DOSSI LITERATURA E PSICANLISE

O SUBSOLO DE UM E DE OUTRO FREUD EM DOSTOIVSKI OU DOSTOIVSKI EM FREUD?

Bruno Wagner DAlmeida de Souza SANTANA1
RESUMO: Cientes da radicalizao operada por Freud no tocante concepo romntica de inconsciente, e da forte ligao que manteve durante toda a sua vida com a literatura e a arte em geral, propomos, neste trabalho, estabelecer um paralelo entre Memrias do Subsolo e a psicanlise, visando a dois objetivos principais: ilustrar o que a psicanlise entende por sujeito e apontar aquela obra de Dostoivski como preguradora da noo de Inconsciente desenvolvida pela psicanlise. PALAVRAS-CHAVE: Dostoivski. Psicanlise. Literatura. Memrias do Subsolo. Inconsciente.
Vangloria-se da sua conscincia, mas, na realidade, apenas vacila, pois, embora o seu crebro funcione, o seu corao est obscurecido pela perverso, e, sem um corao puro, no pode haver conscincia plena correta. E que capacidade de importunar, que insistncia, como careteia! Mentira, mentira, mentira! Fiodor DOSTOIVSKI (1962).

UFJF Universidade Federal de Juiz de Fora. Faculdade de Psicologia Instituto de Cincias Humanas e Letras Ncleo de Pesquisa em Subjetividade e Cultura. Juiz de Fora MG Brasil. 36036-330. Graduando em Filosoa. CES/JF Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora. Juiz de Fora MG Brasil. 36025-020 brunowagnersou@yahoo.com.br

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Freud nunca teve grande afeio pelos lsofos; ao contrrio, ele foi um grande opositor das teorias que pretendiam obter um conhecimento pleno do homem, mas que, talvez sem o saber, cada vez mais se distanciavam do prprio homem em sua dimenso real; exemplo disso foi o sistema totalizante de Hegel (BIRMAN, 2003), onde tudo, inclusive o sujeito, era um mero momento da dialtica que culminaria no Absoluto. E apesar de ser neurosiologista, podemos armar tambm que Freud se distanciou bastante da medicina ao colocar a hiptese do inconsciente em cena, subvertendo dessa maneira a tradio cartesiana que apostava na conscincia, no primado da razo, enquanto dimenso que nos conrmaria a realidade da existncia humana e nos possibilitaria o acesso Verdade; nesse mesmo momento, Freud subverte tambm com a cincia e seu comprometimento com a empiricidade, pois o inconsciente, por ele proposto, no pode ser percebido a olho nu, mas apenas indiretamente, atravs do que a psicanlise preferiu chamar de formaes do inconsciente: chistes, atos falhos, sonhos e sintomas. Sendo assim, se no foi tanto pelo vis da losoa e nem da cincia, quais produes podem ter contribudo para que Freud viesse a elaborar a idia de Inconsciente? Pois bem, sabendo da radicalizao operada por Freud no tocante concepo romntica de inconsciente, e da forte ligao que manteve durante toda a sua vida com a literatura e a arte em geral, me proponho neste trabalho a estabelecer um paralelo entre Memrias do Subsolo e a psicanlise visando dois pontos principais: ilustrar o que a psicanlise entende por sujeito e apontar tal obra de Dostoivski como, de certa forma, preguradora da noo de Inconsciente desenvolvida pela psicanlise.
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Memrias do Subsolo
Sou um homem doente... um homem mau. Um homem desagradvel. Assim Dostoivski (1962, p.143) d incio a Memrias do Subsolo de forma um tanto negativa, diriam vocs. No entanto, como Joseph Frank (2002, p.428) diz sobre essa obra, [...] no se pode entender corretamente o texto sem apreender a interao desses dois nveis, os quais se interpenetram para motivar tanto as idias do homem do subterrneo quanto seu comportamento. Assim sendo, quero enfatizar de incio que a articulao entre tal texto e a psicanlise reside justamente a, no que o homem do subterrneo no rejeita inteiramente a razo ou as leis da conscincia, mas, pelo contrrio, o que possibilita tal articulao justamente o fato de que o homem do subterrneo, estrategicamente, ir destruir os seus inimigos a partir de dentro (FRANK, 2002, p.432), e para tanto ir acolher o aspecto racional do ser humano porm ir lev-lo s ltimas conseqncias, se deparando ento com o sujeito na sua face paradoxal, na sua condio desejante, para alm da razo. Para tanto, Dostoivski ir se utilizar da pardia, ou seja, ir tomar episdios especcos do livro de Tchernichvski2, porm invertendo o sentido desses episdios no contexto original (FRANK, 2002). Assim, por exemplo, o homem do subsolo ir dizer, aproveitando-se de termos usados pela cincia, que todo seu mal-estar consequncia da sua conscincia hipertroada; o que no seno uma pardia da concepo de Tchernichvski, segundo o qual no haveria espao para o livre-arbtrio, uma vez que todo ato humano seria determinado pelas leis da natureza. O homem do subsolo comparece ento levando tal idia s ltimas conseqncias: a inrcia.
2 Romancista russo partidrio de uma ideologia humanitria e que acreditava na possibilidade de edicao de uma sociedade sem males.

