Sei sulla pagina 1di 612

Pierre-Andr Taguieff ILUMINAII

Ediie electronic ngrijit de

Pierre-Andr Taguieff

Esoterism, teoria conspiraiei, extremism

Traducere din limba francez CRISTINA SVOIU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TAGUIEFF, PIERRE-ANDR Iluminaii / Pierre-Andr Taguieff; trad.: Cristina Svoiu. Ed. a 2-a, rev. Bucureti: RAO International Publishing Company, 2008 ISBN 978-973-103-848-3 I. Svoiu, Cristina (trad.) 061.236.6 RAO International Publishing Company Grupul Editorial RAO Str. Turda nr. 117-119, Bucureti, Romnia www.raobooks.com www.rao.ro PIERRE-ANDR TAGUIEFF La foire aux Illumins Librairie Arthme Fayard, 2005 Toate drepturile rezervate RAO International Publishing Company, 2006 pentru versiunea n limba romn 2008 ISBN 978-973-l03-848-3

CUPRINS

Mulumiri Introducere

1. 2.

Cltorie n ara societilor secrete Epoca incertitudinii i a ndoielii


Logica ndoielii, zbav asupra comploturilor Farmecul secretului Simplism, extremism Chipuri iudaizate ale conspiratorului mondial Reprezentare despre complot i delir paranoic

3.

Illuminati & Cie. Origini i figuri ale mitului


Illuminati n opinia adepilor contemporani ai teoriei conspiraiei Complotul masonic iluminist: schia unei genealogii Iudaizarea conspiraiei masonice Un tipar de gndire esotero-complotist: Nilus i mitul nelepilor Sionului n stil rusesc

4. nclinaia spre ciudat a jocurilor complotiste: cultura sincretic postcretin


Credine paralele i rigiditate n gndire Cultura misterului i a straniului Iluminismul ludic: INWO, un joc video pentru iniiai

5.

Istoria secret i reprezentarea conspiraionist


Estetic, ludic, politic: spaii de reprezentare complotist De la crime iudeo-masonice la asasinate iluministe Moteniri contemporane ale Protocoalelor Erou i martir al esoterismului conspiraionist: Serge Monast O noiune problematic: extrema dreapt

6.

Esoterismul la vedere tentaii, derive, efecte perverse


Derive i tentaii Efecte perverse: esoterismul rasist, prenazist i nazist Ce tiau iniiaii din Thule

7. Reprezentarea conspiraionist n contextul su: societi secrete fictive i manipulare luciferic


Dubla posteritate a romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal: Holey i Brown Revenire asupra unui caz exemplar de mistificare: afacerea Lo Taxil Program de dominare mondial i conspiraie luciferic

Illuminati i satanism nfricotoarele dezvluiri ale lui Fritz Springmeier despre Illuminati: infiltrare, programare mental, conducere n secret a organizaiilor mondialiste, pregtire pentru domnia Antihristului Descendene satanice i de la Prioria din Sion la puterea Societii Vril Cunoaterea interzis

8.

Revana diavolului sau seducia complotismului cu tent esoteric


Frica de libertate Rentoarcerea iraionalului? Revana diavolului? Atracii incomode Stilul extremist: simplism, denunare Oferta contraexperilor: cheia misterului Epoca tiinifico-fantasticului i a politico-fantasticului

9.

ANEXE
I. Dovada complotului gruprii Illuminati: bancnota de 1 dolar SUA (ochiul n vrful piramidei) cteva texte
I.1. Conspiraia internaional i luciferian dup William Guy Carr (1895-1959): Pawns in the Game, 1958 (extrase) 1.2. Un articol antisatanist redactat de un adept al creditului social din Canada(extras)

II. Protocolul de la Toronto (6.6.6.) sau Panem et Circenses (iunie 1967), i Aurora Roie (iunie 1985): dou planuri pentru a instaura Noua Ordine Mondial Ocult, Documente prezentate i comentate de Serge Monast (1945-1996)
PROTOCOLUL DE LA TORONTO (6.6.6.) (QUBEC ANUL ZERO)... CONCLUZIE

III. Myron C. Fagan: Complotul satanic pentru un guvern mondial. Illuminati [sau] conspiratorii mondiali (conferin nregistrat n 1967 prin grija lui Anthony J. Hylder, difuzat n general pe casete audio sub titlurile: The Illuminati Agenda sau The Illuminati CFR)
Prefaa lui Melvin Sickler Transcrierea Conferinei lui Myron C. Fagan

IV. Un portret hagiografic al lui Antony C. Sutton, important figur a teoriei conspiraiei n SUA, principalul propagator al viziunii demonizante asupra organizaiei Skull & Bones V. Viziunile conspiraioniste ale ufologului Bill Cooper (1943-2001): Guvernul secret (1989-1990)
V.1. Textul de prezentare a autorului de ctre traductorul su (anonim)

V. 2. Extrase din eseul lui Milton William Cooper, Le Gouvernement secret. LOrigine, lidentit et le but de MJ-12. Text prezentat astfel: Scris pe 23 mai 1989 i revizuit pe 21 noiembrie 1990

VI. Un mare vulgarizator: Jan van Helsing (Jan Udo Holey, zis): Les Socits secrtes et leur pouvoir au XXe sicle (prima ediie german, 1993) Livre jaune n5 (1997, 2001)
VI. 1. Documente Prezentarea lucrrii Socits secrtes pe coperta a IV-a a crii semnate Jan van Helsing: VI. 2. Extras din lucrarea Les Socits secrtes et leur pouvoir au XX sicle

VII. n numele dragostei pentru adevr: ufologia conspiraionist a lui David Icke (n. 29 aprilie 1952 la Leicester, Marea Britanie)
Conexiunea reptilian DESCENDENA N FAMILIILE WINDSOR-BUSH (nrudirea familiilor Bush-Windsor-Piso)

VIII. Fantoma abatelui Barruel o sintez contemporan a legendelor privind aciunea luciferian a societilor secrete i Noua Ordine mondial
Noua Ordine mondial, francmasoneria i Lucifer

IX. Illuminati i stpnii lumii: retorica conspiraiei mondiale


Illuminati TEME ASOCIATE

X. Complotul sionisto-masonic din punct de vedere islamist BIBLIOGRAFIE


I. Documente: cri de ficiune, texte esoterice, scrieri conspiraioniste (antimasonice, antisemite, antimondialiste), istorie mitologizant, ufologie, mrturii etc. II. Studii istorice i critice, lucrri privind tiinele sociale, eseuri, anchete de pres

Pentru Jean-Pierre Laurant i mile Poulat, care, cu generozitate, deprind minile a se lumina.

Mulumiri

in s mulumesc din inim lui Annick Duraffour, lui JeanPierre Brach, lui Jean-Franois Dunyach, lui Guy Michelat i lui Andras Pantazopoulos pentru observaiile lor critice n legtur cu primele versiuni ale prezentei lucrri. Erudiia prietenului meu Michael Neal mi-a adus o nlesnire considerabil n munca de documentare, pentru care i rmn profund ndatorat. n egal msur, pentru sprijinul acordat sub diferite aspecte, aduc mulumirile mele lui Philippe Baillet, lui Sbastien Chaize, lui Marco Dolcetta, lui Alexandrine Duhin, lui Stphane Franois, lui Odile Hellier, Giselei Kaufmann, lui Marlene Lamelle, lui Roland Monnet, lui MarieThrse de Pellegrin, lui Vincent Pierrot, lui Alain Policar, lui Elisabeth Ribaucourt, lui Jrme Rousse-Lacordaire i lui Wiktor Stoczkowski. De mare ajutor mi-au fost i ncurajrile pe care prietenii mei, Philippe Gumplowicz i Thierry Lachkar, nu le-au precupeit. ncrederea i recomandrile de specialitate ale editorului meu, Sandrine Palussire, mi-au ngduit s duc la bun sfrit aceast lucrare. Fiului meu de paisprezece ani, Dimitri, i exprim recunotina mea pentru rbdarea de care a dat dovad rspunznd ntrebrilor mele naive legate de jocurile video precum i de alte pasionante mistere ale noii culturi mondiale de mas.

Este greu s prinzi o pisic neagr ntr-o ncpere ntunecat, mai ales dac ea nu se afl acolo. Proverb chinez E limpede: Invizibilul nu e pe cale de-a ne prsi. Rgis DEBRAY, Les Communions humaines Fayard, 2005

Introducere
n noua cultur de mas, un ochi ct de ct exersat observ, cu uurin, dar n acelai timp cu stupoare, prezena unor subiecte care, pn prin anii 1970, erau apanajul unei extreme drepte hrnite cu mitul politic fabricat la sfritul secolului al XVIII-lea de ctre teoreticienii contrarevoluionari, adic mitul complotului internaional la adresa civilizaiei cretine. Un complot masonic, apoi iudeo-masonic creat n jurul legendei despre Iluminaii din Bavaria (ordin constituit de ctre Adam Weishaupt, la 1 mai 1776), ulterior cunoscui sub denumirea de Illuminati. Conspiraia Iluminailor, o manevr subversiv avnd ca scop instaurarea unui guvern mondial unic1 este sistematic denunat nc din epoca Revoluiei Franceze2. Este vorba, bineneles, despre un complot fictiv ai crui iniiatori, conductori i simpli ageni, nfiai ca membri ai unei puternice societi secrete, sunt, de fapt, o creaie a imaginaiei, mai exact a acelei capaciti de a fabula avnd toate trsturile delirului de interpretare i ale unei viziuni paranoice asupra lumii. Acuzai de nenumrai polemiti c ar fi fost principalii responsabili de producerea Revoluiei Franceze, Iluminaii din Bavaria sunt, chiar din momentul apariiei legendei lor, imaginea amenintoare a subversiunii, a haosului revoluionar i a dictaturii criminale. Realitatea istoric a Ordinului Iluminailor (1776-1785) a fost mistificat, supus mitologizrii, n intenia de-a o diaboliza. Fondatorul ordinului a fost socotit succesor al lui Satana, imagine fixat de Barruel n portretul pe care acesta i-l face lui Weishaupt:
El aparine unei categorii de oameni att de damnai prin natere, nct am fi nclinai s-i considerm ca fiind produsul acelei inteligene nefaste creia un Dumnezeu rzbuntor nu i-a lsat dect geniul rului. (...) Din brlogul lor ascuns, ei nu fac dect s plnuiasc atentate, s pun la cale revoluii, s
1 Carr, 1998, p. 6. Pentru referine bibliografice complete v. sfritul vol. p. XXX. 2 V. mai ales Robison, 1797, i Barruel, 1797-1798.

unelteasc mpotriva Bisericii i a statului. (...) Caracterizat prin aceste atribute (...), ctre anul 1748, s-a nscut n Bavaria un pgn cu numele de Jean Weishaupt, mai cunoscut, dup analele sectei pe care a nfiinat-o, sub numele de Spartacus. (...) Duman al luminii, ase menea funestei cucuvele care nu zboar dect la adpostul nopii, cci soarele o nucete, acest jalnic sofist nu va rmne n istorie, prin rul pe care l -a fcut i pe care plnuia nc s-l mai fac, dect ca imagine a demonului.1

Diferena dintre ordinul istoric real al Iluminailor din Bavaria i fabulaiile despre secta Illuminati este izbitoare, n sensul c o organizaie paramasonic, cu o existen de numai un deceniu, cu efective foarte modeste i cu o influen limitat, a fost adus la dimensiunile unei societi secrete dotate cu o extraordinar for de manipulare i ai crei conductori, presupui iniiai, ar fi aparinut unei descendene satanice sau unei dinastii luciferice. Este tiut i faptul este cercetat de numeroi istorici c legenda Iluminismului sau legenda Iluminat a fost creat i apoi reinventat, transmis i deformat nc din ultimii ani ai secolului al XVIII-lea. Ea a fost necontenit reformulat, readaptat spiritului vremurilor, reinterpretat de o multitudine de autori, care, n secolele al XIX-lea i al XX-lea, au crezut c motorul istoriei nu era altul dect efectul aciunii unor societi secrete sau rezultatul unei serii de comploturi ori c secretul politicii internaionale consta n dirijarea ei de ctre lideri necunoscui, adevrate ntruchipri ale rului. Aproape n acelai timp, francmasoneria de pretutindeni a fost i ea obiectul unei mistificri diabolizante. Ea pornea de la o distincie cu totul retoric pe care abatele Barruel o introdusese n 1797-1798 n Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme: distincia dintre loji (la vedere) i arrire-loji (pe ascuns)2. Imaginea francmasoneriei era dedublat: ce nu se putea afirma despre masoneria la vedere (sau aproape la vedere) se putea spune despre masoneria ascuns sau ocult,
1 Barruel, 1973, vol. II, pp. 21-22. Weishaupt (1748-1830) avea prenumele de Jean Adam (Le Forestier, 2001, p. 16). 2 V. Barruel, 1973, passim.

fr team c roata s-ar fi putut ntoarce. Ct despre cel mai ascuns dintre capii societii secrete, se putea spune orice. Era deschis calea spre cele mai absurde acuzaii aduse supremei conduceri. Deosebirea dintre la vedere i ascuns, ca evocare a opoziiei dintre superficial i profund, dar i a aceleia dintre jos i sus devenea astfel definitiv baza argumentrii antimasonice ce avea s joace, ea nsi, rolul unei paradigme n cea mai mare parte a discursurilor anti- care vizau organizaii presupuse a conspira sau aa-zisele societi secrete1. ntr-un pamflet antimasonic publicat n 1867, Les Francs-Maons. Ce quils sont. Ce quils font. Ce quils veulent, de multe ori reeditat, monseniorul de Sgur consacr un capitol ntreg adevratei masonerii care este ocult i n ntregime secret n care face o impresionant descriere a mitului conspiraionist:
Aceasta nu mai este Francmasoneria Lojilor i nici a gradelor nalte, ci este, pur i simplu, societatea secret. ntr-o arriereloj, masonii arunc mtile. (...) n fruntea acestei adevrate armate ntunecate se afl un conductor unic i necunoscut care rmne n umbr i care dispune de toate Atelierele i de toate Lojile. (...) Acest personaj diabolic este mai puternic dect oricare dintre monarhii acestei lumi. n secolul trecut, el a fost, pentru foarte mult vreme, un oarecare german cu numele de Weishaupt2.

Pe Illuminati i pe conductorul acestora i regsim, aadar, n fruntea francmasoneriei, aa cum a fost ea mistificat n textele autorilor antimasonici de obedien catolic, nc de la sfritul secolului al XVIII-lea. Dar, n acord cu normele unor contexte sociale diferite i potrivit codurilor retorice ale
1 n literatura antiiudeo-masonic, aa cum s-a reformulat ea dup difuzarea, n afara Rusiei, a Protocoalelor nelepilor Sionului (deci ncepnd din 1920), de pild, aa-ziii nelepi ai Sionului sunt nchipuii ca fiind conductorii secrei ai poporului evreu i, n acelai timp, liderii oculi ai francmasoneriei prin care erau bnuii c domin lumea. 2 Sgur, 1884 (ed. a 62-a), pp. 44-45. Precizm c, n afara situaiilor contrare (expres menionate), toi termenii care apar cu liter italic, precum i anumite particulariti tipografice (pe care am crezut necesar s le reinem) aparin autorului textului citat.

diferitelor tradiii conspiraioniste, legenda construit n jurul Iluminailor a cunoscut, ea nsi, foarte multe versiuni. n timp ce, la sfritul secolului al XVIII-lea, teza originii templiere a Iluminailor prea o eviden, n ultimii treizeci de ani ai secolului al XIX-lea tinde s se acrediteze aceea a conducerii evreieti a francmasoneriei i, mai cuprinztor, a tuturor societilor secrete luptnd s distrug civilizaia cretin. Dintr-o descriere a ierarhiei masonice cuprins ntr-un pamflet din 1935, intitulat Ce que lon vous cache, gsim din nou aceeai tez: Deasupra acestei Francmasonerii cunoscute, oficiale, am putea spune, exist o francmasonerie mai nalt, accesibil numai evreilor1. Aceast idee care st la baza antiiudeo-masonismului a fost reluat, dup 1945, ntr-un mod mult mai atenuat, sub forma denunrii guvernului mondial urmrit de ctre bancherii internaionali i de asociaiile mondialiste, complice la conspiraia comunist. S-a ntmplat ca noul discurs antimondialist (de extrem dreapt) de la sfritul secolului al XX-lea, incriminnd ca diabolic Noua Ordine mondial, ca, de altfel, toate formele internaionalismului, s fuzioneze, la anumii autori, cu mitul extrateretrilor de ras reptilian din care ar proveni cea mai mare parte a conductorilor de pe planet, ca descendeni hibrizi sau doar ca aliai. Illuminati s-au ales astfel cu o nou genealogie, mai extravagant dect toate cele de dinaintea ei2. Ceea ce, ntr-un mod prea puin satisfctor, numim convenional teoria conspiraiei (conspiracy theory, Verschwrungstheorie3) desemneaz, destul de vag, diferite atitudini (sentimente sau percepii), credine (sau convingeri),
1 Tast, 1935, p. 8 2 Autori principali: Keel (1970a), Deyo (1978-2004), Cooper (1989-2004 i 1991), Keith (1994a, b i c), Icke (1999-2001, 2002 i 2005), Holey (19932001, 1995-2001 i 2004), Hatem (2002). Pentru o analiz critic, v. Barkun, 2003, pp. 65-157. Vezi i infra, cap. I, p. 57 sq. 3 n studiile mai elaborate, expresia apare uneori la plural: teoriile conspiraiei, conspiracy theories (sau plot theories), Verschwrungstheorien. V. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998 (care st udiaz teoriile conspiraiei mondiale: Weltverschwrungstheorien); Caumanns/Niendorf, 2001; Reinalter et al., 2002; Pipes, 1997, pp. 1-19 (cap. 1: Conspiracy Theories Everywhere); Fenster, 1999; Ramsay, 2000.

perspective sau sisteme teoretice cu pretenii explicative. Pentru a nu persista n confuzie, cum se ntmpl de obicei pe marginea acestui subiect, s analizm masa de acuzaii aberante, pornind de la cteva distincii ce ar putea fi considerate elementare. Mergnd n ordinea crescnd a gradului de elaborare, viziunile despre comploturi imaginare se grupeaz n patru categorii ncepnd cu simpla prezumie de complot n interpretarea diferitelor fapte, pn la marile epopei de natur mitic despre istoria sau despre evoluia omenirii. Teoria conspiraiei, dei aceast denumire nu este cea mai potrivit, poate avea cel puin patru accepiuni: 1 Teama de o conspiraie imaginar sau reala ngrijorare provocat de comploturi care nu exist1, dar care fac obiectul credinelor. n acest caz, teoria se reduce la exprimarea acestei temeri2. A-i da un chip este echivalent cu a lupta mpotriva ei. i totui, teama este din ce n ce mai mare. Pentru a nelege procesul paradoxal ce are loc astfel, ordinea cauzal spontan afirmat de ctre cei care i mrturisesc credina n existena conspiraiilor trebuie inversat. Adevrul e c ei se tem, iar pentru a scpa de aceast team, inventeaz comploturi care s le confirme, s le justifice i s le alimenteze temerile. n faa salturilor brute ale istoriei, a noianului de evenimente oferite din belug de toat media i nsoite de comentarii puin convingtoare sau iremediabil confuze, devine foarte mare tentaia de a crede c ni se ascunde totul. Totul, adic, adevrul, esenialul, adevratele cauze sau adevratele motive. Ni trimite la acei subieci necunoscui i privii cu nelinite de indivizii care, temndu-se, le atribuie complotul. Cei care cred n conspiraii hotrsc astfel singuri de ce s se team, stimulndu-i n acelai timp temerile. i, pentru c fr un secret nu exist comploturi, secretul ar fi arma de care s-ar
1 O teorie a conspiaiei (conspiracy theory) este teama de un complot imaginar. Conspiraia desemneaz o aciune, iar teoria conspiraiei, un neles atribuit (Pipes, 1997, p. 21). 2 Teama de subversiune din partea revoluionarilor conspiratori justificnd organizarea de comploturi contrasubversive. Pentru situaia din America, stilul paranoid n politic, v. Davis et al ., 1972; Curry/Brown, 1972; Robins/Post, 1997.

folosi cei care dein puterea de a spune sau de a nu spune. n democraiile aezate, e uor ca oamenii obinuii s fie nspimntai de ideea c, prin intrigi i presiuni obscure, reele oculte ar putea provoca o scdere a nivelului lor de trai sau o ngustare a cmpului de liberti. Nelmurita lor credin n existena unei conspiraii nu se prea deosebete de un vag sentiment de nesiguran a vieii, firesc, de altfel, n societatea riscului1: ea este mprtit, mai ales, de cetenii oarecum nostalgici care nu suport nesigurana i care devin ngrijorai de imprevizibilitatea crescnd a destinelor individuale sau a devenirii colective. Epoca revoluionar era i ea caracterizat prin insecuritatea vieii indivizilor: Revoluia Francez, ca o rsturnare aparent inexplicabil, pe care numeroi contemporani o considerau de neneles, a nsemnat pentru acetia nu doar un traumatism, ci i un motiv temeinic de a cuta o explicaie. Schema conspiraiei este, structural vorbind, rspunsul cel mai simplu dat acestui imperativ. n ceea ce transpare din aceast imens mainaiune, funcia cognitiv nu este exclus s fie dublat de o funcie afectiv cu efecte ambigue: explicaia aduce linitire i stimulare. Acesta este imaginarul fundamental al ideii de complot. Urmtoarele trei accepiuni sunt o consecin a celei dinti. 2 Ideea sau ipoteza conspiraiei: existena unor evenimente istorice resimite ca tulburi ori de-a dreptul absurde ntrete presupunerea c la originea lor s-ar gsi unul sau mai multe comploturi, adic, n ultim instan, intenii i aciuni ale oamenilor2. Or, n acest caz, ipoteza nu funcioneaz pe principiul ndoielii metodice i nici nu este limitat prin recurs la experien: ea se transform n tez3. Ideea de conspiraie
1 Beck, 2001 2 Despre Verschwrungshypothese, v. studiul lui Armin Pfahl-Traughber, 2002, pp. 30-31. 3 n lucrarea sa de referin cu titlul Die These der Verschwrung (teza conspiraiei), istoricul ideilor Johannes Rogalla von Bieberstein face un studiu al multitudinii de reprezentri ale complotului de la sfritul secolului al XVIII-lea n sisteme de interpretare n care comploturi de diverse tipuri sunt atribuite filosofilor (Luminilor), iacobinilor, evreilor, francmasonilor, liberalilor, socialitilor etc. ncepndu-i cercetarea cu anul 1776, istoricul german recunoate importana, n istoria modern a

funcioneaz de la sine ca model de inteligibilitate, astfel c utilizarea ei ofer satisfacia unui echilibrri de ordin psihic. Aplicarea acestui model pare s aduc pe teritoriul explicabilului i al raionalului evenimente ce preau total aleatorii. Ideea conspiraiei, observ Franois Furet, opereaz aceast pervertire a schemei cauzale prin care orice fapt istoric real poate fi redus la o intenie sau la o voin subiectiv1. Iluzia c utilizarea corect a gndirii i a noiunilor ei nseamn control asupra a tot ce se ntmpl permite, pentru o vreme, contracararea impresiei de haos. Aa se explic de ce perioada revoluionar a fost att de bogat n comploturi imaginare: n vrtejul acelor rsturnri aparent lipsite de sens, orice adversar era nvinuit de complot, ceea ce crea iluzia cunoaterii motivaiei i a scopurilor ce stteau la baza aciunii diferitelor grupuri. Dup toate aparenele, trecerea de la ideea-cluz la ideologie a avut loc n epoca Revoluiei Franceze, care anun o lume n care orice schimbare n plan social se datoreaz unor fore cunoscute, prezente n evidene i aflate n plin activitate2. Aceast atitudine cognitiv nu exclude totui participarea afectiv n sensul ei negativ, n care, pe un fond de anxietate, dominante sunt indignarea, furia i revolta. Posibila existen a conspiraiilor genereaz mnie i nencredere. Indivizii care cred n complot nu-i pot dobndi linitea cognitiv, din punctul de vedere al cunoaterii, dect cu preul unui disconfort afectiv, trit ca permanent nencredere: ei nu pot pune capt laborioasei lor activiti de raionare. Astfel, pentru unii indivizi sau grupuri, obsesia complotului este oricnd o predispoziie. 3 Ideologia conspiraiei: se ntemeiaz pe convingerea c procesele sociale, acelea despre care se crede c ar fi cauza
configuraiilor de tip conspiraionist, a Iluminailor din Bavaria, adevrai amatori de comploturi care voiau s instaureze domnia definitiv a Raiunii i, totodat, subiect al unei suprainterpretri diabolizante care -i nfia ca pe o putere subversiv universal. V. Ro galla von Bieberstein, 1978, pp. 70-79, i 2002, pp. 21-23; Poliakov, 1980, pp. 149-154. La fel Norman Cohn (1967) i Leon Poliakov (1980 i 1992), istoricul german are n vedere accepiunile 2, 3 i 4 ale teoriei conspiraiei: idee, ideologie i mit. 1 Furet, 1978, p. 78 2 Furet, 1978, p. 44

srciei n lume i a nefericirilor omeneti, se explic, n mod necesar, prin manevre ale grupurilor oculte ce acioneaz n secret i cu rea-voin, pe baz de planuri, programe i proiecte1. Exist credina c aceste grupuri oculte sunt la fel de puternice pe ct sunt de ostile, ceea ce, n absena unei motivaii plauzibile, las fru liber tentaiei de a le diaboliza. Demascndu-i pe dumanii ascuni i diabolici, cel care denun complotul se identific pozitiv, de partea Binelui. Apariia, la acest nivel, a unui demers de teoretizare a tipurilor de aciune implicnd secretul afilierilor (de tip iniiatic), existena gruprilor oculte infiltrate n toate posturile puterii, programul (secret) de dominaie i operaiile de manipulare planificate n acest scop, ne ndreptesc s vorbim despre ideologie complotist sau, mai pe scurt, despre complotism ori conspiraionism. De reinut c ideea-cadru a manipulrii generalizate funcioneaz ea nsi ca mijloc de manipulare. 4 Mitul conspiraiei sau mitologia conspiraionist se construiete n jurul tezei potrivit creia comploturile fac, au fcut i vor face istoria2, adic sunt cheia istoriei: este dogma pe care se sprijin ntregul edificiu al miturilor. i, deoarece complotul are n mod necesar un caracter mondial, complotitii sunt indivizi universali, legai s acioneze peste frontierele politice, lingvistice sau dintre civilizaii: iezuii, francmasoni, evrei cosmopolii, comuniti, capitaliti apatrizi etc. Aceste conspiraii de dimensiuni planetare sunt denumite uneori megaconspiraii. Situarea unui complot la scara istoriei universale, pentru ca, astfel delocalizat, s poat fi mai lesne reprezentat ca un complot mondial, este o invenie fabulatorie ce poate fi atribuit epocii moderne, ca epoc de apariie, n cea de-a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, a filosofiilor istoriei i de explozie conspiraionist declanat de Revoluia Francez prin care s-a ptruns ntr-un fel de galerie a oglinzilor n care complotul nu poate s apar fr dublurile sale: respectiv, complotul iezuit, jansenist, iluminist, francmasonic, neotemplier, aristocratic, clerical, iacobin etc.
1 Despre conceptul de ideologie a conspiraiei, principalele ideologii complotiste i funciile lor, v. Pfhal-Traughber, 2002, pp. 32-39. 2 V. Pipes, 1997, pp. 43-44

Ceea ce Manes Sperber numea viziune poliieneasc asupra istoriei (expresie creat de psiholog n 19531) corespunde accepiunilor 3 i 4: ea are la baz teza potrivit creia nemplinirile acestei lumi trebuie imputate unei organizaii sau unei entiti malefice2 indiferent c este vorba, de exemplu, despre Ordinul iezuiilor, francmasonerie, bancherii internaionali sau evrei (despre liderii lor ascuni: nelepii Sionului) sau chiar tuturor puterilor malefice laolalt3. Avnd n vedere megaconspiraiile coninute n miturile politice moderne, dictonul Extremele se atrag pare a nceta s mai fie o vorb goal, devenind o formulare a legii de organizare intern a imaginarului. Gndirea despre complot prezint unele analogii cu gndirea mitic: asemenea acesteia, ea pune pe seama lumii intenii bune i rele, zei i demoni, atribuie voine subiective universului obiectiv4, nchipuindu-i c astfel explic originile i permanena rului n lume. Faptul c s-au format n contextul modern al secularizrii incipiente impune marilor epopei conspiraioniste anumite trsturi (ideea complotului universal sau importana exercitrii influenei prin aciuni de propagand) i anumite tipuri de funcionare. Mitul complotului evreiesc mondial, de pild, este un mit politic modern printre caracteristicile cruia se numr, ntre altele, aceea de a fi fost fabricat cu material simbolic preluat din antiiudaismul i antisatanismul medievale5. S vedem cum caracterizeaz Norman Cohn antisemitismul exterminator6 care atribuie evreilor o conspiraie mondial de tip satanic:
Antisemitismul cel mai virulent (the deadliest form of
1 Poliakov, 1980, p. 11, nota 1 2 Poliakov, 1980, p. 10 3 V. analiza fcut de Poliakov (1980, pp. 78-85) complotului iudeo-iezuit n timpul celui de-al Treilea Reich. Orice megaconspiraie implic lupta pentru dominaia asupra lumii. V. Girardet, 1986, pp. 31 -41. 4 Furet, 1978, p. 44 5 Cohn, 1967, pp. 25-29, 248-265. Dup Cohn, Poliakov (1980, p. 36) insista chiar asupra rolului motor al obsesiilor de tip demonologie. 6 Cohn, 1967, p. 249

antisemitism), cel care conduce la masacre i la tentativ de genocid (...), apare n jurul credinei c evreii toi evreii de peste tot sunt parte a unei conspiraii hotrte s distrug i apoi s domine restul omenirii. Aceast credin este doar o versiune modernizat i laicizat a reprezentrilor populare medievale n care evreii apreau ca o asociaie de vrjitori slujind lui Satana n scopul distrugerii materiale i spirituale a cretintii.1

Acest model de interpretare este vizibil marcat de ipoteza sociologic a secularizrii credinelor religioase despre care se va vorbi i n lucrarea de fa. Modelul aduce, printre motivele principale ale celor mai fanatici iudeofobi, teama paranoic de o conspiraie sau un complot evreiesc mondial2. Radicalizat prin inspiraia sa demonologic, mitul conspiraionist devine o main de fabricat dumani absolui, sortii distrugerii. El joac astfel rolul unei viziuni magice asupra politicului, dar i pe cel al unei filosofii a istoriei3 destul de inconsistente. n plus, el funcioneaz ca un eficient ndemn la mobilizare i ca un argument puternic n legitimarea sau motivarea aciunii, orict de criminal ar fi ea. De la obsesia conspiraiilor pn la ideea unei conspiraiicheie a istoriei universale, de la simpla ngrijorare legat de existena unui complot, pn la mprtirea unei viziuni paranoice asupra lumii, este, evident, o distan enorm, un spaiu ce trebuie cercetat i care s-ar putea dovedi lipsit de omogenitate, att din punct de vedere cultural, ct i politic. Revenit n cultura de mas anglo-saxon a anilor 1970, mai ales prin roman i prin jocurile video, urmate la puin timp de filme i de seriale de televiziune, tema conspiraiei Iluminailor a trecut printr-un nou ciclu de afirmare la nceputul anilor 1990, dup ce, iniial, fcuse parte din marea epopee antimondialist de extrem dreapt, avnd drept scop
1 Cohn, 1967, p. 18 (traducere modificat) 2 Michael Curtis, Introducere la cartea domnului Curtis (edt ), Antisemitism in the Contemporary World, Boulder i Londra, Westview Press, 1986, p. 11. 3 Exemple din secolul al XX-lea: Jouin (1920), Rosenberg (1923-1924), Webster (1924-1964), Queenborough (1933-1975), Carr (1958-1998), Cooper (1991), Holey (1993-2001), Icke (1999-2001).

