ofensa secundaria categorizada en la coleccin de las faltas raz. Como restaurar los votos, en caso de que ocurriera una declinacin. Esto nos trae a la tercer parte de nuestra presentacin sobre los votos de un Bodhisattva, que concierne como restaurarlos, en caso de que ocurriera una declinacin. Cada vez que realizas una de las faltas raz y una instancia mayor de aflicciones mentales que encadenan ha ocurrido, o bien cuando ocurre algo como renunciar a la oracin del deseo de la iluminacin o desarrollar visiones incorrectas, t debes tomar los votos una vez ms. Siempre que t realices ofensas que involucren un nivel medio de impureza, debes confesarlas ante un grupo de tres o ms personas. Siempre que realices ofensas que involucren un nivel menor de impureza, o bien cualquiera de las cuarenta y seis ofensas secundarias o algo semejante, debes confesarlo ante una sola persona.

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Cada vez que t realices cualquier otra ofensa, lo mejor que puedes hacer es confesarlo ante una sola persona, y de ms. Si no puedes hacer eso, entonces debes confesarlo ante un altar con las representaciones del cuerpo, el habla y la mente de un Buda, con una fuerte sensacin de que estas realizando tu confesin en presencia de los Budas victoriosos, junto con sus hijos e hijas bodhisattvas. Tambin deberas confesarte y purificarte a travs de las prcticas de ir por refugio y rezando para desarrollar el deseo para la iluminacin, llevando a cabo una confesin de las faltas, una confesin general, meditacin y recitacin sobre la prctica del Guerrero de Diamante, etctera. Siempre que realices cualquiera de las confesiones mencionadas aqu debes hacerlo con las cuatro fuerzas del antdoto completas... Las siguientes selecciones son tomadas de Autopista para Bodhisattvas, por Je Tsongkapa (1357 1419), ff. 627, 638-641, 645, y 647-8. Podemos resumir estos puntos de la siguiente manera. Si una persona realiza incluso una de las derrotas [faltas raz], es imposible para l o ella alcanzar el primer nivel de Bodhisattva dentro de la misma vida. Uno tambin pierde la fortuna espiritual para ver la causa cercana de este logro, la gran coleccin de virtud necesaria para alcanzar el primer nivel de Bodhisattva, el aumento de su poder (por cualquier cantidad que uno ya haya coleccionado) o que ocurra en primer lugar (por cualquier cantidad que uno aun tiene que coleccionar). No tengo entonces que mencionar lo que sucede cuando realizas estas derrotas una y otra vez. Por lo tanto, nunca debes pensar para ti mismo: Bueno, aun si he realizado una de las derrotas, no importa, puedo tomar mis votos de bodhisattva una vez ms. Por lo contrario t debes, a costa de tu propia vida, evitar siempre ser manchado por una falta raz de los votos. Una vez ms podemos resumir de la siguiente manera. Supn que t realizas una falta raz, pero desde el punto justo despus de hacerlo, y en adelante, t no pierdes el deseo de la iluminacin en la forma de una oracin. El poder de este tipo de deseo entonces, previene el hecho de que la falta raz que realizaste acte como un bloqueo capaz de frenar el crecimiento de los votos nuevamente en ti. Sin embargo, si te falta este tipo de deseo no habra nada para bloquear el poder de la falta raz, y esto hara que tus votos sean algo que no puedes recuperar. Este es el punto de la cita. Uno podra hacerse la siguiente pregunta: T dijiste que, para que ocurra una instancia mayor de las cadenas, los siguientes casos deben sostenerse. En cuanto al aspecto donde algo est faltando, debe haber un fracaso en el surgimiento de las emociones de vergenza y consideracin, y uno no debe considerar sus acciones como algo malo. En cuanto al aspecto donde algo est presente, debe haber un deseo de repetir la accin en el futuro, y tambin placer y alegra por lo que uno ha hecho. Ambos de estos aspectos deben estar completos. Desde qu punto hasta que punto deben estar las dos faltas de algo, y desde que punto hasta que punto deben estar las dos ocurrencias de algo? En cuanto a las dos ausencias de algo, deben ser continuas desde el punto donde uno intenta hacer la accin hasta el momento final de la comisin actual del acto. Sin embargo si durante este

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intervalo uno siente algn tipo de vergenza o consideracin, o bien durante este mismo intervalo uno considera que su acto es equivocado, entonces los componentes necesarios de una instancia mayor de las cadenas no est completa. El caso es similar para los dos pensamientos que deben estar presentes. Deben ocurrir durante el mismo intervalo, y continuar desde la finalizacin de la comisin del acto en adelante, de modo tal que no son detenidos. Sera exagerado decir sin embargo, que tuvieron que ocurrir en la mente de uno en un flujo constante a lo largo de todo este periodo. Ahora hablando en trminos generales, los votos de liberacin pueden ser tenidos por personas tanto del gran vehculo (greater way) como del menor, y por lo tanto podemos decir que hay dos: votos de liberacin del gran vehculo y del menor vehculo. Sin embargo, los discpulos para quienes estas reglas fueron ante todo instituidas eran del menor vehculo. Sea o no que aquellos del menor vehculo realmente consigan lograr el nivel de un destructor del enemigo en este vida, deben igual vestir la armadura de la gran intencin, para poder eliminar las impurezas durante esta vida; deben poner un inmenso esfuerzo para eliminar sus aflicciones mentales, con el mismo esfuerzo que se aplicara para tratar de extinguir las llamas si sus cabellos o ropas se prendieran en fuego. Y as, cuando toman sus votos lo estn haciendo con el fin de eliminar todas las impurezas. Si fueran a cometer una de las derrotas, y si ocultaran el hecho, entonces esto les impedira lograr la eliminacin de todas sus impurezas en esta vida. El propsito principal por el que toman los votos estara entonces completamente perdido. No es el caso sin embargo, que el propsito principal de un bodhisattva para tomar sus votos de bodhisattva se pierde, incluso si l o ella cometieran una falta raz de estos votos. Esta es entonces la verdadera razn de por qu uno de estos dos tipos de votos puede ser restaurado, y el otro no... Sobre este punto, supn que alguien devuelve sus votos de Bodhisattva. l o ella primero acepto ayudar y lograr la felicidad de un nmero infinito de seres vivos, y luego dejo de mantener sus votos por completo. Como resultado van a descender a los renacimientos ms bajos, y luego ser forzados a vagar all por un largo periodo de tiempo; porque si uno debe pasar a los reinos inferiores por destruir la felicidad de tan solo una sola criatura viviente, qu necesidad hay entonces de mencionar lo que sucede cuando destruyes la felicidad de un nmero ilimitado de seres? Por esta y por otras muchas razones se prueba el punto anterior. Las razones anteriores se relacionan todas con el caso donde uno rinde el deseo de la iluminacin en la forma de una oracin; y aun si uno no lo rindiera, pero si rindi la gran promesa de tomar en uno mismo los actos de un Bodhisattva, sera casi la misma cosa. Por lo tanto es totalmente incorrecto devolver los votos de uno. Y por lo tanto tambin uno debe considerar todo muy cuidadosamente antes de tomar los votos, porque es muy grave si uno falla.