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Anal de contas, eu provavelmente nunca saberia o que fazer com minha magnanimidade nem perdoar, porque meu ofensor pode ter me esbofeteado em obedincia s leis da natureza; nem esquecer, pois, mesmo que se trate das leis da natureza, ainda assim ofensivo (DOSTOIVSKI, 1962, p.440).

Ademais, sou supersticioso ao extremo; bem, ao menos o bastante para respeitar a medicina (sou sucientemente instrudo para no ter nenhuma superstio, mas sou supersticioso). No, se no quero me tratar apenas por uma questo de raiva. (DOSTOIVSKI, 1962, p.172).

Mais frente conclui: O resultado direto da conscincia a inrcia isto , o ato de car conscientemente sentado de braos cruzados. (DOSTOIVSKI, 1962, p.440). Podemos ento, penso eu, dizer que se o homem do subsolo se pe a tagarelar , para alm de uma forma de manifestar toda a sua indignao, para demonstrar a dimenso positiva que h no negativo:
E, alis, quereis saber de uma coisa? Estou certo de que a nossa gente do subsolo deve ser mantida rdea curta. Uma pessoa assim capaz de car sentada no subsolo durante quarenta anos, mas, quando abre uma passagem e sai para a luz, ca falando, falando, falando... (DOSTOIVSKI, 1962, p.172).