diabolizarea i respingerea absolut a Noii Ordini mondiale despre care se bnuia c este condus n secret de ctre continuatorii direci ai Iluminailor acuzai c se folosesc de aceleai tehnici de manipulare ca i predecesorii lor. n cartea sa despre i mpotriva Noii Ordini mondiale (engl. New World Order), demagogul antimondialist de dreapta Pat Robertson afirm c Iluminismul n-a fost un fenomen trector i (c) principiile lui Weishaupt, ca i discipolii i influena sa, nu nceteaz s ctige teren i n ziua de astzi1. Toi teoreticienii mondializrii diabolice sunt teoreticieni ai complotului. Acest proces de impregnare cultural a dat la iveal o nou realitate ideologic favoriznd apariia a ceea ce ar fi putut fi considerat un nou obiect de credin, dar care s -a vdit a fi, mai curnd, un fel de revival sau o reactivare a unor teme mai vechi: distincia sau chiar opoziia dintre vzut i nevzut, superficial i ascuns, aparent i real. S-a impus, cu titlu de eviden, distincia dintre societatea la vedere, guvernat de elite conductoare, i ele acionnd la vedere, i lumea ascuns (fr. arrire-monde) a unor lideri nevzui, de tipul universului ocult al Iluminailor, acetia din urm fiind considerai cinici i/sau animai de intenii rele. Fiindc, de fapt, adevratul joc, fr nici o legtur cu valorile democraiei, s-ar juca n spatele decorului democratic, care nu este dect un spectacol al aparenelor. n locul unei filosofii politice se propune un fel de machiavelism sumar: cucerirea prin orice mijloace a puterii (cnd nu e deinut deja), pstrarea puterii, fr ieiri sentimentale pe durata exercitrii acesteia, oficial sau n secret, n scopul de-a o extinde tot mai mult. A cuceri, a
1 Robertson, 1991, p. 180. Acest pamflet, The New World Order, s-a vndut n 500.000 de exemplare. Pat Robertson, predicator i om politic care i -a atins culmea gloriei n timpul campaniei pentru depunerea candidaturii sale (din partea republicanilor) la alegerile prezideniale din 1988, este un populist de dreapta, n stil pur american, un denuntor neobosit al conspiraiei mpotriva Statelor Unite condus, mai cu seam, de marile finane internaionale, de micarea comunist i de un anumit numr de organizaii stigmatizate ca mondialiste (Comisia trilateral, grupu l Bilderberg sau Council of Foreign Relations, CFR). V. Pipes, 1997, mai ales pp. 9-11, 141-143; Fenster, 1999, n principal p. 147 sq., 169-176; Ramsay, 2000, pp. 50, 59 (nota 24); Knight, 2000, p. 23 sq.; Goodrick-Clarke, 2002, p. 280; Barkun, 2003, pp. 53-54, 79-80, 180.

domina, a controla, iat programul cu aparen politic al Iluminailor1. Dar puterea despre care este vorba aici nu este doar politic, ci i militar, tehnologic, financiar, mediatic, tinznd s devin putere asupra lumii ntregi. n mitul n care Iluminaii apar ca figur central, unicul lor el este acela de-a lua n propriile mini puterea mondial. Ceea ce nu s-ar putea ntmpla fr o vast operaiune de tabula rasa, cum ine s aminteasc unul dintre cei mai citii teoreticieni ai conspiraiei din a doua jumtate a secolului al XX-lea, William Guy Carr. El i rezum concepia despre istorie n titlul ultimului su eseu: La Conspiration mondiale dont le but est de dtruire tous les gouvernements et religions en place2. Iat marele secret al Iluminailor, pe care demistificatorii conspiraioniti pretind a-l dezvlui: dorina de putere, fr de msur i fr de sfrit. Oglindire a tendinei totalitare nelese ca revers al aspiraiilor liberale/democratice, nelipsit din politica Modernilor sau, pur i simplu, proiectarea dorinei de atotputernicie existente n fiecare dintre oameni asupra unor categorii (a altora) demne de a fi dispreuite. Cu toate c rmn nevzui, Iluminaii pot ntruchipa multe dintre figurile socio-politicii: a cutrui sau cutrui grup ocult considerat de temut (o sect sau o societate secret: de la francmasonerie i pn la Grupul lui Bilderberg3), a unui grup etnic redimensionat ca for diabolic (evreii), a unui regim politic de tipul mitului negativ (american, n general) sau a unei aliane interstatale ori formaiuni suprastatale secrete, imaginate ca reea internaional. n ceea ce s-ar putea denumi modelul standard al motivului conspiraionist contemporan, acuzaiile au n vedere, mai curnd, un grup secret care, de
1 V. Pipes, 1997, pp. 42-43. 2 n acest eseu scris n 1958 (Carr, 1998), William Guy Carr (1895-1959) parafrazeaz titlul celebrei cri a lui John Robinson (1797), omologul scoian al abatelui Barruel: Preuves dune conspiration contre toutes les religions et tous les gouvernements en Europe (...), dar include, n acelai timp, i o modificare esenial: el aduce conspiraia din spaiul european n cel mondial. 3 Despre Bilderberg Group, o asociaie elitist istoricete documentat i entitate mitic demonizat, v. Knight, 2003, pp. 123 -124 (articolul lui Marlon Kuzmick) i p. 484, nota 85.

pild, n snul guvernului american, ar exercita o influen hotrtoare asupra orientrilor politice ale acestuia sau ar complota n vederea atingerii unor obiective, diverse, dar ntotdeauna de nedezvluit, al cror scop ar fi instaurarea guvernului mondial. De la nceputul epidemiei de SIDA, circul, la scar planetar, o serie de acuzaii spectaculoase, punnd n joc un tip de explicaie bazat pe cauzalitatea diabolic1: totul s-ar explica printr-un complot american ai crui iniiatori, inevitabil legai de CIA2, ar fi organizat n laborator, prin tehnici de manipulare genetic, producerea virusului acestei boli n scopul exterminrii populaiei din rile srace i a rezolvrii, pe aceast cale, a ngrijortoarei probleme a suprapopulrii lumii3.
1 Poliakov, 1980, pp. 15-27, i 1992 2 Dat fiind c este bine tiut n toat lumea c CIA conduce aciunile secrete i organizeaz operaiuni la limita politicii oficiale americane, Agenia este inta preferat a tuturor acelora care cred n comploturi imaginare. n toate situaiile tensionate din lume, ei suspecteaz mna nevzut a CIA. Asocierea unor aa-zise fapte doveditoare la raionamente din cele mai aberante le confer acestora un caracter de plauzibilitate pe care profesionitii conspiraioniti se pricep de minune s -o valorifice. Din 1947 (anul nfiinrii celebrei Agenii) i pn la nceputul Rzboiului Rece, CIA se all nedezminit printre entitile mitice ale guvernului nevzut sau ale guvernului ascuns. V. Knight, 2000, p. 28 sq., p. 86 sq., 148-152. 3 V. Livre jaune, 2001, pp. 379-413 (cap. 21: La surpopulation et les mthodes pour y remdier, n principal pp. 392-399: Des virus mortels contre la surpopulation. Vom reveni asupra scrierilor cu caracter conspiraionist ale lui Jan van Helsing (pseudonimul folosit de Jan Udo Holey), traduse n francez sub titlul generic Livre jaune, din care trei volume au fost publicate ntre anii 1997-2004 la Ed. Flix. Ali autori denun maladia SIDA ca pe o arm genetic sau etnic destinat s ucid selectiv i n mas anumite categorii de oameni. Pentru versiunea gay a complotului, v. Cantwell, 1993. Liderul micrii naionaliste afro americane Naiunea Islamului, Louis Farrakhan, a preluat aceast acuzaie, denunnd un complot al Americii albe mpotriva negrilor i chiar un plan de-a realiza un Holocaust al negrilor (v. infra). V. i Goliszek, 2005, pp. 340-358, care pune prudent urmtoarea ntrebare retoric: Ar fi putut SIDA s fie o arm genetic sau etnic ntmpltoare? (p. 358). O minte conspiraionist nlocuiete ceea ce este doar accidental cu ceva planificat, programat s aib loc. Unul dintre principalii autori pe care se bazeaz cei mai muli dintre denuntorii pretinsului complot este Lonard G. Horowitz, a crui carte, pe ct de monumental, pe att de absurd, publicat n 1996 (ed. a 2-a adugit n 1998) a fost tradus n francez i publicat la Ed.

n viziunea adepilor ideii de conspiraie, politica mondial are un sens ascuns la care pot avea acces doar aceia pe care teoria despre complot i-a luminat. ndeplinind, din acel moment, funciile unei cunoateri esoterice, ea permite descifrarea arcanelor istoriei. Aceast valoroas cunoatere nu poate fi transmis dect printr-o form de iniiere (orict de elementar) care s duc la iluminare: moment n care se crede c totul devine dintr-odat pe neles. Pentru a recunoate realitatea ocult, trebuie deci s se porneasc de la descifrarea aparenelor. Ceea ce poate fi astfel dezvluit (niciodat ns pe de-a-ntregul) arat cam n felul urmtor: prin manevre secrete, conductori necunoscui urmresc scopuri ascunse. Secretul este factorul de legtur dintre esoterism i conspiraionism. Orice form de esoterism (orict de greu ar fi de definit acest termen) presupune o elementar distincie: aceea dintre lumea profanilor (cei care rmn n afar, dincolo de ua secretelor) i lumea iniiailor (cei care sunt n stare s vad n interiorul lucrurilor sau s vad dinluntru, s parvin la nelesul secretelor, inclusiv al comploturilor); i, de asemenea, distincia dintre lumea aa cum este ea vzut de profani i lumea aa cum este ea vzut de iniiai. De aceea conspiraia Iluminailor a putut fi ncadrat n valul cultural, explicat adesea ca o rentoarcere a esoterismului, produs, dup cum se admite n mod curent, la nceputul anilor 1990, n rile occidentale i cruia i se recunoate uneori o posibil legtur, pe de o parte, cu sfritul religiilor laice reprezentate n principal de comunism i, pe de alt parte, cu relativa recesiune a cretinismului instituional ca purttor de semnificaie social (un presupus efect al secularizrii). Potrivit acestei din urm ipoteze, configuraia esotero-conspiraionist ar fi aprut ca un
Flix: La Guerre des virus. Sida et Ebola. Naturel, accidentel ou intentionnel? (2000). Cele dou teze asociate de Horowitz susin, pe de o parte, c virusul SIDA a fost produs artificial i, pe de alt parte, c a fost propagat intenionat. Promotorul acestor acuzaii, P eter Duesberg (1996), este chiar el acuzat de Horowitz c ar fi un agent al complotului. Dintre toi participanii, se crede c CIA ar juca un rol capital. V. Knight, 2000, pp. 199 -203, 277 (nota 93).

produs de nlocuire, ca o nou mainrie de producere a sensului, ca alternativ de hran spiritual n spaiul definit prin apariia noilor micri religioase1. n acelai timp, pe scena cultural apar un ansamblu de zvonuri mai mult sau mai puin paranoide precum i povestiri fantastice, n jurul a dou reprezentri deopotriv repulsive: pe de o parte, aceea a] ameninrii ntruchipate de extrateretri care comploteaz n diferite moduri; mpotriva speciei umane i, pe de alt parte, aceea a complicitii conducerii unora dintre rile lumii guvernul american, n primul rnd2 cu extrateretri animai de intenii rele, prezentai ca fiind ostili i superiori din punct de vedere; tehnologic fiinelor omeneti. Prin asimilarea tematicii ufologice a povestirilor de groaz, mitologia conspiraionist a pit ntr-o nou er3. Una dintre cele: mai

1 Acestea din urm sunt deseori acuzate c n -ar fi dect secte de ctre autori vorbind, fie n numele Raiunii i al luptei mpotriva iraionalului, fie ca aprtori ai marilor religii instituionale (Biserica Catolic, n primul rnd). Din noianul de criterii ce permit recunoaterea unei secte printre noile micri religioase, v. Mayer (J.-F.), 1985 i 1987; Champion/Cohen, 1999. Dac textele de circulaie intern ale unor secte dovedesc o impregnare conspiraionist, viziunea despre lume a anumitor vntori de secte nu e mai puin predispus s preia tema conspiraiei (sectele nlocuiesc societile secrete n rolul de principal ameninare ce apas asupra speciei umane). 2 Ramsay, 2000, pp. 70-84; Nixon, 2002. 3 UFO fiind prescurtarea de la Unidentified Flying Object (obiect zburtor neidentificat, sau OZN), termenul de ufologie desemneaz n mod curent disciplina (neacademic) dedicat studierii fenomenelor OZN i, prin extensie, a extrateretrilor. Termenul de ufologie este, desigur, neltor cnd las impresia c aaz n aceeai categorie cercetrile tiinifice asupra anumitor fenomene neexplicate i revelaiile fanteziste ale nebunilor i ale escrocilor care se dau drept cercettori. n domeniul att de extins i cu granie att de vagi cum este cel al tiinifico-fantasticului, mai solicitat, n acest caz, este partea de fantastic n care sunt puse n scen mai degrab temerile dect speranele (care in de categoria miraculosului sau de aceea a utopiei futuriste). n literatura ufologic la care ne referim n prezenta lucrare, extraterestrul este mai puin un obiect al invidiei i mai ales unul al temerilor, aa cum foarte bine ilustreaz urmtoarea definiie involuntar restrictiv a domeniului tiinifico-fantastic, aparinnd lui Vincent Gallaix (1976): Domeniul tiinifico-fantastic a fost ntotdeauna o expresie a temerilor omului (...), a temerilor lui fa de fiinele venite de nu se tie unde, fa de pericolul atomic, de violen, de delincvena juvenil, de

elocvente expresii cinematografice ale acesteia se gsete n filmul realizat de Roland Emmerich, Ziua Independenei (1995), n care descoperirea brusc a invaziei extraterestre este asociat cu aceea a unui complot al CIA pentru disi-j mularea existenei unui OZN i a cadavrelor de extrateretri studiate ntr-o baz subteran secret i bine pzit1. Subiectul nou, palpitant, a dat prilej unui mare numr de scriitori i de cineati, cu sau fr talent, s construiasc la confluena temelor conspiraia guvernamental i invazia extraterestr2 i chiar pe baza unui mit n formare, acela despre conspiraia cosmic3, legat sau nu de un rzboi intergalactic1. Printr-o
poluare, de suprapopulare, de foamete i de rul de spaiu (citat de ctre Jacques Van Herp, 1977, p. 43). 1 V. Costello, 2004, p. 150. Pentru alte abordri cinematografice cu aceeai recuzit ufologic i, complotist, a se vedea, mai nti, Brbaii n negru, titlu a dou filme de Barry Sonnenfeld (I, 1997, i II, 2002), n care membr ii unei agenii ultrasecrete, K i J, discrei, eficieni, mbrcai n negru, controleaz, fr a precupei nici un mijloc, imigrarea pe Terra a extrateretrilor fiind, din acest motiv, pentru pmnteni, ultima lor aprare mpotriva viermilor intergalactici. V. ntr-un alt gen, Profeiile Omului-Molie, 2002, filmul lui Mark Pellington adaptat dup romanul (cu acelai nume) al ufologului John A. Keel (1975), cu Richard Gere n rolul jurnalistului John Klein alei crui aventuri aparin, de fapt, lui Keel i n care figureaz i legendarii brbai n negru. Mothman este denumirea brbatului -molie, creatur cu aripi imense care, ivindu-se din noapte cu nspimnttorii si ochi roii, a terorizat, n 1966 i 1967, zeci de martori n regiunea Point Pleasant (Virginia de Vest). Se spune despre cei care ar fi vzut de aproape bizara creatur cu priviri ce te nghea c ar fi murit la scurt vreme dup aceea. Venit s ancheteze la faa locului, jurnalistul John Keel devine martorul evenimentelor ciudate pe care le consider fenomene paranormale (specialitatea sa) de luat ct se poate de n serios i despre care scrie un roman ce devine bestseller. Keel vede n aceste fenomene paranormale o expresie a puterii ultrateretrilor, entiti aparinnd unei d imensiuni paralele, cu neputin de a fi neleas de ctre simplii muritori. V. i serialul TV, un precursor al valului ce i-a urmat, Invadatorii, o serie american de 43 de episoade produse de canalul ABC i create de Larry Cohen (1967-1968): rpiri extraterestre, conspiraii guvernamentale, implantri de purici electronici etc. 2 Pe aceast ncrengtur tematic, v. Goodrick -Clarke, 2002, pp. 279-302; Barkun, 2003, p. 64 sq. 3 Expresia devine titlul lucrrii lui Stan Deyo, The Cosmic Conspiracy (1978). Este una dintre: primele cri ce fac o sintez ntre mitul Iluminailor i o subspecie a literaturii de factur ufologic ce poate fi denumit ufologie conspiraionist (unii prefer s vorbeasc despre conspiraionismul

clasic reacie n lan, felul n care aceste lucrri au fost receptate a dus la consolidarea credinelor conspiraioniste. Cucerirea spaiului cosmic i succesul genului tiinificofantastic au ncurajat, foarte probabil, credinele n existena farfuriilor zburtoare i n toate reprezentrile de tip ufologic. O anchet publicat n 1987 de revista american Omni arat c, din analiza a 2.000 de rspunsuri date de cititorii ei la 450 de ntrebri, 75% dintre acetia afirm c ar fi vzut un OZN, 42% spun c au trecut printr-un missing time, un gol de memorie (cu referire la perioada n care au fost rpii de ctre extrateretri), 65% i-au exprimat convingerea c OZN-urile sunt de origine extraterestr. Mai multe informaii convergente permit, ca o ipotez general, s se considere c, ntre anii 1970 i 1980, credinele n fenomene paranormale s-au banalizat n rile occidentale. De pild, rspunsurile la dou sondaje realizate n Statele Unite, la o distan de paisprezece ani unul de cellalt, n 1973 i n 1987, arat o cretere net a numrului de persoane care afirm c ar fi intrat n legtur cu indivizi decedai: 27% n 1973, 42% n 1987. Un sondaj de mare amploare efectuat n 1992 de ctre Roper Organization (6.000 de subieci intervievai) stabilea c experienele neobinuite susceptibile de a implica rpiri de ctre extrateretri erau detectate la un american din cincizeci, procentaj care, prin raportare la numrul total al populaiei americane, ar duce la cifra de 3.700.000 de americani abdui2! Potrivit unui studiu din 1997, realizat n cinci orae
ufologie), axat pe programul Alternativa 3 (1977), provocnd un adevrat delir paranoic (transportul la munc forat pe planeta Marte pentru construirea de colonii). Pentru muli autori conspiraioniti, cum ar fi van Helsing, proiectul Alternativa 3 ar dezvlui planul secret al mai -marilor Terrei ce ar consta n reducerea la sclavie a unei mari pri din populaia globului (Livre jaune n 2001, p. 363). Despre afirmaiile lui Stan Deyo (american emigrat n Australia), apropiate de cele ale lui Leslie Watkins (1978) i de ale lui Jim Keith (1994), v. Barkun, 2003, pp. 57-59. 1 Tema este prezent ntr -un mare numr de romane i de filme SF i chiar n eseuri. Va Picknett/Prince, 2001b lucrarea se intituleaz semnificativ The Stargate Conspiracy: The Truth About Extraterrestrial Life and the Mysteries of Ancient Egypt Conspiraia Stargate, Bucureti, RAO, 2005. 2 Abdui (de la to abduct: a rpi): adic aceia care ar fi fost obiectul unor rpiri de ctre extrateretri. Un studiu statistic realizat n 1995 n Statele

canadiene, 9,6% dintre persoanele intervievate cred c ar fi vzut OZN-uri (ceea ce ar nsemna aproape trei milioane de canadieni!), peste 52% cred c unele OZN-uri sunt nave cosmice ale extrateretrilor i mai bine de 57% afirm c existena OZN-urilor face obiectul unei neltorii a armatei i a guvernului. Teza complotului politico-militar pentru ascunderea legturilor cu vizitatorii extrateretrii apare n rezultatele a numeroase sondaje realizate n Canada i n Statele Unite, mai ales n a doua jumtate a anilor 1990. Dup un studiu realizat la Medford (Wisconsin), n 1994, 60% dintre persoanele intervievate cred n zvonurile potrivit crora armata ar deine, n ascuns, corpuri de extrateretri. Un sondaj realizat n 1995 cu participarea Universitii din Ohio arat c un american din doi crede c OZN-urile sunt reale i c guvernul federal ascunde adevrul n privina acestora. Potrivit studiului fcut de Time poli la 15 iunie 1997, 80% dintre americani cred c guvernul ascunde adevrul despre existena formelor de via extraterestre, iar 64%, c extrateretrii au intrat n legtur cu pmntenii. Un sondaj Gallup publicat n septembrie 1997 arat c 71% dintre americani cred c guvernul a intrat n relaii cu extrateretrii, dar c ascunde acest lucru. Potrivit anchetei efectuate n Frana de Sofres n ianuarie 1993, 55% dintre persoanele intervievate cred n transmiterea gndurilor la distan (acelai procentaj ca i n cazul vindecrilor prin pase magnetice), 46%, n explicarea tipurilor de comportament prin semnele zodiacale, 35%, n visele premonitorii, 24%, n prediciile clarvztorilor, 19%, n farmece i vrjitorii, 18%, n prezena pe pmnt a extrateretrilor. n plus, 51% dintre persoanele intervievate cred c ntr-o bun zi tiina va trebui s recunoasc existena real a OZN-urilor1. Rezultatele unui sondaj efectuat de
Unite de ctre Robert Durant a stabilit c, pe parcursul ultimilor cincizeci de ani, au pretins c ar fi fost rpii cinci milioane de americani. Dup un sondaj fcut de Time Poli, publicat de CNN la 15 iunie 1997, 50% dintre persoanele intervievate se declar convinse c fiine omeneti au fost rpite de ctre extrateretri. Despre aceste sondaje, v. Brosses, 1997, p. 26 sq. 1 Boy/Michelat, 1993, pp. 209-211

sptmnalul Der Spiegel n 1994 arat c, spre mijlocul anilor 1990, aceste credine erau deja foarte rspndite n vestul Europei: jumtate dintre persoanele intervievate n Germania cred n existena extrateretrilor, iar o treime, n OZN-uri1. La care se adaug numrul mare al martorilor: dup opinia exprimat la sfritul anilor 1960 de ufologul J. Allen Hynek, peste 60 de milioane de oameni din toat lumea ar fi vzut OZN-uri2! Noua cultur mondial de factur conspiraionist sa format ca sintez a diferitelor tradiii conspiraioniste prin asocierea i mbinarea ideologic a unor elemente preexistente, preluate i amestecate astfel nct s rspund principalei probleme a momentului, adic unor ntrebri de genul: Cine trebuie acuzat? Cine este vinovat pentru nefericirile noastre? Cine este adevratul nostru duman? Reluat ncontinuu din perioada formrii sale (ntre 1788 i 1798), legendarul Iluminism nu ne ngduie s trecem cu vederea realitatea istoric a Ordinului Perfecionitilor sau a Ordinului Iluminailor3, ntemeiat de Adam Weishaupt la 1 mai 1776 n micul orel universitar Ingolstadt n Bavaria4. Dubla reprezentare a Iluminailor, ca realitate istoric, dar i construcie imaginar, cu diferenele dintre ele cnd mai reduse, cnd mai adncite, constituie punctul de plecare al analizei noastre n cadrul antropologiei istorice a miturilor moderne. Ca reprezentri sociale iniial legate de epoca i de locul apariiei lor, devenite ulterior abstracte prin desprinderea
1 Der Spiegel, nr. 52, 1994 (citat de Meining, 2004, p. 513). Potrivit aceluiai sondaj, o persoan din apte crede n magie i vrjitorie. 2 A se vedea Ronecker, 2001, vol. 1, p. 49 3 nainte de a se fi oprit la expresia Illuminaten Orden (Illuminatenorden), Weishaupt a dat iniial colii secrete de nelepciune pe care o ntemeiase denumirea de Orden der Perfectibilisten. Ulterior s-a impus denumirea de Iluminaii din Bavaria pentru care termenul Illuminati devine, n anumite contexte, un sinonim. 4 Despre realitatea istoric a Iluminailor din Bavaria (1776 -1785) i despre formarea legendei Iluminate, v. Le Forestier, 2001 (1914-1915); Dlmen, 1975; Roberts, 1979, n principal pp. 123-200, 284-289, 335-346; Schindler, 1983; Reinalter et al., 1997; Hippchen, 1998. O problem similar este aceea legat de Ordinul templierilor, obiect al unor stud ii de istoriografie i una dintre figurile simbolice neobosit mitologizate (au fost considerai chiar proto-Iluminai!). V. Partner, 1992; i infra, cap. III.

de acestea, Iluminaii sau Illuminati au dobndit o mitic aur care i-a propulsat n rndul fabulaiilor moderne despre conspiraie1, axate pe denunarea aciunii nevzute i duntoare a societilor secrete i care vehiculeaz ideea unei manipulri oculte i, totodat, ngrozitor de eficiente. Dincolo de inteniile creatorului su, Weishaupt, Ordinul Iluminailor s-a consolidat ca un grup mitic repulsiv, ca paradigm a societii secrete active i aflate n ctig de cauz, prezent, fr a fi evident, n societatea democratic modern, pluralist i tolerant care o face s se simt ca petele n ap, ntruct, prin distrugerea programatic a Vechiului Regim, a contribuit la edificarea ei. Celor care n-au fcut altceva dect s aud vorbindu-se despre ei, Illuminati le-au strnit zmbete, n timp ce altora, asaltai pn la saturaie de temele conspiraioniste, le strnesc team. Dar, pn la instalarea acestei temeri, a fost pus n micare un ndelungat proces de elaborare i de rspndire a reprezentrilor negative, acestea fiind luate ca obiect i transformate n entiti ciudate i ngrijortoare deoarece se vdiser a fi puternice, ascunse i rufctoare. n aceasta const fenomenul mitologizrii. n Les Soires de Saint-Ptersbourg (1821), Joseph de Maistre le stigmatiza dup cum urmeaz: Se numesc iluminai acei brbai vinovai care, n zilele noastre, au cutezat s. conceap i chiar s organizeze n Germania, prin cea mai criminal asociaie, ngrozitorul plan de a distruge n Europa cretinismul i suveranitatea2. n ceea ce-l privete pe abatele Augustin Barruel, n Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme (1797-1798), nainte de a analiza Conspiraia sofitilor (aceea a Iluminailor din Bavaria, obiect al celui de-al treilea volum din Mmoires), el l prevenea astfel pe cititorul su: Conspiraia ce-mi rmne s-o dezvlui (...) este aceea a Iluminailor
1 Celelalte entiti istorice care au alimentat puternic mitologia societilor secrete sunt francmasonii, iezuiii i carbonarii (Roberts, 1979, p. 274). 2 Maistre, 1980, vol. II, p. 227 (a unsprezecea disertaie). Aceste cuvinte ale senatorului adresate contelui exprim chiar concepia lui Joseph de Maistre asupra Iluminailor din Bavaria, aa cum rezult din corespondena sa i din alte diferite opuscule (Roberts, 1979, pp. 284-289; Riquet, 1980, pp. 288-295, i 1989, pp.113-120).

Ateismului, pe care o anunam (...) sub denumirea de Conspiraia Sofitilor Necredinei i Anarhiei mpotriva Religiei i Statului, fr a fi exceptate nici mcar Republicile; mpotriva ntregii societi civile i a proprietii de orice fel1. Ideea simpl, prea simpl pentru a nu fi i simplist, c Revoluia Francez s-a datorat n principal aciunii societilor secrete, printre care i Ordinul Iluminailor din Bavaria, ar fi jucat un triplu rol de cauz motrice, de model i de factor de asociere, devenind evident pentru un mare numr de autori catolici din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n 1877, unul dintre specialitii recunoscui n materie de secte i de societi secrete, autorul catolic i antimodern Claudio Jannet public un scurt eseu despre nelegiuirile comise de aceste grupri oculte, n care dezvolt urmtoarea tez general: Unde s fie cauza eficient a Revoluiei, cauza universal i la fel de palpabil ca ea? A o cuta n afara societilor secrete care de un secol i jumtate au mpnzit Europa i ntreaga lume nseamn a te rtci cu bun tiin. Aciunea lor exterioar a nceput exact cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i, dup cincizeci de ani de pregtire, a avut loc explozia din 17892. Avnd o natur diabolic, aceast cauz este dumanul prin excelen. Or, imaginea dumanului absolut identificat de Jannet este francmasoneria: Francmasoneria, Ceast mum a tuturor societilor secrete, este, prin esen, cosmopolit. Replic a Bisericii Catolice, ea aspir la conducerea ntregii omeniri i este identic aceeai n toate punctele globului3. Polemistul catolic se fcea astfel ecoul condamnrii pronunate de papa Pius al IX-lea n discursul su din 29 mai 1876: Toate societile secrete au sfrit prin a-i vrsa apele tulburi i pline de ml n mocirla Masoneriei4. ncepnd din anii 1870 i devenind tot mai radical, ndeosebi propaganda catolic a rspndit n Europa mitul negativ al francmasoneriei ca societate secret i putere ocult dedicat distrugerii tuturor instituiilor create de
1 2 3 4 Barruel, 1974, vol. II, p. 11 Jannet, 1877, pp. 10-11 Jannet, 1877, p. 11 Pius al IX-lea, citat de Jannet, 1877, p. 11, nota 1

civilizaie n scopul instaurrii propriei dominaii universale. n mica sa lucrare polemic, fcnd rezumatul unui sistem explicativ destul de larg acceptat n epoc, Jannet insista asupra identitii eseniale dintre francmasonerie i revoluie: O astfel de putere, cu forele dublate de secretul ce o nconjoar, este perfect n stare de a conduce lumea prin intrigile sale i, totodat, prin opinia public pe care o dirijeaz dup plac1. Cucerirea lumii prin manipularea opiniei, plnuit de ctre unul sau mai multe grupuri de conspiratori: model deja aplicat n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i care funcioneaz ca mod de explicare a evenimentelor istorice i a legturii dintre ele, cel puin de la crearea francmasoneriei, la nceputul secolului al XVIII-lea2. Oricum ar fi, legenda Iluminismului a devenit o component central a mitologiei antimasonice, prezent n toate variantele i formele hibride ale acesteia din urm, n mod special n mitul despre conspiraia iudeo-masonic3 i conferind, ca s zicem aa, un caracter etnic coninutului acuzaiilor, radicalizndu-le n acelai timp. Fondul imaginativ polarizat, structurat pe ideea luptei de nempcat dintre societile secrete dedate conspiraiei i ordinul cretin reprezentat de Biseric (sau, din 1945, de ctre Occidentul democratic/liberal), constrns s lupte pentru a supravieui, a devenit o colecie de materii simbolice din care se inspir romancierii i cineatii, eseitii, creatorii de jocuri video, desenatorii i scenaritii de benzi desenate4. Cine n-a auzit
1 Jannet, 1877, pp. 11-12 2 Dac dm la o parte legendele despre originile ndeprtate ale francmasoneriei (Mackey, 1996; Le Forestier, 2003, pp. 25-82), se tie ce sunt Constituiile lui Anderson (1723; text modificat n 1738), text canonic i ntemeietor, redactat puin dup crearea Marii Loji a Londrei (24 iunie 1717) care au definit cadrul general al francmasoneriei. V. Saunier, 2000, pp. 182183 (articolul lui Charles Porset); Ligou, 2004, pp. 47, 50-56, 303-306, 541543. 3 Rogalla von Bieberstein, 1976 (1978); Pfahl-Traughber, 1993; Pipes, 1997; Reinalter et al., 2002; Lemaire, 2003; Goldschlger, 2003; Taguieff, 1992 i 2004b; Goldschlger/Lemaire, 2005. 4 n Frana, v. mai ales seria scenaristului Didier Convard, Le Triangle secret (Grenoble, Ed. Glnat, 7 volume prevzute, vol. I i II aprute n 2004 i 2005; un milion de exemplare vndute), dar i ciclurile al 3 -lea i al 4-lea de aventuri din seria (La) Balade au bout du monde (Grenoble, Ed. Glnat,

despre jocul pe roluri, Illuminati, conceput de Steve Jackson i amintit de unul dintre personajele thrillerului esoteric al lui Dan Brown, ngeri i demoni? De la nceputul anilor 1980, milioane de amatori pasionai s-au jucat de-a Illuminati, un joc care aduce n scen opt societi secrete sau secte puternice, presupus periculoase dintre care unele sunt pure invenii , toate urmrind s obin controlul asupra lumii pentru care lupt neprecupeind nici un mijloc.1 n aceste imagini sunt uor de recunoscut mai multe organizaii denunate ritos de ctre autorii specializai n literatura despre complot, autori de pamflete de extrem dreapt care, cretini integriti sau rasiti, aprtori ai rasei albe (inclusiv neonaziti) atribuie toate nenorocirile omenirii aciunii rufctoare a unor grupuri oculte deformat reflectate sau pur i simplu nchipuite. Potenialul imaginativ al reprezentrilor despre complot atinge ns i alte medii i zone ale populaiei americane. De pild, organizaia politic Naiunea Islamului, cu baze etno-rasiale (rezervate afro-americanilor) i religioase, aflat sub conducerea demagogului Louis Farrakhan, rspndete, prin manifeste, conferine i cri, temele clasice ale literaturii conspiraioniste europene (cu dominant antiiudeo-masonic). Aceast organizaie inventeaz ns noi acuzaii conspiraioniste. Rasismul mpotriva albilor este exprimat cu o virulen ieit din comun n scrieri i rbufniri antievreieti. Reprezentnd o variant extremist a black nationalism i a afro-centrismului, organizaia Naiunea Islamului a publicat, n 1991, un pamflet antievreiesc, The Secret Relationship Between Blacks and Jews (Boston, Departamentul de studii istorice al Noi), n care susine c vnzarea sclavilor negri-africani ar fi fost organizat n secret de ctre evrei, acuzai c ar fi fost principalii

ncepnd cu 1997), de Makyo i Faure (sau Makyo i Laval) i seria Le Scorpion (Dargaud, vol. I, 2002) de Marini i Desberg. n cele trei cazuri, la baza intrigilor sunt comploturi, bisericeti sau esoterice, pe care personaje pozitive se strduiesc s le desclceasc i s le dejoace. V. Luc Rvillon, Dans le secret du Triangle. Entretien avec Didier Convard, Grenoble, Ed. Glnat, 2003. 1 V. infra, cap. IV, examenul nostru critic al jocului INWO (Illuminati-NewWorld-Order).