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Lectura Siete: Ofensas secundarias contra el Dar y la Moralidad para Coleccionar Bondad La siguiente lectura es tomada de los folios 18z-19b de Collar de Joyas Relucientes, por Geshe Tsewang Samdrup (principios del siglo 19), un tutor de Su Santidad el Dcimo Dalai Lama. Las cuarenta y seis ofensas secundarias Aqu, a continuacin, vamos a explicar las cuarenta y seis diferentes ofensas secundarias en contra de los votos de un bodhisattva (1) La ofensa secundaria de fallar en hacer ofrendas a las Joyas a travs de las tres puertas de expresin. Tu cometes esto cuando pasa un periodo de 24hs y no has todava hecho ofrendas a cualquiera o una combinacin de las Tres Joyas, por medio de las tres puertas de expresin; eso es, a travs de postrarte con tu cuerpo, alabar con tus palabras, y admirar con tus pensamientos. (2) La ofensa secundaria de permitir que los pensamientos de deseo continen Tu cometes esto cuando fallas en tratar de detener un pensamiento que surge en ti mismo como un deseo excesivo por un objeto, o no sentirte satisfecho con lo que tienes, o un apego a que otros te brinden honores, o cualquier cosa semejante. (3) La ofensa secundaria de fallar de rendir respeto a los mayores. T cometes esto con una persona que es mayor que ti, en el sentido de haber tomado los preceptos de bodhisattva antes que ti, que tiene buenas cualidades y es merecedora de tu honor. La ofensa es hecha cuando fallas en rendirles respeto honrndolos de alguna manera, o algo parecido. (4) La ofensa secundaria de fallar en responder preguntas. Tu cometes esto cuando por enojo o por pereza fallas en dar una respuesta apropiada a una persona que te ha hecho una pregunta sincera y de buena manera. (5) La ofensa secundaria de fallar en aceptar una invitacin Tu cometes esto cuando alguien te invita a participar de una comida, a aceptar alguna prenda de vestir, o alguna cosa por el estilo, pero por orgullo, o por un deseo de herirlos, enojo, o pereza, tu rechazas ir. (6) La ofensa secundaria de fallar en aceptar oro o algo semejante Tu cometes esto cuando, por el deseo de herirlos, o por enojo o pereza, rechazas aceptar oro o plata o algn otro tipo de riqueza material que un patrocinador ha tratado de ofrecerte.

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(7) La ofensa secundaria de fallar en dar el Dharma a aquellos que lo desean T cometes esto cuando por el deseo de herirlos, o por enojo o envidia o pereza- fallas en dar el Dharma a aquellos que lo desean. Las siete ofensas secundarias recin mencionadas trabajan todas en contra de la prctica del dar para coleccionar bondad. (8) La ofensa secundaria de rechazar a personas con una moralidad manchada Supn que t te encuentras personas con una moralidad manchada: aquellos que han cometido una de las faltas inmediatas, o una de las faltas raz. Tu realizas esta ofensa cuando, por causa de lo que han hecho, y con sentimientos de querer herirlos, o por enojo o pereza, t los rechazas e ignoras completamente. (9) La ofensa secundaria de fallar en seguir las reglas, que guan a otras personas a desarrollar fe T cometes esto cuando fallas en seguir las reglas de las enseanzas sobre la disciplina, tal como si t fueras alguien que pertenece a la tradicin de los oyentes, porque esto es algo que protege las mentes de otros. (10) La ofensa secundaria de realizar actos que son solo de poco beneficio para todos los seres vivos Un bodhisattva no tiene necesariamente que observar cierto tipo de moralidad proscrita de las enseanzas sobre la disciplina del mismo modo que lo hara una persona de la tradicin de los oyentes. Un ejemplo serian las faltas que son exclusivamente proscritas, tal como la del grupo abandono. Donde un monje ha guardado ropa por ms de diez das. Si no es de tu incumbencia hacerlo pero sin embargo observas este voto de la misma manera que lo hara alguien de la tradicin de los oyentes, entonces has cometido esta falta. (11) La ofensa secundaria de fallar en romper una regla por compasin. Hay ciertas situaciones extraordinarias donde actos malos especficos las siete de tomar la vida y de mas- son permitidos para una persona que posee el deseo para la iluminacin, y que est practicando los preceptos de un Bodhisattva de un modo correcto. Si t eres este tipo de persona, y fuera de extraordinario beneficio para otros que t realizaras un acto como tal, entonces has cometido esta ofensa cuando fallas de hacerlo. (12) La ofensa secundaria de ganarse la vida de manera equivocada T cometes esto cuando realizas alguna o una combinacin de las cinco maneras de ganarse la vida equivocadamente, y fallas en tomar una medida correctiva. Estas cinco son: tratar de obtener cosas a travs de simular, de adular, de la insinuacin, de forzar, o de engaar utilizando seuelos. (13) La ofensa secundaria de olvidarte de ti mismo y actuar desenfrenadamente

