Pseudo Longino - Sobre lo Sublime Algunas consideraciones sobre las relaciones entre Naturaleza y Arte.

Resumen: Enfocando la problemtica esttica, ms precisamente en el periodo helenstico, enmarcado en un panorama de crisis y declive en diversos aspectos sociales y culturales1, encontramos el texto de Pseudo Longino De Sublimitate ( ). Se considera el tratado como inaugural al abordar por primera vez la nocin de sublimidad. El autor a travs de su obra intenta proporcionar mediante un proceso de sntesis un concepto esttico que deviene tanto de la propia naturaleza de la persona (que tiende a lo elevado y sublime) como artfice de lo artstico como as tambin de los recursos y tcnicas que se ponen en prctica en el proceso de produccin de la obra de arte. De este modo la obra no solo sera producto de ese entusiasmo creador innato sino que para su expresin verdadera es necesario contar con las tcnicas que hacen posible revelar el sentimiento de elevacin y admiracin, transformando de este modo el instante sublime en un recuerdo perdurable. Ante la fragmentacin propia de su tiempo y los cambios que se observaron en la literatura helenstica Pseudo Longino ofrece el ejemplo de los grandes poetas clsicos, ensea el camino hacia la elevacin de la experiencia esttica en un intento armonizador y de unidad de los elementos que describe, conduciendo a una reflexin tica sobre su tiempo, enlazando de esta manera la problemtica esttica al plano filosfico y social, en un intento de cohesin conceptual.

Conceptos claves: Sublimidad, naturaleza, arte, belleza, kairs, pensamiento, tica, conocimiento, emocin, entusiasmo, mmesis, admiracin, divinidad.

La datacin y autora del (Per hpsous) es todava hoy una cuestin no del todo resuelta. Durante mucho tiempo se ha credo que el Tratado fue obra de Casio Longino, filsofo y crtico del siglo III d. C. vinculado al neoplatonismo. Este crtico, discpulo de Ammonio Saccas y ministro de la emperatriz Zenobia, habra muerto a manos del emperador Aureliano. En 1808, el fillogo Amati, basndose en uno de los manuscritos del opsculo (Vaticanus 285) que presenta diferencias con los otros, abre la posibilidad de atribuir la autora a un crtico fundamental como es Dionisio de Halicarnaso, por lo que el Tratado se datara en el siglo I d. C., datacin ms acorde con las algunas marcas del texto. Entre estas marcas, la fundamental es el hecho de que la obra se presenta como rplica de un Tratado de la sublimidad, hoy perdido, de Cecilio de Caclate, autor del siglo I d. C. Ms all de la identificacin del autor que sigue siendo dudosa, la colocacin del Tratado en el s. I d. C. es mayoritariamente aceptada en la actualidad. Teniendo en cuenta adems la problemtica abordada sobre la decadencia de la oratoria, se podra pensar que el autor habra compartido el tiempo de Sneca, Persio y Quintiliano.

Definiendo lo sublime Longino retoma el tema abordado por el retor Cecilio de Calacte sobre lo sublime explicando que su antecesor no repar en exponer algunas cuestiones relacionadas con la sustancia o fundamento ( ) y el haber omitido por cuales mtodos ( ) se arribara a lo sublime, posteriormente Longino expresa:
, . lo sublime es como cierta cima y excelencia del discurso y que los ms grandes po etas y escritores solo por este medio alcanzaron la primaca y la inmortalidad de su renombre. Longino: 2007,21

Aqu nos encontramos con la primera definicin sobre lo sublime, expresada como una elevacin, este vuelo sublime de la poesa tiene que ver efectivamente con la excelencia del discurso, y esta y no otra es la causa por la que los poetas de antao lograron su renombre. Lo elevado como una caracterstica esttica que aporta excelencia es entonces definido en este pasaje, sin embargo esta cualidad difiere en gran medida del concepto de lo bello.
2 () , no es a la persuasin de los auditores, sino al xtasis que lleva lo prodigioso. ()lo asombroso junto a lo que arrebata siempre prevalece por doquier sobre lo persuasivo y gracioso Longino: 2007,21