promotori ai acestui comer1 ce ar fi dus la un Holocaust. n martie 1992, Farrakhan i acuz pe albi c vor s-i extermine pe negri prin rspndirea virusului SIDA2. Acest cap de acuzare se integreaz n marea epopee mitic a complotului alb pentru ndeplinirea, prin diferite mijloace, a unui Black Holocaust. n 1994, una dintre editurile ce aveau legturi cu aceast organizaie a reeditat traducerea american (aprut iniial n 1929) a unei lucrri clasice a antimasonismului i antisemitismului scrise de un francez, teoreticianul catolic tradiionalist i contrarevoluionar Leon de Poncins (18971976): Freemasonry & Judaism: Secret Powers Behind Revolution3. Naiunea Islamului difuzeaz i Protocoalele nelepilor Sionului. n aceast cultur politic de tip conspiraionist, Farrakhan i ngduie, de exemplu, s susin public c din 1932, toi preedinii (americani) sunt controlai de ctre evrei4. Dar pn i elemente dintre cele mai neutre sau ludice ale culturii pot dobndi, n plan politic, trsturile extremismului. Pe parcursul ultimelor dou decenii ale secolului al XX-lea, a avut loc un fel de ndoctrinare iluminist, mai nti n Statele Unite, apoi n rile Europei Occidentale i ulterior peste tot n lume; au fost vizai cel puin cei care au avut acces la hrana simbolic oferit de sistemele media. Rezult c unii creatori de cultur consolideaz, deseori fr s vrea, influena exercitat de numeroi autori de literatur esoteric, avnd n vedere c, ncepnd din anii 1990, acetia atrag i menin interesul unui public tot mai larg, sub efectul unei mode persistente. Dar la ce ne referim, de fapt, cnd vorbim despre literatur ori, mai cuprinztor, despre cultur esoteric? nainte de-a aborda acest domeniu cu granie destul de vagi, s spunem deocamdat, fr a lua n calcul criterii de
1 The Secret Relationship..., 1991, p. 178. V. Pipes, 1997, n special pp. 5-6, 24, 30, 41, 157-159; Knight, 2000, pp. 162-165; Taguieff, 2002, pp. 141142, i 2004c, pp. 397-398 (nota 83). Despre demonologia Naiunii Islamului i specificul stilului paranoid al lui Farrakhan, v. Singh, 1997. 2 Pipes, pp. 5-6. 3 A se vedea Poncins, 1928 (1929) i 199. 4 Farrakhan, citat de Pipes, 1997, p. 6

coninut, c este vorba despre produse culturale (cri, reviste, casete audio sau video) care se gsesc n librriile zise esoterice1. Asemenea ncercrilor de-a explica mersul lumii n termenii unei conspiraii, denunarea aciunii malefice a societilor secrete a devenit i ea un loc comun. Demersul pleac de la premisa c lumea ofer o multitudine de semne i repere mai degrab ngrijortoare pe care ar trebui s tim s le interpretm, fie i numai din nevoia de-a supravieui. Pentru cei care vor s neleag, lectura semnelor se impune cu necesitate. S examinm pe scurt universul acestor semne aa cum este el vzut, de fapt, visat, de ctre minile n care perspectiva esoteric (chiar dac precar sau prea puin cultivat) se asociaz unei vigilene conspiraioniste. Puterea ocult a stpnilor lumii mai vechi i mai noi, ca i tinuita prezen pe planeta noastr a invadatorilor extrateretri las urme pe care, uneori, guverne manipulatoare i complice le terg ori le ascund, urme pe care oamenii obinuii trebuie s le aib n vedere dac vor s afle de unde li se trag necazurile i, bineneles, s reacioneze ct mai eficient cu putin teme privilegiate n cultura ufologic de factur american, despre care se vorbete n serialul de televiziune Dosarele X ce las s se neleag c adevrul este altundeva. Serialul Dosarele X, care, n anii 1990, a obinut un mare succes internaional, aduce n scen doi ageni FBI care se confrunt cu manipulrile i conspiraiile guvernului american sau ale armatei, n legtur cu prezena real sau inventat ai extrateretrilor. Atmosfera general a serialului, n care impresia de mister degenereaz adesea n certitudinea conspiraiei, este dat de tensiunea dintre eforturile de-a gsi o explicaie raional (ale agentului special Dana Scully) i credina n fenomene paranormale (reprezentat de agentul Fox Mulder, supranumit de ctre colegii si Spooky2 Mulder). Fiind n ntregime structurat pe contrastul dintre raional i
1 M refer aici la crile lui David Icke, Jan van Helsing, Milton William Cooper, Stan Deyo, Frank Hatem etc., asupra crora voi reveni pe tot parcursul acestei lucrri. Pentru un comentariu despre conceptul de esoterism, v. infra, cap. V. 2 Care i d fiori de spaim (despre fantome, diverse apariii i fenomene paranormale).

iraional, serialul se nscrie n genul fantastic. Dosarele X, care s-a difuzat n Statele Unite din 1993 pn n 2002 i n Frana, ncepnd cu 1994, a deschis i a ncurajat noul val de seriale SF de televiziune din anii 19901. Dar lumea este plin de minunate coincidene, pe care numai cei nzestrai cu faculti aparte sau care sunt antrenai le pot pricepe. Aa se face c lumea imaginar e ticsit de fore nevzute, de puteri benefice sau malefice, de fenomene supranaturale i de personaje nzestrate cu faculti miraculoase. O revenire la vraj, cum o diagnostica, la nceputul anilor 1980, Gilbert Durand2. Resacralizarea lumii3. Gustul pentru miraculos i fascinaia pentru fantastic i gsesc aici un debueu pe deplin satisfctor. Revrjirea lumii, ca reacie mpotriva exceselor de raionalitate din tehnologia modern a ultimelor dou secole, a apucat pe calea cea mai simpl ori cea mai simplist? Fabricate din astfel de ingrediente, produse culturale de cele mai diverse tipuri au avut un succes comercial neateptat, n primul rnd povestirile despre aventuri spirituale sau despre
1 V. Winckler, 2005a, pp. 77-78, 87; Barthes, 2005. Despre comploturile guvernamentale (n care CIA are un cuvnt de spus) v., de asemenea, filmele Dosarul Pelican (1993, realizat de Alan J. Pacula, cu Julia Roberts i Denzel Washington), Nixon (1995, realizat de Oliver Stone, cu Anthony Hopkins), Teoria conspiraiei (1997, realizat de Richard Donner, cu Mei Gibson, Julia Robetrs i Patrick Stewart) i The Skulls Societatea secret (2000, de Rob Cohen, cu Joshua Jackson i Paul Walker). S mai amintim i filmul lui Oliver Stone, JFK (1991, cu Kevin Costner), n care se vorbete despre complicitatea CIA la asasinarea preedintelui Kennedy. 2 V. Durand, 1982. Antropologul vedea n jumtatea de secol ce tocmai se ncheia apariia unei vaste micri contrare dezvrjirii lumii despre care vorbea altdat Max Weber (1963, pp. 69-70). Procesul de dezvrjire (Entzauberung) ce avea loc efectiv n lumea modern n-a fost o piedic n calea reactualizrii valorilor mitului sau a apariiei unei noi Bezauberung, a unei revrjiri a lumii (adic a Naturii i a Istoriei). Durand aduga cu luciditate c aceast revrjire (...) s-a fcut adesea n chip dramatic (p. 26). ntr-adevr, ea poate avea loc sub semnul lucifericului, dar i al miraculosului. 3 V. Berger, 2001. Desecularizarea, resacralizarea sau revrjirea sunt folosii n literatura sociologic contemporan, greit sau pe bun dreptate, ca termeni aproape sinonimi.

cltorii iniiatice menite s fie exemplare (s devin lecii de via) i care s-au vndut n baza unui argument de tipul Stimulai-v potenialul spiritual sau Descoperii-v misiunea pe pmnt. Este un domeniu nou al culturii ce mizeaz pe gustul pentru miraculos i pentru sentimentele pozitive. n ce privete esoterismul de tip New Age, scriitorul brazilian Paulo Coelho face deja figur de precursor, cu succesul enorm al romanului su Alchimistul, aprut n 1988 (vndut n aizeci de milioane de exemplare1), n care scriitorul iniiat2 propune o reet de fericire individual: eroul su, Santiago, urmrete realizarea legendei sale personale cercetnd ct mai atent cu putin coincidenele semnificative din viaa lui. Istoria transformrii sale individuale se suprapune cu o aventur n care eroul i asum riscuri i nfrunt numeroase primejdii, cum se arat i ntr-un alt bestseller al literaturii de tip New Age, Profeia Anzilor, de James Redfield3. Este o reuit exploatare comercial a ideii de cutare a sacrului n afara religiei instituionalizate (a crei paradigm rmne, n Occident, Biserica), o tem care-i gsete, de altminteri, numeroase ilustrri, toate implicnd o cutare personal cu revendicarea principiului liberei alegeri a credinelor i a practicilor4. n mod deosebit ne reine ns atenia imensul succes internaional, n 2004 i 2005, a dou scrieri de tip thriller teologic sau esoteric semnate Dan Brown, Codul lui da Vinci
1 Coelho, 2002 2 Paulo Coelho afirm c i datoreaz crile adeziunii sale la Ordinul RAM (Regnum Agnus Mundi sau Exigen-Adoraie-ndurare), societate secret i/sau esoteric catolic spaniol ce ar fi fost ntemeiat n 1492 i n care romancierul-maestru de nelepciune ar fi fost iniiat de ctre un om de afaceri olandez ntlnit din ntmplare, n 1970, ntr-o cafenea din Amsterdam (Introvigne, 2005, p. 23, nota 4). 3 Redfield, 1996. Titlul american este The Celestine Prophecy: An Adventure (prima ed., 1989), i titlul traducerii franceze: La Prophtie des Andes. A la poursuite du manuscrit secret dans la jungle du Prou (prima ed., 1995), i n colecia de buzunar (1996) cu subtitlul: Et si les concidences rvlaient le sens de la vie? Cartea s-a vndut n peste zece milioane de exemplare i a fost urmat de multe altele (Redfield, 1997, 2004a i 2004b). V. Introvigne, 2005, pp. 22-23. 4 V. Hervieu-Lger, 1999; Lenoir, 2005.

(bilanul din iunie 2005: treizeci de milioane de exemplare vndute) i ngeri i demoni, dup succesul a dou filme de aventuri, inspirate dintr-un celebru joc video, Lara Croft: Tomb Raider. i gsim aici pe Illuminati prezeni i foarte activi, ca ntruchipare a Rului (Tomb Raider), iar, la Dan Brown, n rolul unor rebeli care, luptnd mpotriva cutrui sau cutrui complot (se comploteaz la Opus Dei sau n pivniele Vaticanului, infiltrate de Illuminati1), gsesc un refugiu n foarte misterioasa Priorie din Sion2. n aceste opere de ficiune, intriga palpitant are la baz aducerea n prim-plan a unor societi secrete i grupuri de conspiratori angajate ntr-o lupt pe via i pe moarte pentru putere, influen sau bogie, mobilul ptima al aciunii fiind dorina de a dezgropa comori ascunse, de a descifra mesaje codificate sau de a intra n posesia unor secrete bine pzite; n numele Binelui sau al Rului, care de multe ori nici nu se mai deosebesc pentru c, aa cum se ntmpl de obicei n romanele poliiste, cei ri sunt de fapt nite fiine blnde i nenelese, iar cei buni, nite ri deghizai. ntotdeauna ns exist un erou care i demasc pe impostori, pe prevaricatori i pe mincinoi n romanele lui Dan Brown, profesorul universitar Robert Langdon. nclinaia pentru ocultism nu este, desigur, acelai lucru cu ocultismul, pentru a nu mai spune c gustul pentru mister nu e de-ajuns pentru a defini o cunoatere esoteric. Iar realitatea comploturilor nu trebuie negat din cauza neajunsurilor provocate de ceea ce, n mod convenional, numim teoria conspiraiei, conspiraionism sau complotism. Exist numeroase reele de lobbies, mafiote sau criminale, ai cror membri pun la cale conspiraii: cum o dovedete, de pild, asasinarea preedintelui John F. Kennedy la Dallas, n 1963. Acest asasinat a devenit el nsui o tem privilegiat a
1 Tema infiltrrii n Biserica Catolic a francmasonilor, a membrilor unor societi secrete sau secte este frecvent ntlnit n literatura produs n anumite medii catolice, altele dect cele ale extremitilor margina li. Figura dumanului dinuntru, a dumanului nevzut este una dintre reprezentrile foarte rspndite n mediile integriste din care nu lipsesc minile paranoide. V. infra, cap. III. 2 V. infra, cap. I.

literaturii conspiraioniste americane, de mult vreme exportat la conspiraionitii europeni1. Milton William Cooper afirm, de exemplu, c preedintele Kennedy a fost asasinat pentru a fi mpiedicat s dezvluie relaiile dintre guvernul american i extrateretri.2 Este adevrat c autorii conspiraioniti se pricep la selecii i ierarhizri: comploturile care au dus la asasinarea lui Cezar, a arului Alexandru al II lea, a arhiducelui Ferdinand sau a preedintelui Anwar alSadat, cu importante consecine socio-istorice, i intereseaz infinit mai puin dect cazul Kennedy, chiar dac evenimente ca sinuciderea (sau moartea involuntar prin supradoz de barbiturice) a lui Marilyn Monroe sau moartea accidental a prinesei Diana, n msura n care au dat prilej de suspiciune, au provocat valuri ntregi de scrieri cu caracter conspiraionist3. i guvernele pot organiza comploturi: Watergate n Statele Unite, afacerea Rainbow Warrior n Frana. Potenialul imaginativ al gndirii conspiraioniste care exist i se dovedete a fi larg mprtit poate fi pus n practic de ctre complotiti reali, n scopul de a-i descalifica pe anchetatorii care, ntre timp, ncep s deranjeze sau chiar s
1 V. Fenster, 1999, p. 105 sqr, Knight, 2000, pp. 76-116. 2 Cooper, 1991, p. 215. V. Pipes, 1997,passim-, Barkun, 2003, pp. 2, 99, 138, 168, 211-212, nota 28. Din literatura conspiraionist, v. Robert Anton Wilson, 1998, pp. 264-268; Livre jaune n5, 2001, pp. 186-195; Livre jaune n7, 2004, p. 19; Icke, 1999, passim. 3 n dicionarul su de complotologie, Everything Is Under Control, Robert Anton Wilson consacr un articol temei uciderea lui Marilyn Monroe (Wilson, 1998, pp. 303-304). n The Biggest Secret (prima ed. engl. 1999), David Icke abereaz n acelai timp asupra familiei Kennedy (John F. i Robert, fr a-i uita pe Joseph i Jackie), despre Marilyn i Diana (Icke, 2001, vol. I, pp. 16, 67, 73, 125, 145, 212, 238, 242, 315, 356, 391-392; vol. II, pp. 18, 82, 97, 100, 113, 115, 121, 123, 149, 161, 181-182, 203, 217, 219, 223, 225-227, 229, 231-235, 240, 245, 250, 252-253, 266, 271, 278, 281, 283, 289, 302, 304, 319-320, 322, 325). n The Children of Matrix (2001), Icke revine asupra uciderii sacrificiale a prinesei Diana de ctre Illuminati, n cadrul ritualurilor lor sataniste (Icke, 2002, t. 1, pp. 294296). Holey scrie despre asasinarea lui Kennedy n Livre jaune n5 (2001, pp. 186-195), implicnd intervenia guvernului secret identificat de Milton William Cooper n 1989 i, evident, CIA, special creat pentru a disimula existena extrateretrilor (p. 189): preedintele american ar fi fost lichidat deoarece voia s fac publice informaii ultrasecrete asupra OZN -urilor i a extrateretrilor ascuni n baze subterane secrete. V. Cooper, 2004.

devin un pericol. Ocultism, esoterism, conspiraionism: cuvinte care tinuiesc sau mcar ncearc s o fac, n exact aceeai msur n care se vdesc a fi totui lmuritoare. n ciuda aparenelor lexicografice (toate sunt isme), ele nu desemneaz ideologii politice. Dispersate, componentele lor pot fi ns recunoscute n cadrul diferitelor sinteze, n politic, dar i n cultur, domenii separate doar din raiuni metodologice, ntre ele neexistnd granie clar determinate. Cu precauiile de rigoare (cea mai simpl constnd n punerea ntre ghilimele, nainte de a-i defini, a termenilor cu semnificaie mai vag), trebuie totui s lum n consideraie faptul c noua cultur popular mondial (sau mondializat) este alctuit din frme de ocultism, de esoterism i de conspiraionism; ceea ce, dac e adevrat c factorul politic este precedat/determinat de cel cultural, ba chiar orientat i modelat de acesta pn la completa lui reconfigurare, n funcie de anumite condiii, nseamn c trebuie s ne ateptm la o serie ntreag de consecine politice.

1. Cltorie n ara societilor secrete


n societile secrete, iniierea este un pact ntre Iniiat i Satana.1

n comploturi, ca i n cazul societilor secrete, se ntmpl ca existena lor real s nu exclud posibilitatea readaptrii lor prin mitologizare sau a reinventrii lor ca produse ale imaginaiei. n domeniul ficiunii, orice complot are dublurile lui. Iar comploturile imaginare sunt infinit mai numeroase dect cele reale, fie c sunt conspiraii de mai mare amploare ori numai simple mainaiuni. n ce privete societile secrete generate sau reinventate prin aport fabulatoriu, ele sunt, n ansamblu, mult mai rspndite dect societile secrete a cror existen a fost confirmat de cercetrile istoricilor. Pe lng abundenta mitologie a acestora, s nu uitm nici multiplicarea reelelor de influen, a cror condiie de eficien o constituie secretul, o regul fundamental respectat, n principiu, de ctre agenii diferitelor reele. Demersurile sau manevrele secrete ce ies din cadrul regulilor de loialitate i trdeaz ncrederea partenerilor sunt fapte sociale ca oricare altele i pot fi cercetate din perspectiv jurnalistic ori sociologic. n politic, dar i n alte domenii, jocurile de dezinformare i de intoxicare pot fi observate, decriptate i atribuite unor maetri ai manipulrii2. Nu-i de mirare c sunt oameni care vor s-i
1 Charles Nicoullaud, LInitiation dans les socits secrtes. LInitiation maonnique, Paris, Librairie acadmique Perrin, 1914, p. 93. 2 V. ancheta realizat de Jean-Gabriel et al., Les matres de la manipulation (dosar), Le Nouvel Observateur, nr. 2 033, din 23 pn pe 29 octombrie 2003, pp. 14-30. n esen, este vorba despre consilieri ai Casei Albe, spin doctors, prezentai astfel pe prima pagin a dosarului (p. 14): Ei i influeneaz pe efii de stat, manevreaz informaia i organizeaz intoxicri, conving i rsconving opinia public i, cu toate acestea, nimeni nu-i cunoate. Maetrii manipulrii prefer s rmn n umbr, prefer artificiile marketingului politic n faa transparenei democratice. Tonul devine dintr-odat mult mai respectuos cnd se vorbete despre cazul francez, de exemplu, n ancheta lui Sylvie Pierre-Brossolette despre consilierii din umbr: Dans les coulisses du pouvoir [Le FigaroMagazine, nr. 18 785, 8 ianuarie 2005, pp. 34-40).

determine pe alii s cread sau procedeze conform propriilor interese. A face pe cineva s cread, s fac sau s acioneze sunt moduri diferite de a exercita o influen asupra aproapelui. Este caracteristic celui care manipuleaz s nu ia n calcul binele celui asupra cruia i exercit influena, ba chiar s atrag asupra lui cel mai mare ru. Orice este permis: pentru manipulator, a nela este ceva de la sine neles, cci el i ngduie, n modul cel mai firesc, s fabrice i s difuzeze informaii false pentru a determina un grup vizat s acioneze n sensul dorit de el. Ca animal social nzestrat cu vorbire (pentru a rosti adevrul sau minciuna), omul este o fiin strategic, deoarece i folosete inteligena pentru a inventa stratageme prin care s neutralizeze, s nving sau s-i domine adversarii. Aceste aciuni tactico-strategice pot fi studiate ca atare, fie din perspectiva antropologic,i mecanismelor sociale sau din perspectiva jurnalistic a lmuririi opiniei publice n legtur cu ce se ntmpl n culise, fie pentru a-i demistifica pe mistificatori, de pe poziiile militantismului politic. Fr doar i poate, adevrata lume, ntunecat, a conspiraiilor exist, precum i o lume secret de reele sau de organizaii mai mult dect discrete, cu mecanisme de recrutare ultraselective1. Aceste dou lumi fac obiectul unor anchete mai mult sau mai puin temeinice, care, n mod obinuit, ajung s alimenteze presa de scandal sau a dezvluirilor presupus incitante, fie c informaiile furnizate au o baz real, fie c ele nu fac dect s pun cap la cap zvonurile aflate n circulaie. Cu totul altul este obiectul prezentei lucrri: acela de-a cerceta i de-a analiza mitul modern al conspiraiei (virtual mondial), cu principalele sale forme, dar i mitologia societilor secrete, innd seama, n acelai timp, de interferenele acestora cu domeniul vag definit al esoterismului sau al ocultismului i de modul n care sunt utilizate n plan politic, mai ales n mediile considerate

1 V. ancheta lui Sophie Coignard, Les nouveaux rseaux Le Point, nr. 1 540, 22 martie 2002, pp. 62-70. Titrnd pe prima pagin: Adevratele reele de influen, ceea ce presupune c exist i unele false sau imaginare, conducerea sptmnalului s-a dovedit prudent.

extremiste1. n 1990, pe cnd m ocupam cu cercetarea Protocoalelor nelepilor Sionului, cel mai celebru fals din istoria occidental cruia, doi ani mai trziu, aveam s-i consacru o lucrare2 , mi-a czut n mn un document unic n felul su, Guide des socits secrtes, care ncepea cu acest avertisment: Aceast lucrare este gndit ntr-un scop practic: s prezinte societi secrete, cluburi nchise, cu vocaie spiritual, s le defineasc specificul i s ofere posibilitatea de a contacta un responsabil3. Cu o nedezminit seriozitate, autorul acestei lucrri, Jean-Pierre Bayard, specialist n francmasonerie i rosacrucieni, luda ghidul practic de orientare n universul secret iniiatic i al grupurilor nchise, n urmtorii termeni: Dei este un anuar ce furnizeaz adrese, ghidul acesta nu este o simpl list lipsit de via4. Printre sutele de societi secrete prezentate i analizate (peste trei sute!), cuprinznd n special ordinele masonice, pe rosacrucieni, pe catari, sectele sataniste, societile mistice occidentale i orientale, asociaiile esoterice, societile secrete politice cu Specific iniiatic i ordinele cavalereti5, m-am artat mai interesat,
1 Prezenta lucrare situeaz n prim-plan extremismul de dreapta, tocmai pentru a-l studia ntr-unul dintre domeniile sale de expresie cel mai adesea ignorat de ctre politologi, sociologi i istorici contemporani: cultura esotero-conspiraionist contemporan. Despre tematica conspiraionist n mediile extremismului contemporan de stnga, v. lucrarea mea Prcheurs de haine (Taguieff, 2004c). Viziunea conspiraionist a extremei stngi americane a fost studiat mai ales n legtur cu cazul Chomsky n lucrarea coordonat de Peter Collier i David Horowitz, The Anti-Chomsky Reader (2004). V. i Pipes, 1997, n special pp. 154-170. 2 Taguieff, 1992, 2 vol., i 2004b 3 Bayard, 1989, p. 13. Cincisprezece ani mai trziu, acelai autor va publica o nou ediie actualizat a lucrrii sale, sub titlul Guide des socits secrtes et des sectes (Bayard, 2004). 4 Bayard, 1989, p. 13 5 Definiiile societilor secrete de la nceputul secolului al XIX -lea se bazeaz pe nchipuiri, pe mitologizri i intenii polemice (deci judeci de valoare) foarte greu de neutralizat. V. Roberts, 1979, pp. 11-25, 335-346. Ceea ce face s apar ca fiind mult prea naiv n cea mai bun dintre, ipoteze abordarea noncritic a lui Nick Harding (2005) care procedeaz la un inventar baroc n care ntlnim secta Assassinilor, Grupul Bilderberg, catarii, francmasonii, Illuminati (n sensul restrns sau n sensul larg al

avnd n vedere cercetrile mele asupra mitului modern al conspiraiei, de anumite grupuri din cadrul ultimelor dou categorii. Mai nti, la rubrica Societi secrete politice cu specific iniiatic, de grupul Iluminailor din Bavaria, ordin de factur masonic creat de Adam Weishaupt, la 1 mai 1776 i dizolvat n martie 1785, a crui realitate istoric a fost, dup aceea, destul de curnd nvluit n legend am artat deja c era vorba despre o legend fabricat de unii autori contrarevoluionari care-i prezentau pe Illuminati, autodenumii Perfectibiliti, ca fiind conspiratori, principali autori ai Revoluiei Franceze, ba chiar, prin modelul de conspiraie i subversiune pe care-l ntruchipau, ai tuturor revoluiilor din secolele al XIX-lea i al XX-lea. n literatura conspiraionist generat de Protocoalele nelepilor Sionului apar ncontinuu referiri la conductorii nevzui i la Iluminai1. La categoria Ordine cavalereti, m-am oprit asupra enigmaticului Ordin al Prioriei din Sion, despre a crui existen s-a scris, n 1982, ntr-o lucrare de succes semnat de trei autori britanici i prezentat sub forma unei anchete istorice, The Holy Blood and the Holy Grail, a crei versiune francez, publicat n 1983 sub titlul LEnigme sacre (Enigma sfnt), devenise i ea imediat un bestseller2. n 1986, fericiii
termenului), John Birch Society, cavalerii Templului, mafia, Opus Dei, Prioria din Sion (dup Baigent et al.), rosacrucienii, grupul Skull and Bones (Robbins, 2003), n ciuda faptului c se prezint sub forma unei anchete, pctuiete printr-o supraestimare a puterii societilor secrete, n special a asociaiei absolvenilor de la Yale (din care fac parte Bush, tatl i Bush fiul); v. i Robbins, 2005. Despre ambiguitatea noiunii de societate secret afectat n prezent de reprezentarea polemic a sectei, v. Dolcetta, 1999, p. 9 sq., 155-156. Pentru un comentariu critic al noiunii de sect utilizat inconsecvent (i adeseori dintr-o perspectiv conspiraionist), v. Mayer, 1985 i 1987. 1 Taguieff, 2004b i 2004c, pp. 615 -817 2 Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, Londra, Jonathan Cape, 1982 (Sngele sfnt i Sfntul Graal, Bucureti, RAO, 2005). n prima zi de la punerea n vnzare a lucrrii, s -au vndut 43.000 de exemplare. Acest eseu va avea o continuare: The Messianic Legacy, Londra, Jonathan Cape, 1986 (Motenirea mesianic, Bucureti, RAO, 2006).

autori, Michael Baigent, Richard Leigh i Henry Lincoln rezumau cu satisfacie principalele rezultate ale cercetrilor lor, reafirmndu-i convingerile asupra originilor i activitilor numitei societi secrete:
n 1982, publicarea romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal era ncununarea a doisprezece ani de cercetri, destinate inii al s elucideze un mister din sudul Franei. Brenger Saunire, un preot oarecare, de la sfritul secolului al XIX-lea1, din regiunea Languedoc, ne-a artat calea ce-o aveam de urmat pentru a ridica un col al vlului i a ntrevedea realitatea ascuns su b istoria lui. El ne-a condus la Prioria din Sion, societate secret sau semisecret a crei existen aproape milenar am putut-o astfel reconstitui. Primind n snul ei un numr mare de membri ilutri, aceast societate rmne nc i azi activ n Frana, i poate nu numai, scopul ei declarat fiind acela de a restaura n Frana o monarhie de origine merovingian. (...) De ce merovingian? (...) Mergnd din aproape n aproape, am fost n cele din urm condui ctre o ipotez exploziv: Isus era pretendentul legitim la tronul Israelului; el se cstorise, avusese copii ai cror descendeni urmau s reprezinte, trei secole i jumtate mai trziu, dinastia merovingian. (...) Isus ne propulsa lucrarea pe prima pagin a ziarelor din lumea ntreag. (...) Puini au fost aceia care au mprtit entuziasmul ce ne-a cuprins descoperind, de pild, o nou dimensiune a cruciadelor, informaii noi despre nfiinarea Ordinului templierilor sau despre originea celebrelor Protocoalele ale Sionului (sic). Toate aceste subiecte au fost eclipsate de Isus i de ipoteza formulat de noi pe aceast tem. Cu toate acestea (...) ipoteza n cauz nu era nici singura, i nu era nici mcar principalul aspect al cercetrii noastre. (...) Curnd, am hotrt de comun acord s ne fixm atenia asupra Prioriei din Sion. Care ar fi adevratul motiv al existenei acestuia n ziua de azi? (...) Aveam nevoie s rmnem n legtur chiar cu Prioria din Sion, cu Marele Maestru i cu membrii afiliai pe care am ajuns s-i identificm sau s-i ntlnim. Ne dduserm deja seama c ne aflam pe un teren mictor. (...) Trebuia s fim ateni la capcanele dezinformrii
1 Legenda din Rennes-le-Chteau este legat de aceea a secretului sau a tezaurului abatelui Saunire. Douzeci de ani naintea apariiei bestsellerurilor lui Dan Brown, exista deja o literatur considerabil pe acest subiect. V. Saul/Glaholm, 1985.

ce ne erau aruncate n cale de ctre misterioi actori ai unei obscure mainaiuni1.

nc de la sfritul anilor 1980, existena Prioriei din Sion ca societate secret sau ca ordin cavaleresc fondat la Ierusalim n 1099 era pus la ndoial chiar i de ctre consumatorii de literatur abuziv considerat esoteric (tratnd despre ciudat, insolit, misterios etc.). Investigaiile jurnalistului Jean-Luc Chaumeil2 artaser n mod clar c dovezile ce probau existena Prioriei din Sion, adic Dosarele secrete prezentate ca fiind arhiva presupusei societi secrete, erau falsuri3. n prudenta descriere a Prioriei din Sion, fcut n 1989 de JeanPierre Bayard4, gsim astfel semnele unor diferene notabile:
Acest ordin johannist, asemntor Crucii Roii, precursor al Ordinului templierilor, ar fi fost nfiinat la Ierusalim n 1099 de ctre Godefroy de Bouillon. Trei dintre membrii fondatori ai
1 Baigent/Leigh/Lincoln, 1987, pp. 11, 12, 14 2 ntr-o vreme, Jean-Luc Chaumeil crezuse el nsui n legend i contribuise la rspndirea acesteia. Baigent, Leigh i Lincoln afirm c prin intermediul lui l-au putut ntlni pe Pierre Plantard, n 1979 (Baigent/Leigh/Lincoln, 1987, p. 236 sq.). Grard de Sde, care a avut totui un rol activ n toat aceast afacere, nu este amintit n aceast privin de ctre cei trei autori britanici, dispui s nu acorde prea mare importan participrii acestuia la aciunea Rennes-le-Chteau/Prioria din Sion (Baigent/Leigh/ Lincoln, 1983, p. 94 sq., 205, 409, nota 23). Revenind asupra relaiilor tumultuoase cu Grard de S de, Henry Lincoln are, n 1997, versiunea sa despre aceast mic istorie (Lincoln, 1998, pp. 23 -26, 84-89, 99-100, 161-170, 177-179). El nu recunoate c i -ar datora ceva. Dar, referindu-se la faptul c, n august 1969, citise lucrarea Trsor maudit de Rennes-leChteau, cartea lui Grard de Sde (1968), el avea s mrturiseasc: El mi-a schimbat viaa (Lincoln, 1998, p. 16). 3 Cei trei mistificatori erau eseistul Grard de Sde, mitomanul de extrem dreapt Pierre Plantard i abilul falsificator Philippe de Chrisey. V. Chrisey, 1978 (confesiunea falsificatorului); Chaumeil, 1979 (unde Philippe de Chrisey recunoate c a falsificat documentele secrete, pergamentele), 1984, i mai ales 1994, 1995; Robin, 1992, p. 36; Picknett/Prince, 2001, p. 240; Etchegoin/Lenoir, 2004, pp. 54-61. Grard de Sde, cel care lansase legenda abatelui Saunire (inclusiv pergamentele codificate), la sfritul anilor aizeci n crile sale LOr de Rennes (1967) i Trsor maudit (1968), sfrete prin a mrturisi neltoria (Sde, 1988). 4 Acest autor nu citeaz cele dou lucrri ale lui Baigent, Leigh i Lincoln, pe care n-avea totui cum s nu le cunoasc.