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T cometes esto cuando te olvidas de ti mismo y actas desenfrenadamente, distrayndote con diversin y con juegos, o charlando de un modo tonto. Tambin lo haces si tratas de que otros acten desenfrenadamente y de ms. (14) La ofensa secundaria de pensar que solo tienes que viajar a travs del crculo de la vida de sufrimiento. Tu cometes esto cuando piensas para ti mismo, y tambin le dices a otros, lo siguiente: Los Bodhisattvas no quieren alcanzar nirvana; de hecho, ellos trabajan para lo opuesto. Ellos no tienen miedo de las aflicciones mentales, y no tratan de mantener sus mentes totalmente afuera de estos pensamientos. Ellos solo quieren alcanzar la Budeidad, y deambulan en el crculo de la vida de sufrimiento por tres incontables eones. (15) La ofensa secundaria de fallar en poner un freno a los rumores sobre ti mismo Supn que has hecho o dicho algo que ha conducido a algunos rumores viles, o a una difamacin, que podra causar que la gente dude de la veracidad o la pureza de lo que t dices. T cometes esta ofensa cuando fallas en tomar medidas para clarificar la situacin y frenar los rumores. (16) La ofensa secundaria de fallar en corregir a alguien cuando esto deba ser hecho en un modo negativo Supn que otra persona est cometiendo malos actos en sus acciones de cuerpo o en su habla, y te das cuenta de que si tomas alguna accin muy fuerte, podras ser capaz de enderezar su rumbo. T cometes esta ofensa cuando, por ninguna otra razn ms que hacer que ellos mantengan una buena opinin de ti, fallas en dar este paso. Estas nueve ofensas secundarias, desde la ofensa de rechazar a aquellos con una moralidad manchada bajando hasta esta ltima, trabajan en contra de la prctica de la moralidad.

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Lectura Ocho: Las Ofensas Secundarias, Parte Dos: Aquellas que Trabajan Contra la Paciencia, el Esfuerzo, la Concentracin, y la Sabidura para Coleccionar Bondad. La siguiente lectura es tomada de los folios 19b-20b del Collar de Joyas Relucientes, por Geshe Tsewang Samdrup (principios del siglo 19), un tutor de Su Santidad el Dcimo Dalai Lama. (17) La ofensa secundaria de perder los cuatro puntos de la prctica de la virtud Supn que otra persona te ha hecho cualquiera de estas cuatro, o algo similar: te enga, se enoj contigo, te golpe, o te critic. Tu realizas esta ofensa cuando les respondes de la misma manera. (18) La ofensa secundaria de simplemente ignorar a aquellos que estn enojados Supn que has hecho algo malo hacia otra persona, o mismo que esta persona simplemente cree que t lo has hecho. Tu cometes esta ofensa si, por el deseo de hacerle dao, o por orgullo, o por pereza, fallas en explicar tus razones de manera apropiada. (19) La ofensa secundaria de negarte a perdonar a otra persona cuando esta se disculp por haber hecho algo malo hacia ti. Supn que otra persona te ha hecho algo malo y se acerca a ti en un modo apropiado para darte sus explicaciones. Si por el deseo de hacerle dao, o por pensamientos de malicia, o simplemente porque no lo sientes, t te niegas a aceptar sus disculpas, entonces cometiste esta ofensa. (20) La ofensa secundaria de permitir que los pensamientos de enojo continen T cometes esto cuando empiezas a sentir enojo hacia alguien, y luego continuas sosteniendo este enojo, y gustosamente permites que contine, porque no ves nada malo con ello. Estas cuatro ofensas recin enumeradas trabajan todas en contra de la prctica de la paciencia. (21) La ofensa secundaria de reunir un grupo de discpulos por el deseo de tener a otros rindindote honor. T cometes esto cuando renes un grupo de discpulos con la esperanza de tener personas que te rindan homenaje, o que te sirvan, o que te hagan ofrendas materiales. (22) La ofensa secundaria de fallar de disipar tu pereza y similares. Esta ofensa se refiere en primer lugar al da entero y a los periodos de inicio y de final de la noche: todo menos la parte del medio. Supn que durante este tiempo con cierto gusto te entregas a la sensacin placentera de dormir; o al placer de acostarte, quedarte en la cama, o cualquier otra cosa similar. Y lo haces por pereza o por vagancia. Cuando actas de este modo y fallas en disipar estas tendencias, entonces has cometido esta ofensa. (23) La ofensa secundaria de utilizar tu tiempo en conversaciones ocupadas porque lo disfrutas.

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Tu cometes esta ofensa cuando simplemente pasas tu tiempo en muchas conversaciones ocupadas que estn todas envueltas en, discutir poltica, o crmenes, o sobre el sexo opuesto, o lo que fuese. Estas tres ofensas secundarias recin enumeradas trabajan todas en contra de la prctica del esfuerzo. (24) La ofensa secundaria de fallar en buscar el significado de la concentracin meditativa Tu cometes esta ofensa cuando, a pesar del hecho de que quieres aprender cmo poner tu mente en meditacin balanceada, tu fallas en ir a una persona que pueda impartirte las instrucciones necesarias para desarrollar concentracin, y lo haces por el deseo de lastimar a alguien, o por pereza. (25) La ofensa secundaria de fallar en purgarte de los obstculos de la meditacin Supn que t tienes alguno o una combinacin de los cinco tpicos obstculos para la meditacin: el par de deseo agitado y de extraar algo o a alguien; sentimiento de malicia sobre algo; el par de somnolencia y nebulosidad mental; atraccin a los objetos de los sentidos; y dudas sin resolver. Tu cometes esta ofensa cuando te permites estos cinco, y fallas en actuar para disiparlos. (26) La ofensa secundaria de considerar la sensacin placentera de la meditacin como un importante logro personal T cometes esto cuando empiezas a desarrollar codicia por el sentimiento placentero que tienes durante la meditacin, y empiezas a considerar la experiencia de esta sensacin como un importante logro personal. Las tres ofensas secundarias recin enumeradas trabajan todas en contra de la prctica de la meditacin. (27) La ofensa secundaria de rechazar el camino de los oyentes Tu cometes esto cuando entretienes y expresas a otros la opinin de que Aquellos que pertenecen al vehculo menor deben aprender la coleccin de las escrituras de los oyentes, entender su significado y memorizar las palabras, entrenarse en ellas y de ms. Esto, sin embargo, no es necesario para los bodhisattvas. (28) La ofensa secundaria de hacer esfuerzos en otros sistemas, cuando el nuestro propio est disponible T cometes esto en el caso donde tienes a tu disposicin una oportunidad para esforzarte en la coleccin de las escrituras de los bodhisattvas, y sin embargo t descartas esta oportunidad, y haces esfuerzos en cambio con la coleccin de las escrituras de los oyentes. (29) La ofensa secundaria de hacer esfuerzos en textos no-Budistas donde ningn esfuerzo debiera ser hecho