Assim, aproveitando para lembrar que no fao com dimenso positiva qualquer relao com o ideal positivista (alis, pelo contrrio, se posso apontar algo que constitui alvo de crticas durante todo o texto, armo-lhes: trata-se do ideal positivista), o homem do subsolo ir tomar o rancor como nica causa vlida para se insurgir contra toda tentativa de eliminao da liberdade de ao do homem:
Alis, no entendo nquel da minha doena e no sei, ao certo, do que estou sofrendo. No me trato e nunca me tratei, embora respeite a medicina e os mdicos. 16
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Elementos contraditrios (diria eu paradoxais, pois h a o acolhimento da contradio, ou seja, tais elementos se armam juntamente a todo instante e no se repelem) fervilham dentro do nosso paradoxalista (DOSTOIVSKI, 1962), fornecendo-nos a imagem do sujeito para a psicanlise j que, para esta, o ser humano razo e desrazo, conscincia e inconscincia, permeado por amor e dio; concepo esta que dar margem para que Lacan (1973) forje o termo hainamoration, do francs haine, que signica dio, dando a idia de um enamoramento que mistura amor e dio. Tal idia, de que haveria no homem uma tendncia oposta quela que procura obter somente o prazer nas relaes, sejam elas quais forem, aparecer em 1920 com a publicao de Mais-alm do princpio de prazer, onde Freud (1974) instaura um novo dualismo pulsional, opondo as pulses de vida s pulses de morte. Tal dualismo decorreu da compulso repetio, onde Freud percebeu que o sujeito queixoso continuava a repetir as aes que lhe eram fonte de desprazer; em suma, percebeu que a fonte de desprazer era tambm fonte de prazer (o que Lacan mais tarde chamar por Gozo). o que se nota comumente quando as pessoas vivem a repetir aes das quais sempre se queixam. A propsito, h algum tempo atrs andei reformulando aquele velho ditado que diz errar uma vez humano, duas burrice, pois o burro, guiado pelo instinto, jamais se queima duas vezes, enquanto ns, humanos, estamos sempre a incorrer nos mesmos erros, como se todo dia a
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gente fosse l e botasse a mo no fogo; portanto, penso que o mais certo seria errar uma vez burrice, duas ou mais humano. Segundo Freud, a teoria das pulses a sua mitologia, pois, particularmente o conceito de pulso de morte nos remete a um alm que muito facilmente pode ser identicado ao misterioso e ao inefvel. Isso porque ela, a pulso, um conceito-limite, refere-se ao corpo, mas no o corpo e seu objeto impreciso (GARCIA-ROZA, 1986). Com isso, quis mostrar que o ser humano capaz de subverter qualquer padro pr-estabelecido, qualquer classicao que o prdetermine, at mesmo os padres biolgicos. Assim, Lacan sublinhou que, para apreender a essncia do funcionamento pulsional, preciso conceber o objeto como da ordem de um oco, de um vazio, designado de maneira no representvel: o objeto pequeno a.3 Este no seno o objeto enigmtico fundante do desejo, objeto causa de desejo, o qual nunca nos dado possuir, pois a todo momento nos escapa; da, o objeto pequeno a aquilo que, se num primeiro momento nos promete a satisfao, num segundo momento ir nos revelar a nossa falta-a-ser. A arte em geral atesta isso a todo instante: a volatizao e a perda do objeto pretendido (o objeto pequeno a) e a paradoxal indeterminao de nossos desejos (a pulso). Vejamos a respeito a ilustrao do nosso camundongo:
A minha maldade, em virtude mais uma vez dessas execrveis leis da conscincia, est sujeita a decomposio qumica. Quando se repara, o objeto volatiza-se, a razo se evapora, no se encontra o culpado, a ofensa no mais ofensa, mas fatum, algo semelhante a dor de dentes, da qual ningum culpado, e, por conseguinte, resta mais
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uma vez a mesma sada, isto , bater no muro do modo mais doloroso. Assim, desiste-se por no se ter encontrado a causa primeira. Mas experimenta apaixonar-te cegamente pelo teu sentimento, sem discusso, sem uma causa primeira, repelindo a conscincia ao menos durante esse perodo. Odeia ou ama, apenas para no cares sentado de braos cruzados. Depois de amanh, o mais tardar, comears a odiar-te, porque ludibriaste a ti mesmo conscientemente. Resultado: uma bolha de sabo e a inrcia. Ah, senhores, possvel que me considere um homem inteligente apenas porque, em toda a minha vida, no pude comear nem acabar coisa alguma. Admitamos, admitamos que eu seja um tagarela, um tagarela inofensivo, magoado, como todos ns. Mas que fazer, se a destinao nica de todo o homem inteligente apenas a tagarelice, uma intencional e vazia tagarelice. (DOSTOIVSKI, 1962, p.156, grifo nosso).