Templului printre care i Hugues de Paysans (sic) ar fi aparinut acestei confrerii. Se are n vedere ns i un trecut mult mai ndeprtat, n sensul c Ordinul de Sion ar fi fost conceput de ctre Ormus sau Ormessus n sprijinul cauzei Merovingienilor. Dup pierderea regatului Ierusalimului, unii membri s-au integrat n Ordinul Templului, alii ns ar fi format Prioria din Sion, la Saint-Jean-le-Blanc, lng Orleans; discipolii si ar fi avut sarcina s pregteasc venirea Marelui Monarh, adic revenirea pe tronul Franei a dinastiei Merovingienilor1.

n ciuda rezervelor pe care le are, Jean-Pierre Bayard expune minuios principalele elemente a ceea ce devenise deja o legend:
Nu tim ce este Prioria din Sion cci nu figureaz printre ordinele cavalereti, dar este, n schimb, menionat n Cartea Constituiilor publicat la Geneva n 1956 de ctre Ed. Des Commanderies. Revista Charivari (sic) i-a consacrat integral numrul 18: Arhivele Prioriei din Sion2. Aflm, cu acest prilej, c Ioana dArc i Gilles de Rais ar fi aparinut acestei organizaii; nimic nu dovedete totui aceast apartenen. Printre Marii si Maetrii, ordinul i revendic, printre alii, pe: Flamei, Leonardo da Vinci, Newton, Hugo, Debussy, Cocteau... Actualul conductor ar fi Pierre Plantard, care se pretinde descendent al regilor Merovingieni i, prin aceasta, motenitor al tronului Franei. Pierre Plantard este amestecat n ciudata afacere Rennes-le-Chteau, unde personalitatea enigmatic a abatelui Boudet3 a dat natere unei literaturi echivoce, numai
1 Bayard, 1989, p. 47. n noua versiune a Ghidului, aprut n 2004, greeala de tipar este ndreptat (p. 128: Hugues de Payens, primul Mare Maestru al Ordinului Templului). 2 Este vorba despre revista trimestrial Le Charivari, creat n 1967 (nr. 1, octombrie-decembrie 1967: Evreii n Frana zilelor noastre) de ctre jurnalistul Claude Jacqemart, fost militant al OAS, care, ntre decembrie 1959 i ianuarie 1962 (nainte de a fugi din Frana pentru a tri n exil mai muli ani), a fost redactorul-ef al publicaiei lunare (de opoziie naional) denumit tot Le Charivari, fondat n 1957 de ctre tatl su Nol Jacqemart. Numrul special din Charivari (seria a 2- a) despre Arhivele Prioriei din Sion (nr. 18 i 19, 1973) a fost ntocmit de ctre jurnalistul Jean-Luc Chaumeil. V. i Chaumeil, 1984. 3 n cea de-a doua ediie a ghidului su, abatele Brenger Saunire vine s-l ntlneasc pe abatele Henri Boudet (Bayard, 2004, p. 129).

bun pentru a-i delecta pe cuttorii de comori i pe iubitorii de evenimente misterioase.1

Articolul lui Jean-Pierre Bayard despre Ordinul Prioriei din Sion este dovada suficient c, n 1989, istoria relatat de Baigent, Leigh i Lincoln (mai trziu prelucrat estetic de Dan Brown) li se prea neverosimil chiar specialitilor n societi secrete. n cercul acestora, ndoiala a cunoscut o larg rspndire dup mrturia lui Grard de Sde2 care, dup ce contribuise la crearea i la punerea n circulaie a legendei inventate de Pierre Plantard i de Philippe de Chrisey cu cincisprezece ani mai devreme de-publicarea bestsellerului semnat de Baigent, Leigh i Lincoln i cu treizeci i ase de ani nainte de apariia crii Codul lui da Vinci (2003) fcuse o autocritic prin care iniiativa era total desfiinat3. Lucru pe care istoricul francmasoneriei i Rosa-Crucii l recunoate, nu fr a ntreprinde el nsui o remitologizare:
n cartea sa, Rennes-le-Chteau (Robert Laffont, 1988), Grard de Sde arat ct de extravagante sunt afirmaiile [lui Pierre Plantard]. Potrivit arhivelor abaiei din Noirmoutier, dezgropate n 1888 de ctre E.G. Rey i Revue de lOrient latin (vol. X, 1903-1904), a existat ntr-adevr un ordin nfiinat n 1099, dar actuala Priorie din Sion a fost declarat subprefectura din Saint-Julien-en-Genevois (Haute Savoie) la 25 iunie 1956. S-ar prea c acest ordin s-ar fi constituit n 1681, epoc n care luau fiin numeroase confrerii de credin; o contribuie din partea lui Gabriel Mathieu Marconis de Ngre

1 Bayard, 1989, p. 47 2 Acest personaj, devenit celebru prin crile sale despre Rennes -leChteau, era astfel prezentat de ctre istoricul de extrem dreapt Henry Coston n Dictionnaire de la politique franaise (vol. III, 1979, p. 651): Sde (Graud de Sde de Lioux, zis Grard de). Scriitor, nscut la Paris pe 5 iunie 1921. Jurnalist la United Press, ef al Departamentului de servicii strine la Continent i colaborator la diferite ziare, a publicat mai multe lucrri n care i-a valorificat ideile sale noncorformiste: Les Templire sont parmi nous, Petite enciclopedie des grandes familles, Pourquoi Prague, Aujourdhui les nobles, Du trsor de Delphes la tragdie cathare etc. 3 V. Sde, 1988; Chaumeil, 1994.

pare de netgduit1. Ordinul de Sion din perioada modern nu are deci nici o legtur cu vechiul ordin cavaleresc. n chip cu totul misterios, el este ncredinat unor personaliti de marc a cror apartenen la ordin nu este dezvluit dect dup moarte; sediul organizaiei rmne astfel necunoscut2.

Prioria din Sion fars ori escrocherie? Afacerea prea deja cunoscut cnd, la nceputul anilor 2000, scriitorul american Dan Brown relansa legenda n thrillerele sale teologice devenite imediat bestselleruri internaionale: Codul lui da Vinci (2003) i ngeri i demoni (2000)3. Codul lui da Vinci a inspirat n 2006 un film cu buget mare. Mitologia societilor secrete i elementele imaginare ale concepiei despre conspiraie au redevenit astfel materialul simbolic favorit al romanelor populare. n Codul lui da Vinci, ne rentlnim cu Prioria din Sion i cu pretinsele Dosare secrete ale acestuia, iar n ngeri i demoni intr n aciune gruparea Illuminati. Principala aciune a romanului este construit n jurul complotului urzit mpotriva Bisericii Catolice de ctre Illuminati. n Nota autorului din deschiderea acestui roman, un nou thriller teologic, citim: Confreria Illuminati este, de asemenea, real.4 Cu romanul lor Illuminatus!, Robert Shea i Robert Anton Wilson exploataser, nc din 1975, mitul Iluminailor, al Superiorilor necunoscui care, aparinnd uneia sau mai
1 n ediia nou din 2004, aceast ipotez hazardat este prezentat dup cum urmeaz: Ordinul s-a putut reconstitui ctre anul 1681, epoc n care au luat fiin numeroase confrerii de credin;) influena lui Gabriel Math ieu Marconis de Ngre prea atunci de netgduit (Bayard, 2004, p. 48). Din motive de ordin cronologic, aluzia rmne neclar: cci Samuel Honis i G.M. Marconis (zis de Ngre) au ntemeiat Ritul de Memphis la Montauban, n mai 1815. Pentru un comentariu pe acest subiect, v. Galtier, 1989, pp. 136-142; Ligou, 2004, p. 781. 2 Bayard, 1989, pp. 47-48. Reafirmnd c un ordin a fost ntemeiat n 1099, Bayard spune, n con-i cluzie, n cea de-a doua ediie a ghidului su: Actuala Priorie din Sion (...) nu are nici o legtur cu vechiul ordin cavaleresc (Bayard, 2004, p. 129). V. Richardson, 1999. Etchegoin/Lenoir, 2004. 3 Abia n 2004, n atmosfera creat de succesul enorm de care s -a bucurat Codul lui da Vinci (Bucureti, RAO, 2004), a devenit un bestseller i romanul ngeri i demoni (Bucureti, RAO, 2004). V. Burstein, 2005, pp. 11-12. 4 Brown, 2004, p. 9

multor societi secrete, controleaz sau conduc lumea.1 Romanele de succes ale lui Robert Anton Wilson, un amestec al genului poliist cu cel tiinifico-fantastic i n al cror instrumentar gsim o pronunat component esoteric, au contribuit din plin la nscrierea temei Iluminailor n noua cultur popular mondial. Din anii 1970, Wilson este celebru, de asemenea, ca autor i ca actor mediatic al culturii apocaliptice anglo-saxone2, dar i ca filosof de tip New Age. Acest autor cu talente multiple s-a afirmat chiar i ca specialist n teoriile despre conspiraie i doctrinele esoterice (care presupun un proces de iniiere), publicnd un dicionar pe aceast tem: cartea, iniial intitulat Everything Is Under Control (Wilson, 1998), a fcut obiectul unei noi ediii adugite n versiune german al crui titlu, mai explicit, este Das Lexikon der Verschwrungstheorien (Wilson, 2004) Lexicul teoriilor despre conspiraie. Dar Wilson abordeaz tema conspiraiei cu umor i spirit ludic, recurge mai ales la parodie, transformnd n experien estetic viziunile paranoide asupra istoriei3. Teza conspiraionist conform creia aciunea societilor secrete, cel puin n mprejurarea n care nu avem de-a face cu lupta societilor secrete ntre ele4 este motorul istoriei, este supus de acest autor unei reformulri detaate din care rezult o parodie de tip Lautreamont sau o rsturnare de situaie. Ideea simpl este c ne putem juca dea paranoia sau de-a conspiraia: nu e prea departe de jocul pe roluri5. Conspiraia exist pretutindeni, este un ingredient
1 Shea/Wilson, 1988. V i Wilson, 1990, 1998, 2003 i 2004. 2 V. Adam Parfrey (d.), Apocalypse Culture (1990); Vankin, 1991. Fr a uita cartea lui Cameron Tuttle, The Paranoids Pocket Guide (1997). 3 Despre Wilson, autorul crii Illuminatus!, v. Fenster, 1999, pp. 201-211. 4 Shea i Wilson aaz n fruntea trilogiei lor o fraz extras din romanul conspiraionist al lui Ishmael Reed, Mumho Jumbo (1972): The history of the world is the history of the warfare betweerii secret societies. (Istoria lumii este istoria confruntrii dintre societile secrete n.tr.). V. infra, cap.j V (fraz scoas n eviden). Despre cultura estetizat a complotului de ctre scriitorul american de culoare Ishmael Reed, v. Knight, 2000, pp. 159-162 (Conspiracy Voodoo). 5 V., de exemplu: Illuminati Game Rules Booklet, Austin, Tex., Steve Jackson Games, 1991; Nigel D. Findley, GURPS Illuminati, Austin, Tex., Steve Jackson Games, 1992. Ca satir a teoriilor conspiraiei ale extremei drepte, v., pe site-ul Turn left (liberal de stnga): Make Your Own

universal pentru Jonathan Vankin, jurnalist i eseist apropiat de Wilson, care spune, de pild: Civilizaia este o conspiraie mpotriva realitii1. S neleag cine poate sau cum poate... Rspndirea mitului Iluminailor nu s-a fcut numai prin intermediul crilor. n aceast privin, culturii cinematografice i revine un rol deloc neglijabil. Este destul s ne amintim despre succesul filmului de aciune i de aventuri Lara Croft: Tomb Raider (2001)2, n care este vorba despre o band de rufctori purtnd denumirea de Illuminati, ale cror activiti criminale graviteaz n jurul complotului pentru obinerea puterii supreme n lume. n textul de prezentare ce nsoete DVD-ul (2003) citim cteva dintre motivele pentru care acest film te face s te nfiorezi de plcere, de la nceput i pn la sfrit:
S explorezi pmnturi necunoscute, s descoperi comori nepreuite, s lupi mpotriva rului... Iat activitile obinuite ale superbei Lara Croft (Angelina Jolie). Pn n ziua n care trecutul o ajunge din urm. Cci, nainte s dispar, tatl ei, arheolog (Jon Voight), i-a dezvluit existena Triunghiului Sacru. Cutat cu nfrigurare de Illuminati, o societate secret ce urmrea distrugerea omenirii, acest Triunghi Sacru confer controlul asupra timpului i dominaia asupra lumii. Pentru a-i opri pe Illuminati, Lara nu are la dispoziie dect patruzeci i opt de ore. Aceast misiune o va purta din Cambodgia pn n Siberia, unde va nfrunta cele mai cumplite ncercri... Dar, pentru Lara, primejdia face parte din joc...

Aciunea filmului Lara Croft: Tomb Raider: Leagnul vieii, film realizat de Jan De Bont, folosete acelai material simbolic n care esoterismul i conspiraionismul se amestec ntr-un context maniheist n care forele binelui lupt contra forelor
Conspiracy Theory, http:/www.cjnet.works.com/~cubsfan/conspiracy.html, iunie 1997 (nc activ n septembrie 2005). 1 Vankin, 1991, p. 259 2 Tomb Raider a fost, iniial, un joc video, cel mai celebru n lume, avnd -o ca eroin pe Lara Croft. n filmul lui Simon West, rolul ei este interpretat de Angelina Jolie. Un al doilea Tomb Raider a fost realizat de Jan De Bont, cu aceeai actri n rolul principal.

rului (reprezentate de un savant cu porniri criminale), la toate acestea adugndu-se i dimensiunea sexy a protagonistei:
Lara Croft (Angelina Jolie) s-a ntors, i misiunea ei va fi i mai periculoas: redescoperirea a ceea ce o strveche civilizaie credea a fi esena nsi a rului, Cutia Pandorei. Ea va strbate ntregul pmnt, din Grecia pn la Hong Kong, trecnd prin Kenya, pentru a regsi Cutia naintea unui s avant plin de cruzime care viseaz s pun mna pe ea pentru a o transforma n arm de distrugere n mas. Pentru a o nsoi n aceast misiune, Lara l recruteaz pe unul dintre fotii ei parteneri Terry Sheridan (Grard Butler) un mercenar periculos care i trdase deja i ara, i pe Lara. Ea tie c nu i poate gsi un aliat mai puternic... Dar, oare, poate avea ncredere n el? Descoperii n aceast nou aventur plin de neprevzut, populat de montri infernali, de confruntri pe via i pe moarte, n care totul este pus la btaie pentru salvarea viitorului omenirii1.

Pelicula este un fel de heroic fantasy ntrunind, n acelai timp, trsturile filmului de aventuri2 ilustrat cu succes de seria Indiana Jones, un erou mitic i popular creat de Steven Spielberg. Asemenea celor dou Tomb Raider, saga lui Spielberg (incluznd trei filme deja existente i al patrulea n ateptare) combin aciune, mister, groaz i umor, poveti rocamboleti, presrate cu fantastic i umor: Indiana Jones i Cuttorii arcei pierdute (1981), Indiana Jones i Templul morii (1984)3, Indiana Jones i ultima cruciad (1989). Filmul lui Jon Turteltaub, Comoara Naional (decembrie 2004)4, se nscrie i el n noul
1 Text de prezentare, DVD (2003) 2 V. Manfredo, 2005, p. 123: heroic fantasy se caracterizeaz prin epopeea rzboinic a unui erou singuratic n lumile arhaice fantasy (precum personajul Conan al lui Robert E. Howard, 1932-1936). Fantasy desemneaz un gen nrudit cu cel tiinifico-fantastic, dar care este orientat spre trecut i include relatri de aventuri i de iniieri, aflate sub semnul magiei (de pild, Stpnul inelelor, de J.R.R. Tolkien sau Harry Potter, de Joanna K. Rowling). V. Gardner, 200 3, i Ernould, 2003, pp. 191-245. 3 n cel de-al doilea film al trilogiei, Indiana Jones, personaj inventat n comun de Steven Spielberg i George Lucas, pornete n urmrirea unei secte ce furase o bijuterie nzestrat cu puteri magice. 4 V. infra, cap. V.

gen baroc n care este vizibil o dimensiune ideologic i, totodat, o putere de lagocitoz1 puin obinuit prin aceea c se arat capabil de-a asimila mistere egiptene, secrete (i/sau comori) ale templierilor2, legende ale Iluminailor, simboluri luciferice, teorie a conspiraiei, servicii secrete (de preferin CIA), societi secrete sau secte periculoase, invazii ale extrateretrilor etc. Pentru Codul lui da Vinci, Dan Brown s-a inspirat nemijlocit din cele dou cri ale lui Baigent, Leigh i Lincoln (1983 i 1987), n care autorii s-au strduit s confere un caracter verosimil tezei despre o aciune subteran a Prioriei din Sion de-a lungul secolelor3. Desigur, o oper de ficiune nu trebuie luat drept Un eseu istoric. Dan Brown i-a asumat ns riscul de a-i ncepe romanul Codul lui da Vinci cu un scurt cuvntnainte intitulat Date n care se poate citi:
Date Prioria din Sion societate secret fondat n 1099 este o organizaie real. n 1975, n cadrul Bibliotecii Naionale din Paris au fost descoperite o serie de suluri de pergament, denumite apoi Les Dossiers Secrets, n care erau menionate numele unor membri ai acestei organizaii, printre care Sir Isaac Newton, Sandro Botticelli, Victor Hugo i Leonardo da Vinci.

1 V. Baechler, 1976, p. 257, care propune ca definiie pentru fagocitoz: absorbia n ideologie a discursurilor non-ideologice i, imediat, adaug urmtoarea precizare foarte important: Ce consecine are asupra ideologiilor noastre faptul c ele trebuie s-i asume i funciile mitologiei, ale religiei, ale eticii, ale moravurilor i ale cunoaterii raionale? Este una dintre problemele pe care le ridic religiile seculare sau gnozele moderne (Aron, 1985; Voegelin, 1988, 1994, 2000 i 2004; Ta guieff, 1995, pp. 473476, 2000, pp. 231-403, i 2004a, pp. 107-110). Eu folosesc termenul fagocitoz intr-un sens net diferit, mai puin tehnic, pentru a desemna orice mod de integrare a reprezentrilor i a formelor gndirii politice sau nu n principiu, strine unui tip de creaie cultural n materia simbolurilor acesteia. 2 Legendele templiere fac, n mod deosebit, obiectul unor reinterpretri. V. Sde, 1962; Baigent/Leigh, 2005 (1989); Picknett/Prince, 2001a. 3 Pentru o cercetare critic, v. Etchegoin/Lenoir, 2004; Bedu, 2005a.

Opus Dei este o congregaie catolic de o pietate fervent, recunoscut de Vatican, care a strnit de curnd controverse ca urmare a relatrilor despre utilizarea unor tehnici de coerciie i splare a creierelor i cu privire la o practic periculoas cunoscut sub numele de mortificare corporal. Opus Dei a finalizat construirea unui Sediu Central Naional n valoare de 47 de milioane de dolari, pe Lexington Avenue, la numrul 243, n New York. Toate operele de art, obiectivele arhitecturale, documentele i ritualurile secrete menionate n aceast carte sunt reale1.

Din cuvntul-nainte al acestui roman de ficiune nelegem c i Prioria din Sion (o entitate fictiv) i Opus Dei (o instituie religioas real, ns puternic mitologizat, n sensul diabolizrii ei2) sunt situate n acelai plan al realitii istorice. Astfel, cititorul neavizat este indus n eroare, determinat s cread c Prioria din Sion a existat n realitate i continu s existe i astzi. Cnd cititorul romanului Codul lui da Vinci ncepe s verifice afirmaiile lui Dan Brown, consultnd cu ncredere ghiduri n sprijinul demistificrii, el risc s cad ntr-o confuzie i mai mare. Simon Cox, redactor-ef la Phenomena, revist dedicat studiului critic al dogmelor, ortodoxiilor i semiadevrurilor i autor al unui bestseller intitulat Cracking the da Vinci Code, ajunge, n articolul su despre Prioria din Sion, la urmtoarea concluzie: Chiar i astzi, existena Prioriei din Sion continu s fie un mister3. Prin felul n care rspund cererii publicului, stimulnd astfel vnzrile, dar i prin concesiile tot mai mari fa de o mod ntreinut de pres (cu titluri de pagina nti ca Sindromul esoterismului4, aa-ziii demistificatori nu fac dect s adauge
1 Brown, 2004, p. 9 2 n legtur cu Opus Dei (denumire prescurtat de la Sancta Crux et Opus Dei: Sfnta Cruce i Opera lui Dumnezeu), organizaie catolic creat n 1928 de ctre Josemaria Escriv de Balaguer, v. Sau nier, 1973; Le Tourneau, 2004; Mazery, 2005. 3 Cox, 2004, p. 156. V. i documentarul cu acelai titlu, de acelai autor. (DVD, 2004). 4 Titlul unei investigaii publicate n LExpress, la 20 iunie 2005 (Charrier, 2005). Patru luni mai devreme, Le Point (24 februarie 2005) consacrase o anchet fenomenului Dan Brown (Amette, 2005; Laffont, 2005; Taguieff,

misterului un plus de mister1. n pofida faptului c se declar de partea criticii demistificatoare, a decodificrii mesajelor cifrate sau a restabilirii adevrului istoric deformat, literatura inspirat de romanele lui Dan Brown pare s perpetueze efectul Dan Brown, ca i cum toi cei interesai ar aplica formula prin care Henry Lincoln i ncepe cartea intitulat La Cl du mystre de Rennes-le-Chteau: Tuturor le plac povetile misterioase2. O polemic la adresa Opus Dei creeaz un alt gen de probleme, ntruct nu este vorba despre un diavol inventat, ci despre o realitate social construit astfel nct s fie perceput ca diabolic. Confruntarea cu textele referitoare la aceast organizaie, cel mai adesea polemice (pro sau contra), ar trebui s conduc la deosebirea a ceea ce corespunde realitii socioistorice de ceea ce este pur invenie, lucru deloc simplu, n situaia n care o tradiie istoriografic lipsete, iar Opus Dei se opune investigaiilor de tip jurnalistic i sociologic (aa cum recunoate nsui catolicul tradiionalist Arnaud de Lassus3). Investigatorii sunt deci ndrumai ca, dintre toate sursele lor, s dea prioritate mrturiilor fotilor membri a cror imparialitate trebuie totui privit cu pruden. Procednd astfel, ei risc s reconstruiasc fenomenul sociopolitic studiat pe baza unor reprezentri hipercritice pn la diabolizare, i s repete, astfel, eroarea de metod comis de numeroi specialiti n analiza
2005b), cu acelai titlu pe prima pagin: Sindromul esoterismului. Pe 26 februarie 2005 (nr. 18 837), Le Figaro-Magazine titra, la rndul sau, pe prima pagin: Esoterism. Eterna cutare a iraionalului (anchet, pp. 42 53). Adevrul e c, dintre sptmnalele franuzeti, cel care a iniiat aceast tem a fost Le Nouvel Observateur, mai ales cu ancheta realizat de Marie-France Etchegoin, Anchet asupra surselor romanului Codul lui da Vinci (nr. 2 079, 9-15 septembrie 2004, pp. 8-16); Marea ntoarcere a esoterismului (nr. 2 091, 2-8 decembrie 2004, pp. 14-30, cuprinznd un dialog cu Frdric Lenoir); Dezvluiri pe planeta Codul lui da Vinci (nr. 2 106, 17-23 martie 2005, pp. 10-18, anchet condus de Marie-France Etchegoin). 1 Printre excepii, v. ancheta riguroas a lui Marie -France Etchegoin i Frdric Lenoir (2004), consistentele articole adunate de Dan Burstein (2004 i 2005), precum i studiul critic avizat al lui Sharan Newmann (2005). 2 Lincoln, 1998, p. 11 3 Lassus, 1993, pp. 5, 27-33, 51-52

sectelor contemporane (explicat numai pe baza declaraiilor fotilor ei membri, oricare nou micare religioas devine imediat o sect mai mult sau mai puin intolerant, totalitar i chiar criminal). Asemenea reconstrucii polemice ale realitilor sociale sunt neltoare i, orice ar putea crede autorii lor, discursul lor vdete o propagand de tip anti-, cci i consider obiectul un duman de temut sau o cauz productoare de efecte negative. n plus, prin aceeai logic a cauzalitii diabolice1, ele tind spre sinteza cu modele conspiraioniste. Este adevrat c numeroi autori susin teza potrivit creia realitatea profund, protejat prin secret, a confreriei Opus Dei este foarte diferit de ceea ce transpare la suprafa: este schema dup care se stabilete existena unei societi secrete mai mult sau mai puin periculoase, aflat dincolo de latura vizibil a oricrei organizaii sociale (n general, cu scop de caritate sau filantropic). Trebuie s amintim aici pe scurt c mitul iezuit sau, mai degrab, antiiezuit, mit repulsiv, aprut n jurul denunrii complotului iezuit (sau iezuitic), a fost creat tocmai plecnd de la un fals, fabricat, ca form de rzbunare, de un fost iezuit, mai exact un novice polonez alungat din Societatea lui Isus, la nceputul secolului al XVII-lea. Avnd n vedere utilizarea lui repetat n polemica anticatolic, precum i faptul c a servit de model n fabricarea altor falsuri (antimasonice sau antievreieti), povestea acestui document trebuie rememorat, fie i n linii mari. Conceput ca document critic la adresa iezuiilor, falsul fabricat n 1612 de ctre acest preot alungat, un an nainte, din ordin, un anume Hieronim Jawrowski, are forma unei corespondene private, pretins interceptat i fcut public deoarece ar fi lsat s ias la iveal inteniile ascunse ale Societii lui Isus: se considera c scrisoarea dezvluie instruciuni secrete date de conductorul iezuiilor pentru a asigura societii dominaia asupra lumii i pentru a-i spori averile prin toate mijloacele, inclusiv nelciunea i crima. Publicarea acestor secrete era prezentat ca fiind, n sfrit, dovada de netgduit a existenei unui complot iezuit. Publicat anonim n limba latin la Cracovia, n 1612 (sau 1614), falsul a circulat mai nti cu titlul
1 Poliakov, 1980

de Monita privata Societatis Jesu (ndrumri cu caracter confidenial aparinnd Societii lui Isus), apoi, la iniiativa unui editor olandez avizat, sub titlul mai frapant i, desigur, mai atrgtor de Monita secreta Societatis Jesu, sau Instruciuni secrete ale Societii lui Isus. Din secolul al XVIII-lea i pn la jumtatea secolului al XX-lea, acest document antiiezuit falsificat, tradus n mai toate limbile europene, a fost reeditat la nesfrit1. n octombrie 1933, militantul i jurnalistul anarhist Andr Lorulot public n revista nu trimestrial La documentation antireligieuse, Monita secreta, precedat de o lung prefa prin care i trda, de fapt, propriile resentimente:
Citind documente Monita secreta, nelegem de ce sunt puternici iezuiii. (...) Ei nu sunt ntotdeauna ascuni. (...) Cam peste tot exist ageni ai Societii, cu sarcina de-a cuta anumite lucrri i de a le distruge. Aa se explic dispariia unui mare numr de opere valoroase. Din acelai motiv, chiar Monita secreta sunt de negsit, dei au fost des reeditate. (...) Singurul lor el (al iezuiilor) este dominaia asupra lumii ntregi. (...) Se fac pretutindeni simii, dar nu-i gseti nicieri. Cum s-i loveti, cnd ei sunt nevzui? Cum s te aperi de uneltirile lor, cnd ei rmn mereu n umbr? Cum s le fie dejucate planurile, cnd oamenii lor, prezeni n tot locul, le apr interesele, complic toate situaiile i le joac renghiuri chiar i fruntailor societii?2

De reinut c, n numele unei cauze nobile, astfel de falsificri sunt, n general, considerate justificate. n sprijinul autenticitii documentului, militantul anticlrical i antireligios Andr Lorulot se mrginete s afirme c ideile cuprinse n Monita sunt ntru totul conforme cu ideile

1 V. Rollin, 1939, pp. 31-32 (1991, pp. 28-31); Poliakov, 1980, p. 59 sq.-, Leroy, 1992. 2 Lorulot, 1933, pp. 6, 8, 10, 13. Viziunea aceasta de tip plas de pianjen despre influena iezuit nu difer cu nimic de modelul conspiraionist despre nelepii Sionului, Illuminati sau francmasonerie. Spre deosebire de Monita secreta, Protocoalele au fost redactate de rui antisemii (Mathieu V. Golovinski, coordonator Pierre I. Ratchkovski), i nu de ctre un evreu convertit sau unul care s fi ieit din lumea evreilor.

iezuiilor1 i procedeaz n concluzie la o extindere a domeniului luptei mpotriva acestora: Iezuiii sunt o ameninare ngrozitoare la adresa Progresului i a Pcii. Ei sunt ntruchiparea cea mai fanatic i cea mai intolerant a Bisericii Catolice, care nu i-a schimbat felul de a gndi. (...) Biserica na depus armele. Ca i altdat, ea este gata s treac i azi la persecuii. Ea vrea s domine ntreaga lume. (...)2 De la nceputul anilor 1920, pui n faa dovezilor ce probeaz caracterul apocrif al documentului, cei care rspndesc Protocoalele din Sion rspund i ei c ideile coninute n documente sunt conforme cu cele pe care evreii le-au avut dintotdeauna3. n 1953, teoreticianul neofascist Julius Evola d urmtoarea formulare argumentului: S-ar putea uor dovedi c, i n cazul n care Protocoalele ar fi un fals, iar autorii lor, ageni instigatori, ele nu reflect mai puin idei specifice Legii i spiritului lui Israel4. Prin urmare, exist documente care sunt false n liter i autentice n spirit dar i dup cum dicteaz nevoile rzboiului cultural. Tot astfel, antimasonismul se datoreaz n foarte mare msur unor fotii masoni (cum sunt, n Frana, Lo Taxil, Paul Copin-Albancelli, Jean Marques Riviere etc.) care reacioneaz din resentiment, fiind exclui din masonerie sau declarndu-se decepionai de aceasta. n fine, trebuie reamintit c antisemitismul modern a fost puternic alimentat de pretinsele dezvluiri terifiante despre lumea evreiasc fcute de ctre evrei renegai (n secolul al XIX-lea: Jacob Brafman, Frederick Millingen zis Osman-Bey, fraii Lmann etc.), de ctre foti evrei, ca s spunem aa, care n-au ezitat s legitimeze vocile antisemite, s propage sau s fabrice ei nii falsuri pentru a arunca anatema asupra coreligionarilor lor, fie din ur de sine, fie din interes ori n numele Binelui (n general, ca

1 Lorulot, 1933, p. 9 2 Lorulot, 1933, pp. 16-17. ncepnd din anii 1980, n discursul anticatolic radical, Opus Dei a luat locul Societii lui Isus. 3 V. n Taguieff, 2004b, pp. 75-85, tipologia argumentelor sofistice folosite de partizanii autenticitii Protocoalelor. 4 Evola, 1984, p. 189

urmare a convertirii lor la cretinism).1 Sngele sfnt i Sfntul Graal va fi jucat deci rolul unui text fondator din dou puncte de vedere. Mai nti, inventnd i rspndind legende ntemeietoare pentru; o istorie alternativ, susceptibile a furniza autorilor de romane (creatorilor de ficiune, n general) noi surse de simboluri, iar apoi oferindu-le teoreticienilor sau vizionarilor politici de extrem dreapt prilejul de a-i rennoi concepiile paranoice despre mersul istoriei sau despre mecanismele ordinii sociale. Amestecul de teme conspiraioniste i de motive esoterice oferit de ctre autorii romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal va fi avut, ntr-adevr, o dubl consecin: n specia romanului, ilustrat de Codul lui da Vinci i ntr-un alt gen, slab definit, ce presupune clemente de eseu politic, SF (nelegnd aici literatura ufologic), de esoterism (dezvluire a unui sens ascuns al istoriei) i de pamflet conspiraionist (denunarea manipulrilor), ilustrat cu pregnan de lucrrile lui Jan van Helsing sau David Icke. Nscut la Dinkelsbhl, pe 22 martie 1967 n Bavaria, Jan Udo Holey este un vindector german care public n Germania sau n rile anglofone sub pseudonimele de Jan van Helsing sau Robin de Ruiter, dar i pstreaz anonimatul n publicaiile sale n limba francez, tiprite de un editor specializat n literatura conspiraionist2. Dup ce fusese punk rocker i militant antifascist i dup ce cltorise (se pare) pe toate cele cinci continente, el a devenit, la 26 de ani, specialist