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Tu cometes esto en el caso donde tienes a tu disposicin una oportunidad para esforzarte en las palabras de los Budas, y haces esfuerzos en cambio, con textos no-Budistas. (30) La ofensa secundaria de ser atrado, incluso en el caso donde uno debe hacer esfuerzos Supn aun que existe el caso donde hay una necesidad urgente para que t hagas esfuerzos en textos no-Budistas. T cometes esta ofensa cuando te comprometes en este estudio y tienes sentimientos de atraccin por el mismo durante todo el proceso: en el inicio, durante el interino, y al final. (31) La ofensa secundaria de rechazar el gran vehculo Tu cometes esto cuando dices las siguientes palabras, y por lo tanto descartas alguna parte en particular de la coleccin de escrituras de los bdhisattvas: Esta parte no es tan buena, o La composicin en este punto es inferior, o El autor de esta parte no era el mejor, o Esta parte no va a contribuir al bienestar de los seres vivos. (32) La ofensa secundaria de alabarte a ti mismo y criticar a otros T cometes esto cuando, por orgullo o enojo, t te alabas a ti mismo y criticas a otros. (33) La ofensa secundaria de no ir a escuchar el Dharma Tu cometes esto cuando, por orgullo o pereza, fallas en asistir a una enseanza donde alguien est explicando el Dharma, o a una discusin sobre Dharma, o algo parecido. (34) La ofensa secundaria de enfocarte en el vehculo y las letras Tu cometes esto cuando fallas en pensar en la persona que te est dando el Dharma como el Maestro mismo, y en rendirle el respeto apropiado, y de ms. En vez lo descartas completamente, o lo criticas detrs de su espalda y te focalizas en si la forma en que se expresa es hermosa o no, en lugar de focalizarte en el significado. Las ocho ofensas secundarias recin enumeradas trabajan todas en contra de la prctica de la sabidura; y por lo tanto las treinta y cuatro anteriores representan ofensas que trabajan en contra de las seis perfecciones para coleccionar bondad.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE Curso VII: Los Votos de un Bodhisattva Lectura Nueve: Las ofensas secundarias contra La moralidad de Trabajar por el Bien de Todos los Seres Vivos y Contra los Preceptos de las Plegarias para el Deseo de Iluminacin. Las Cuatro Acciones Negras y las Cuatro Acciones Blancas.
La siguiente lectura se tom de los folios 20b-22a del Sarta de Joyas Relucientes escrito por Geshe Tsewang Samdrup (principios del siglo XIX), un tutor de Su Santidad el 10 Dalai Lama. (35) La ofensa secundaria de fallar en asistir a alguien en necesidad. Supn que se presenta una circunstancia en la cual sera apropiado que asistas a alguien. Podemos enumerar ocho diferentes tipos de personas que podran necesitar ayuda: 1. Alguien que est justo llevando a cabo una tarea particular, 2. Alguien que est tratando de llegar a algn lado, 3. Alguien que est tratando de aprender un lenguaje, 4. Alguien que est tratando de aprender una habilidad(siempre y cuando no sea algo daino); 5. Alguien que est tratando de proteger sus pertenencias, 6. Alguien que est tratando de reparar una separacin entre personas, 7. Alguien que est planeando un evento virtuoso de algn tipo, 8. Alguien que est llevando a cabo una virtud algo ms general. T cometes esta ofensa si, por enojo o pereza, fallas en asistir a tales personas. (36) La ofensa secundaria de fallar en servir al enfermo. Supn que se presenta la situacin en la cual sera apropiado que sirvas y atiendas al enfermo. Tu cometes esta ofensa, si por enojo o pereza, fallas en hacerlo. (37) La ofensa secundaria de fallar en remover el sufrimiento Supn que una persona est sufriendo debido a uno o a una combinacin de los siguientes siete problemas: ellos son ciegos, sordos, discapacitados, estn cansados de un viaje, atormentados por alguno de los cinco obstculos mentales, asaltado por pensamientos tales como malicia hacia alguien, o sufriendo una derrota en manos de algn otro. T cometes esta ofensa, si por enojo o pereza, fallas en hacer un intento en remover el sufrimiento que estn experimentando debido al problema que tienen.