O homem do subsolo se apercebeu do sentimento de prazer que tinha nos momentos em que menos tinha razo para isso, sentia prazer na degradao de si prprio, sentia prazer nos momentos em que deveria sentir ojeriza. Podemos notar esse sentimento paradoxal, por exemplo, na segunda parte do texto, intitulada A propsito da neve molhada, onde o homem do subsolo trava relao com uma prostituta chamada Lisa. Ao passar na frente do espelho, o homem do subsolo pensa: Meu rosto transtornado pareceu-me extremamente repulsivo, plido, rancoroso, detestvel, com o cabelo em desalinho. No importa, estou contente com ele, estou contente por parecer a ela repulsivo; gosto disso.(DOSTOIVSKI apud FRANK, 2002, p.467). Penso ser relevante aqui lembrar que, segundo o nosso camundongo, ele apenas consegue
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Cf. ROUDINESCO; PLON, 2000.

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perceber isso por causa de sua grande inteligncia, de sua conscincia hipertroada (DOSTOIVSKI, 1962). Aqui est um dado importante: como possvel levar adiante a proposta que z apontar em Memrias do Subsolo uma certa pregurao do Inconsciente freudiano- se, no entanto, o anti-heri (como car mais claro mais adiante) do texto vangloria-se de sua hiper-conscincia? Porm, alerto-lhes: do que que ele, o homem do subsolo, tem conscincia seno de uma dimenso outra dentro de si mesmo, para alm do aspecto racional que vigora no psiquismo e que insiste em permear seus atos? Fica evidente nesse texto que, se o homem do subsolo argumenta em prol da sua conscincia, promovendo assim uma reao humana total com relao ao Palcio de Cristal de Tchernichvski, que se trata de uma conscincia Outra, que abrange um lado inteiramente subversivo no Homem, de uma racionalidade Outra, que persiste em escapar a todas formas de determinao esperadas. Dessa forma, ainda que no possamos falar do Inconsciente propriamente dito, assim como falou Freud, em Memrias do Subsolo h um vislumbre muito forte de tal noo, de algo que impulsiona o ser humano em suas aes e que opera de outra maneira, de forma no inteiramente racional; e assim que o homem do subterrneo nos atesta que h um fundo de indeterminao no ser humano que nunca poder ser abarcado totalmente -o que representaria a morte do aspecto singular do homem. Alis, foi isso que ele quis dar a entender ao dizer que dois mais dois no so mais a vida, meus senhores, mas o comeo da morte; e ainda: Estou de acordo que dois mais dois uma coisa admirvel, mas se para se elogiar tudo, ento dois mais dois so cinco tambm constitui s vezes uma coisinha muito simptica. (DOSTOIVSKI, 1962, p.164).

Pensai no seguinte: a razo, meus senhores coisa boa, no h dvida, mas razo apenas razo e satisfaz apenas a capacidade racional do homem, enquanto que o ato de querer constitui a manifestao de toda a vida, isto , de toda a vida humana, com a razo e com todo o coar de cabea. E embora a nossa vida, nessa manifestao, resulte alguma vezes em algo bem ignbil, sempre a vida e no apenas a extrao de uma raiz quadrada. Eu, por exemplo, quero viver naturalmente para satisfazer toda a minha capacidade vital, e no apenas a minha capacidade racional, isto , a vigsima parte de toda esta capacidade vital. Que sabe a razo? Somente aquilo que teve tempo para conhecer (algo, provavelmente, nunca chegar a saber; embora isto no constitua consolo, por que no o expressar?), enquanto que a natureza humana age em sua totalidade, com tudo o que nela existe de consciente e de inconsciente e ,embora minta, continue vivendo. (DOSTOIVSKI, 1962, p.164-165).