1 V. Lessing, 2001; Gilman, 1986; Taguieff, 2002, pp. 42-43, 132-134, i 2004c, p. 318 sq., 542-544, 710-713, 720-721. 2 Este vorba despre Editions Flix cu sediul la Port Louis (insulele Mauritius). Iat cum prezint acest autor Livre jaune nc5: Aceast carte se adreseaz n primul rnd istoricilor i elitelor, dar i tuturor fiinelor umane ale acestei planete. Exist indicii foarte clare care arat c suntem nelai (anex publicitar la lucrarea colectiv: Coucou, cest Tesla. L'nergie libre Ed. Flix, 1997, reed. 2004, p. 311). n ce priv ete cartea lui Lonard Horowitz, La Guerre des virus, ea este astfel anunat: Autorul a cutat ani de zile, a gsit adevrul i l rspndete pe toate continentele. Noi trebuie s tim c cineva manipuleaz informaia pentru a ne nela (http://www.leseditionsfelix.com/virus.html).

n teoria conspiraiei1. Aa se face c Holey a devenit un revizionist, adept al unui neonazism cu deschidere spre esoterism (n special spre spiritism) i al miturilor despre extrateretri. Cartea sa n mai multe volume constituie un rezumat al subspeciei literare n care antimondialismul de extrem dreapt fuzioneaz cu ufologia conspiraionist i cu un antisemitism care, n lipsa unui termen mai potrivit, ar trebui considerat esoteric. Publicat n limba german, n 19932, tradus, din 1995, n englez (Secret Societies and Their Power in the 20th Century), lucrarea este tradus i difuzat n limba francez ncepnd din 1997, sub titlul Livre jaune n5, (atribuit unui colectiv de autori i vndut prin coresponden la Editions Felix). Ea are i o continuare, Livre jaune n6 (versiunea francez a volumului II din 1995) aprut n 2001 i Livre jaune n7, n 2004 (atribuit lui Robin de Rutier). Aceast lucrare este o simpl compilaie cu o scriitur foarte elaborat, dotat cu un sistem de referine foarte subire. Or, de la prima sa ediie german (vol. I, 1993), urmat de traduceri n englez (1995) i francez (1997), aceast carte despre societile secrete i despre puterea lor n secolul al XX-lea a devenit un bestseller ca literatur esoteric de extrem dreapt vndut sub marca esoterismului sau a teoriilor conspiraiei. Lucrarea i readuce pe Illuminati ca protagoniti ai feei ntunecate a istoriei, dar regsim aici i societatea secret cu numele de Prioria din Sion i, bineneles, Protocoalele nelepilor Sionului, ntr-un context polemic n care Noua Ordine mondial este o ntruchipare a rului mai exact, a rului absolut: pur i simpl creaie sau expresie a lui Satana3. Holey ne dezvluie, mai ales, c cele mai mari familii ce alctuiesc grupul Illuminati sunt sataniti dintre cei mai influeni n lume, i adoratori ai diavolului ca Dumnezeu al lor4. Illuminati se afl ns pretutindeni deoarece sunt o
1 Despre Holey, v. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, n special p. 154 sq., 167-204; Pfahl-Traughber, 2002, pp. 87-95; Goodrick-Clarke, 2002, pp. 169-171, 293-299; Meining, 2004. 2 Acest prim volum va fi urmat, n 1995 (prima ed. german), de un al doilea. 3 V. Livre jaune n7, 2004, pp. 19, 30-31, 41-46, 59-64 etc. 4 V. idem, 2004, p. 41.

entitate satanic esenial polimorf: pe de o parte, amatorul de dezvluiri afl, fr a se mira, c francmasonii sunt unul dintre principalii piloni ai Ordinului Illuminati1; dar, pe de alt parte, el este micat s afle c de la Revoluia Francez, Satana i aliaii si de elit nu mai cru nici o ar i c victoria cea mai mare a acestor Illuminati este aceea de-a fi pus mna pe Biserica Catolic i roman!2 Pentru a nelege ns cum funcioneaz imperiul mondial satanic i secret, Holey crede c trebuie cunoscut pactul secret al Illuminati, ale crui teribile consecine le evoc n urmtorii termeni:
Ori de cte ori investigm faa ascuns a istoriei, dm negreit peste Illuminati. Prin camt, ei au adus regate ntregi la starea de sclavie, au pus la cale rzboaie i au fcut lumea s arate cum o vedem noi astzi. Illuminati au aat i s -au aflat n fruntea marilor revoluii ce au urmat Rzboiului american de Independen. Revoluia Francez este una dintre ele. (...) Documentele secrete descoperite la sfritul secolului al XVIIIlea i care, mai trziu, n versiunea lor elaborat, au primit denumirea de Protocoalele Sionului (sic), conineau obiective foarte exacte. Aceste obiective au fost integral realizate pe parcursul ultimelor dou secole3.

Documentele secrete despre care este vorba nu pot fi dect documentele interne ale Ordinului Iluminailor gsite de poliie i n-au nimic de-a face cu: Protocoalele nelepilor Sionului, contrar celor afirmate, de la nceputul anilor douzeci i fr a avea nici cea mai mic dovad, de unii dintre propagatorii celebrului fals4.
1 V. idem, 2004, p. 47. 2 V. idem, 2004, p. 159. 3 Livre jaune n7, 2004, p. 28 4 n cartea sa despre societile secrete i micrile subversive, publicat n 1924, Nesta Webster menioneaz teza (total fantezist) dup care Protocoalele s-ar afla la originea unui document intern al unei societi secrete alctuite pe modelul Illuminati i a Haute Vente romaine (organizaie masonic diabolizat prin propaganda Vaticanului) i care ar fi czut n minile lui Maurice Joly (Webster, 1964, pp. 411-412), despre care se tie c Dialogue aux Enfers entre Machiaveli et Montesquieu (1864) a fost plagiat de ctre falsificatorul care a fabricat Protocoalele n 1900-1901 la Paris, Matthieu Golovinski, n solda Ohranei ariste. V. Taguieff, 2004b, i infra.

n ceea ce-l privete pe britanicul David Icke, nscut la Leicester, pe 29 aprilie 1952, neobosit poligraf la grania dintre ufologia conspiraionist i vizionarismul de tip New Age1, el multiplic, ncepnd cu anii nouzeci, lucrri de genul: Le Plus grand secret. Le livre qui transformera le monde (prima ediie american, 1999) sau Les enfants de la matrice. Comment une race dune autre dimension manipule notre plante depuis plusieurs millnaires (prima ediie american, 2001). n 2000, jurnalistul Robin Ramsay, specializat el nsui n studiul teoriilor conspiraiei, l prezenta ca fiind cel mai important dintre teoreticienii britanici ai complotului2. Specificul su, de altfel pregnant, se datoreaz unei construcii ideologice pe teme preluate din ufologia conspiraionist, eafodat pe imaginea nspimnttoare a extrateretrilor ostili i colonizatori, chiar prdalnici, prezeni de secole ntregi pe Pmnt n chip clandestin (cel puin pentru cea mai mare parte a omenirii). Aceast spimoas viziune a fost larg rspndit, nainte de Icke, de ctre Milton William Cooper i Jim Keith3. Una dintre principalele teze ale lui David Icke este, ntr-adevr, aceea c Pmntul a fost colonizat n timpuri de mult trecute de o varietate de reptile, Fria babilonian (Babylonian Brotherhood) i c, n consecin, prin intermediul unor repetate hibridri, cea mai mare parte a familiilor sau a dinastiilor conductoare (Illuminati) din societile omeneti nu sunt dect oprle cu fa uman. ngrijortor este faptul c, de fapt, ele conduc n secret Noua Ordine mondial. Ele ar fi ncheiat un pact cu elitele conductoare ale speciei umane, sAlt tez lipsit de fundament despre originile Protocoalelor, susinut mai cu seam de Lady Queenborough n Occult Theocracy (1933): documentul ar fi fost sustras dintr-o Loj evreiasc a Ritului Misraim din Paris, n 1884, i ar conine programul iudaismului esoteric (Queenborough, 1975, p. 408). 1 V. Offley, 2000; i articolul David Icke pe site -ul Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/David_Icke. 2 Ramsay, 2000, p. 65 3 Despre Bill Cooper, v. infra., n special Anexa V, ca i titlurile citate n Bibliografie (I). Jim Keith (decedat ntr-un accident la sfritul lui 1999) a fost un autor prolific de texte ufologice marcate de viziunea conspiraionist; v. infra, Bibliografie (I).

au amestecat cu acestea, iar produii lor hibrizi s-ar afla de mai mult vreme n fruntea naiilor. De pild, membrii familiei Rothschild, aparinnd gruprii Illuminati, sunt n realitate humanoizi reptilieni. Nu e deci de mirare c l-au putut finana pe Hitler. La fel se ntmpl i n cazul familiei Bush, ai crei membri aduc sacrificii umane. n ceea ce-o privete pe regina Angliei, Elisabeta a II-a, ea ar fi o adept a satanismului. Scrierile lui David Icke sunt mpnate cu acuzaii de acest tip. Autor de bestselleruri n genul esotero-complotist i orator foarte apreciat de publicul su (mai ales n Marea Britanie i Canada), David Icke a fost, ntr-o via anterioar, juctor profesionist de fotbal, prezentator de emisiuni sportive la televiziune (BBC) i purttor de cuvnt al British Green Party. Abia dup 1990, a devenit, dup cum se exprim el nsui, un investigator permanent a ceea ce i a acelui care deine controlul real asupra lumii. Green Party s-a dezis de el, dup ce, ntr-un interviu televizat, a anunat c este fiul divinitii1. Adepi ai teoriei conspiraiei, cu o tent negaionist, Icke i Holey au, deopotriv, o nclinaie pentru nelepciunea n versiune New Age, drept pentru care i unul, i cellalt recurg la povestiri cu extrateretri, Extraneeni sau alienogeni, colonizatori prdalnici care-triesc-printre-noi sau n lumile subterane, a cror prezen e motiv de mare nelinite printre pmnteni. Lucrrile celor doi pretind c dezvluie ceea ce este ascuns, ceea ce li se ascunde cetenilor de rnd i c demasc acele comploturi sau manipulri prin care se explic mersul istoriei spre mai ru. Destul de simplu: s faci lumin asupra realitilor sau adevrurilor ascunse ale istoriei mondiale. Illuminati, marii manipulatori din umbr, se transform ntr-o varietate de extrateretri care dein controlul asupra majoritii guvernelor, asupra corporaiilor transnaionale i asupra bncilor i ai cror descendeni se regsesc n toate dinastiile conductoare2. Un scurt dialog ntre fata de la bar i agentul Mulder, n Dosarele X nfrunt viitorul (Dosarele X Filmul) realizat de Rob Bowman i difuzat n 1998, ilustreaz reprezentarea central a conspiraiei aa cum este el postulat de numeroi autori contemporani:
1 V. infra, Anexe I (3) i VII. 2 Icke, 2001, 2002, 2005; Hatem, 2002

Fata de la bar: Cu ce v ocupai, n viaa de zi cu zi? Mulder: Cu ce m ocup?! Sunt personajul-cheie ntr-o mainaiune guvernamental, ntr-un complot menit s ascund adevrul despre existena extrateretrilor. O conspiraie mondial ai crei actori sunt plasai la cel mai nalt nivel al puterii i care afecteaz viaa fiecrui brbat, femeie sau copil de pe aceast planet. Astfel c, evident, nimeni nu vrea s m cread.

Ca o consecin a atentatelor din 11 septembrie 2001, au nceput s apar precum ciupercile dup ploaie teorii1 despre un complot al CIA-ului i al Mossad-ului, pentru a face s se cread c adevraii responsabili ai atentatelor sunt americanii, sionitii sau americano-sionitii ori chiar pentru a nega c atentatele ar fi avut loc.2 Viziunea, mprtit de numeroi activiti de extrem dreapt i stng, ca i de o parte nsemnat a opiniei arabo-musulmane, este de fapt una dublat, cci, n spatele CIA i Mossad-ului (nivelul secretului) este presupus existena unui supercomplot al supremilor manipulatori. Intervin atunci Illuminati pentru a da o identitate acestor lideri necunoscui care trebuie s fie o ntruchipare a subiecilor universali urmrind realizarea proiectului mondial. Teoriile despre complotul din umbr rezult dintr-o matrice original pe care ncepem s-o cunoatem: mitul Iluminai format la sfritul secolului al XVIII-lea i care, un secol mai trziu, avea s-i gseasc versiunea de trist celebritate a nelepilor Sionului adui la ramp de falsul document secret cunoscut sub denumirea de Protocolul nelepilor Sionului, document prezentat, de obicei, ca fiind programul sau planul cuceririi lumii de ctre evrei3. Exist aici o motenire insuficient cunoscut a analizei abatelui Barruel axat pe distincia dintre loji (secret) i arriere-loji (ultrasecret). Dar analiza trebuie ntru ctva complicat, n sensul c secretul la
1 Barkun, 2003, pp. 158-169 2 .V Meining, 2004, pp. 513-514; Vitkine, 2005; Jaecker, 2005. 3 Despre istoria acestor falsuri, bestselleruri i longselleruri ale secolului al XX-lea i motenite de secolul al XXI-lea, v. Rollin, 1991 (1939); Cohn, 1967; Taguieff, 1992 (2 vol.), 2004b i 2004c, pp. 615 -817; Hagemeister, 1995 i 1996; De Michelis, 2004.

care se refer teoriile conspiraioniste trebuie situat cumva pe trei niveluri (ceea ce este aa fr a prea): secretul obinuit: existena indiciilor (coresponden interceptat, sustragere de documente, mrturii ale fotilor membri); ultrasecretul: nu dispunem de dovezi evidente (dar le-am putea identifica); ultrasecretul: nu putem avea dovezi (nivelul secretului ca atare). Tratnd despre structura gruprii Illuminati, Holey nu pierde ocazia s explice sensul ascuns al piramidei, dnd o interpretare proprie principalelor cliee i subiecte ale acuzaiei de antimasonism rspndite de extrema dreapt american:
Piramida, unul dintre simbolurile preferate de Illuminati, figureaz pe bancnota american de un dolar, ca semn al puterii i al influenei lor. n 1933, preedintele Roosevelt a ordonat s fie adugat simbolul masonic al cupiului de un dolar.1 Helmut Finkenstaedt citeaz n lucrarea sa O generaie sub influena lui Satana pe fostul Illuminati John Todd: Simbolul a fost creat la Londra din Ordinul Illuminati. Piramida ilustreaz structura ierarhic a acestora2. Cifrele romane pentru 1776 indic anul n care Adam Weishaupt a nfiinat ordinul n Bavaria. Dedesubtul simbolului masonic, se poate vedea clar obiectivul pe care i l-au propus acetia: Novus Ordo Seclorum3. Piramida de pe bancnota de un dolar
1 Holey citeaz aici cartea lui Johannes Rothkranz, Die kommende Diktatur der Humanitt oder die Herrschaft des Antichhristen (Dictatura omenirii ce va s vin sau domnia Antihristului), Durach, 1991, vol. I: Die geplante Weltdemokratie in der City of Man (Democraia mondial planificat n City of Man), p. 87. n Le Plus Grand Secret, David Icke adaug un ingredient: datorit bancherilor Friei babiloniene, Franklin Delano Roosevelt a venit la putere n 1933, ca i Hitler (i nu ntmpltor!); puin dup aceea, economia american era complet sub controlul Friei, Roosevelt chiar a aplicat simbolul acesteia pe bancnota de 1$ US, piramida n vrful creia se afl ochiul atoatevztor (Icke, 2001, p. 353). 2 Holey citeaz aici din Helmut Finkenstaedt, Eine Generation im Banne Satans, Frankfurt, 1990, p. 3. 3 V. i Livre jaune n5, 2001, p. 77, unde figureaz egalitatea Noua Ordine mondial = Novus ordo Seclorum. n ngeri i demoni, Dan Brown (2004) s-a inspirat din aceleai surse ndoielnice ca i Holey.

este mprit n 13 grade secrete, deasupra crora vegheaz un ochi, Ochiul atoatevztor. Nu poate exista nici o ndoial c personajul spre care este aintit ochiul este Lucifer. E un adevr c Biblia vorbete despre domnia Antihristului la sfritul timpurilor. John Todd, fost Illuminati, confirm acest lucru: Ochiul din vrful piramidei ce figureaz pe bancnota de un dolar l reprezint pe Lucifer1.2

Decodificarea simbolic a bancnotei americane este un ritual prin care cel care opereaz descifrarea este clasat printre iniiai. ns decodificarea se poate face, n spirit New Age, i fr nspimnttoarea viziune, n noiuni ca, de pild, progres personal, trai bun, cum gsim n articolul semnat Shasta Vancouver, Misterul celui de-al treilea ochi: n toate miturile i legendele lumii se vorbete despre ochiul atoatevztor i cruia nimic nu-i poate fi ascuns. n vechiul Egipt se vorbea despre ochiul lui Horus... care a strbtut timpurile pentru a se regsi, datorit Francmasonilor, pe bancnotele americane. De ce simbolul ochiului este comun tuturor culturilor? (...) Pentru acei i acelea care vor s evolueze i s-i deschid contiinele, este esenial s lucreze la activarea celui de-al treilea ochi, aceast gland pineal care este cheia cunoaterii spirituale3. O variant a acestei teme gsim n thrillerul esoteric al lui Dan Brown, ngeri i demoni, n care eroul Langdon i
1 John Todd, citat dup Helmut Finkenstaedt, 1990, p. 3. Numitul John Todd s-a confesat foarte mult, pe ct se pare, n calitate de martor, dar nu a publicat nimic. 2 Livre jaune n7, 2004, p. 103. V. infra. Anexe I, n particular extrasul din cartea eseistului anticomunist i antimondialist William Guy Carr, Pawns in the Game (Pioni pe tabla de ah), care, de la publicarea sa, n 1958, a contribuit din plin la rspndirea temelor antimasonismului conspiraionist n Statele Unite i n Canada, mai nti n mediile cretine fundamentaliste, apoi, n toate spaiile extremei drepte. n crile i brourile sale din anii cincizeci, Carr a reformulat acuzaiile de satanism sau de luciferianism referitoare la francmasonerie. n Frana, anumite medii catolice tradiionaliste au nceput s le traduc i s le publice (Ed. Saint -Rmi Ed. Delacroix): La conspiration mondiale dont le but est dtruire touts les gouvernements et les rligions en place (1998); Satan, prince de ce monde (2005). 3 Vancouver, 2005, pp. 22-23

mrturisete Vittoriei: Am devenit fascinat de acest cult atunci cnd am aflat c bancnota american e plin de simboluri create de Illuminati. (...) Piramida este un simbol ocult ce reprezint o convergen spre nalt, spre sursa suprem a iluminrii. (...) Ochiul semnific abilitatea confreriei Illuminati de-a se infiltra pretutindeni i de-a supraveghea totul1. Aceast explicaie esoteric a bancnotei americane de un dolar a fost rspndit de Robert Anton Wilson n numeroasele sale articole i lucrri despre Illuminati, n care realitatea istoric, la el ntotdeauna plin de coincidene2, se ntreptrunde cu ficiunea. Enorma cantitate de literatur esoteric scris despre simbolul piramidei nu se reduce ns la o decodificare luciferic de tip antimondialist de extrem dreapt. Sunt. foarte posibile i altfel de divagaii aberante, cum arat, de pild, un articol publicat n 2005 n revista LInitiation: Puterile secrete ale piramidelor, al crui autor vine n sprijinul tezei conform creia formei piramidale i-ar fi inerent o for specific. Aceast putere a piramidei care s-ar exercita asupra animalelor, plantelor i mineralelor rmne un mister neelucidat3. Preluarea unei asemenea tematici sulfuroase ntr-un roman de succes nu nseamn oare a-i deschide calea spre producia cultural de mas i spre consumul popular? Nu este o legitimare a acuzaiilor formulate, dei cam tulburi, i a legendelor conspiraioniste? S nu ne mirm atunci c, n noua literatur conspiraionist de extrem dreapt, agrementat cu un esoterism ieftin i cu deliruri antisataniste, se face permanent asocierea ntre Protocoalele nelepilor Sionului i imaginara societate secret denumit Prioria din Sion, bancherii internaionali i templierii, Illuminati i invadatorii extrateretri (devenii, pentru unii, intrateretri reptilieni,
1 Brown, 2004, p. 117 2 Potrivit lui Jean-Jacques Bedu, Wilson ar fi lansat aceast interpr etare n eseul Principia Discordia (Bedu, 2005b, p. 121, nota 56). Dar este sigur c nu el este autorul. 3 Beauharnois, 2005. Articolul este precedat de o caset a redaciei revistei LInitiation (Deschideri spre alte lumi): Nepreuit motenire a civilizaiei atlanilor, piramida este un puternic generator de fore misterioase, (ibid ., p. 14).

dominatori sau colonizatori), Noua Ordine mondial manipulatoare i originile ei masonice, fantoma guvernului nevzut i ura mpotriva societilor secrete. Unul dintre eseitii conspiraioniti americani cei mai citai de Holey sau de Icke, Herbert G. Dorsey III, autor al mai multor lucrri i articole delirante despre Noua Ordine mondial sau despre bancherii internaionali, s-a folosit de cele dou cri celebre ale lui Baigent, Leigh i Lincoln, Holy Blood, Holy Grail (1982) i The Messianic Legacy (1983) n aparatul su bibliografic1. La fel a procedat unul dintre fruntaii ufologiei conspiraioniste,

1 V. de pild, din Herbert G. Dorsey III, articolul: The Historical Influence of International Banking n al crui sumar citim: 1. The Knights Templars. 2. The Money Lenders of Amsterdam. 3. The Illuminati. 4. World Revolution & World War. 5. The Aftermath. 6. Control of Information. 7. Bibliography. V. http://usa-the-republic.com/illuminati/cfr3.html, 26 iulie 2005. Prima seciune a articolului-pamflet (The Knights Templars) ncepe cu acest rezumat despre viziunea genealogic asupra complotului mondial construit de autorul-militant (i care trebuie citit n original): The first International Bankers were the Knights Templar, a secretive society created and sposored by an even more secret society known as the Priory de Scion (sic) during the time of Christian Crusades to recapture the Holy Lands from Muslim control. The Priory de Scion has had considerable historical influence in Europe from the time of the Crusades to the present. The reason that most persons have not heard of the Priory de Scion is that they work secretly behind the scenes. Christopher Columbus was a secret member of the Priory de Scion and on his voyage of discovery to the New World, his Flag Ship had the Templar Cross emblem on the Main Sail, This was unusual because the Templars had been outlawed by that time in history. A list of the Grand Masters of the Priory de Scion would include such notables as Leonardo Da Vinci and Sir Isaac Newton. This secret organization still wields extraordinary secret power in modem Europe and has exercised a large influence in creating the present European Union. The Knights Templars were required to take oaths of poverty and chastity to become members. Their stated mission was to guard the roads to the Holy Land. Their popularity became so great that they became a political force with which even kings had to reckon. n acest fragment, n care este vorba despre templieri i despre membrii Prioriei din Sion, presupuii pstrtori ai Sfntului Graal, Herbert Dorsey III se refer la Sngele sfnt i Sfntul Graal i la Motenirea mesianic, pe care le parafrazeaz fr ruine, nu fr a presra, peste legenda pus n circulaie de ctre Plantard, condimente antiplutocratice. Acest vizionar de extrem dreapt este, mai cu seam, autorul lucrrii The Secret History of the New World Order (1993), citat sau parafrazat de Holey n Livre jaune n5 .

Milton William Cooper1, alt surs de inspiraie pentru autorul lui Livre jaune. Totul se petrece ca i cum un anumit numr de teme i de reprezentri, care, pn n anii 1970, preau a fi fost rezervate extremei drepte, ar fi suferit un proces de albire, fiind incluse n noua cultur mondial popular (n roman sau n filmul artistic), a crei transmitere este de acum nainte orchestrat printr-o industrie cultural neutr din punct de vedere afectiv. Printr-un efort de a le aduce la o form acceptabil2, de a le conferi o expresie mbuntit, aceste teme contaminate, fr excepie, de viziunea conspiraionist asupra lumii, au fost adaptate cererii culturale a marelui public, dar, n acelai timp, n scopuri viclene, au fost preluate i valorificate de o nou generaie de scriitori de extrem dreapt (cum este i Holey), ale cror lucrri i gsesc majoritatea cititorilor n a I ara mediului restrns al militanilor i al adepilor partidelor politice extremiste. Paradox tulburtor: segmente ntregi din gndirea extremei drepte, trecute, ntr-adevr, prin anumite transformri, se regsesc astzi n oferta de cultur care, dup gust, poate fi considerat legitim sau normalizat. Aceasta va fi fost principala contribuie, cu siguran neintenionat i neprevzut, a autorilor romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal la mitologia politic a timpului nostru.

1 V. Milton William Cooper, Secret Societies/New World Order (f.d., redactat dup primvara lui 1990), http://illuminati-news.com/secret-societiesnow.html. William Cooper a preluat i el teza despre conspiraia guvernamental (cu implicarea CIA) urmrind rspndirea virusului SIDA n scopuri criminale. V. Cooper, 1991 i 1996. 2 Despre conceptul de aducere la o form acceptabil din punct de vedere ideologic, v. Faye, 1973.

2. Epoca incertitudinii i a ndoielii


Nimeni nu mai crede astzi n uneltirile zeilor lui Homer, considerate cauza tuturor peripeiilor rzboiului troian. Locul zeilor din Olimp l-au luat ns nelepii Sionului, monopolurile, capitalitii sau imperialitii. Karl R. POPPER, 19481

Unul dintre efectele paradoxale ale transparenei democratice este acela c, favoriznd rspndirea informaiei despre aciunile serviciilor secrete, despre activitatea sectelor criminale (sau a reelelor teroriste internaionale) i despre comploturile politico-financiare, din fericire dejucate, ea alimenteaz apetitul pentru invenia de conspiraii. Nu numai c politica democratic a transparenei agraveaz sentimentul de nencredere, prnd a dovedi cu fapte teoria conspiraiei, dar l mai i perpetueaz, fcnd din el un mod obinuit de a percepe evenimentele. Publicitatea democratic nu este niciodat ndeajuns de lmuritoare pentru a elimina orice bnuial de manipulare. Aducnd totul la lumin, chiar i ceea ce este ocult, societatea bazat pe informaie i comunicare izbutete s genereze o i mai grav neclaritate, s creeze un necunoscut i mai apstor (fiind mai ndeprtat), s dea de neles, involuntar, c realitatea este cu totul alta dect se vede sau c adevrul este altundeva. Clarificarea ateptat ca efect al dezvluirilor devine un mecanism de generare a neclaritii. Falsificatorii profit de mult vreme de acest prilej. Aa se nelege, bunoar, din primele pamflete antimasonice semnate Leo Taxil (pseudonim ales de mistificatorul Gabriel JogandPages) care, n loc de subtitlu, poart urmtorul text de reclam: Rvlations compltes suer la franc-maonnerie2. La sfritul lui 1886, acelai Taxil public o lucrare prezentat ca fiind un rezumat3 al celor aprute mai nainte: Franc1 Karl R. Popper, Predicie i profeie n tiinele sociale (1948), in Popper, 1985, p. 498 2 Taxil, 1885a i b, 1886a. Despre chestiunea Taxil, v. infra, cap. VII, pp. 319-324. 3 De 318 pagini!

Maonnerie dvoile et explique, prezentat ca o ediie de propagand, mai precis, o ediie de popularizare incluznd pe scurt cele mai complete dezvluiri (asupra francmasoneriei)1. Problema pe care o ridic jocurile de transparen i de ocultare nu se reduce ns la escrocheriile posibile ntr-o societate democratic de pia. Ea arat cu degetul spre motenirea primit deopotriv din partea gndirii Luminilor i a inveniei democratice2, apropierea continu dintre acestea reprezentnd o subminare a bazelor oricror credine ale omului. Sunt cunoscute principalele aspecte ale acestui proces: relativizarea, desacralizarea i abolirea tuturor certitudinilor, ruinarea oricrei determinri. De unde teama, exprimat de unii gnditori, c aducerea indeterminrii pe poziia adevrului ultim nu a nsemnat dect eliminarea necesitii i nlocuirea ei cu arbitrarul care, prin contrareacie, genereaz o dorin exagerat de a cunoate din surs sigur. Neputnd crede n totalitate mesajele sublime ale religiilor revelate, singurele deintoare de adevruri absolute, crete tentaia de a prelua dezvluirile oferite de ctre profesionitii n materie. n admirabilul su eseu despre Andr Breton, Julien Gracq face o observaie cu btaie lung: Inevitabil, vin ceasuri anume, de rece singurtate n care totul se clatin, i care puine epoci leau cunoscut, se pare, n miezul unei luciditi de cristal, cnd recunoatem fa de noi nine, cu drag inim, c mai nsetai suntem de revelaie3 dect de adevr. ntr-o lume privat de absolut, nevoia de revelaie este insaiabil. Logica ndoielii, zbav asupra comploturilor Dincolo de secretele demascate, este bnuit existena unor taine nc i mai ferite, orice dezvluire mediatic este suspectat c ar ascunde adevruri mai bine ngropate i mai ngrozitoare. Una dintre marile nzuine ale culturii Luminilor era aceea de a restrnge pn la nlturarea total partea ascuns sau ocult a cunoaterii lucrurilor i a fiinei omului. A nu mai ascunde nimic, a dezvlui totul, plecnd de la axioma
1 Taxil, 1886b, copert 2 V. Lefort, 1983, p. 65; Taguieff, 2001, pp. 129-131. 3 Gracq, 1970, pp. 18-19

c totul e predispus a se dezvlui. Pentru raionalitii militani, pentru cartezienii angajai sau politizai din secolul al XVIII-lea era vorba nu doar de a sfri cu secretul, ci chiar de abolirea misterului. Acest proiect utopic de-a aduce toate lucrurile la vedere s-a realizat, din punctul de vedere al realitii istorice, prin opusul su: departe de a fi abolit, misterul n-a fcut dect s se retrag puin, n timp ce nevzutul continua s fie umbra celor aflate la vedere, s dubleze oarecum cmpul vizibilului. n acelai timp, nevzutul era populat de creaturi ngrijortoare, amenintoare, de fiine cu rele intenii i presupuse a aciona laolalt din motive cu neputin de comunicat. Pe scurt, noul model al nevzutului, produs al tentativei de a face s dispar, n faa raiunii, orice nevzut, nu se mai ncadra n sfera suprasensibilului. nesat i el de grupuri de complici, de simpli figurani legai printr-un pact i printr-un plan de aciune comun, potenialul imaginar al societilor secrete o dovedete cu prisosin. De acum, nevzutul nu mai era cu desvrire inaccesibil: orict de bine ar fi fost aprate, tainele societii secrete puteau fi oricnd descifrate i scoase la lumin. Transcendena devenea imanentul imanenei, ceea ce fusese dincolo de sensibil se situa acum dincoace de el, n beciurile, n curile dosnice sau n subsolurile societii n curs de secularizare i de remodelare raional. ns realitatea cea de nevzut nu era situat doar n partea cea mai de jos a sistemului social, ci mai era proiectat i n cele mai nalte sfere ale puterii politice, economice i militare. Aceast proiecie imaginat, aa cum rezult din totalitatea viziunilor conspiraioniste din ultimele dou sute de ani, se ntemeiaz pe dou axiome: 1 adevrata putere este o putere ascuns; 2 adevrata putere are fora de a ascunde adevrul sau de a masca realitatea. Pe scurt, ceea ce o putere las s se (ntrevad din ea nsi i ascunde adevrata realitate, nelndu-i astfel pe ceteni. Ca i cum ar ine chiar de natura puterii s mint i s nele. ngrijortoarele activiti ascunse par a fi egal distribuite pe segmentul superior (faa ocult a puterii, poziiile nalte, ascunse, din care acioneaz guvernanii din umbr) i pe segmentul inferior (societile secrete cu reputaia de a fi subversive i adevraii lor stpni). De unde, posibila reprezentare a unui mare complot, nvluit n

cel mai mare dintre secrete: aliana dintre guvernanii din umbr i superiorii necunoscui n vederea dominaiei lumii. Dac imaginaia este, n primul rnd, capacitatea de a interpreta semnele i nevzutele lor semnificaii, capacitate dedicat descifrrii hieroglifelor lumii, atunci se poate spune c un efort intens de imaginaie a nceput n anii imediat urmtori Revoluiei Franceze, acestei mari rsturnri puse pe seama unor cauze obscure i a unor intenii ruvoitoare, ca i cum seria de evenimente prin care aceasta s-a produs n-ar fi fost dect realizarea unui plan de aciune ntocmit cu grij i inut secret. Schema complotului era compatibil cu realitatea ideologic, n timp ce ocultul se fcea din nou simit n tiinele oculte desemnate, de la nceputul secolului al XX-lea, cu termenul de ocultism. Dac este adevrat, aa cum crede cu trie Claude Lefort, c democraia modern se definete printr-o noutate esenial: desacralizarea puterii, care insufl nesiguran i incertitudine acolo unde altdat triumfau temeiurile absolute1, individul trind ntr-un regim democratic i ncercnd s-i reprezinte viitorul, pierde ncrederea i sigurana pe care i le insuflase religia Progresului i nu mai poate scpa de povara unui viitor imprevizibil2. Odat cu deschiderea mai multor posibiliti, sporesc sentimentul complexitii i simul pentru imprevizibil, susceptibile de-a adnci ngrijorarea. ntruct societile democratice moderne sunt societi pluraliste n care criteriile certitudinii sunt zdruncinate, opiunile individuale i colective dobndesc o importan decisiv att n planul aciunii politice, ct i n acela al aciunii morale. La vrsta incertitudinii, cetenii sunt condamnai la libertate. Opiunile lor nu mai sunt dictate de imperative venite din cer. Printr-un dialog firesc cu sine nsui, cu sensul i cu valoarea sa, democraia pluralist modern a pus n libertate puterile corozive ale ndoielii. Desigur, modernii au inventat stratageme pentru a domestici ndoiala. Dar aceasta a artat cu prisosin c era n stare s se elibereze de botnia ndoielii metodice. Or, ndoiala fr limite, viznd toate domeniile cunoaterii, i rpete
1 Despre disoluia reperelor certitudinii implicat de ideea libertar a democraiei moderne, v. Lefort, 1986, pp. 25 -29. 2 V. Taguieff, 2000, pp. 93-137, 382-403, i 2004a, p. 27 sq., p. 259 sq.