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(38) La ofensa secundaria de fallar en dar buenas razones a aquellos que estn actuando de manera peligrosa. Supn que alguien est actuando en una manera que va a ser perjudicial para sus intereses en esta o en alguna vida futura. T cometes una ofensa cuando, por enojo o pereza, fallas en darle razones que son claramente lgicas y tambin apropiadas para ellos, para mostrarles por qu deberan detenerse. (39) La ofensa secundaria de fallar de retribuirle a alguien que te ha ayudado, ayudndole de vuelta. T cometes esta cuando, por el deseo de hacerle dao a alguien o por pereza, fallas en devolver una bondad hecha a ti. (40) La ofensa secundaria de fallar en disipar la pena profunda de otra persona. T cometes esta cuando, por el deseo de hacerle dao a alguien o por pereza, fallas en disipar la pena profunda que est sintiendo una persona que perdi a alguien o algo muy querido para ella. (41) La ofensa secundaria de fallar en dar dinero u otras cosas materiales a alguien que las quiere. T cometes esta cuando, por el deseo de hacerle dao a alguien o por pereza, fallas en darle comida y bebida o cualquier cosa semejante a una persona que te lo est pidiendo. (42) La ofensa secundaria de fallar en saciar las necesidades de tu crculo de discpulos T cometes esta cuando, por el deseo de hacerle dao a alguien o por pereza, fallas en otorgar consejos espirituales a tu crculo de discpulos, o cuando fallas en su nombre en buscar, en forma adecuada las cosas que necesitan, desde amas de casa con fe y los medios para ayudar. (43) La ofensa secundaria de fallar en llevarse bien con alguien T cometes esta cuando, por el deseo de hacerle dao a alguien o por pereza, fallas en llevarte bien con otra persona. (44) La ofensa secundaria de fallar en elogiar las buenas cualidades de alguien. T cometes esta cuando, por el deseo de hacerle dao a alguien o por pereza, fallas en elogiar las buenas cualidades de otra persona, o sino fallas en decirles cun bueno fue algo que dijeron. (45) La ofensa secundaria de fallar en detener a alguien cuando ha llegado el momento de hacerlo Supn que un problema ha llegado a un punto en el cual lo ms apropiado para hacer es regaar a alguien, o castigarlos, o incluso expulsarlo. T cometes esta ofensa cuando, debido a tus aflicciones mentales o por pereza, fallas en hacer aquello que sea necesario.

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(46) La ofensa secundaria de fallar en el uso de tus poderes sobrenaturales para amenazar a alguien o semejante, cuando se necesite. Supn que posees varios poderes mgicos y que se presenta una situacin en la cual sera el momento correcto de usarlos para asustar a una persona o inspirarlos o prevenir que alguien sin votos trate de hacer uso de las ofrendas que han sido hechas (al Sangha) con fe verdadera, o cualquier cosa similar. Si en tal caso fallas en usar tus poderes para asustar a la persona, inspirarlos o prevenir que alguien sin votos trate de hacer uso de las ofrendas que han sido hechas con fe verdadera o cualquier cosa similar, entonces tu comentes esta ofensa. Las doce ofensas secundarias recin enumeradas trabajan todas contra la moralidad que acta en beneficio de todos los seres vivientes. Ofensas secundarias contra los preceptos de las plegarias para el deseo de la iluminacin Aqu enumeraremos ofensas adicionales, que se cometen contra los preceptos de las plegarias para el deseo de la iluminacin. Una sera fallar en apoyar a aquellos a quienes sera apropiado apoyar, ya sea con Dharma o con cosas materiales. Otra sera fallar dejando ir tu ira sobre algo que otro hizo para daarte, o discriminando entre personas, en el sentido de gustar de algunas y no gustar de otras. Tambin est el fallar en llevarte hacia un lama sagrado, y abandonar las prcticas del aprendizaje y la contemplacin de lo que has aprendido. Otra es fallar en tener en tu mente el ayudar a otros, mientras compartes la comida o ropa o cualquier otra cosa de la que hagas uso. Un ejemplo final sera dedicarte a cualquier actividad virtuosa sin tener en mente el deseo de alcanzar la iluminacin por el bien de todos los seres. Todas estas se dicen de ser ofensas secundarias contra la plegaria. Las cuatro acciones negras y las cuatro acciones blancas. Hay ciertas causas que, ms adelante, van a prevenirte de perder el deseo de la iluminacin en tus prximas vidas. Para esto tendrs que abandonar las cuatro acciones negras, y luego utilizar las cuatro acciones blancas. Aqu est como hacer esto. La primera accin negra es decepcionar intencionalmente a tu Lama, o a aquellos a quienes les hacemos ofrendas, o cualquier persona de ese tipo, mintindoles. El antdoto de hacer esto es la primera de las acciones blancas, que es nunca hablar una mentira intencionalmente, ni siquiera en broma, a ningn ser viviente que haya. La segunda accin negra es causar que otra persona se arrepienta de alguna cosa virtuosa que hayan hecho. El antdoto de hacer esto es la cuarta accin blanca, que es llevar a una persona a quien le ests enseando a esforzarse por la iluminacin total, en vez de llevarlos al sendero del camino inferior.

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La tercera accin negra es decirle algo desagradable a un bodhisattva por enojo. El antdoto por hacer esto es la tercera accin blanca que es tratar de concebir a todo ser sintiente como el Maestro mismo y ver a todos los seres y cosas como completamente puras. La cuarta accin negra es actuar de manera tramposa con cualquier ser viviente, sin ningn sentido de responsabilidad personal para con su iluminacin. El antdoto por haber hecho esto es la segunda accin blanca en la cual t mantienes una actitud de total honestidad hacia todos los seres vivientes, libre de todo tipo de engao.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE Curso VII: Los Votos de un Bodhisattva Lectura diez: Actitudes que Ayudan a Uno a Mantener los Votos; Causas que Hacen que Uno Rompa los votos; Como Confesarse; Beneficios de Mantener los Votos
Las siguientes selecciones fueron tomadas de las pginas 697-722 de La Autopista para Bodhisattvas, escrito por Tsongkapa el Grande (1357-1419) Aqu en segundo lugar estn las instrucciones para proteger tu mente de estas ofensas. Digamos primero una palabra sobre todos los detalles que dimos hasta ahora sobre las reglas que deben seguir los bodhisattvas. No hay ninguna de ellas que no haya sido tomada directamente de los sutras mismos; todo, desde la explicacin de los tres tipos de moralidad en adelante puede ser encontrado diseminado entre una variedad de fuentes habladas por el Maestro en la coleccin de sutras. Estas referencias diseminadas fueron luego explicadas, en su totalidad, por el ser realizado Asanga, cuando las junt en una sola obra, y en un solo linaje, aqu en el gran abuelo de todos los libros en la coleccin de escrituras para bodhisattvas. Ya que este cdigo de vida es tal, ya que es cualquier cosa menos algo que alguien simplemente arm, los bodhisattvas deberan desarrollar un sentido de respeto por l y seguir sus reglas. Este respeto debera guiarlos hacia las tres excelentes intenciones, que los llevan a tomar los votos con otra persona y luego desarrollar-desde lo ms profundo de sus corazones- una consideracin tal por el cdigo que los lleva a tratarlo como el ms elevado de todos los objetos. Finalmente entonces ellos deben atenerse al cdigo, nunca violando las reglas que les fueron dadas. Las tres intenciones excelentes son las siguientes: La intencin pura donde tu deseas seguir las reglas, La intencin donde tu deseas alcanzar la iluminacin y La intencin de trabajar en beneficio de todo ser viviente