O homem do subsolo continua, ento, a argumentar no sentido de que o ser humano no pode ser compreendido unicamente por aquilo que se apresenta apenas como nma parte de sua capacidade vital. Logo, entra em questo o tema da liberdade. Essa, segundo ele, seria a vantagem mais importante e preciosa (DOSTOIVSKI, 1962) do Homem. Por qu? Pois sem a liberdade seramos meras teclas de piano, e no homens, como ele mesmo diz. Dostoivski insiste nisso, pois, preciso lembrarmos, vivia ele o perodo dos grandes e totalizantes sistemas loscos, onde no havia espao para a singularidade, perodo em que a cincia demonstrava claramente sua ambio de tudo controlar e prever. Assim, tentava-se eliminar tudo que manifestasse alguma irregularidade no mundo. Vivia-se a metfora da mquina, um mundo
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newtoniano, mecnico, no havendo lugar, portanto, para o acaso dos afetos. Dessa forma, buscava-se eliminar aquilo de mais precioso que o Homem possui, a maior das vantagens, a sua prpria liberdade de escolha, a sua prpria vontade, seu aspecto mais fundamental: o aspecto desejante. A propsito, nesse mesmo ponto em que podemos dar conta de mais uma importante semelhana entre a literatura dostoievskiana e o pensamento psicanaltico: ambas subvertem o ideal de cincia para dar primazia ao sujeito, ao sujeito desejante. Est a um fator essencial para compreendermos o que se passa nas crticas que o homem do subsolo faz s concepes idealistas e aos saberes totalizantes em geral. A cincia, por exemplo, na busca de um saber absoluto e completo, que tudo prev e tudo sabe, em seus edifcios classicatrios procura manipular todas as variveis, pois s assim seria possvel obter a reproduo desejvel de um experimento. O conhecimento cientco est fundado no carter necessrio das coisas e, portanto, um dos seus pressupostos, para que um conhecimento possa ser validado como verdadeiro, a reproduo dedigna do experimento; ou seja, parte-se do pressuposto de que o conhecimento verdadeiro das coisas deve ser necessrio, e no casual, pois que a verdade nunca poderia ser acidental, aleatria. E isso s seria possvel de uma maneira: eliminando o aspecto contingencial do sujeito, ou seja, tornando-o como uma mera tecla de piano. Assim, ao preservar no Homem o seu carter desejante, tanto a psicanlise quanto o homem do subsolo acolhem a aleatoriedade e o acaso enquanto dimenses essenciais para compreendermos o ser humano:
Aceitais acaso a tarefa de determinar com absoluta preciso em que consiste 22
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a vantagem humana? E se porventura acontecer que a vantagem humana, alguma vez, no apenas pode mas deve at consistir em que, em certos casos, desejamos para ns mesmos o prejuzo e no a vantagem? E, se assim, se pelo menos pode existir tal possibilidade, toda regra ca reduzida a nada. O que achais? Acontecem tais casos?... Mas eis o que surpreendente: por que sucede que todos esses estatsticos, mestres de sabedoria e amantes da humanidade, ao computar as vantagens humanas, deixam de mencionar uma delas? Nem sequer a incluem no cmputo, na forma em que deve ser tomada, mas disso que depende todo o clculo. [...] Mas a runa est justamente em que esta vantagem complicada no cabe em nenhuma classicao e no se enquadra em nenhuma lista! [...] Mais ainda: ento, dizeis, a prpria cincia h de ensinar ao homem (embora isto seja, a meu ver, um luxo) que, na realidade, ele no tem vontade, nem caprichos, e que nunca os teve, e que ele prprio no passa de uma tecla de piano ou de um pedal de rgo; e que, antes de mais nada, existem no mundo as leis da natureza; de modo que tudo o que ele faz no acontece pela sua vontade, mas espontaneamente, de acordo com as leis da natureza. Conseqentemente, basta descobrir essas leis e o homem no responder mais pelas suas aes, e a sua vida tornar-se- sobremaneira fcil. Todos os atos humanos sero calculados, est claro, de acordo com essas leis, matematicamente, como uma espcie de tbua de logaritmos at 108.000, e registrados num calendrio. [...] Ora, que prazer se pode ter em desejar segundo uma tabela? Mais ainda: no mesmo instante, o homem se transformar num pedal de rgo ou coisa semelhante, pois que um homem
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sem desejos, sem vontade, seno um pedal de rgo? Que pensais disso? Calculemos as probabilidades: pode tal coisa acontecer ou no? (DOSTOIVSKI, 1962, p.158).