individului dotat cu darul raiunii1 orice raiune de a tri, aruncndu-l n braele nihilismului2. n lipsa unor fundamente absolute care s dea sens aciunii, logica ndoielii este o mare tentaie. Incertitudinea neasumat nate ndoiala ce trebuie neleas ca o interogaie asupra cauzelor nefericirilor omului: Cine este n spate? Cine sunt cei vinovai? Dar ndoiala tinde s in la nesfrit, fr termen i fr granie. Producnd anxietate prin chiar natura sa, ea i ndeamn pe cei mai sceptici s caute un rspuns global i definitiv care s pun capt tuturor ntrebrilor (nedumeririlor). Unul dintre rspunsurile posibile i, n acelai timp, satisfctoare pentru cei mai muli ar fi c pricina susnumitelor nefericiri sunt comploturile, poate chiar marea conspiraie. Astfel, totul s-ar explica, iar, n faa certitudinii oferite de evidena complotului, spiritele s-ar domoli. Ele s-ar putea ns i agita pentru c a crede n conspiraie nseamn, n acelai timp, a crede c prin dezvluirea ei i prin demascarea conspiratorilor i s-ar pune capt. Ceea ce nseamn posibilitatea de a se apra mpotriva ameninrii i chiar de a elimina sursele acesteia. Recursul la ideea de complot le permite deci acelora care o profeseaz ca pe o dogm s cunoasc adevrata cauz a relelor pe care le ndurm, asigurndu-i, n acelai timp, c pot aciona asupra i mpotriva cauzei diabolice pentru aceasta fiind suficient s identifice i s rosteasc n public numele celor responsabili sau ale celor vinovai. Observm, aadar, c ideologia conspiraiei ndeplinete o funcie de cunoatere (ea d o anume abilitate n legtur cu neutralizarea celor ce svresc rul) i o funcie practic sau pragmatic (confer modalitatea magic de a terge cauza nefericirilor lumii). n plus, dogma complotului anuleaz i caracterul imprevizibil al istoriei: ea las, pe bun dreptate, sentimentul c prezentul poate fi stpnit, viitorul poate fi anticipat, iar capcanele viitorului pot fi dejucate, pe baza presupusei cunoateri a cauzelor profunde ce fac lumea s mearg nainte. Suprem iluzie, evident, dar un sentiment ct se poate de real: acela de a lua n stpnire irul
1 Ratiocinateur, cum spunea Hegel. 2 Despre nihilism, de care nu m-a putea ocupa aa cum trebuie n lucrarea de fa, v. Souche-Dagues, 1996; Rosen, 1995; Taguieff, 2000, cap. 1-2, 6-7.

evenimentelor prin concept. Ideea de complot este un mijloc puternic de a face s renasc certitudinea ntr-o epoc n care ea lipsete i din cunoatere, i din aciune, i din creaie. Din punctul de vedere al guvernanilor, conspiraiile sunt, n primul rnd, activiti subversive fa de ordinea de drept: modelul conspiraiei moderne, subversiv prin excelen, este conspiraia revoluionar pentru cucerirea puterii ai crei actori sunt membri ai unei minoriti active. ns din punctul de vedere al minoritilor conspiratoare, conspiraiile sunt, n primul rnd, conspiraii de represiune organizate de putere, pentru c, n faa ameninrii i n numele siguranei naionale, puterea se oblig s organizeze contraconspiraii. Jocurile subversiunii i ale contrasubversiunii (represiunii) n jurul exercitrii puterii deschid infinitul ru al luptei concureniale. Lumea politic n care sunt aruncai cetenii societilor pluraliste modeme poate fi deci, pe scurt, considerat machiavelian: o lume condus de conflicte de putere, de confruntri de interese a cror miz central este puterea. La baza aciunii politice nu mai st ideea binelui general care nu mai este prezent dect n figurile de stil ale demagogiei moderne, ai crei reprezentani n-au alt preocupare dect cucerirea sau pstrarea, prin toate mijloacele, a puterii. ntre membrii societii politice nu mai exist dect legturi concureniale i conflictuale ntr-un spaiu fr vocaie axiologic: aciunile mimetice ale unor actori egoiti, animai doar de propriile interese, care se exclud reciproc, fac cu neputin raportarea la un sistem comun de valori. Apelurile la transcenden, adic la ceea ce transcende raporturile de for, sun ca nite cuvinte goale de coninut. Idealurile nobile, ca i formulrile frumoase, nu sunt dect instrumente ale luptei pentru putere, adic mijloace de nelciune. Este exact lumea descris n Protocoalele nelepilor Sionului, plagiat parial al unui semnificativ Dialog n Infern ntre Machiavelli i Montesquieu1 din care numai discursurile atribuite lui Machiavelli sunt puse n gura neleptului Sionului care se adreseaz egalilor si pentru a formula pe scurt viziunea

1 Este vorba despre celebra lucrare a lui Maurice Joly 0oly, 1864/1987).

acestora despre lume i planul lor de cucerire.1 Acest program iese din cadrul fixat de machiavelismul clasic: el nu se oprete la cucerirea puterii politice, ci intenioneaz extinderea acesteia la scar mondial. Caracterul exagerat al acestui proiect de cucerire este o not specific acestui fals n care se contopesc mitul modern al conspiraiei mondiale i viziunea realist sau dezvrjit a politicii motenite de la Machiaveli de ctre moderni. Spaiul politicii este, de atunci, n ntregime ocupat de folosirea forei i de practica vicleniei i a pclelii. Fundamentele morale ale aciunii politice sunt astfel subminate, iar valabilitatea Legii, compromis. Orice putere devine, pe ct de temut, pe att de nedreapt. Fore malefice mpnzesc toat lumea, fr ca adepii Binelui s le poat stpni. Iat o lume care trezete spaim. Cu distrugerile i masacrele ce par lipsite de orice noim, provocate de Revoluia Francez i de rzboaiele napoleoniene urmate de alte revoluii i de alte rzboaie, nevzutul cel att de temut se face din nou simit. Lucrarea abatelui Barruel ofer explicaia cea mai la ndemn, cel mai uor de asimilat: complotul iacobinomasonico-iluminist. Primele experiene moderne despre consecinele pe care le pot avea chiar ideile mari i nobile (libertate, egalitate, fraternitate, toleran, progres): inventarea dumanului absolut i a rzboaielor de exterminare s-au repetat cu ocazia Primului Rzboi Mondial, cnd, exact la ncheierea acestuia, Protocoalele nelepilor Sionului preau a oferi explicaia tuturor evenimentelor. Important este ca evenimentele s poat primi un sens global. Toate aceste spaime, aceste groaze sau chiar angoase legate de intrarea ntro modernitate afectat totui de modelul mitic al evoluiei la nesfrit in de fantastic: genul s-a nscut odat cu reacia romantic mpotriva excesului de raionalitate n nelegerea lumii, n paralel cu ocultismul, form pe care esoterismul a

1 V. studiul meu critic despre Protocoalele nelepilor Sionului (Taguieff, 2004b, pp. 427-473), n care sunt puse n eviden, printr -o asociere de texte, mprumuturile machiaveliene fcute de falsificatorul Dialogului lui Maurice Joly.

mprumutat-o n secolul al XIX-lea1; reprezentrile acestuia n literatur i pictur2 sunt abordri estetice ale nelinitilor, poematizri ale incertitudinii i ale nesiguranei. Genul tiinifico-fantastic de groaz, aprut la sfritul aceluiai secol, va ntuneca i mai mult, prin caracterul su pseudotiinific, abordrile antitiinifice ale genului fantastic, i aa tenebroase. Cetenii societilor democratice se afl, aadar, n faa unei dileme fundamentale: s opteze pentru a-i asuma incertitudinea, s opteze pentru a opta, manifestndu-i astfel prin disconfort libertatea, sau s fac orice pentru eliminarea incertitudinii, concentrndu-se pe o certitudine absolut care, orict de mult siguran ar conferi, nu poate fi altfel dect iluzorie. Cei care aleg s aleag i s acioneze ntr-un climat de incertitudine, fr a cuta scpare n lumea dogmelor cldue, se angajeaz n aciuni ce pot fi considerate morale. Adevrul este c distincia dintre politic i moral dispare n momentul aciunii n care, n mod ideal, prin angajarea voinei ceteanului, acesta i manifest libertatea. Departe de a fi un obstacol n calea aciunii morale, incertitudinea pare s constituie condiia de posibilitate a acesteia. Pe urmele lui John Dewey, vom considera c problema moral apare numai n mprejurri singulare, caracterizate de zdruncinarea credinelor obinuite i de incertitudinea aprut ca efect al acesteia, cnd individul are la dispoziie mai multe posibiliti aflate ns n conflict. Dewey a scos n eviden chiar aceast dimensiune constitutiv a aciunii morale pe care o caracteriza drept elementul de incertitudine i de conflict propriu oricrei situaii susceptibile de a fi considerat moral, n sensul propriu al cuvntului3. A accepta incertul, chiar i indeterminatul ori incognoscibilul, a recunoate c evenimentele urmeaz o logic a ntmplrii i a posibilului i nu o logic bazat pe ideea de necesitate, a accepta, n fine, imprevizibilul ar nsemna
1 V. Viatte, 1928 i 1942; Wilson (Colin), 1973, vol. 2, pp. 5 -50, i 2003, pp. 415-456; Faivre, 1986 i 1996. 2 V. mai ales Brion, 1968 (1961); Vax, 1965, Xaillois, 1965; Todorov, 19701976; Trousson, 1987. 3 Dewey, 1994, p. 156

renunarea la dogma logicii necesitare a istoriei, construit pe ideea certitudinii raionale, pe care se ntemeiaz concepia despre cunoatere ca putere potenial. Desigur c a lua deopotriv n serios ideile de complexitate, hazard, incertitudine i imprevizibil denot, mai nti, o anume necunoatere (nu tim), presupunnd apoi i c suntem dezorientai, debusolai, lipsii de repere, c tim, n sfrit, c nu putem orice, c voina noastr de a stpni ntlnete ceea ce e de nestpnit. Iat ce nseamn a accepta toate acestea. Dar o asemenea asumare curajoas a limitelor cunoaterii n-ar conduce la ideea lipsei de sens a istoriei, la o confruntare, cu sau fr nostalgie, cu absurdul acesteia? n 1916, chiar la nceputul lucrrii sale Thorie du roman, Georg Lukcs nu-i ascundea nostalgia pentru o via omeneasc organizat pe norme clare i pe valori de la sine nelese: Fericite timpurile ce pot citi pe cerul nstelat harta cilor ce le sunt deschise i pe care le au de urmat!1 Cei care cred n complot sunt, n realitate, nostalgici ai descifrrii sensului raional al lumii. Ei gsesc ns un substitut rsturnat al cerului nstelat n adncurile ntunecate ale istoriei. Din aa-zisele arhive ale grupurilor de complotiti, ei pot reconstitui harta diabolic a cilor celor rele pe care, n nici un caz, nu trebuie s le urmeze, ci doar, cu plcerea echivoc de a le putea stigmatiza, s le denune i s le condamne n numele Binelui. Farmecul secretului n eseul intitulat Secret et socits secrtes (1908), sociologul Georg Simmel observ cu subtilitate c toate personalitile superioare, toate aciunile nobile au, n faa omului de rnd, ceva ce ine de mister2 i insist ntr-un mod foarte sugestiv asupra farmecului secretului:
Acest secret, a crui umbr nvluie tot ceea ce este profund i important, genereaz o eroare tipic: tot ce se prezint ca misterios devine profund i important. n faa necunoscutului, i tendina instinctiv de a idealiza, i nevolnicia, i una, i
1 G. Lukacs, 1989, p. 19 2 G. Simmel, 1991, p. 44

cealalt componente ale firii omeneti, tind spre acelai scop: intensificarea necunoscutului prin elanurile imaginaiei i acordarea unei atenii mai mari realitii, aa cum, altfel, n cele mai multe cazuri, nu s-ar ntmpla.1

Observaiile lui Simmel ne conduc la ipoteza c, prin certitudinea complotului, elementul misterios dispare ca prin farmec, lsnd impresia c secretul este dezlegat i deci desfiinat. n recursul la schema complotului desacralizat, recunoatem expresia aceluiai spirit al epocii moderne. Numai c secretul e desfiinat doar pentru moment: printr-un efect paradoxal al credinei n complot, el este fcut s renasc la loc. Cci a face misterul s dispar nseamn a-l afirma. Avem, poate, de-a face cu o revan a sacrului, dac este adevrat, dup cum observa Mallarm, c orice lucru sacru i care vrea s rmn sacru se nvluie n mister2. n plus, prin caracterul su pseudoraional, viziunea despre complot desfiineaz iluzia de transcenden (sau efectul de transfigurare) provocat de sentimentul misterului, cruia i substituie, pe nesimite, un procedeu de diabolizare. O alt observaie a lui Simmel ne face s nelegem de ce folosirea mrturiilor critice ale ex-membrilor grupurilor presupuse a fi legate printr-un secret comun (iezuii, francmasoni, secte etc.) nu e deloc ntmpltoare: Secretul aaz o barier ntre oameni, dar, n acelai timp, le trezete i tentaia coexistent n viaa psihic a secretului3 de a o nclca, prin simple vorbe ori prin mrturii. A trda secretul: aceasta este transgresiunea autodistructiv de care sunt bntuite reprezentrile despre secret. Dorina de a desfiina graniele se dezvolt n interiorul celor mai nchise granie. Tentaia dezvluirii face parte din farmecul secretului. Propensiunea ctre imaginar a ideii de conspiraia nu cunoate limite, iar teza conspiraiei pare a se impune cu necesitate: ncercrile de a dovedi c un complot nu este real sunt o naivitate, deoarece ele se transform n tot attea probe ale existenei lui. Devenind fr de margini, ndoiala
1 G. Simmel, 1991, p. 45 2 Mallarm, 1945, p. 259 3 G. Simmel, 1991, p. 46

alimenteaz un scepticism pe care-l pot ndrepta numai ideile simple, generale i abstracte, care, n societile democratice, pot oferi individului dezorientat repere, fie ele i iluzorii.1 Dar cnd aceste idei simple sau presupuse a fi simple (egalitate, progres etc.) nu mai preocup minile i nici nu mai unesc inimile, starea de nesiguran i derut capt accente att de profunde, nct singura ieire este aceea de-a face din necesitate o virtute, a ndrzni s clreti tigrul, adic teoria conspiraiei. Ideea de complot, plus ideile adiacente permit, ntr-adevr, lui homo democraticus s se orienteze. Cci regimurile democratice nsele ofer un spectacol al abuzurilor de tot felul, legate uneori de activitatea subteran a reelelor de corupie: cetenii au de ce s fie indignai i nelinitii. Literatura conspiraionist aparine acelei categorii de hran ideologic al crei consum face parte din mecanismele de autoreglare ale societilor democratice modeme. O dat n plus, n cazul adepilor ideii de complot, maina de interpretat care este mintea omeneasc pare a funciona pe baza bine cunoscutei axiome teologice: Marea viclenie a diavolului este de a convinge omul c el nu exist. Misterioii conspiratori ar fi deci maetri n arta de a face s se cread c ei nu exist sau c nu conspir: iat ce sunt nclinai s cread muli dintre contemporanii notri. Mai cu seam n anii treizeci, specialitii n antimasonism au teoretizat fenomenul cunoscut i stigmatizat sub numele de dictaturi oculte. Ele se dezvolt n societile democratice i sunt, evident, cele mai periculoase ntruct toat lumea le ignor.2 Jean Marqus-Riviere, autor de atacuri la adresa francmasoneriei i bun cunosctor al doctrinelor esoterice3, schieaz, n 1935, un model al
1 Pentru o scurt expunere a acestei teze din Tocqueville, v. Boudon, 2005, pp. 113-115. 2 Marqus-Rivire, 1935, p. 10; v. i p. 256: tirania ocult. 3 V. Marqus-Rivire, 1940. naintea alunecrii spre un antimasonism de tip paranoic, Jean-Marie Rivire, zis Jean Marqus-Rivire (1903-2000), a nceput prin a frecventa Societatea Teosofic, apoi a fost primit n Marea Loj a Franei, Public articole n Revue thosofique (1928-1929), n timp ce nc mai este student la Sorbona (1928-1930). n acest context l cunoate pe Ren Gunon, care l introduce n cercul de la Voile dIsis, revist n care public mai multe articole, ntre anii 1930-1931. Studiaz cu pasiune limbile sanscrit i tibetan, precum i budismul tibetan i tantrismul

dictaturii oculte ale crei variante le ntlnim la toi autorii care denun puterea societilor secrete n spaiul democraiei moderne:
Dictaturile oculte sunt cele mai odioase, cci nu au puterea rspunderii; rmnnd nepedepsite, ele cuteaz orice, i puterea pe care o au le apr mai bine dect oricare dintre fascii, neagr, maronie sau roie. Ele nu pot exista dect n regimuri democratice. Numele fasciei care le nconjoar este linitea. (...) n acest caz, s ridicm, o dat pentru totdeauna, cortina. Da, Francmasoneria exist. Da, ea ne strivete ara printr-o odioas conspiraie. Este o dictatur ruinoas. Dictatur, prin fora ilegalitii; ruinoas, prin teama de lumin i spaima de-a iei la iveal... O dictatur ns POATE FI NLTURAT1.

A bnui nseamn a gndi. A descifra nseamn a cunoate, iar a demasca, a identifica. O cercetare critic se numete, mai nou, demistificare. Dar aceast poziie hipercritic este corolarul ideii c necunoscutul exist i c este chiar de necunoscut, iar faa nevzut a realitii este mai important dect aceea aflat la vedere. Pentru anumite mini, s le
(Godwin, 2000, p. 104), contribuind mai ales la rspndirea temei Agartthei, centru iniiatic al Asiei misterioase. V. Marqus-Rivire, 1929 i 1930. n 1931 iese din mediile masonice, publicnd La Trahison spirituelle de la francmaonnerie (reed. n 1941), dup care lanseaz o revist antimasonic, Les Documents nouveaux (Noile documente n.tr.). n timpul ocupaiei va deveni un colaborator zelos al nazitilor: devine coredactor-ef (alturi de Robert Vallery-Radot) la Documents maonniques (33 de fascicule aprute din 15 octombrie 1941 pn pe 15 iunie 1944), conduce unul dintre serviciile de informare n legtur cu societile secrete, devine agent al Abwehr i coorganizator al expoziiei antimasonice la Petit Palais din Paris: La franc-maonnerie dvoile (octombrie-noiembrie 1940), pentru care redacteaz catalogul. V. Rossignol, 1981, passim; Sabah, 1996, i 2000, passim; Porset, 2004; Combes, 2005, passim. Despre Documents maonniques, v. Nay, 1992. Marqus-Rivire redacteaz i catalogul expoziiei Le juif et la France, deschis pe 5 septembrie 1941 la Paris, Palatul Berlitz, apoi scrie scenariul filmului de propagand antimasonic Forces occultes, realizat de un ex-mason, Paul Riche (pseudonimul lui Jean Mamy), pe ecranele pariziene din 9 martie 1943. Filmul exploateaz tema alianei iudeo-masonice i legenda crimelor rituale ale francmasoneriei. V. Godwin, 2000, p. 107. 1 Marqus-Rivire, 1935, pp. 10-13

spunem conspiraioniste, accesul la adevr implic rituri de iniiere, cci nu poate avea loc dect n interiorul unor societi nchise, discrete din punct de vedere social, supuse legii secretului (asupra doctrinelor, asupra membrilor, asupra practicilor i scopurilor). Pe scurt, o activitate critic radical, axat pe decodificare i decriptare, s-ar lovi, la un moment dat, de o piedic inevitabil: accesul la anumite cunotine transmise prin tradiii pstrate secrete este privilegiul unui mic numr de iniiai. Aceasta ar fi, la o prim aproximare, dimensiunea esoteric ce pare s stopeze excesul de spirit critic ce tinde s perpetueze nencrederea. Se impune precizarea c esoterismul despre care va fi vorba, n principal, n lucrarea de fa nu este acelai lucru cu esoterismul pitagoreic, al lui Hermes Trismegistul, al lui HenriCorneille Agrippa, al lui Paracelsus, al lui Ren Gunon sau al lui Henri Corbin1, ci, n esen, este acela al profesionitilor moderni (i contemporani) ai vulgarizrii i ai instrumentalizrii doctrinelor zise esoterice, la care se adaug unii specialiti n fabricarea de bestselleruri i n escrocheria literar. Acest esoterism cam de strnsur are un enorm succes la public, cum o demonstreaz ndeajuns apariia bestsellerurilor internaionale semnate Dan Brown (ngeri i demoni, Codul lui da Vinci). S-o spunem limpede: pe lng autentica tradiie esoteric, acest esoterism de bazar nu e nici ct carnavalul de la Nisa pe lng misterele eleusiene. Obiectul prezentei lucrri este, prin urmare, n mod intenionat restrns la evoluiile din epoca contemporan, la studiul critic al unui esoterism vulgarizat ce ar putea fi considerat un pseudoesoterism, un produs cultural instrumentalizat cu scopuri strict comerciale sau obiective politice adesea nemrturisite. n cel mai bun caz, referirile la Tradiia Primordial sau la Doctrina celor Patru Vrste, pe care-o gsim n numeroase texte teoretice ale esoterismului modern (cum ar fi textele lui Ren Gunon), sunt tratate ca material simbolic pentru uzul literaturii i al cinematografiei. Servind teoriei conspiraiei, acest esoterism derivat i de o calitate ndoielnic dobndete un sens polemic pentru ca dumani ascuni s poat fi astfel desemnai,
1 V. Faivre, 1986, 1996, 2002; Faivre et al., 2005; Riffard, 1990; Corsetti, 1992; Laurant, 2001. i infra, cap. V.

societi secrete s fie date n vileag i activiti oculte s fie dezvluite i condamnate. n privina coninutului, a orientrii i a inteniilor iudeofobe (adeseori i antimasonice), din anii cincizeci ncoace, acestea nu sunt explicit formulate dect n scrierile propagandistice ale anumitor cercuri politice i culturale de extrem dreapt care rspndesc tezele negaioniste n acelai timp cu viziunea unui complot evreiesc mondial considerat a explica mersul istoriei1. Acestea prnd a evolua n direcia unei democratizri tot mai accentuate (nglobnd i o laicizare sau o secularizare abuziv identificat cu non-religia, cu ateismul sau antiteismul), dar i spre instaurarea unui guvern mondial, concluzia la care ajung i pe baza creia acioneaz minile conspiraioniste este c trebuie s se opun prin orice mijloc sistemului democratic/liberal, secularizrii sau laicizrii (considerate sinonime cu agonia sau chiar cu moartea credinei n Dumnezeu) i mondialismului sau cosmopolitismului, n msura n care acestea implicau moartea naiunilor. Aceast logic total opus evoluiei moderne abundent divagante i global demonizante n numele unor principii considerate absolute poate fi calificat drept extremist sau expresie a extremismului politic. Acesta rezid, nainte de toate, ntr-un sistem de acuzaii diabolizante i de negare absolut, formulate de ctre mini rigide, a crui traducere n limbaj politic este un apel la distrugerea tuturor ntruchiprilor Rului. Simplism, extremism O caracteristic a acestui fel de a privi lumea este, nainte de
1 Nici un adept al teoriei conspiraiei n perspectiv antievreiasc gsindu -i locul printre ideologii neofasciti sau neonaziti, nu se consider continuator al doctrinelor esoterice. Cum este, de pild, cazul americanului antiamerican Francis Parker Yockey (1917-1960), cel mai cunoscut dintre teoreticienii americani de extrem dreapt de dup 1945, autor nietzschean/spenglerian al unei cri-cult aprute n 1948, Imperium, urmat n 1953 de Dumanul Europei, publicat n german (Yockey, 1969, 1981 i 2004). Este i cazul discipolilor lui americani Revilo P. Oliver (1908 1994) i Willis A. Carto (nscut n 1926), jurnalist i editor neonazi st devenit unul dintre efii negaionismului internaional. Pe aceast configuraie, v. Mintz, 1985, i Coogan, 1999.

toate, simplismul. Un simplism care nu tie numra dect pn la doi: un dualism precar ce ia forma unui maniheism de la care se ateapt s explice totul, dar un maniheism aparte, deoarece unul din cei doi termeni n conflict, cel care exprim Rul1, este considerat a fi fost pn acum nvingtor. Simplificarea, pe care o regsim n miezul oricrei viziuni conspiraioniste, se datoreaz abordrii hiperraionale a mersului istoriei, ca i cum acesta ar fi doar realizarea unui plan sau aplicarea unui program de aciune. Prin reducerea simplificatoare la un singur factor, pe a crei teoretizare Lon Poliakov a construit modelul cauzalitii diabolice2, istoria devine perfect inteligibil, dar cu efecte dintre cele mai pgubitoare: abolirea ca prin farmec a tot ceea ce nseamn, n istorie, eveniment sau perspectiv de devenire i includere a ideii de imprevizibil, aleatoriu, ntmpltor. Jean-Jacques Mounier, unul dintre primii i cei mai lucizi critici ai tezelor abatelui Barruel, scria, n 1801, n cartea sa intitulat De linfluence attribue aux Philosophes, aux FrancsMaons et aux Illumins sur la Rvolution en France:
Cauzele prea complicate au fost nlocuite cu unele simple, accesibile minilor celor mai delstoare i mai superficiale. Fiecare s-a crezut n stare s formuleze opinii n legtur cu probleme care, de obicei, sunt un prilej de ndelungate i repetate cercetri. Explicaiile au devenit dintr-odat simple. Prin folosirea unor termeni ca filosofi, francmasoni i Iluminai, toate problemele par a-i gsi soluia3.

Extremism, intransigen ideologic (sau intransingentismul, cum se exprim Emile Poulat4) sau
1 Regula dumanului unic definit de Jean-Marie Domenach ca norm constitutiv a discursului polemic (Domenach, 1950, pp. 49 -53) se refer aici la ntruchiparea figurii unice, negative sau repulsive, a acestei sume a tuturor dumanilor, a tuturor relelor intenii, a tuturor ameninrilor. De unde, asimilrile sau amalgamurile polemice care opereaz retoric o simplificare reducionist (iudeo-masonico-bolevic). Despre utilizarea amalgamului polemic, v. Taguieff, 1995, pp. 212-217. 2 Poliakov, 1980 3 Mounier, 1801, p. 6 4 V. Poulat, 1982, pp. 32-35. Termenul desemneaz antimodernismul intransigent al tradiionalismului catolic (integrism pentru adversarii

fundamentalism, mpingere pn la ultima consecin a logicii ideii (ideologia n sensul dat termenului de ctre Hannah Arendt1) sau a aciunii (a nu da napoi din faa ultimelor consecine ale primelor convingeri), intoleran, fanatism: sunt denumiri diferite ale ceea ce s-a numit, n general, radicalismul militanilor i al aprtorilor unuia sau altuia dintre isme. Urmnd gndirea filosofului politic Roger Scruton2, n atitudinea cuiva extremismul se manifest prin: 1 a duce o idee politic pn la ultimele ei consecine, fr a le lua n seam pe cele nedorite, cu intenia de a elimina astfel obieciile i chiar orice opoziie; 2 a se arta intolerant fa de oricare alt concepie dect cea proprie; 3 a recurge la mijloace de realizare a scopurilor politice fr a arta cel mai mic respect pentru viaa, libertatea i drepturile fireti ale celorlali? Mai mult dect un ansamblu de considerente teoretice, extremismul este un stil de a gndi i de a aciona. Stilul extremist este perfect compatibil cu punctul de vedere conspiraionist, mai ales atunci cnd acesta ia poziie mpotriva dumanului absolut, total diabolizat, aa cum sunt evreii pentru antievreii radicali. Chipuri iudaizate ale conspiratorului mondial Conspiraia evreiasc internaional poate fi formulat n
acestuia), care refuz orice evoluie a dogmei i a ritualului n scopul de a menine tradiia, n totalitate (n integralitatea sa) i aa cum i -a fost transmis. 1 V. definiia devenit clasic dat de Hannah Arendt n 1951, n Les origines du totalitarisme-. Ideologiile isme care, spre marea satisfacie a partizanilor lor pot explica totul, pn la cel mai nensemnat eveniment, i acela derivat dintr-o singur premis sunt un fenomen de dat recent. (...) Era nevoie de Hitler i de Stalin pentru a descoperi ct de mare era potenialul ideologiilor politice. (...) O ideologie este, aa cum i spune numele, logica unei idei. Ea are ca obiect istoria. (...) Ideologia abordeaz nlnuirea evenimentelor ca i cum ea s -ar supune acelorai legi ca i ideea ei. Numai prin logica inerent a propriilor idei Ideologiile se pot pretinde cunosctoare ale misterelor ntregului proces al istoriei, al secretelor trecutului, al complicaiilor prezentului ea i al incertitudinilor viitorului (Arendt, 1972, pp. 215-217). 2 V. Scruton, 1982, p. 164. V. i Laird Wilcox in George/Wilcox, 1996, pp. 54-62.

moduri diferite: de la conspiraia iudeo-masonic la conspiraia iudeo-capitalist sau iudeo-plutocratic, fr a uita de conspiraia iudeo-bolevic (sau iudeo-comunist) sau, cum a fost reciclat, de curnd, n discursul politic mondializat, conspiraia sionist sau americano-sionist1 chiar sionisto-masonic2. Articolul 22 din Carta lui Allah, carta micrii palestiniene islamiste Hamas (Micarea de rezisten islamic3), dat publicitii la 18 august 1988, ofer o frapant ilustrare a acestei viziuni sumbre asupra istoriei moderne mprumutate din mitologia occidental a marii conspiraii mondialiste cu organizaiile i principalele sale etape istorice, de la Revoluia Francez (versiunea iudeoiacobin a conspiraiei) i pn la crearea ONU (versiunea americano-sionist), trecnd prin Revoluia din Octombrie (versiunea iudeo-bolevic):
Cu averile lor, (evreii) au preluat controlul asupra mediei internaionale i au provocat, n toat lumea, revoluii din care trag foloase. Ei s-au aflat n spatele Revoluiei Franceze i al celei comuniste. (...) Ei au creat n toat lumea organizaii secrete pentru a distruge societile i a aduce nlesniri intereselor sioniste. Aceste organizaii sunt: francmasoneria, Rotary Club, Lion Club, Bnai Brith etc. Toate acestea sunt organizaii de spionaj i de distrugere. Cu banii lor, au preluat controlul asupra statelor imperialiste i le-au determinat s colonizeze numeroase ri pentru a le exploata bogiile. (...) Fiind responsabili de producerea celui de-al Doilea Rzboi
1 nainte de dispariia sistemului comunist, n literatura de extrem dreapt, denunarea unei conspiraii internaionale de tip sovieto -sionist era tot att de banal ca i denunarea n discursul sovietic a conspiraiei americano-sioniste (Taguieff, 2004c, pp. 175-206). Eseistul american de extrem dreapt, Dan Smoot, de pild, denuna n anii 1960 i 1970 conspiraia organizat de URSS i de Israel pentru mprirea lumii (Smoot, 1977, pp. 130-131; Pipes, 1999, p. 148). 2 V. infra, cap. VII, textul difuzat n 2005 pe site-ul islamist La Voix des Opprims, intitulat Francmasoneria: ciuma sionist mondial... n care Illuminati au rolul principal, urmai de secta Skull and Bones. 3 n aceast cart, Flamas se prezint ea nsi ca una dintre ramificaiile Frailor musulmani n Palestina (art. 2). Pentru textul complet, v. http://wwtv.us-israel.org. Traducere francez parial: La Charte du Hamas, brour (p. 7) extras dintr-un dosar al revistei LArche, nr. 524-525, octombrie-noiembrie 2001.