Aqu en tercer lugar est el mtodo por el cual se pueden recuperar los votos, por si uno los rompe. Por supuesto deberamos hacer todo el esfuerzo para mantener siempre nuestros votos libres de manchas. Podramos, sin embargo, llegar a cometer una ofensa por alguna de las cuatro causas de una falta: por no conocer los votos, o por falta de cuidado, o por un ataque de nuestros malos pensamientos, o tambin por una falta de respeto hacia los votos. Incluso en el caso que ocurra una ofensa, podemos reparar los votos restablecindolos de la manera apropiada. Todas las ofensas al cdigo de los bodhisattvas que no estn dentro de la categora principales derrotas pertenecen al grupo conocido como ofensas secundarias. No es el caso sin embargo, como con los votos de libertad, que hay muchas categoras distintas de ofensas.

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Si uno llega a cometer una de estas ofensas, entonces l o ella debe hacer una confesin a una persona que puede pertenecer o al camino de los oyentes o al gran camino, pero que tiene que ser capaz de captar y comprender el significado de las palabras que t ests usando para comunicar tu confesin. Si la persona ante la cual ests haciendo la confesin es alguien con los votos de libertad pero sin los votos de bodhisattva, entonces tiene que ser un monje completo o una monja completa, dado que es impropio para un monje novicio o semejantes, incluso ser la persona a quien le confieses una cada de los votos de libertad. Ms an, yo creo que, si la persona haciendo la confesin estuviese ordenada, sera impropio de l o ella hacerlo con un laico, habiendo disponible otra persona ordenada ante la cual podra confesarse. El presente texto declara que, si una persona comete una de las acciones que se asemeja a las mayores derrotas de un monje o una monja, y si adems es una de las mayores instancias de las aflicciones mentales llamadas cadenas, entonces se pierden los votos y deben ser tomados nuevamente, por una segunda vez. ************ Algunas personas han dicho que las ofensas secundarias cometidas con un estado mental afligido deben ser confesadas ante alguien, si hay alguna persona disponible, pero que aquellas cometidas en un estado de mente que no est afligido deben ser simplemente purificadas en la mente, por medio de la intencin de restringirse uno mismo en el futuro, an cuando haya una persona disponible ante la cual te podras confesar. Esta prctica sin embargo es incorrecta, pues fue declarado en los Niveles del Bodhisattva que no hay diferencia entre los dos casos. Por ello, en una instancia de impureza menor o media, y con cualquiera de las 45 ofensas secundarias, uno no puede ser simplemente purificado con la intencin de restringirse a s mismo, habiendo una persona disponible ante la cual te puedes confesar. Como tal, uno debe seguir el curso de accin descrito en el texto. Con todas las dems ofensas, es muy deseable si tu puedes confesarlas ante alguien, dado que esto har que puedas sentir fcilmente la emocin de vergenza y bochorno. Si esto no fuera posible, deberas traer en tu mente todos los Buddhas, junto con sus hijos e hijas, y hacer tu confesin ante ellos. Esto es de acuerdo con el Captulo sobre tica, que establece: T debes admitir completamente tus errores, y verlos como algo equivocado; con este conocimiento y esta realizacin de cun malas son, debes dejar de hacer estas acciones. Estos errores tambin debes confesarlos, como ofensas, ante los Budas y los bodhisattvas, y ante aquellos con los que compartes el Dharma. ************ La quinta parte de nuestra discusin trata de la divisin de las faltas entre aquellas que son ms serias, y aquellas que son menos. En cuanto a la instigacin, esas faltas cometidas por ignorancia

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de los votos o por falta de cuidado son las menos serias. Aquellas cometidas por el ataque de una afliccin mental son moderadamente serias. Y aquellas cometidas por una falta de respeto a los votos son las ms serias de todas. En cuanto al estado mental de una persona, aquellas faltas cometidas por los tres venenos mentales (de agrado, desagrado, o ignorancia) ya sea con menor, mediana, o mayor fuerza son respectivamente- serias en un grado menor, o mediano, o mayor. En cuanto al objeto de la accin, tambin puede haber casos en los cuales la falta es seria en menor, mediano o mayor grado an si esta es cometida en el mismo estado mental hacia objetos diferentes que comparten una cualidad comn. Supn por ejemplo que una persona (ordenada) abrumada por la misma cadena mental, el mismo tipo de desagrado, mata a alguno de los siguientes: 1. Un animal 2. Un humano o un feto humano que no es su padre o su madre; o bien 3. Un humano que es su padre o su madre En el primer caso, tu cometes el tipo de accin conocido como una falta. En el segundo, tu cometes una derrota completa que no es una de las faltas inmediatas. En el tercer caso, tu cometes una derrota completa que es una de las faltas inmediatas. Aqu sigue como las faltas se vuelven ms o menos serias a travs de la acumulacin. Si tu cometes desde una hasta cinco faltas, y fallas en rectificarlas de la forma correcta, es considerado serio en un grado menor. Si tu cometes una cantidad innumerable de faltas y fallas en rectificarlas de la manera correcta, es considerado serio en un grado medio. Si tu cometes un nmero de faltas que est ms all de toda estimacin- eso es, ms de las que jams podras decir cuntas fueron, entonces es considerado serio en un grado mayor. As es como est explicado en las escrituras; de las tres diferentes descripciones all presentadas, las basadas en la naturaleza y en el objeto de las acciones, no deberan ser aplicadas literalmente, sino mas bien en el contexto presente. Las otras tres sin embargo son simplemente lo mismo. Aqu esta lo que nosotros queremos decir cuando decimos que una persona ha cometido una falta por ignorancia. Esto es cuando la falta se comete porque la persona falla en concebir la falta como una falta; lo que a su vez ocurre porque la persona no ha aprendido que son las faltas: nunca las estudi, o las entendi. El siguiente es el caso donde tu cometes una falta a pesar de que sabes que es una falta. Esto sucede cuando la falta ocurre porque, pese al hecho de que has aprendido lo que son las faltas, tu fallas en mantener tu mente en lo que ests haciendo. Esto mismo ocurre porque te olvidas de ti mismo, o porque fallas en permanecer alerta.