Antes um sujeito errante do que uma tecla de piano, o que nos diz o homem do subsolo. E, dessa forma, ironiza a idia do palcio de cristal, de Tchernichvski, espcie de sociedade perfeita onde tudo estaria previamente calculado e as relaes entre os homens se dariam na mais completa harmonia. Segundo Tchernichvski, o homem comete ignomnias unicamente por desconhecer os seus reais interesses, de forma que bastaria instru-lo, abrir-lhe os olhos para os seus verdadeiros e normais interesses, para que ele deixasse imediatamente de cometer essas ignomnias e se tornasse no mesmo instante bondoso e nobre; isso porque sabido que ningum capaz de agir conscientemente contra seus prprios interesses (DOSTOIVSKI, 1962). No entanto, segundo o nosso camundongo, se olharmos a nossa histria, no veremos seno casos em que o Homem investiu justamente contra aquilo de que ele falava, se arriscando a todo momento ao enveredar por caminhos totalmente desconhecidos e incertos. Tudo isso Dostoivski concebe, pois parte ele de outra ordem, parte ele do fundo de desrazo que h no Homem; diria eu, parte ele do inconsciente, e apenas por causa disso que o homem do subsolo critica o sonho de uma sociedade perfeita, inteiramente racional e perfeita, pois qual seria o lugar do Homem a? Numa sociedade onde s se admitem aes racionais, sensatas, haveria sequer um msero espao para o Homem? Dostoivski [1987] ilustrou bem isso em O Sonho de um homem ridculo, onde o protagonista da histria, um homem que pensava em se suicidar, em sonho, levado por seres no humanos a um lugar inteiramente harmonioso, de seres inteiramente inocentes. No entanto, ao m, tal protagonista, humano por sua vez, acaba por
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corromper esse paraso, contaminando com a sua presena um lugar inocente at a sua chegada, e os seres que ali habitavam ento aprenderam a mentir e chegaram mesmo a deleitar-se com ela. Em Memrias do Subsolo, Dostoisvki aponta a parcialidade da razo e com isso investe contra o Palcio de Cristal de Tchernichvski, espcie de sociedade perfeita onde no h qualquer espao para a parcialidade humana:
Ento sois vs que o dizeis ainda surgiro novas relaes econmicas, plenamente acabadas e tambm calculadas com preciso matemtica, de modo que desaparecer num instante toda espcie de perguntas, precisamente porque haver para elas toda espcie de respostas. Erguer-se- ento um palcio de cristal. [...] verdade, porm: o que o homem no capaz de inventar por fastio! [...] Realmente, eu, por exemplo, no me espantaria nem um pouco se, de repente, em meio a toda sensatez futura, surgisse algum cavalheiro de sionomia pouco nobre, ou melhor, retrgrada e zombeteira, e pusesse as mos nas ilhargas, dizendo: pois bem, meus senhores, no ser melhor dar um pontap em toda esta sensatez, unicamente a m de que todos esses logaritmos vo para o diabo, e para que possamos mais uma vez viver de acordo com a nossa estpida vontade?! (DOSTOIVSKI, 1962, p.162)

E caminhando para o m desta obra, Dostoivski ir ainda levantar um argumento que pode nos fazer pensar que aquilo que pe a par de semelhana psicanlise e Memrias do Subsolo no seno uma concepo trgica da existncia em ambas:

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[...] que isto no mais literatura, [...] um romance precisa de um heri e, no caso, foram acumulados intencionalmente todos os traos de um anti-heri, e, principalmente, tudo isto dar uma impresso extremamente desagradvel, porque todos ns estamos desacostumados da vida, todos capengamos, uns mais, outros menos. Desacostumamonos mesmo a tal ponto, que sentimos por vezes certa repulsa pela vida viva, e achamos intolervel que algum a lembre a ns. Chegamos a tal ponto que a vida viva autntica considerada por ns quase um trabalho, um emprego, e todos concordamos no ntimo que seguir os livros melhor.[...] E, no que se refere a mim, apenas levei at o extremo, em minha vida, aquilo que no ousastes levar at a metade sequer, e ainda tomastes a vossa covardia por sensatez, e assim vos consolastes, enganando-vos a vs mesmos. [...] Somos natimortos, e h muito tempo j que no nascemos de pais vivos, e isto nos agrada cada vez mais. Em breve, inventaremos algum modo de nascer de uma idia.(DOSTOIVSKI, 1962, p.252253).

que constitui a experincia trgica da vida, onde o sujeito enquanto desejante se v confrontado com sua prpria castrao, ou seja, com sua prpria nitude e limitao. O homem trgico um sujeito dilacerado por contradies, numa encruzilhada quanto ao. Aspectos estes que nos fazem compreender por que tanto Freud como Lacan se interessaram tanto pelas tragdias. E isso acontece porque a psicanlise no apenas lida com um sujeito dividido como tambm problematiza a dimenso da responsabilidade da ao humana (RINALDI, 1996). Bem, se Dostoivski referiu-se ao homem do subsolo como um anti-heri, prero trat-lo sim como um heri, mas antes como um heri trgico e no pico j que no se trata nessa obra de uma exaltao gloriosa do personagem, mas de seu prprio reconhecimento enquanto sujeito de desejo e da vontade de no recuar diante de tudo aquilo que nele est implicado. H um certo mpeto de guerra no homem do subsolo, mpeto que faz com que ele, ainda que reconhea sua castrao, sua falta-a-ser, insista em conviver com ela ao invs de neg-la. Em Tores do Gozo, de Denise Maurano (2004, p.25), iremos encontrar:
Para a tragdia, o barroco e a psicanlise, o valor da vida no se arma pela glria da imortalidade, e se h uma armao da vida pelo valor intrnseco a ela mesma, valor esse que no recalca a relao e mesmo a fascinao pela morte, relao em ltimo termo ao irrepresentvel. Nelas, o que causa horror no encoberto ou negado, mas transgurado de maneira a poder ser armado. Nesses campos a perspectiva do movimento, da dinmica, que ganha a cena.

Na tragdia, ao contrrio da epopia, o que ca evidente no o apelo medida, ao Pai e delimitao, mas, ao contrrio, o que a vigora a convocao desmedida, hybris. O heri trgico no aquele que se destaca da massa para ser exaltado como ser superior, mas aquele que se depara com a sua nitude e no refuga diante dela. dipo, por exemplo, ao descobrir que matara seu prprio pai e casara-se com sua me, ir furar os prprios olhos e [...] retomar o caminho do exlio, desta vez acompanhado por sua lha, Antgona, at a aldeia de Colona, perto de Atenas, onde desaparece de forma misteriosa. (SFOCLES, 2002, p.124). Assim, a tica psicanaltica, como diz Lacan, vem apontar justamente para aquilo
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Assim, barrocamente dado m a essa obra aberta: Sem dvida, ainda no terminam aqui as memrias este paradoxalista. Ele no se conteve e as continuou. Mas parece-nos que se pode fazer ponto nal aqui mesmo. (DOSTOIVSKI, 1962, p.253). SANTANA, B. W. A. de S. The underground of one and of the other: Freud in Dostoivski or Dostoivski in Freud? Revista de Letras, So Paulo, v. 46, n. 2, p. 9-22, ABSTRACT: From the starting point of Freuds radicalization of the romantic conception of the subject as well as of the strong ties the psychoanalyst kept with literature and art in general throughout his life, we propose, in this text, a parallel between Notes From Underground and psychoanalysis, aiming at two major targets: to illustrate what psychoanalysis understands by subject and to show Dostoivski s work as an early development of the concept of subject that would be developed by psychoanalysis later. KEYWORDS: Dostoivski Psychoanalysis. Literature. Notes From Underground. Unconscious.

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