Mondial, au avut profituri enorme de pe urma acestuia, prin speculaii cu arsenal de lupt. Ei au nfiinat ONU n locul Societii Naiunilor, n scopul de a conduce lumea.

n acest cadru, e important s nu trecem cu vederea marele loc comun al literaturii esotero-complotiste contemporane ce const n asimilarea tezei abatelui Barruel despre conspiraia Illuminati i figura incert a nelepilor Sionului n reprezentarea mitic repulsiv despre Noua Ordine mondial. Denunnd complotul pus la cale de ctre Illuminati, teoreticienii conspiraioniti dau de neles c, ntre francmasoneria secolului al XVIII-lea i comunismul sau, n sens mai larg, internaionalismul (revoluionar sau capitalist) al secolului al XX-lea ar fi o continuitate. Dar genealogia iluminist ar putea sta la baza oricrei forme de mondialism sau de cosmopolitism legate de puterea financiar fr frontiere, pn chiar la a deveni unul dintre principalele argumente mito-politice folosite, de la nceputul anilor 1990, mpotriva Noii Ordini mondiale (New World Order/Neue Weltordnung). n Statele Unite, aceast viziune despre conspiraie este structurat pe modelul guvernului din umbr (Invisible Government) sau a guvernului mondial (entitate care, ca ameninare, este n acelai timp i existent, i potenial), pe seama cruia s-au scris numeroase pamflete. Dar aceeai viziune polemic este exploatat pe toat planeta de ctre toi ideologii antiamericanismului radical devenit, pe nesimite, pe parcursul anilor 1990 i 2000, o Vulgata mondial n jurul tezei despre conspiraia americanosionist1. Nu e mai puin adevrat c, pn la dispariia sistemului sovietic, modelul guvernului din umbr a servit mai ales la demonizarea comunismului adesea ngemnat cu puterile financiare acuzate de colaborare n tain sau de complicitate cu forele revoluionare internaionaliste2.
1 V. Taguieff, 2004c, p. 439 sq. 2 V. numrul special din Lectures franaises intitulat La Haute Finance et les Rvolutions cu articole de Henry Coston (sub numele real, dar i sub unul dintre pseudonimele sale, Georges Virebeau) (Coston et al ., 1963). La finanarea bolevismului se adaug aceea a nazismului. V. Carr, 1999 (1958), cap. VII-XVII; Sutton, 1974, 1976 i 1986; Villemarest, 1966. ngemnarea celor dou teze despre complicitatea i finanrile secrete

Protocoalele nelepilor Sionului sunt o surs de inspiraie pentru toate descrierile sau relatrile despre planuri sau programe de cucerire aparinnd autorilor conspiraioniti de extrem dreapt. Acetia trec la dezvluirea strategiilor de ansamblu ale conspiratorilor a cror aciune ocult o denun. De aceea apar att de des referiri la misterioii i ngrijortorii Illuminati, personaje fictive care par uneori s se confunde cu la fel de misterioii nelepi ai Sionului, care iau astfel nfiarea istoric, dar profund alterat de mit al Iluminailor din Bavaria, ntruchipai de Adam Weishaupt, despre care s-a spus c este marele inspirator al tuturor revoluiilor satanice1. nelepii Sionului funcioneaz astfel nct fac posibil un amalgam deosebit de eficient, cci permite fuzionarea a dou entiti mitice demonizate: iudeomasonismul i sionismul mondial. Articolul 32 din Carta lui Allah publicat de Hamas a reinut tematica Protocoalelor, dar n felul su propriu, adaptnd-o clieelor propagandei antiisraeliene (nelepii Sionului reinventai ca lideri secrei ai sionismului mondial):
Conspiraia sionist nu are limite i, dup ocuparea Palestinei, va dori s se ntind de la Nil pn la Eufrat. (...) Proiectul lor a fost anunat n Protocoalele nelepilor Sionului, iar conduita lor prezent este cea mai bun dovad n acest sens. Nu avem altceva de ales dect de-a ne uni toate forele i energiile pentru a face fa acestei infame invazii nazisto -ttare (sic)2. mpotriva sionismului mondial, Hamas se consider, n
se gsete n literatura pus n circulaie de ctre Lyndon LaRouche, teoretician al complotului mondial cu particularitatea de a corela antisionismul demonologie cu diabolizarea Marii Britanii i a serviciilor sale secrete. Ceea ce nu-l mpiedic s vorbeasc despre conspiraia guvernamental din Statele Unite. V., de pild, articolul lui Anton Chaitkin, Hitler, Dulles i Bnai Brith-ul, Nouvelle solidarit, 20 aprilie 1984, pp. 57. Despre La Rouche, v. King (Dennis), 1989; Fenster, 1999, n principal p. 183 sq. Publicaiile i declaraiile publice ale lui LaRouche sunt o surs de inspiraie pentru Jan Udo Holey, mai ales n cele trei Livre jaune. 1 V. Carr, 2005b, p. 105 sq., p. 127 sq. Weishaupt n-ar fi fcut dect s revizuiasc i s modernizeze Protocoalele Conspiraiei Luciferice (p. 105). 2 Vom vedea, n exemplul lui William Guy Carr, c anumii autori antisemii, plini de bunvoin pn n 1945 fa de regimul nazist, l-au integrat ulterior imaginii despre dumanul absolut, alturi de

miezul acestui conflict, ca un vrf de lance i o avangard.

Pentru ideologii Hamas, evreii (i/sau sionitii), creatori prin vocaie de societi secrete i conspiratori imperialiti, sunt responsabili pentru Revoluia Francez i Revoluia Bolevic, dar i pentru cel de-al Doilea Rzboi Mondial, precum i pentru multe alte rsturnri cu urmri importante. Cine ar fi putut s prevad c doctrina ortodox a unei micri islamiste contemporane va fi n asemenea msur influenat de viziunea conspiraionist ale crei direcii majore au fost elaborate ntre 1918 i 1924, n Occident, de ctre cele mai radicale medii antisemite i reactualizate apoi prin continuatorii acestora, dup 1945? n cartea sa, continuu reeditat, World Revolution: The Plot Against Civilization (1921), Nesta Helen Webster (1867-1960)1, istoric i eseist britanic angajat total n denunarea unui gigantic complot, sub o aceeai misterioas conducere, mpotriva ntregii structuri a civilizaiei cretine a construit cel mai unitar model conspiraionist: ncepnd cu 1789, toate marile micri revoluionare au, dup prere ei, aceeai cauz: Ordinul Iluminailor din Bavaria. n cartea aprut n 1919, dedicat Revoluiei Franceze, istoricul britanic antiiluminist denun anume aciunea n secret a francmasoneriei i a Illuminati2. Pentru Nesta Webster, ideolog anticomunist i antisemit, iacobinismul, francmasoneria, bolevismul i sionismul sunt cazuri ale aceleiai mari conspiraii moderne, n care evreii joac un rol dominant3. Din acest motiv, n numeroasele ei lucrri, ea n-a ncetat s apere teza
francmasonerie, de iudaism sau de sionismul mondial i de comunism. A da o coloratur antinazist, de la sfritul anilor patruzeci, unui discurs cu int esenial antievreiasc aduce un avantaj retoric net: anume, sugereaz o combinaie de sionism i nazism. De ce nu, de vreme ce regimul nazist dispruse, iar antinazismul nu obliga dect la a te declara de partea Binelui. O strategie legat de corectitudinea politic. 1 Despre Nesta H. Webster, v. Gilman, 1982. 2 Webster, 1919 3 n cartea sa din 1928 (tr. englez, 1929), despre Forele secrete ale Revoluiei, n care i critic pe francmasoni, pe Illuminati i pe evrei, Lon de Poncins citeaz abundent din Nesta Webster. V., n acelai sens, Queenborough, 1975 (1933), p. 183 sq., p. 370 sq.

autenticitii Protocoalelor. Atestat n discursul masonic din Frana nainte de apariia Iluminailor din Bavaria, termenul Iluminat (Illuminatus) a sfrit prin a cpta sensul de conspirator francmason, apoi de iudeo-mason, la sfritul secolului al XIX-lea. Trebuie fcut ns deosebirea, pe de o parte, ntre istoria Ordinului Iluminailor (1776-1785), o modest societate secret paramasonic1, i, pe de alt parte, mitologizarea Iluminailor din Bavaria, la care contribuie decisiv celebra lucrare antimasonic i contrarevoluionar a abatelui Augustin Barruel, Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme (1797-1798). n aceast carte erudit i polemic, al crei efect este consolidat de apariia simultan a lucrrii lui John Robinson, Proofs of a Conspiracy (1797), Barruel exagereaz pn la delir contribuia Illuminati, pe care-i consider atei, la izbucnirea i la desfurarea Revoluiei Franceze, prezentat ca fiind rodul unui complot masonic. Mai exact, Barruel le-a atribuit masonilor un rol decisiv n urzirea conspiraiei iacobine date n vileag de Revoluia Francez2. Epoca era propice demascrilor ptimae de comploturi i de contracomploturi, deci unor fabulaii i scorneli mito-politice ce urmau s fie motenite i continuate n secolele al XIX-lea i al XX-lea3. Denunarea recurent a aciunii oculte, anticretine a Illuminati avea s se constituie ca parte a retoricii catolice tradiionaliste i, nainte de a deveni o tem a literaturii mistico-esoterice n general, structurat pe teoria conspiraiei masonice sau iudeo-masonice4, s se ncadreze n romantismul politic francez5. Aceast viziune conspiraionist va oferi ns doar elemente fictive ca baz a concepiilor apocaliptice despre pericolul evreiesc asimilat cu apariia Antihristului sau interpretat ca unul dintre principalele semne ale venirii

1 Le Forestier (2001), dup documentele despre care a avut cunotin, avanseaz cifra de 650 de adepi, pe cnd Weishaupt vorbea despre 235. V. i Mackey, 1996, care avanseaz cifra total de 2 000 de membri (n Frana, Belgia, Olanda, Danemarca, Suedia, Polonia, Ungaria i Italia). 2 V. Roberts, 1979, pp. 123-148, 187-200; Ferrer-Benimeli, 1989a, pp. 5859; Hutin, 1996, pp. 91-95; Taguieff, 2004c, pp. 625-627. 3 Rogalla von Bieberstein, 1976-1978; Poliakov, 1980; Reinalter et al., 2002 4 Airau, 2002; Goldschlger/Lemaire, 2005 5 Droz, 1961

acestuia1. Aprut n cursul anilor 1920, naintea rspndirii la scar mondial a Protocoalelor nelepilor Sionului, aceast viziune conspiraionist i va gsi o legitimare (fictiv) n celebrul fals, fabricat la Paris n 1900-1901 la ordinul poliiei secrete ariste, Ohrana2. nelepii Sionului vor fi vzui ca o revenire a Illuminati sau ca o dovad suplimentar a prezenei lor generatoare de ngrijorare. Tema luptei nemiloase dintre Illuminati (reinventai n culorile tiinei) i cretintate este un ablon al literaturii esoterice de extrem dreapt reluat cu subtilitate de ctre Dan Brown n primul su thriller teologic aprut n Statele Unite n 2000 i devenit el nsui un bestseller mondial, ngeri i demoni (2004). n literatura conspiraionist anglo-saxon, aa cum a evoluat ea dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, noiunea de Illuminati, ca reprezentare a Forelor Rului3, a fcut obiectul unei reconstrucii pe o baz format din antimasonismul radical, motenire de la sfritul secolului al XIX-lea, din mitologia antisatanist elaborat n anumite medii cretine i din anticomunismul redeteptat n condiiile Rzboiului Rece. n cea de-a opta ediie (1964) a lucrrii sale despre societile

1 V. lucrarea postum a lui William Guy Carr, rmas neterminat la moartea autorului ei (2 octombrie 1959) i stilizat de fiu l acestuia, W.J. Carr Jr., n 1966: Satan,prince de ce monde (Carr, 2005b). Comodorul W.G. Carr (1895-1959), fost ofier al marinei regale canadiene, vreme ndelungat membru al serviciilor de informaii, s-a consacrat, ncepnd din 1931, unor turnee de conferine a cror principal tem era Conspiraia internaional. n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, a redevenit activ, ca ofier de control n marina canadian, apoi confereniar (1944 1945). Dup ce a scos pe pia numeroase lucrri, cele mai multe pe teme militare, Carr a dobndit o anume celebritate n mediile conspiraioniste publicnd abia acum principala lui oper, Pawns in the Game, redactat n 1955 i tiprit n 1958, n care folosete termenul Illuminati pentru a -i desemna pe liderii secrei ai subversiunii mondiale ce urmreau instaurarea unui guvern mondial de esen totalitar. Cu un an mai nainte, Carr publicase Red Fog Over America, menit s denune, mai ales, ameninarea comunist n Statele Unite. 2 V. infra, cap. III. 3 Expresia Forele Rului este adeseori folosit de ctre William Guy Carr pentru caracterizarea pe scurt a Illuminati ca ageni ai Conspiraiei Luciferice. V. Carr, 1999, p. 49, i 2005a, p. 11.

secrete i micrile subversive (prima ediie datnd din 19241), autoarea conspiraionist Nesta Webster citeaz ca motto urmtoarea afirmaie, caracteristic lui William Guy Carr, unul dintre cei mai activi discipoli ai si din Canada i din Statele Unite: Descoperim c Puterea secret a Micrii revoluionare mondiale (World Revolutionary Movement W.R.M.) acioneaz n prezent aidoma gtii de odinioar din lojile francmasoneriei europene continentale, ntre 1733 i 17892. Fostul cpitan de corabie William G. Carr s-a specializat, cu ncepere din anii 1930, n denunarea conspiraiei mondiale a marilor bancheri evrei sau a bancherilor internaionali (internaional bankers), aliai, n imensul lor proiect subversiv, cu francmasonii, comunitii i cu sionitii3. Carr afirm, de exemplu, c: Bancherii internaionali au organizat Revoluia Francez cu scopul de a deveni Puterea ocult (The secret Power) din spatele guvernelor europene i de a-i continua Planul pe termen lung4. Illuminati sunt, n opinia lui Carr, principalii ageni ai Conspiraiei luciferice care a luat forma

1 Nesta H. Webster, Secret Societies and SubversivesMovements (Londra), Boswell, 1924), lucrare reeditat de editura de extrem dreapt Brions Publishing Company (a 8-a ed., 1964), aparinnd de The Britons, asociaie naionalist i antisemit cunoscut pentru a fi difuzat nc de la nceputul anilor douzeci Protocoalele nelepilor Sionului (Taguieff, 2004b, pp. 328329, i Moisan, 2004, p. 406 sq.). 2 Carr, 1957, citat de Webster, 1964, p. I. V. Carr, prima ediie din Pawns in the Game ar data din 1955 (Carr, 2005b, p. 9). Ediia din 1957 este citat de mai muli autori. Dar ediia de referin la care facem trimiteri n lucrarea de fa este cea din 1958 (retiprit, 2005a; v. infra, Bibliografie, I). Micarea revoluionar mondial (M.R.M.) este la Carr o expresie (Carr, 1999, p. 33 sq.) care d i titlul primului capitol al crii (The World Revolutionary Movement W.R.M.), 2005a, pp. 1-10. M.R.M. i ia adevrata semnificaie n cadrul a ceea ce Carr numete Conspiraia Luciferic (Luciferian conspiracy ), care ar fi nceput cu revolta lui Lucifer mpotriva autoritii lui Dumnezeu (Carr, 1999, n principal pp. 11 -19; 2005a, p. IX-XIV). V. infra, Anexe I. 3 Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Carr i adaug uneori pe naziti pe lista micrilor internaionale ce acionau pentru ndeplinirea planului Illuminati (Carr, 1999, p. 20 i 2005a, p. XV). 4 Carr, 1999, p. 93

Conspiraiei internaionale1. Ei erau deja activi n vremea lui Isus, care i-ar fi identificat i i-a denunat ca Fiii Diavolului2. Identitatea satanic i transistoric a Illuminati este construit de Carr cu material luat din Evanghelii (Isus i negutorii de la Templu) i din antiiudaismul medieval (etnotipul negativ al Zarafului-evreu):
Din istorisirea vieii publice a lui Isus se vede c el iu bea pe toat lumea, cu excepia unui singur grup. El i ura pe cei care se ocupau cu mprumutul banilor cu o nverunare ce pare ciudat la un om cu o fire att de blnd3. n mai multe rnduri, Isus i-a certat pe cei care mprumutau bani pentru practicarea cmtriei. i denuna public ca fiind adoratori ai lui Mammon i declara c acetia aparineau Sinagogii lui Satana. (...) El i -a exprimat cu trie ura absolut fa de cei care ofereau bani cu mprumut4 cnd, folosindu-se de bici, i-a alungat din Templu, aruncndu-le aceste cuvinte: Acest Templu a fost construit pentru a adposti casa lui Dumnezeu... Dar voi ai fcut din el o peter de tlhari. Svrind acest act de rzbunare mpotriva celor care ddeau bani cu mprumut, Isus i semnase condamnarea la moarte. Illuminati5 mpreun cu aa-ziii preoi i cu acoliii aflai n slujba lor au fost aceia care au pus la cale complotul (plot) prin care soldaii romani trebuiau s-l execute pe Isus! Ei au fost aceia care au procurat cei treizeci de argini pentru a-l corupe pe Iuda i care i-au folosit oamenii pentru a dezinforma i a deruta gloatele. Cnd acestea au cerut
1 Introducerea la Pawns in the Game este semnificativ intitulat The International Conspiracy (2005a, pp. IX-XXI; 1999, pp. 11-29: Conspiraia mondial). 2 Carr, 1999, p. 12 (2005a, p. X): Isus i considera pe cei care ddeau bani cu mprumut (Bancherii), pe Scribi i pe Farisei ca fiind Illuminati ai timpului su (tr. fr. modificat de noi, P-A. T.). 3 Fraz peste care s-a trecut n traducerea din 1999 (p. 51). 4 Traductorul a procedat cu menajamente la pasaje precum: ura absolut devine o sfnt mnie i, mai departe, acest act de rzbunare devine act de furie (1999, p. 51; 2005a, p. 13). 5 i nu precursori ai Illuminati cum se poate citi n traducerea datat aproximativ din 1999 (p. 51 i 2005a, p. 12; aceeai remarc pentru toate apariiile cuvntului Illuminati n context). Teza lui Carr este totui afirmat sus i tare: Illuminati existau deja n timpul lui Isus (i nainte de el).

iertarea lui Barabas i urlau ca Isus s fie sacrificat, acionau sub influena agenilor Illuminati. Cci ei au fcut astfel ca soldaii romani s se comporte ca i cum ar fi fost cli tocmii de ei. Apoi, odat ce nelegiuirea fusese comis i rzbunarea lor ndeplinit, conspiratorii (conspirators) au disprut de parc i-ar fi nghiit pmntul1.

La moderni, viziunea despre complot este organizat n ntregime n jurul axiomei c istoria universal este condus n ascuns de societi secrete dintre care cea a Illuminati reprezint modelul i, n acelai timp, grupul conductor (capul tuturor societilor secrete) i chiar originea comun a acestora. Opiniile asupra originii Illuminati sunt diferite: toi autorii antiiluminiti sunt departe de-a mprti viziunea genealogic a lui William G. Carr, care atribuie o origine luciferic celor pe care-i consider conspiratori nnscui, i care ar fi existat de la nceputurile omenirii. Muli autori plaseaz ns apariia Illuminati mult nainte de constituirea, n jurul lui Weishaupt, a Iluminaior din Bavaria (teza cel mai des susinut fiind aceea a originii lor templiere). Deosebirile de interpretare i diferenele dintre genealogiile atribuite acestei grupri fac parte din mitul conspiraionist modern. Cci ne aflm aici n prezena unui mit, a unei istorisiri care, pentru a deveni compatibile, pun n relaie sisteme simbolice diferite, dau un sens lumii n msura n care ea este locuit de ctre un grup de oameni. Cci, n cea mai general dintre accepiunile sale, mitul este o main productoare de sensuri. Iat admirabila caracterizare pe care i-o face Claude Lvi-Strauss:
Pentru cel care se apleac asupra lui, mitul nu are niciodat o semnificaie determinat. Un mit ofer o gril, ce poate fi definit numai prin regulile ei de construcie. Pentru participanii Ia cultura pe care o exprim mitul n cauz, aceast gril confer un sens nu mitului nsui, ci tuturor celorlalte elemente, fiecare dintre ele ridicnd ntrebri specifice, adic imaginii despre lume, despre societate i istoria ei, de care membrii grupului sunt, mai mult sau mai puin, contieni. n general, aceste date foarte diferite nu reuesc s se adune
1 Carr, 1999, pp. 51-52 (traducere corectat i modificat de noi, P. -A. T.), i 2005a, pp. 12-13.

laolalt i, cel mai adesea, se stnjenesc reciproc. Modelul de inteligibilitate pe care-l ofer mitul permite articularea lor ntrun ntreg coerent1.

La fel funcioneaz i miturile societii occidentale moderne. Mit propriu-zis modern (dei confecionat din simboluri aparinnd altor epoci), mitul conspiraiei mondiale rspunde ntr-un mod aparte problemei originii rului n lume. Abordat din punctul de vedere al psihologiei celor care cred n el, e greu s nu le atribui acestora tendine paranoice sau, cel puin, un stil paranoid2 n felul de a recepta i de a interpreta evenimentele istoriei. Reprezentare despre complot i delir paranoic Viziunile conspiraioniste sunt mereu nsoite de o retoric de culpabilizare a crei prim trstur evident este stilul paranoid, ca i cum obsesia complotului ar antrena un delir de interpretare, el nsui susceptibil de-a fi simptomul unei structuri psihice paranoice. Pentru a-i construi o imagine nchegat, cel puin pentru sine, a ceea ce se petrece n universul su ori n lume, paranoicul renun la certitudine, i cultiv sistematic temerile i i generalizeaz nencrederea. S lum exemplul unui scriitor celebru, Louis-Ferdinand Cline, care, n pamfletele pe care le-a publicat ntre 1937 i 1941, a fcut o tem literar i o resurs stilistic din propria reprezentare despre o mare conspiraie evreiasc (degenerat n conspiraie iudeo-masonic, iudeo-britanic, iudeo-capitalist i iudeo-bolevic)3, o conspiraie internaional sau mondial4 a crei victim i nchipuia c este, fiind persecutat alturi de toi goyimi-i. Numeroi critici, biografi i comentatori au
1 Lvi-Strauss, 1983, pp. 199-200 2 V. Hofstadter, 1996, n special pp. 3-40. 3 Despre aceste polemici, ca variante discursive ale regulii dumanului unic (Jean-Marie Domenach), v. Angenot, 1982, p. 126 sq. 4 ntr-o lucrare erudit, Alice Yaeger Kaplan a artat cum, pentru a redacta Bagatelles pour un massacre (1937), Cline s-a inspirat din numeroase pamflete antievreieti i antimasonice aprute n epoc, n special din cele ale lui Henry-Robert Petit (1936) i ale lui Henry Coston (1936), recopiate cu aproximaie, parafrazate, mai rar citate.

vzut la Destouches-Cline semnele unei structuri patologice paranoice1, manifestat printr-o manie a persecuiei, aa cum o dovedesc, de pild, unele diatribe n care scriitorul opereaz proiecii, n sensul clasic al termenului. n tradiia psihanalitic, proiecie nseamn operaia prin care subiectul elimin din sine i atribuie altcuiva, persoan sau lucru, nsuiri, sentimente, dorine i chiar obiecte pe care nu le recunoate sau pe care le refuz la el nsui. Este o form ancestral de aprare ce survine cu predilecie n accesele de paranoia, dar i n felul normal de a gndi, n cadrul superstiiei2. nchipuindu-se persecutat, dimpreun cu rasa alb, Cline procedeaz ca oricare dintre polemitii antisemii care proiecteaz asupra dumanilor identificai, asupra evreilor (o entitate construit ca mit repulsiv) propriile tendine, nclinaii sau greeli. Tot astfel se petrec lucrurile n cazul proieciei urii resimite pentru un Altul care inspir repulsie, pizm sau invidie: cnd subiectul este cuprins de ur (sau de invidie) i, n acelai timp, de un puternic sentiment de neputin, prin mecanismul acestui resentiment el este mpins din eroare n eroare3. Max Scheler scria c dorina de rzbunare este cea mai important dintre sursele resentimentului4. Omul plin de resentimente este preocupat i mnat de un spirit de rzbunare i de vise de revan, el este ros de pizm i de ur. A se rzbuna pe evrei, care ar fi mpins la rzboi, pn la a face din figura de rzbuntor a lui Hitler un Mntuitor5: aceasta este tema pe care brodeaz antisemitul Cline mai ales n primele sale dou pamflete, publicate n 1937 (Bagatelles pour un massacre) i n 1938 (LEcole des cadavres). n ultimul dintre ele, n care, alturi de elogiul lui
1 Bellosta, 1990, p. 131 2 Laplanche/Pontalis, 1968, p. 344. Pentru o redefinire n sens psihosociologic (n epoca american a colii de la Frankfurt), v. Frenkel Brunswik et al., 1965 (1947), p. 15: Prin proiectivitate se nelege tendina de a imagina c n lumea exterioar acioneaz fore stranii, rele, periculoase, distrugtoare. Aceste tendine n-au dect slabe rdcini n realitate, dar pot fi interpretate i ca proiecii ale tendinelor sexuale sau de agresivitate din straturile profunde ale personalitii individului. 3 V. Angenot, 1997, pp. 16, 136-137. 4 Scheler, 1970, p. 16 5 Pe tema Mntuitorului, v. Girardet, 1986, pp. 63-95.

Hitler, face o diabolizare a evreilor, citim, de pild: Cine ne ferete de rzboi? Hitler! Comunitii (evrei sau evreizai) nu se gndesc dect s ne trimit la arme, s crpm n Cruciade. Hitler este un bun cresctor de popoare, el este de partea Vieii, lui i pas de viaa noroadelor i chiar de a noastr. El este un arian1. Aceast imagine de protector al popoarelor mpotriva celor mai periculoi dumani ai tuturor popoarelor face din Hitler salvatorul francezilor. n 1938, Celine se adreseaz astfel lui Maurras i lui Doriot, cel dinti orbit de ura sa pentru germani, iar cellalt fcnd pe vigilentul2: Dar Hitler este cel care v-a salvat pe amndoi de Stalin i de clii lui evrei! (...) Datorit lui Hitler suntei nc n via. Habar n-avei c-i datorai viaa3. Potrivit unui mecanism bine stabilit al paranoiei, prezent n structura resentimentului, proiecia are, pe modelul cauzal, o aparen de raionalitate cum o dovedete banala proiecie a sentimentului negativ de ur pe care Freud o caracterizeaz n felul urmtor: Propoziia Eu ursc devine, prin proiecie, El m urte (m persecut), ceea ce mi d atunci dreptul de a-l ur4. Pentru un subiect care se nchipuie victim inocent, schema este deci urmtoarea: Dac eu nu-l iubesc, ba chiar l ursc, o fac pentru c m persecut. Faptul c eu l resping, ntr-un fel oarecare, este ntotdeauna greeala Celuilalt. Resentimentul este n acelai timp un mare alimentator de mituri privind permanenta responsabilitate colectiv i un mare nscocitor, inventatorul prin excelen i al unor poveti despre conspiraie5. Din acest motiv este resentimentul att de predispus la ideologizare. Exist o foarte puternic legtur ntre ideologiile resentimentului (Este vina lor dac...) i

1 Cline, 1938, p. 140 2 Pasajul ncepe cu un citat din Doriot (Libert din 12 octombrie 1938), plasat n deschidere: Pentru a-l dobor pe Hitler, nti trebuie strivit Stalin (Cline, 1938, p. 257). Este afirmaia care strnete replica vie a lui Cline. 3 Cline, 1938, pp. 258-259. V. n acelai pamflet i urmtorul pasaj (p. 198): M simt foarte prieten cu Hitler, foarte prieten cu toi germanii, consider c-mi sunt ca nite frai i c au dreptate s fie rasiti. (...) Cred c adevraii notri dumani sunt evreii i francmasonii. 4 Freud, 1967, p. 308 (traducere uor modificat) 5 Marc Angenot, 1997, p. 165

teoriile conspiraiei1 ntemeiate pe aceeai logic a acuzaiei: De vreme ce toat lumea este mpotriva noastr i nimeni nu ne nelege, iar cei care sunt de vin pentru numeroasele i diversele noastre erori i eecuri sunt muli i variai, de vreme ce valorile ncetenite continu s ne umbreasc i s ne domine, dei, dup prerea noastr, ele se menin numai prin impostur, trebuie c, n spatele tuturor acestor interminabile uzurpri i insulte, se afl o vast organizaie ocult2. La majoritatea scriitorilor de pamflete pe tema decadenei produse de o imaginar manevr iudeo-masonic, fie c e vorba pentru a ne referi doar la autorii francezi de Edouard Drumont, de Urbain Gohier, de Lucien Rebatet sau de Louis Ferdinand Celine (Celine, cel din pamflete), ntlnim exemple de ceea ce Max Scheler numea critica resentimentului, a crui caracteristic definitorie este aceea de a nu voi, n realitate, ceea ce pretinde c vrea: de aceea, ea nu critic pentru a distruge rul, ci se servete de acesta ca pretext pentru invectivele proprii3. n mod sclipitor, intervenia celinian a constat n estetizarea i stilizarea invectivei, virulena specific pamfletului, ofensa polemic. Din acest motiv, cele trei pamflete ale sale nu reprezint nici eseuri angajate politic, nici scrieri de propagand. n coninutul lor ideologic nu se gsete nimic care s nu fie prezent i ntruna repetat n textele antimasonice i antievreieti prilejuite de teoria conspiraiei i publicate, mai ales, n anii 1920 i 1930 (n favoarea difuzrii internaionale a Protocoalelor nelepilor Sionului4): de la Nesta Webster la Henry Coston, de la Henri Ford la Leslie Fry5, de la Monseniorul Jouin la Lon de
1 V. Girardet, 1986, n special pp. 25-62. 2 Angenot, 1997, pp. 165-166 3 Scheler, 1970, p. 25 4 n primul numr al publicaiei lunare lansate de Henry Coston, la mijlocul anilor treizeci, La Libre Parole anti-iudo-maonnique (nr. 1, ianuarie 1935), titrnd pe prima pagin: Integrarea evreilor n masonerie Rasa Antihrist, se putea citi urmtoarea caset publicitar: Planul evreilor: Protocoalele nelepilor Sionului, Biblia modern a iudeo-masonilor. Coston tocmai publicase o ediie a celebrului fals, sub titlul: Pericolul evreiesc. Protocoalele nelepilor Sionului (Paris et Brunoy, Les Nouvelles ditions Nationales, s.d. (1934)). 5 Fry, 1931

Poncins, de la Urbain Gohier la Henry-Robert Petit1, de la Friedrich Wichtl2 la Albert Rosenberg3. Cu ct oamenii moderni cred mai puin n diavol, cu att mai mult vd diavoli pretutindeni. Sfritul credinei n Satana, n limitele religiilor monoteiste, aduce o dispersie a diabolicului n spaiul cultural i politic. De aceea, prezenta lucrare i propune s exploreze universul imaginar ale crui principale personaje sunt misterioii i ngrijortorii Illuminati, s identifice diferitele apariii ale acestora i s le urmreasc transformrile, s analizeze povestirile fantastice n care apar, s reconstituie semnificaia strategiilor de denunare i demonizare al cror obiect l constituie, n diferite contexte, s se ntrebe, n fine, despre dimensiunea esoteric a acestor povestiri fantastice (fie c se recunosc sau nu a fi imaginare), dar i despre implicaiile politice ale receptrii acestora. Cci diverse acte sociale i politice se hrnesc continuu din asemenea materiale simbolice. Pe cale analitic, va trebui s deosebim ce anume se gsete n acest amestec: pe de o parte, ce anume rspunde nevoii de sacru i, pe de alt parte, prin ce anume se definete o orientare politic.