Recordemos que belleza consiste, segn hemos visto desde los pitagricos hasta los estoicos en cierta armona y orden de las partes de un todo3, de este modo no se revelara la belleza en cierto pasaje, o seccin aislada sino que es necesario apreciar el conjunto la unidad de la obra. Ante esto Longino afirma:
. Pero lo sublime, al irrumpir en el momento oportuno, despedaza todas las cosas como un rayo y muestra al punto la integra potencia del orador. Longino: 2007,21

De este modo, lo sublime se enlaza al concepto de kairs4, esta cualidad de lo sublime se condensa en ciertos momentos, no es constante, no podra serlo ya que de otro modo no
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El trmino es un compuesto, (elevado, alto) (disposicin natural). Es notable el uso de la palabra para designar esta cualidad de lo sublime, como algo que no se encuentra a travs de la prctica sino ms bien una disposicin innata, una especie de don. En la poesa Pindrica el concepto de es utilizado, ms que para poner en relieve la raza del vencedor, para enfatizar la nobleza no adquirida de su progenie, lo que no puede ser comprado, un obsequio o favor divino. Encontraremos esta palabra para calificar lo que es sublime junto con otras palabras que tienen la idea de maravilla, prodigio, admiracin (), poder y fuerza () todas caractersticas propias de lo que es sublime.
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"Los griegos disertaron mucho sobre las proporciones que existen en el arte, y al hacerlo utilizaron el trmino simetra .Este concepto parece aproximarse ms a la idea nosotros tenemos de belleza"... (...)...Fue slo despus de la poca clsica cuando surgi un concepto que se aproximaba ms a la idea que nosotros tenemos de belleza. Se trataba del concepto de euritmia, que con el tiempo adquiri la misma categora que la simetra". Tatarkiewicz: 2011, 53
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Momento oportuno. Este concepto filosfico hace referencia a una cualidad ms que a una cantidad de tiempo. A travs de las distintas etapas de la filosofa ha adquirido diferentes matices, en la retrica especficamente hace referencia a lo contingente, a lo que debe ser expresado para reforzar enrgicamente una idea. Beristin: 1995,389

experimentaramos ese vuelo de lo sublime. A diferencia entonces de esa belleza asociada al equilibrio y el orden de las partes, a esa disposicin de los elementos, bello, porque cada una de sus partes ofrece un espectculo de integracin y unidad, lo sublime tiene sus caractersticas propias. El asombro, el arrebato, el poder de una fuerza arrebatadora, la elevacin, la fuerza fulminante de un rayo son cualidades bien distintas a las nociones de armona, gracia y belleza. Esta metfora del rayo que Longino utiliza para representar lo sublime y lo elevado donde es evidente la influencia Aristotlica5, refuerza la idea de la fuerza arrolladora de la naturaleza y el carcter instantneo del rayo. Lo sublime se asocia tambin a ese entusiasmo creador y a lo que es formidable. Lo que Longino intenta dejar en claro es que si bien lo bello y lo sublime no son incompatibles ya que ambos esfuerzos tienen un fin idntico, el deleite esttico, difieren entre s en sus caractersticas constitutivas. La posibilidad de ensear y reconocer lo sublime Uno de los ejes principales del tratado se encuentra en este punto. Longino luego de definir lo sublime y describir sus cualidades se pregunta sobre la posibilidad de ensear este arte de lo sublime o profundo, ya que como el mismo nos informa:
, , 6 , la grandeza, dicen, es congnita y no sobreviene con la enseanza; la nica tcnica para llegar a ella es por aptitud natural. Longino: 2007,22

De este modo el texto se dirige a la problemtica naturaleza arte, un tema que podemos apreciar en el Fedro7 de Platn y tambin en la Ars Potica Horaciana. La idea de que esta grandeza no es de algn modo enseable es lo que Longino cuestiona, para l esta grandeza del decir se relaciona con este talento natural o genio que si bien es algo intrnseco es susceptible de ser acompaado por un mtodo que lo encamine y de ese modo optimizar esa cualidad de grandeza. Longino no se pliega de este modo a una opinin definitiva o parcial, no existe en l la confrontacin ars ingenium8, ms bien su postura tiende a reconocer a ambos elementos para la conformacin de una obra literaria de excelencia.
, , , ,