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He aqu lo que se refiere por ataque de la afliccin mental. Esto sucede cuando uno de los tres venenos se apodera de tu mente, y t ests imposibilitado de evitar cometer la mala accin; lo haces an cuando piensas para ti mismo, esto no es algo que yo debera estar haciendo. Cometer una falta por una falta de respeto significa que tu lo haces porque, a pesar de que ya has aprendido qu son las faltas, tu cometes una de ellas igual, por alguna de las nueve razones que siguen: (1) Tu an ests atrado a un nivel inferior de comportamiento, o (2) tu fallas en vivir las causas correctas en el pasado, y por ello no tienes ninguna apreciacin por el camino de la prctica de la virtud, o no tienes respeto por (3) el estado de nirvana; o (4) el dharma; o (5) la comunidad; o bien (6) tu no admites ningn objeto de veneracin; o (7) no tienes ningn sentido de vergenza; o (8) no tienes ningn deseo de seguir el cdigo; o (9) t sientes una forma de falta de respeto por la cual tu haras cualquier cosa que sientas que quieres hacer. Las dos primeras de lo anterior llevan al tipo de falta que no involucra aflicciones mentales; las dos ltimas llevan al tipo de falta que si lo hace. Todo lo anterior es citado de la forma abreviada del texto principal sobre la prctica de la disciplina. Estos son los antdotos para estas cuatro causas que te llevan a cometer una caa: 1. Convirtete en un experto sabiendo qu son las faltas 2. Mantn un nivel alto de conciencia y vigilancia 3. Determina cul de las aflicciones mentales es ms prevalente en tu carcter, y haz serios esfuerzos para aplicar los antdotos espirituales apropiados. 4. Desarrolla un sentimiento de vergenza y consideracin, mantn sentimientos de profundo respeto por tu Maestro y por los preceptos. ************ Los seis puntos en nuestra discusin cubren las causas que te van a mantener en un estado de felicidad. Un bodhisattva que mantiene serios esfuerzos en conservar las reglas de su cdigo de disciplina logra poseer las tres realizaciones y pasa su vida en un estado de felicidad. La primera realizacin es la de accin. Aqu es donde la persona ante todo evita hacer cualquier cosa que pueda causarle a su moralidad la prdida de su pureza; l o ella es puro en toda accin de cuerpo, habla o mente. Durante ese perodo, la persona mantiene un nivel alto de respeto por los preceptos y un sentido estricto de cuidado; esto lo hace por un perodo continuo durante el cual l o ella es capaz de evitar cometer ofensa alguna. Y finalmente esta misma persona acciona para confesar cualquier mala accin que pueda haber cometido por alguna remota posibilidad. l o ella reconocen que est puro de cualquier falta y por lo tanto pasa la mayora de sus das y noches con un sentimiento de felicidad, y por lo tanto vive su vida en un estado de felicidad. La segunda realizacin es aquella de la intencin. Aqu la persona toma su ordenacin con una intencin de actuar de acuerdo con lo que ensea el dharma, y no por el deseo casa y comida.

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Ellos aspiran a la gran iluminacin y no son del tipo que no tienen esa aspiracin. Ellos aspiran al camino de la prctica de la virtud, y al nirvana; pero no son del tipo que no aspiran a estas cosas. Y por que aspiran as, hacen el esfuerzo de realizar buenas acciones y por lo tanto no son del tipo que viven en indolencia, o cuyos esfuerzos son dbiles, o cuyas acciones estn mezcladas de manera alguna con lo que est mal y lo no virtuoso. La tercera realizacin es aquella de la causa de antes. Aqu el bodhisattva, en su cadena de vidas pasadas, ha coleccionado gran mrito por actos de dar y por lo tanto ha logrado las buenas acciones que le permiten a uno remover todo obstculo hacia el gran bienestar. Como tal, el bodhisattva no va a querer nunca para s ropa o comida o un lugar para dormir o un tratamiento para enfermedad ni ningn otro tipo de necesidad material. ************ La cuarta mayor divisin del texto concierne los beneficios de la moralidad. Aqu hay dos tipos, el primero de los cuales son los beneficios ltimos. La gran montaa de moralidad bodhisattva recin descrita trae como resultado la gran iluminacin. Esto es, manteniendo la moralidad como una prctica le permite a uno completar la perfeccin de moralidad, y por ello alcanzar el estado incomparable de Budeidad. Aqu la expresin gran montaa se refiere a la gran acumulacin de mrito: una que es amplia y de gran alcance. Uno tambin puede decir que se refiere a una prctica de moralidad que es amplia y sin lmites y totalmente completa. En el periodo hasta la propia Budeidad tambin, esta moralidad provee unos cinco diferentes beneficios temporales: 1. Tal como se describi arriba, todos los Budas se ocupan de alguien siguiendo esta moralidad. 2. Esta misma persona llega a su hora final en un constante estado de gran y ltima felicidad 3. Incluso despus de la muerte de su cuerpo, esta persona nace en un lugar donde viven bodhisattvas de un tipo similar - que son o iguales en su prctica de moralidad, o incluso mejores - y donde hay alguien con quien comparten el Dharma; esto es, donde se encuentran con un gua espiritual. 4. En la vida presente, esta persona posee una montaa ilimitada de mrito que le permite alcanzar la complecin final de la perfeccin de la moralidad. 5. Asimismo, en la vida futura, la persona alcanza un nivel en el cual l o ella se convierte automticamente en un maestro absoluto de esta misma moralidad. Jinasutra (Jinamitra?) y otros han explicado el significado del segundo de estos beneficios temporales como sigue. Ellos dicen que una persona que mantiene esta moralidad puede mirar hacia el futuro deseando encontrarse con Budas y bodhisattvas en su vida futura. Y dado que

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trascendieron todo miedo a la muerte, alcanzan un constante estado de gran y ltima felicidad. Samudra explica el beneficio refirindose a ambos, este y el hecho de que, porque la persona posee un cantidad ilimitada de virtud almacenada en s misma, no tienen que temer los nacimientos de miseria. ************ La prxima seleccin fue tomada de El collar de Joyas Relucientes, de Geshe Tsewang Samdrup (Siglo 19). Cada vez que hagas cualquiera de las confesiones mencionadas ac, debes hacerlo con todas las cuatro fuerzas completas de los antdotos. Aqu tambin hay un mtodo para restaurar tus votos ante la comunicad en una ceremonia de recuperacin y purificacin, o en cualquier ocasin similar. Primero haz tres postraciones, permanece de pie y luego inclnate con tus palmas juntas en el pecho y di lo siguiente: Llamo a todos los Budas, y a cada bodhisattva, y a la comunidad entera de bodhisattvas en cada esquina del universo. Yo voy ahora hacer la ceremonia para restaurar mis votos, dado que comet un nmero incontable de errores mientras trataba de mantenerlos. Con mucho respeto les solicito que escuchen. Luego agchate, junta tus manos en tu pecho, y repite lo siguiente tres veces completas: Llamo a todos los Budas, y a cada bodhisattva, y a la comunidad entera de bodhisattvas en cada esquina del universo. Yo soy un bodhisattva llamado (di tu nombre), y he hecho un nmero incontable de errores al cometer algunas acciones actuales, o bien actos que son similares a estas, que representan manchas del tipo menor o medio, y que estn incluidos en el grupo de las dieciocho faltas raz. En particular hice el error de (elige la falta apropiada o faltas de las enumeradas luego), que est completamente en contra de la tradicin de los votos de bodhisattva, tal cual fue descrita en las lneas siguientes, y otros versos de los antiguos libros que hablan de cmo comete uno un error raz. Por causa de un apego a ganar o al honor, t te alabas a ti mismo y crticas a otros. Por posesividad no le das Dharma o cosas a los sufrientes sin protector. No quieres escuchar las disculpas de otros y, por ira, le pegas a algn otro. Haces algo para rendir el camino ms elevado, enseas un Dharma falso o si no, robas cosas que pertenecen a las Tres Joyas. Estas, decimos son las fallas a los votos. Adems de estos yo hice un nmero incontable de errores cometiendo ciertas acciones actuales o bien actos que son similares a estas acciones, que no estn

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incluidos en el grupo de las sesenta y cuatro ofensas. En particular hice el error de (declara la o las ofensas correctas), que est completamente en contra de la tradicin de los votos de bodhisattva, tal cual se describe en las prximas lneas, y otros versos de los libros antiguos que dicen como se cometen las ofensas secundarias. Fallas en hacer las tres ofrendas a las Tres Joyas o bien, dejas que te lleve un pensamiento de deseo. Adems de estas dos, fall en pensar, seis veces cada da, en las cosas buenas que vienen de desarrollar el deseo de iluminarme para todos los seres vivientes. Fall en traer a mi corazn, seis veces al da, la plegaria para el deseo de iluminarme. En mi corazn, me deshice de ciertas personas. No hice verdaderos esfuerzos para amasar las dos grandes colecciones, de mrito y sabidura. No intent tratar de detener las cuatro acciones negras. No trat de seguir las cuatro acciones blancas. No hice verdaderos esfuerzos para entrenarme en la moralidad de mis votos y la moralidad de coleccionar bondad y en la moralidad de trabajar para todos los seres vivientes. No hice verdaderos esfuerzos para entrenarme en las seis perfecciones del dar y el resto. No hice verdaderos esfuerzos en trabajar para todos los seres vivientes a travs de las cuatro maneras de juntar discpulos. Cuando me lleg el momento de hacer esfuerzos preparando Dharma y cosas materiales para aquellos que lo necesitaban, fall en hacer tales esfuerzos. Me aferr a mis conceptos de haber sido ayudado o lastimado por otros, y basado en eso hice distinciones entre ellos, y empec a tomar partido, y empec luego a sentir agrado por algunas personas, y disgusto por otras personas, y algunas personas no me importaron en absoluto. No me llev a mi mismo delante de los seres sagrados para instruirme. No segu las prcticas del correcto aprendizaje y contemplacin ni en las tradiciones profundas ni en las de largo alcance de los bodhisattvas.

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Mientras haca uso de comida, o ropas, o distintos tipos de muebles, fall en hacerlo pensando en ayudar a los dems. Mientras practicaba el dar y el resto de las seis perfecciones, fall en hacerlo con el corazn lleno de pensamientos de ayuda hacia otros. Fall en hacer esfuerzos en actividades que aportaran ayuda y felicidad a los dems, y que les sacaran sus sufrimientos. Resumiendo, hice un nmero incontable de errores, que estn completamente contra la tradicin de los votos de bodhisattva. Yo, el bodhisattva llamado (di tu nombre), admito aqu estos errores en presencia de todos los Budas, y de cada bodhisattva, y de la comunidad entera de bodhisattvas de cada esquina del universo. Abiertamente los admito, no escondo nada, revelo todos. Y juro que, a partir de este momento, evitar hacer tales actos. Admitiendo todo, y revelando todo, estar yo en paz; pero no admitiendo, y no revelando, no podr estar en paz. Dicho esto, una persona adecuada para actuar como director de ceremonia, o semejante, debera repetir tres veces la pregunta de ver y de restringirse: Ves realmente que estos son errores? Y luego los otros deberan responder, Si. Luego el director debera decir, De ahora en ms, vas a restringirte? Y los otros deberan responder, De ahora en ms, lo har. Alternativamente ellos podran contestar, hago la ms pura y solemne promesa de hacerlo as, de acuerdo con el dharma, y las enseanzas de disciplina. Luego de las tres repeticiones, deberan hacerse las declaraciones de recepcin y afirmacin.

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