Aristteles identifica lo sublime con el tono elevado propio de la tragedia y la epopeya, como gneros que imitan acciones nobles y elevadas. Desde su perspectiva, los gneros se diferencian por lo que imitan y por cmo lo imitan, establecindose una relacin entre el poeta elevado y noble y su obra.
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Otra palabra compuesta, (grande, pero tambin elevado) (la disposicin natural), la grandeza es otra cualidad de lo sublime, Longino rene en este pasaje dos trminos alrededor de los cuales se despliega su tratado: (lo natural, lo innato) - (la tcnica, el arte). Mientras la cualidad de es intrnseca, la puede ser enseada y aprendida.
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En polmica con la sofstica, Platn asimila en el Fedro la retrica a la dialctica, y contrapone la , condicin necesaria pero no suficiente en el proceso del conocimiento, a la naturaleza, inaugurando una teora fundamental. Todo el dilogo platnico defiende la idea de que la retrica verdadera exige el conocimiento de la verdad y es sta una idea que encontraremos en el presente Tratado.
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Podemos establecer algunas relaciones con la obra de Horacio, y su postura ante el tema ars-ingenium, la que en un principio es reticente a la idea de genio o talento natural (Ver vv.306-311).Finalmente Horacio privilegia la tarea y los recursos de la tcnica pero esto se debe a una concepcin del poeta donde Ars tiene virtud espiritual capaz de develar la belleza. Longino, conoce la tradicin literaria, la Potica Aristotlica y La carta a los Pisones de Horacio, obras de vital importancia en el quehacer potico, lejos de hacer un corte tajante entre los dos conceptos intenta reunirlos como partes constitutivas de un todo.

Yo, en cambio, afirmo que se puede probar lo contrario, si se considera que, mientras la naturaleza por lo general se muestra autnoma en los estados emocionales y exaltados, sin embargo no tiende a ser azarosa ni por completo falta de mtodo; Longino: 2007,22

Longino no desprecia en absoluto el mtodo, la regla capaz de administrar con mesura el talento creador, lo considera necesario para desentraar la grandeza en el arte. Igualmente es reconocida por el autor la gran importancia de ese elemento natural para la creacin,
, . pero lo ms importante es el hecho mismo de que solo el arte nos puede ensear que ciertos rasgos de la literatura dependen nicamente de la disposicin natural. Longino: 2007,23

Se trata de alcanzar lo sublime, lo elevado, pero no de cualquier manera o errticamente, existe la posibilidad de hacerlo a travs del mtodo, logrando de este modo encauzar ese fenmeno de la naturaleza y poder conocerlo. En definitiva, a travs del arte9 es como lo grandioso y lo elevado se hacen visibles y se revelan. Existe un entramado de ideas que Longino enlaza para dar consistencia a su idea: sublimidad naturaleza, genio naturaleza de este modo sublimidad y genio devienen de la naturaleza y ambos son patrimonio del hombre. tica y esttica y la prueba de lo verdaderamente sublime Una vez definido lo sublime, nos encontramos ante el interrogante de como diferenciar lo que es genuinamente es sublime de lo que en apariencia podra presentarse como tal. De un modo verstil y uniendo filosofa con arte Longino encuentra en la tica10 la respuesta para esta pregunta. Remontando a la tradicin aristotlica el autor remarca que la grandeza de espritu genera pensamientos elevados y nobles.
11. al hombre prudente no le parecern bienes extraordinarios. Longino: 2007,30

Arte () era un trmino que se aplicaba en la antigua Grecia a todo tipo de produccin que se hiciera con destreza, es decir, que se realizara de acuerdo con unos principios y reglas establecidas. Por tanto, las obras de un arquitecto o de un escultor respondan a esta definicin. Pero tambin lo hacan el trabajo de un carpintero o de un tejedor. Todos estos eran, segn los griegos, maestros en algn arte y todas sus actividades y productos pertenecan en igual medida al reino del arte. De este modo, vemos que el concepto de arte tena en Grecia un contenido diferente y tambin un mbito diferente al que tienen respecto a este tema nuestras ideas actuales. Tatarkiewicz: 2011, 53
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La caracterizacin tica de esta grandeza se puede observar en la tica a Nicmaco: Sobre su nombre, casi todo el mundo est de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas tangibles y manifiestas como el placer, o la riqueza, o los honores; otros, otra cosa; muchas veces, incluso, una misma persona opina cosas distintas: si est enferma, piensa que la felicidad es la salud; si es pobre, la riqueza; los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y que est por encima de ellos. Pero algunos creen que, aparte de toda esta multitud de bienes, existe otro bien en s y que es la causa de que todos aquellos sean bienes. Pero quiz es intil examinar a fondo todas las opiniones, y basta con examinar las predominantes o que parecen ten er alguna razn. Libro I, 1095a13-29.
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Se refiere a la riqueza, los honores y el poder.

Y de este mismo modo que el hombre prudente advierte lo que es esencial y aquello que verdaderamente posee grandeza, de misma manera el alma advierte la presencia de lo genuinamente sublime.
, . Pues por naturaleza nuestra alma es exaltada por lo verdaderamente sublime y toma una elevacin ufana y es colmada de alegra y orgullo, como si ella misma hubiese creado lo que escucho. Longino: 2007,31

La elevacin y orgullo que se manifiesta ante lo que es verdaderamente sublime, es la prueba de su autenticidad. El reconocimiento de lo sublime entonces es ese efecto que lo elevado produce en nuestra alma, ya que si alguna obra de arte posee esta caracterstica el espritu se ve afectado por su aparicin, exaltndolo. El entusiasmo y la exaltacin son caractersticos de las obras de genio, este tpico que ha sido abordado por Platn12 en In especficamente vuelve a retomarse en Longino. Hasta aqu, entonces, observamos en el tratado no solo la preocupacin por definir lo estticamente sublime, sino tambin el intento de ensear las formas en que esa sublimidad puede reconocerse, al parecer para Longino un hombre naturalmente de pensamientos nobles sabr interpretar lo elevado y lo sublime, es su naturaleza lo que hace reconocer la grandeza de un escrito. Existe una preocupacin tica que recorre el tratado, es notable en Longino la influencia tanto Platnica como Aristotlica de donde se nutre para elaborar su teora, el hombre que ha sido nutrido en virtudes, aquel que es por naturaleza magnnimo tiene la capacidad tanto de producir la sublimidad como de apreciar lo elevado13.

Las cinco fuentes de lo sublime Estas fuentes por las que se arribara a lo sublime estn explicadas detenidamente por Longino a lo largo de todo el tratado, bsicamente estas fuentes tienen origen o en la o en la . Como vemos, el papel del arte como tcnica, aunque esencial, queda relegado a un segundo lugar. Las fuentes innatas14, es decir, naturales (las que interesan pues apuntan directamente a la idea de naturaleza) son la facultad de concebir nobles ideas, interesa resaltar que la grandeza o elevacin tiene en griego la doble carga semntica fsica y espiritual, como elevacin en el espacio-tiempo y como elevacin moral. Podemos observar que la jerarqua que establece el autor entre estas fuentes, dndole prioridad a lo natural, a lo que no es adquirido por aprendizaje deja al descubierto dos ideas: primero que la naturaleza es la fuente de la sublimidad y segundo que el arte es la herramienta necesaria para revelar esa grandeza. De este modo se establece una relacin complementaria entre y . Las fuentes quedaran expresadas entonces de la siguiente manera:

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En esto dicen la verdad, porque el poeta es un ser alado, ligero y sagrado, incapaz de producir mientras el entusiasmo no le arrastra y le hace salir de s mismo. In, (534b) son, sin embargo, divinos y obra de los dioses, y que los poetas no son ms que sus intrpretes, cualquiera que sea el Dios que los posea. Para hacernos conocer esta verdad, el Dios ha querido cantar con toda intencin la oda ms bella del mundo por boca del poeta ms mediano. In, (534e)
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Pndaro sutilmente en varios de sus epinicios reconoce esta caracterstica necesaria para entender su arte. (Ol. II, 86), ' (st. II, 12)
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. Estas dos fuentes ms la base comn a todas (potencia expresiva sin la cual nada de lo anterior es posible) son de carcter innato.

1. 2. 3. 4. 5.

(la capacidad de concebir grandes pensamientos) 15 (emocin vehemente y entusiastica) (forja de figuras) 16 (expresin noble, uso de tropos) (composicin digna y elevada)

En su polmica con Cecilio, a quien el Pseudo-Longino acusa de no haber distinguido entre patetismo y sublimidad, se desarrolla una argumentacin que constituye uno de los puntos ms originales del Tratado y que mayor repercusin tendr en el futuro17. Hay pasos sublimes sin ser patticos y pasos que son patticos sin ser sublimes. De todas maneras s existe lo pattico que es sublime pero deviene de una emocin noble, que se expresa en el momento oportuno. Esto es lo expresa claramente Longino cuando afirma que:
, , , . No dudara en afirmar que ninguna expresin es tan grande como la de la noble emocin cuando es debida, que exhala como bajo un rapto de locura un espritu entusistico y colma las palabras con la fuerza proftica de Febo. Longino: 2007,31

Lo sublime como , donde la emocin es noble y apropiada a las circunstancias. En el campo de lo sublime no pattico el autor cita ejemplos que son modelos de esa expresin de grandeza relacionada con extensiones e hiprboles que se observa en Ilada as tambin como el silencio de yax en Odisea. Aun siendo condicin innata, es decir, intrnseca y por tanto natural, esta capacidad puede ser fomentada favoreciendo la tendencia del espritu hacia los nobles ideales; no olvidemos que las ideas platnicas y las enseanzas de Aristteles estn presentes en el tratado pero tambin debemos recordar que, si aceptamos que Longino escribi su tratado aproximadamente en el s.I d.C, las ideas estoicas tambin son una fuente de donde el autor se nutre. Esto es claramente visible hacia el final del escrito, donde Longino hace una crtica de las costumbres que han minado su tiempo y como las malas costumbres y la molicie se han propagado para decadencia de la sociedad en general. A Longino no solo le preocupa el fenmeno esttico, en su visin la belleza y la sublimidad no solo se encuentran en la obra de arte sino que para poder crearla y apreciarla como tal es

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La emocin entusiastica proveniente de un estado de conexin con lo divino, como Platn lo explica claramente en su dialogo sobre el quehacer potico , . ' In, (533e) En igual forma, la musa inspira a los poetas, stos comunican a otros su entusiasmo, y se forma una cadena de inspirados. No es mediante el arte, sino por el entusiasmo y la inspiracin, que los buenos poetas picos componen sus bellos poemas. Lo mismo sucede con los poetas lricos. Semejantes a los coribantes, que no danzan sino cuando estn fuera de s mismos, los poetas no estn con la sangre fra cuando componen sus preciosas odas, sino que desde el momento en que toman el tono de la armona y el ritmo, entran en furor, y se ven arrastrados por un entusiasmo igual al de las bacantes, que en sus movimientos y embriaguez sacan de los ros leche y miel, y cesan de sacarlas en el momento en que cesa su delirio. In (533e)
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como nobleza, pensamiento noble o nobleza de nacimiento, excelencia.

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El tema del patetismo y lo sublime ser retomado posteriormente por Edmund Burke en Indagacin filosfica sobre el origen de las ideas acerca de lo sublime y lo bello y por Emanuel Kant en Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.

necesario poseer una formacin tica y moral donde el concepto de elevacin y de altura estn unidos a concepciones de excelencia y de divinidad18. El esfuerzo didctico de Longino se aprecia en los siguientes pargrafos donde minuciosamente ejemplifica tomando a grandes poetas, historiadores y oradores para ejemplificar los recursos pertinentes a la sublimidad. Y aqu se llega a otro punto importantsimo del tratado: Se puede acceder a la sublimidad imitando a los grandes escritores19 del pasado.
. ; . hay otro camino que lleva hacia lo sublime. Cmo y cul es? La imitacin y emulacin de los grandes escritores y poetas pretritos. Longino: 2007,49

Es interesante resaltar los ejemplos o modelos de sublimidad que toma Longino, en primer lugar Homero, el poeta pico que es el exponente de la intensidad y las grandes figuras hiperblicas. Demstenes, el orador ateniense al que Longino lo describe
, , , Nuestro compatriota, por la fuerza, rapidez, vigor y violencia con que incendia y destroza todo, podra ser comparado con un rayo o un relmpago. Longino: 2007,48

Una vez ms aparece la metfora del rayo, recordemos que haba sido utilizada por Longino para definir concretamente lo sublime. Para Longino los discursos de Demstenes por su fuerza expresiva, su virtud al elegir el momento preciso y la capacidad de movilizar al auditorio son muestras de esa sublimidad de la expresin. Cicern, emulando al orador ateniense ha logrado tambin acceder a lo sublime, aunque su potencia expresiva no es igual a la de Demstenes. Lo importante aqu es que a travs de la imitacin se ha arribado a una obra perdurable por su intencin elevada. Platn aparece tambin como un exponente de lo sublime, si bien tenemos que considerar que la escritura de Platn orientada a la filosofa, no va a mostrar las mismas caractersticas que la escritura Homrica, Longino destaca igualmente al filsofo. Para el autor, Platn ha sabido muy bien como emular el bagaje de las grandes obras, ha hecho mimesis de su tradicin literaria y por lo tanto ha accedido a la sublimidad. Platn ha asimilado la poesa Homrica ha bebido de su grandeza y ese es el motivo por el cual su obra filosfica rica y profunda tambin goza de belleza y del tono sublime que la hace artsticamente grandiosa. Aqu el autor citando Republica20y estableciendo las diferencias entre el mirar hacia arriba y el mirar hacia abajo comienza a delinear una idea que es esencial para comprender esta bsqueda de lo sublime. El hombre entonces tiene la posibilidad de elevar la mirada en bsqueda de la verdad en un intento de obtener la sabidura o acercase a ella o bien permanecer con la mirada fija en el suelo sin posibilidad de crecimiento atados a sus necesidades ms primarias. La relacin entre lo elevado y lo bajo es lo neurlgico, existe en el hombre prudente esta tendencia a buscar con la

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El camino de ascenso es la metfora que Platn utiliza en El Simposio para expresar la va hacia la felicidad.
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Estescoro, Arquloco, Herdoto son nombrados por el autor como los imitadores de Homero, pero quien destaca ms es Platn, quien desarrolla su grandiosa obra filosfica en una especie de rivalidad combativa que lo lleva finalmente a la victoria. , , , 20 " " " , , , (La cita a Repblica pertenece a Longino)

mirada lo que se encuentra sobre l, lo que esta arriba. Pero esta motivacin no es arbitraria es propia del hombre ya que
, --- ,. () Que la naturaleza no nos ha determinado a nosotros, al hombre, como un viviente bajo e innoble()desde un principio hizo brotar en nuestra s almas un anhelo invencible por todo lo que es siempre grande y por aquello que es ms divino en relacin a nosotros. Longino: 2007,83

Por lo tanto est en la naturaleza del hombre mirar lo que es elevado, es un anhelo que acompaa al hombre de manera innata, buscar lo que es divino, porque es lo divino y lo extraordinario lo que los hombres realmente admiran.
, . los hombres tienen al alcance de su mano lo q ue les es til y necesario, pero es lo extraordinario lo que siempre admiran. Longino: 2007,84

De este modo la bsqueda de la sublimidad lejos de ser un mero recurso literario capaz de causar cierto efecto es una motivacin que parte de la misma naturaleza humana. El anhelo de acercarse a lo divino, de elevarse hacia lo que es digno de admiracin y no de mirar hacia abajo es lo propio del hombre. Por otra parte y retomando el tema de las artes Longino eleva la categora del arte de la palabra por encima de las dems al afirmar que si bien las dems artes se esfuerzan para lograr resultados que sean rigurosamente afines a los modelos que se toman (por ejemplo la escultura en su afn de acercarse formalmente lo ms posible al hombre) la palabra es admirada por su anhelo de elevacin y porque excede los lmites en bsqueda de la grandeza. De todos modos, y prudentemente Longino agrega que
, , , . mientras que lo elevado, aunque no siempre en un mismo gr ado, depende del genio natural, conviene que en todo momento el arte venga en ayuda de la naturaleza, pues la reunin de ambas podra generar la perfeccin. Longino: 2007,86

Sera la naturaleza asistida por el arte y la tcnica capaz entonces de llegar a un estado de perfeccin. Lejos de plantear antagonismos irreconciliables, lo que se pretende es la cooperacin entre estos dos elementos que estn comprometidos en lo artstico y . Comprender a su vez que el impulso hacia la realizacin sublime y elevada es lo natural en el hombre por motivos que exceden el campo esttico ya que arraigan en la propia naturaleza humana, anhelo que siempre tiende a lo que est por encima de s mismo, es lo que motiva en gran parte el Tratado. Se podra entonces pensar en cierta preponderancia de las fuentes naturales de lo sublime pero como anteriormente hemos ledo, un genio que no conoce reglas y no utiliza los medios para expresar esa grandeza seria tambin un intento baldo a la hora de la creacin artstica.

Conclusin: Divinidad, naturaleza, genio y arte es lo que Longino logra sintetizar a travs de las pginas de su obra. Desde la primera aproximacin a la nocin de sublime encontramos la triple implicancia (divinidad-elevacin-naturaleza) en su metfora del rayo con la que define a lo sublime. Pero esta caracterizacin tiene adems otras cualidades, ya que lo sublime acta con la misma potencia y fuerza del rayo, es un golpe de luz, instantneo. Es la potencia natural adems con la que se ha unido la figura de Zeus. El rayo, como elemento natural y a la vez divino, sirve a Longino como imagen de la inspiracin, de la mana platnica, de la posesin de la divinidad en que consiste el entusiasmo, que invade al genio cuando crea. ; representa a la naturaleza, , frente a la razn, como pura , desprovista de . La es lo que genera el arte, es el mayor artista y el hombre vuelve a ella en la creacin de la obra. La tiene la importante misin de mostrar al mundo a travs de la obra de arte la grandeza que contienen las obras artsticas, mostrar que es posible a travs de la obra y de la experiencia sublime ese contacto de arrebato que eleva el espritu y que el alma reconoce como sublime. La sin es la figura de la creacin sin reglas, de la escritura sin forma, es por tanto un concepto lmite simtricamente opuesto al de la sin como puro academicismo baldo. Es por el anhelo de lo elevado en los hombres, es lo divino a travs de lo que el hombre admira, es el talento que proviene de lo que produce lo sublime nicamente con la ayuda de la y solo de ese modo es como se revela al hombre la sublimidad.

Bibliografa: Aristteles (1985): tica a Nicmaco. Traduccin de J. Pall Bonet. Madrid, Ed. Gredos. Aristteles (1974): Potica. Ed. trilinge de Valentn Garca Yebra. Madrid, Ed. Gredos. Beristin (1995): Diccionario de Retrica Y Potica. Mxico, Ed. Porra. Horacio (2005): Ars potica. Ed. Bilinge. Introduccin, traduccin y notas de Marta Elena Caballero. Crdoba, EDUCC. Platn (1988): Fedro. Traduccin, introduccin y notas de C. Garca Gual, M. Martnez Hernndez y E. Lled Iigo. Madrid, Ed. Gredos. Platn (1988): In. Traduccin, introduccin y notas de C. Garca Gual, M. Martnez Hernndez y E. Lled Iigo. Madrid, Ed. Gredos. Pseudo Longino (2007): Sobre lo Sublime. Traduccin de E. Molina C. y P. Oyarzun R. Chile, Ed. Metales Pesados. Tatarkiewicz (2001): Historia de las seis ideas. Traduccin de Francisco Rodrguez Martin. Madrid, Ed. Tecnos.