1 Petit 2 Wichtl, 1919. Aceast lucrare, intitulat Franc-maonnerie mondiale, rvolution mondiale, rpublique mondiale, are ca subtitlu: Cercetare asupra originii i scopurilor finale ale rzboiului mondial. A fost tiprit de mai multe ori n cursul anului su de apariie (a 7 -a ed. n primvara lui 1920). Alfred Rosenberg o citete cu pasiune i o citeaz adesea n 1920 i 1921. n privina lui Himmler, pe atunci n vrst de 19 ani, iat ce i noteaz acesta n jurnal, dup citirea crii: O carte care spune totul i ne arat mpotriva cui trebuie s luptm. 3 Rosenberg, 1923/1924 (precizm c lucrarea, intitulat Protocoalele nelepilor Sionului i politica evreiasc mondial, nu conine textele Protocoalelor). V. Taguieff, 1992, vol. 2, pp. 604-615 (extrase din cartea tradus n francez).

3. Illuminati & Cie. Origini i figuri ale mitului


Iluminismul s-a aliat cu toate sectele pentru c toate, deopotriv, au ceva care i se potrivete. (...) Este deci un monstru alctuit din toi montrii, i dac nu-l ucidem, ne va ucide el pe noi. Joseph de MAISTRE, Sur LIlluminisme, n Quatre chapitres sur la Russie (18II)1 Din epoca lui Spartacus Weishaupt, trecnd prin cea a lui Karl Marx, pentru a ajunge acum n aceea a lui Troki (Rusia), Bela Kuhn (Ungaria), Rosa Luxemburg (Germania) i Emma Goldman (Statele Unite), aceast conspiraie mondial pentru nimicirea civilizaiei i reconstruirea societii pe baza stoprii dezvoltrii, a unei ruti meschine i a unei imposibile egaliti n-a fcut dect s extind ncontinuu. Winston CHURCHILL, Illustrated Sunday Herald (Londra), 8 februarie 1920

Noiunea mitic i repulsiv de Illuminati este departe de-a fi limpede, iar sensurile ei sunt de o mare diversitate. Semnificaia ei polemic se poate totui defini: n scrierile conspiraioniste contemporane, Illuminati desemneaz elitele luminate i totodat nevzute i duntoare prin natura lor2. De la un autor sau altul i chiar la unul i acelai autor, dimensiunile ei sunt diferite. Considernd teoria sau, mai
1 Joseph de Maistre, Oeuvres compltes, Lyton, Vitte, 1884-1887, vol. VIII, pp. 335-336 2 n galeria de imagini ale dumanului satanic construit de Jan Udo Holey (Jan van Helsing) nu ntlnim dect figuri de Illuminati, termen folosit de obicei de Holey nc de la prima sa carte: Geheimgesellscbaften und ihre Macht im 20. Jahrhundert (Helsing, 1993), devenit n 1997, pentru utilizatorii ei de limb francez, Livre jaune n5. V. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, n special pp. 171-183.

exact, modelul conspiraiei mondiale ca mit modern, complotul Illuminati apare ca fiind principala component a mitului sau, n limbaj structuralist, ca mitemul central al conspiraiei care, ca element al povestirii mitice, este el nsui susceptibil de a-i schimba mereu definiiile. Fa de grila de interpretare care este invariabil, materialul simbolic integrat n marea povestire despre conspiraie, avnd provenien diferit, poate fi mprumutat din alte mituri, din legende crescute pe trupul unor ndeprtate evenimente ale istoriei sau al unor evenimente de dat recent, alterate ns prin chiar demersul interpretrii. Fragmentele desprinse din povestiri deja existente sau temele provenind din rumorile aflate n circulaie sunt prelucrate, adaptate, reinterpretate, astfel nct s formeze un ansamblu cu restul fragmentelor. n acest fel, mitul iluminist capt o istorie, fr a avea un nceput bine definit n timp sau un final previzibil. Povestirile mitice despre Illuminati pot fi deci abordate ca produse ale unui bricolaj intelectual care, n opinia lui Lvi-Strauss, d natere unor ansambluri structurate, nu n direct legtur cu alte ansambluri structurate, ci folosind reziduuri i resturi de evenimente (...), mrturii fosile despre trecutul unui individ sau al unei societi1. Sub aspectul formrii sale, la sfritul secolului al XIX-lea, i al funciilor pe care le-a putut imediat ndeplini, oferind un cadru general de interpretare a criticilor contrarevoluionare ale Revoluiei Franceze, mitul iluminist se prezint, mai nti, ca un mit politic modern. Acest mit politic, reluat la nesfrit (de la antiiacobinism la antimondialismul complotist2), a dat natere unor dubluri ale sale: s-a conturat ca un mit teologicoreligios, oferind Bisericii prilejul de a construi un model repulsiv al francmasoneriei3, i a devenit un mit literar, cum o
1 Lvi-Strauss, 1962, p. 32 2 Ilustrat de bestsellerul lui Garry Allen (1971-1971), de pamfletele lui Henry Coston (v. infra, Bibliografie, I) sau de Livre jaune n5 (1997-2001). 3 S amintim principalele bule pontificale mpotriva masoneriei: n Emineni (Clement al XII-lea, 1737), Providas Romanomm (Benedict al XIV-lea, 1751), Ecclesiam (Pius al VII-lea, 1821), Quo Graviora (Leon al XlI-lea, 1825), Traditi (Pius al VIII-lea, 1829), Quipluribus (Pius al IX-lea, 1846), Multiplices inter (Pius al IX-lea, 1865), Apostolicae Sedis (Pius al IX-lea, 1869), Humanum Genus (Leon al XIII-lea, 1884), Praeclara (Leon al XIII-lea, 1894), Annum

dovedete personajul Joseph Balsamo al lui Alexandre Dumas1, transpus el nsui n alte universuri culturale n secolul al XXlea de la cinema i seriale de televiziune, la benzi desenate i jocuri video, unde sunt prezentai conspiratori, fore oculte i societi secrete implicate n lupta pentru dominaia asupra lumii sau pentru descoperirea unui mare tezaur. Care s fie originea Illuminati din discursul mitic? De membrii unui ordin paramasonic, atestat din punct de vedere istoric ntre 1776 i 17852, n Bavaria, se leag o ncercare de-a ancora n fapte reale mitul antiiluminist fabricat ntre 1789 i 17963 i masiv rspndit ncepnd din 1797-1798 att de ctre abatele Barruel, ct i de John Robison, i apoi de ctre epigonii acestora4. ntre realitatea istoric i prelucrrile de factur mitologic ce pornesc de la ea, dar mai ales de la zvonurile aflate n circulaie, deseori graniele aproape c nu se mai cunosc. Dar echivocul n-a ncetat s fie alimentat de una dintre
ingressi (Leon al XIII-lea, 1902). V. Lemaire, 1985 i 1998; Ferrer-Benimeli, 1989a; Laurant/Poula, 1994; Rousse-Lacordaire, 1996. 1 n Joseph Balsamo (1849), Alexandre Dumas prezint personajul cu acest nume (cunoscut n istorie sub numele de Cagliostro) ca fiind nzestrat cu puteri mentale extraordinare ce-i permiteau, mai cu seam, s fac previziuni despre evenimente viitoare sau care urmau s aib loc n inuturi ndeprtate. Marele lui proiect era s asigure reuita unui complot: s provoace o revoluie, folosindu-se de societile secrete la crma crora se afla, i s grbeasc ntr-un fel cderea regalitii prin generalizarea corupiei. nfindu-se, ntr-o adunare a Iluminailor, ca Marele Copt, Joseph Balsamo se prezint ca urma al profeilor i conductorul unei secte cu trei milioane de membri care juraser ascultare i supunere, fiind gata s conspire la un ordin al efului lor. Revoluia Francez avea s fie rezultatul acestui mare complot iluminist. V. Du mas, 1990. Despre biografia imposibil a lui Cagliostro, v. lmuriri de Robert Amadou, in Ligou, 2004, pp. 184-193. 2 Pentru mai multe detalii, v. supra, Introducere, i infra. n afara lui Le Forestier, 2001, v. urmtoarele articole: Illuminati de Her mann Gruber (trad. americ. Thomas J. Bress) n The Catholic Encyclopedia, www.newadvent/cathen/0766lb.html; Iluminaii din Bavaria in Ligou, 2004, pp. 619-623; Illuminaten (de Michel-Andr Iafelice) in Saunier (coord.), 2000, pp. 417-419. 3 Pentru o privire de ansamblu sugestiv, v. Lemaire, 1985, pp. 69 -75. 4 n genul scrierilor lui Barruel, autori ca: Le Couteulx de Canteleu, 1863; Jannet, 1877; Deschamps, 1882 (1880); De Lannoy, 1911; Pouget de SaintAndr, 1923.

denumirile curente ale Iluminailor din Bavaria: Illuminati germaniae1 de unde, prescurtat, Illuminati. Abatele Barruel vorbete ntotdeauna despre Spartacus Weishaupt (Spartacus modern) ca fiind fondatorul Iluminismului2 i ef al sectei iluminate3. El denun conspiraia sofitilor necredinei i anarhiei (sau rebeliunii), aceea a Iluminailor Ateismului: Iluminai este numele pe care i l-a ales aceast sect, cea mai extins, potrivit proiectelor sale, i care uzeaz de mijloacele cele mai scelerate cu putin4. n limba francez, denumirea a intrat ireversibil n rezonan cu sensul figurat al adjectivului (i substantivului) iluminat, atestat de la nceputul secolului al XVII-lea: cel care are o viziune; devine curnd termenul religios folosit pentru a desemna un mistic, gsindu-i apoi i un sens peiorativ: spirit lunatic care ia n serios tot ce i se nzare, spune Petit Robert. Sau, cum se spune, familiar, astzi, un exaltat/un inspirat. La sfritul secolului al XIX-lea, termeni ca teorii iluministe, Iluminism i iluminiti erau curent folosii n literatura antiiudeo-masonic5 din Frana. Celebra autoare de propagand anticomunist i antisemit Nesta Webster consacr ordinului ntemeiat de Weishaupt un lung capitol din cartea intitulat Secret Societies et Subversive Movements, aprut la Londra n 1924, reeditat, ulterior, de mai multe ori: The Bavarian Illuminati6. S ne mai mirm de faptul c a opta ediie (1964) a lucrrii ce-i propune denunarea erudit a societilor secrete i a formelor internaionaliste de activitate subversiv reproduce la nceputul su un portret al lui
1 V. de ex. Mariel, 1971a, p. 260. 2 Barruel/Perrenet, s.d., p. 224; Barruel, 1973, vol. II, p. 21. Acest rezumat al Mmoires pour servir a lhistoire du jacobinisme scris de Barruel, datorat lui E. Perrenet, poate fi datat, plecnd de la diverse indicii coninute n text, la sfritul anilor 1900 sau la nceputul anilor 1910. n Avertismentul pe care-l semneaz, E. Perrenet l citeaz pe Paul Copin -Albancelli, ale crui dou lucrri antiiudeo-masonice dateaz din 1909 i din 1910. 3 Barruel/Perrenet, p. 229. V, Barruel, 1973, vol. II, p. 11: Numele de Iluminat pe care i l-a ales aceast Sect, cea mai dezastruoas n principiile sale, cu proiectele cele mai ambiioase, cea mai mintoas i mai scelerat, dup mijloacele de care se folosete. (...) 4 Barruel/Perrenet, p. 223. V. Barruel, 1973, vol. I, p. 47; vol. II, p. 30 sq. 5 V. de ex. Perrenet, in Barruel/Perrenet, pp. 395-396. 6 Webster, 1964, pp. 196-232 (cap. 9)

Weishaupt? eful sectei iluminate figureaz astfel n poziia de fondator al unei tradiii: a formelor moderne de subversiune.1 Pentru a nelege de ce este att de durabil celebritatea acestui personaj istoric, n definitiv mrunt, trebuie s amintim pe scurt mistificarea comis de Leo Taxil n aa fel nct a lsat urme durabile (s spunem, un testament format din idei false i din ficiuni polemice despre francmasonerie): prin pamflete antimasonice publicate ncepnd cu 1885 i devenite un succes de librrie, Taxil a adus Iluminaii din Bavaria precum i numele lui Weishaupt la cunotina unui public larg, francez, desigur, dar i european i american2. Oricum ar sta lucrurile, Iluminaii din Bavaria au fost percepui, att de contemporanii lor, ct i de polemitii cretini care i-au stigmatizat n secolele al XIX-lea i al XX-lea, ca fiind conspiratori periculoi, membri ai unei organizaii secrete de tip masonic care ar fi jucat un rol hotrtor n pregtirea Revoluiei Franceze. Crearea unei astfel de imagini despre Iluminai, centrat pe obiectivele politice ale acestora (i acelea deformate), nu are nici o legtur cu atribuirea unei dimensiuni esoterice ordinului fondat de Weishaupt. Aceast identificare polemic a Iluminailor (n german, Illuminaten) presupune o viziune negativ despre Lumini (n german, Aufklrung; n italian, Illuminismo; n englez, Enlightenment), solidar cu o postur contrarevoluionar, antimodern i cel mai adesea tradiionalist (catolic sau nu)3. Modelul negativ este aici francmasonul, adept al religiei Progresului, deci perfectibilist cum voia s fie Adam Weishaupt, fondatorul Ordinului Iluminailor la 1776, un revoltat care nu ntmpltor i alesese pseudonimul de Spartacus, cosmopolit (sau internaionalist) i organizator al revoluiilor moderne sau precursor al comunismului. Aceast reputaie i-a fost consolidat pe baza unei pri din programul
1 V. infra, cap.VII. 2 V. Taxil, 1886a, pp. 12-16; 1886b, pp. 254-255. Autori precum Monseniorul Jouin, Nesta Webster, Lady Queenborough sau William Guy Carr au preluat fr discernmnt elemente din pamfletele lui Taxil. 3 Se mai poate insista asupra legturii, datorate iluminismului (chiar n virtutea caracterului su ambiguu), dintre Lumini i Romantism. V. Didier, 1987, pp. 199-200 (art. Iluminism).

efectiv al lui Weishaupt, duman declarat al superstiiei i al nedreptii: pe de-o parte, el anun vestea cea bun, a eliberrii speciei umane (Nu e departe clipa n care oamenii vor fi liberi i fericii), i, pe de alt parte, el cheam la distrugerea vechilor rnduieli (Trebuie s distrugem totul, orbete, mnai de o singur idee: cel mai mult posibil i ct mai repede posibil). Visele justiiarului incendiar care era Weishaupt se vor regsi, mai trziu, la anarhiti comuniti ca Bakunin sau Kropotkin. n reeditarea din 1880 (apoi n 1882) a celebrei cri a preotului Nicolas Deschamps despre societile secrete, Claudio Jannet se refer la Iluminaii din Bavaria cu expresia Iluminismul german sau Iluminismul1. Termenul Iluminism se vdete a fi echivoc, fiindc este, de asemenea, folosit pentru a desemna doctrinele iluminailor Martines de Pasqually (1710? 1727?-1774) i Claude de Saint-Martin (17431803), numii iluminai ntr-un cu totul alt sens. Ceea ce nu i-a scpat excelentului cunosctor al francmasoneriei, cum observ, de pild, Joseph de Maistre, care, n Les Soires de Saint-Petersbourg, pune n discuie indistinciile deja larg difuzate2. Or, iluminismul acestor doi autori3 poate fi socotit o teosofie cretin, anunnd zorii ocultismului (sau a ceea ce mai trziu va fi numit astfel4), fr nimic comun cu perfectibilismul revoluionar i antireligios al lui Weishaupt. Maistre i reproeaz clar lui Barruel confuzia pe care o fcea respingnd i Iluminismul bavarez, i martinismul cu aceleai argumente, n baza simplei constatri c: termenul iluminat
1 Jannet, n Deschamps, 1882, vol. I, pp. LXXXII, XCI). V. i Evola, 1987, pp. 63-85 (articole intitulate: Iluminare i revoluie, Masoneria i pregtirea conceptual a revoluiilor). 2 Gsim o versiune antisemit n cartea antimasonic a lui Lady Queenborough, Occult Theocracy (1933), n care autoarea reia interpretarea conspiraionist a Conventului de la Wilhelmsbad din 1782 (Queenborough, 1975, pp. 183-187). 3 V. Riffard, 1993, pp. 169-170 (art. Iluminism): Potrivit filosofilor (secolului al XVIII-lea), iluminism nseamn Luminile, Aufklrung, gndirea european a secolului al XVIII -lea. n acest caz, esoterismul se vrea Anti-Lumini, cu Martins de Pasqually, L.C1. de Saint-Martin, Fabre dOlivet. 4 Despre martinism i masoneria martinist, v. Le Forestier, 1928a i b; 2003, pp. 289-325; Amadou, 1946, 2000a, b i c, 2004a i b.

(...) este mereu luat n sensul ru al cuvntului1. Gnditorul contrarevoluionar explic felul n care utilizat termeni ca iluminat i iluminism abia n cea de-a unsprezecea convorbire din Soires de Saint-Petersbourg, cu ocazia unui dialog ntre senator i conte. Acesta din urm face elogiul singurilor iluminai pe care i-a cunoscut, discipoli de-ai lui Saint-Martin, fiind n acelai timp de acord cu interlocutorul su c exist motive serioase ca discipolii lui Weishaupt s fie stigmatizai:
Senatorul. Aadar, cu adevrat v temei de iluminai, scumpul meu prieten! La rndul meu, nu cred c a cere prea mult dac, smerit, va ruga s definim aceste nume, s avei, n fine, deosebita buntate de a ne spune ce este aceea un iluminat, pentru a putea ti astfel despre ce anume este vorba. (...) De obicei sunt numii iluminai acei brbai vinovai care, n zilele noastre, au cutezat s se gndeasc i chiar s organizeze n Germania cea mai criminal asociaie, cel mai ngrozitor plan de distrugere n Europa a cretinismului i a statelor suverane. Acelai nume i se d ns i discipolului plin de virtute al lui Saint -Martin, care nu e doar un propovduitor al cretinismului, ci i un lucrtor neobosit la ridicarea lui pe culmile cele mai sublime ale acestei legi divine. mi vei mrturisi n acelai timp (...) c niciodat nu li s-a mai ntmplat oamenilor s cad ntr-o confuzie att de mare. V mrturisesc c nu pot rmne nepstor la auzul oricrui om lipsit de judecat, brbat sau femeie, care, la cel mai mic cuvnt ce-i mai presus de mintea lui, se pomenete aducnd acuzaii iluminismului, cu o uurin i o necunoatere ce ar purta spre disperare i rbdarea cea mai ncercat. (...) Contele. (...) Dup cum vd, ai dori s avem deosebita buntate de-a v deslui ce este acela un iluminat. Nu contest c adeseori se abuzeaz de aceast denumire i c nu este ntotdeauna corect folosit. (...) ns de vreme ce m silii s v spun ce este acela un iluminat, recunosc c sunt prea puini aceia care, mai mult dect mine, v-ar putea mulumi cu un rspuns. Mai nti, eu nu afirm c orice iluminat este francmason: spun doar c toi aceia pe care i-am cunoscut, mai ales n Frana, erau. (...) Doctrina (Cretinismul transcendental) este un amestec de platonism, de origenism i de filosofie
1 Maistre, 1980, vol. II, a X-a convorbire, p. 202

ermetic, pe un fundament cretin. (...) Cel mai nvat, mai nelept i mai subtil dintre teosofii moderni (a fost) Saint Martin. (...) Discipolii si, printre care am avut i eu prieteni, mi-au explicat adesea. (...)1

Prin aceast luare de poziie, Maistre se opunea, cu toat autoritatea sa intelectual, confuziilor i amestecurilor de genul celor existente n cartea abatelui Barruel. n tradiia contrarevoluionar, al cruia ntemeietor dar i gnditor, cel mai profund i mai subtil a fost Maistre, se va impune ns viziunea conspiraionist a lui Barruel. n faa misticului i a filosofului, va fi avut ctig de cauz agitatorul. Illuminati n opinia adepilor contemporani ai teoriei conspiraiei Analizat din punct de vedere semantic, noiunea de Illuminati i schimb mereu sfera i coninutul. Cnd i desemneaz doar pe evreii francmasoni sau pe iudeo-masoni n sens strict, ea are sfera cea mai restrns. Sfera maxim o are atunci cnd se refer n acelai timp la tipuri diferite de extrateretri i la descendenii acestora (hibrizi sau nu), la membrii anumitor dinastii, la francmasoni (conductorii din umbr ai masoneriei), la evrei sau la sioniti (exponenii tipici ai voinei de a domina atribuit poporului evreu: familia Rothschild, denunat ca o ntruchipare a feudalitii financiare2 etc.), la anumite societi secrete sau pe jumtate
1 Maistre, 1980, vol. II, a XI-a convorbire, pp. 226-227, 245-247, 249. V. Dermenghem, 1946, pp. 78-94; Riquet, 1979-1980, i 1989, pp. 113-120. 2 V. pamfletul conspiraionist al lui Henry Coston, Les Financiers qui mnent le monde, n ntregime construit n jurul familiei Rothschild, obiect al unei povestiri mitologizate i int a acuzaiei. Capitolul VII al crii este sugestiv intitulat: Rothschild, regele Europei (Coston, 1955, pp. 66 -71), i capitolul XVI: Marii bancheri cosmopolii (pp. 148-137). n afara familiei Rothschild, una dintre intele recurente ale literaturii despre conspiraie, ncepnd cu anii 1920, este bancherul Iacob Schiff, ca i banca Kuhn, Loeb and C (cu sau fr Paul Warburg), acuzai c ar fi finanat Revoluia Bolevic (Laqueur, 1965, pp. 89-90; Cohn, 1967, p. 131; Taguieff, 2004b, p. 71 sq., pp. 139, 391). Aceti bancheri evrei sunt desemnai i astfel diabolizai ca nelepi ai Sionului sau ca ageni ai acestora (cu reputaia de a fi nc i mai nevzui dect bancherii fr patrie).

secrete inventate sau remodelate (atunci cnd exist n realitate) ca figuri mitice i repulsive (CFR Council of Foreign Relations, Skull & Bones1, Comitetul celor 300, Consiliul celor 33, grupul Bilderberg2 sau cei din neamul Bilderberg, Comisia Trilateral etc.)3, la bancherii internaionali n cutarea puterii mondiale i la conductorii nevzui ai micrilor revoluionare/internaionaliste, chiar la liderii gruprilor sataniste (fr a-i uita pe Hitler i Societatea Thule, i nici Societatea Vril4!). Livre jaune n5, publicat n 1997, apoi n 2001 (prima ediie german datnd din 1993), este aproape n ntregime consacrat enumerrii, dezvluirii i denunrii mai multor personaje din gruparea Illuminati5.
1 Cel mai celebru pamflet al lui Anthony C. Sutton, Americas Secret Establishment, este integral consacrat Ordinului Skull & Bones (Sutton, 1986). Aceast carte i-a inspirat att pe Pierre de Villemarest, n Frana (Villemarest, 1996), ct i pe Jan Udo Holey n Germania (Livre jaune n5). Un film despre aceast dubioas societate secret a aprut n 2000: Societatea secret, de Rob Cohen. V. supra. V. Michael Cohen, Skull & Bones in P. Knight (ed.), 2003, pp. 657-658. 2 V. suplimentul revistei de extrem dreapt The Spotlight (Washington), septembrie, 1991, n ntregime consacrat grupului Bilderberg: The Bilderberg Group and the World Shadow Government (8 p., cu ilustraii). V. Marlon Kuzmick, Bilderbergers, n P. Knight (ed.), 2003, pp. 123 -124. 3 Principalii autori conspiraioniti americani (sau canadieni), ncepnd cu anii cincizeci: Carr, 1958; Smoot, 1962; Allen, 1971-1972 i 1976; Griffin, 1976 (2001) i 1980 ( 2001); Sutton, 1986; Perloff, 1988 (2000); Cooper, 1991; Mullins, 1993; Monast (1994) etc. V. Knight, 2003 i 2004. Pentru Frana: Poncins, 1928-1975; Coston, 1937-2000; Ploncard dAssac, 19381975; Bordiot, 1974-1979; Lombard, 1974-1977; Villemarest, 1996; Moncomble, 1980-1983; Ratier, 1993. Pe aceast tem, n Germania contemporan (Rothkrantz, Borowskyy, Rggeberg, Conrad, Helsing/Holey etc.) v. Petri, 1998; Chatwin, 1998: Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998; Meining, 2004. 4 Vril, fluidul considerat a conine puteri latente ca, de pild, aceea de a vindeca boli sau de a ucide la distan, este o invenie a scriitorului Edward G. Bulwer-Lytton, n The Corning Race (1871), ale crei traduceri n francez le dezvluie, parial, ambiguitatea: La Race qui nous exterminera, La Race qui nous supplantera i La Race a venir (1973). O Societate Vril (sau Societatea Vril) sau Loja luminoas, societate secret iniiatic, ar fi fost fondat la Berlin, la sfritul anilor 1920, aa cum mrturisete inginerul Willy Ley (1947), care, n 1933, fugise din Germania (Ravenscroft, 1977, pp. 235-241). V. infra, cap. VII, p. 348 sq. 5 Din aceast lucrare publicat fr nume de autor, redactat de un vindector german, Jan Udo Holey, care public mai ales n Germania,

Identificarea clar i distinct a Illuminati dup textele n care sunt evocai este deci imposibil. Se poate presupune c valul de referiri este el nsui un indiciu al caracterului ocult atribuit acestor Stpni ai lumii care, n acelai timp, sunt i dumanii omenirii. Caracterul obscur al Illuminati face parte din joc: e o caracteristic a lor s fie neremarcai i nebgai de seam. i, pe deasupra, mai sunt i de nelocalizat. Din aceste motive, pe parcursul attor pamflete, ei nu au ncetat s se transforme i s-i schimbe mereu nfiarea1. i tot din aceste motive, unii autori de scrieri conspiraioniste, cum ar fi confereniarul catolic contrarevoluionar Pierre Virion2, se mulumesc s denune forele oculte din lumea modern3. A obine o descriere a indivizilor i a grupurilor aparinnd forelor oculte sau conspiraiei4, cum l numete acelai Virion, este o sarcin fr de sfrit. Totui, ntrebarea rmne n picioare: cine sunt ei, de fapt? n Livre jaune n5, cea mai recent carte-cult despre societile secrete i conspiraiile lor, ultimul cuvnt n aceast chestiune const n a susine c ea nu-i poate afla rspuns:

Statele Unite i Australia, sub pseudonimul de Jan van Helsing, v. supra, cap. I. Livre jaune n5 a fost urmat de alte dou volume: Livre jaune n% (2001) i Livre jaune n7 (2004). Despre Holey i producia sa conspiraionist v. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, n special pp. 167-226; Pfahl-Traughber, 2002, pp. 87-95; Meining, 2004. 1 V. infra, Anexe III, conferina lui Myron C. Fagan. 2 Pierre Virion s-a nscut la Paris, pe 27 ianuarie 1899. Dup studii de drept i istorie a fost profesor la Institutul de studii corporative i sociale, apoi, din 1930, n calitate de catolic tradiionalis t specializat n studiul micrilor oculte, a colaborat (mai ales sub pseudonimele de J. Boicherot i Lefranois) la Revue internationale des socits secrtes, sub conducerea Monseniorului Jouin i a succesorilor acestuia, pn la dispariia revistei, n 1939. Aceast colaborare nu l-a mpiedicat s in conferine n diferite medii naionaliste, de pild, pentru Aciunea francez. Dup al Doilea Rzboi Mondial, Virion particip, mpreun cu generalul Weygang, la fondarea i conducerea Asociaiei universale a prietenilor Ioanei dArc, al crei preedinte va deveni. Colaboreaz la revistele Le Corporatisme, Aspects de la France, Pense catholique, Ecrits de Paris etc. n anii 1960 i 1970 public o serie de cri i de brouri pe tematica conspiraiei, a guvernului mondial i a forelor oculte. Moare la Paris, pe 27 mai 1988. 3 Virion, 1966a 4 Virion, 1969

Illuminati nu aparin nici unei religii, nu fac parte din nici un partid, din nici o naiune sau vreun grup de alt natur, ci doar se folosesc de acestea ca acoperire. S ne amintim c acest joc a nceput cu milenii nainte de apariia persoanelor menionate n aceast carte i va continua i dup moartea acestora. Persoanele desemnate, n zilele noastre, ca sataniste sau reprezentanii comunitilor sioniste (precum familia Rothschild, Warburg) nu sunt dect pioni pe o tabl de ah unde miza este nc i mai mare1.

n urmtorul pasaj de concluzii al Livre jaune n5, Jan Udo Holey citeaz un alt specialist german n denunarea societilor secrete i a planurilor lor de dominaie asupra lumii, Dieter Rggeberg, autorul unui eseu intitulat Geheimpolitik (Politica secret):
n 1920, Rudolf Steiner sublimase deja c numele celor mai de vaz membri ai societilor secrete oculte nu apreau niciodat pe listele nominale. (...) n organizaiile ce se ocupau cu magia neagr, era elementar ca toate documentele importante s fie codificate ntr-o scriere secret, pe care neiniiaii s n-o poat descifra dac nu sunt n posesia cheii potrivite. n acest sens, dac nu cumva se gndesc s renune la ideea de a afla tot adevrul, istoricii materialiti mai au mult de nvat.2

ntr-o carte publicat n 2001 n Statele Unite i tradus n francez n anul urmtor la Quebec, Les Enfants de la matrice, poligraful de tip New Age, David Icke, teoretician conspiraionist care se arat partizan al unei definiii n sens
1 Livre jaune n5, 2001, p. 283 2 Rggeberg, 1990, p. 61 (citat de Holey, Livre jaune n5, pp. 283-284). Prezentat de ctre specialitii germani ai extremei drepte ca un teoretician conspiraionist de extrem dreapt, chiar ca o eminen cenuie a scenei esotero-complotiste germane, Dieter Rggeberg este eseist i editor, publicnd mai ales lucrri ncadrate la rubrica Esoterism, avnd printre subseciunile sale Ufologia esoteric. Subiectele sale favorite sunt, pe de o parte, Madame Blavatsky, Rudolph Steiner, Franz Bardon i Siegfried A. Kummer i, pe de alt parte, Gary Allen, Des Griffin i Karl Steinhuser. Despre cazul Rggeberg, v. Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, pp. 157, 167 sq., 186, 202-204, 214; Pfahl-Traughber, 2002, pp. 96-98; Meining, 2004.

larg a redutabililor Illuminati, i caracterizeaz dup cum urmeaz:


Elita conductoare nu adun mai mult de treisprezece familii la vrful piramidei sociale; i datorm acest sistem de control ale crui ramificaii ajung i n societile secrete. Reeaua ocult de societi care servete elita mondial formeaz un ansamblu pe care noi l numim Illuminati (termenul italian pentru luminai), cci aceti oameni sunt luminai de cunoaterea ce le este refuzat celor muli. Illuminati sunt un organism care, asemenea cancerului, paraziteaz toate organizaiile mai importante, adic toate principalele societi oculte, orienteaz ctre acestea persoane recrutate i selectate pe sprncean pentru a ocupa posturi-cheie cam pretutindeni pe eichierul internaional. Ei infesteaz toate partidele, toate bisericile, toate rile.1

Avnd, toate deopotriv, un caracter internaional sau mondial, aceste ntruchipri ale complotului apar nvestite cu o putere extraordinar ce inspir fric i pe care teoreticienii conspiraioniti o exploateaz, strduindu-se s-i adapteze reprezentrile polemice la o actualitate necontenit schimbtoare. De ce ar exista un complot la scar planetar, dac nu pentru instalarea unui guvern mondial? Aceasta este teza orchestrat de multitudinea pamfletelor publicate n Europa i n America de Nord (Statele Unite i Canada) nc din anii 1960, fenomen editorial aflat, din 1990, n expansiune, datorit internetului. n 1966, unul dintre principalii reprezentani ai propagandei antimondialiste franceze, catolicul tradiionalist Pierre Virion, public n acelai timp textul unei conferine rostite la Roma pe 25 octombrie 1965, Les Forces occultes dans le monde moderne, i un scurt eseu intitulat Bientt un Gouvernement mondial? Une super et Contre-Eglise?2 n Statele Unite, campaniile de opinie orchestrate de John Birch Society (creat pe 9 decembrie 1958), organizaie anticomunist i antisemit, au la baz ideea unui complot de proporii n care intr i Illuminati, i Revoluia Francez, marxismul i micarea comunist
1 Icke, 2002, p. 29 2 Virion, 1966a i 1966b

internaional, CRF (Council of Foreign Relations), i Naiunile Unite, considerndu-se c scopul conspiratorilor ar fi fost aducerea Americii n dependen fa de dictatura socialist mondial, sub controlul Kremlinului1. n anii 1970 i 1980 sunt denunai mai ales manipulatorii mondiali (global manipulators), printre care cel mai des menionai sunt CFR, Comisia trilateral sau grupul Bilderberg2. De la nceputul anilor 1990, guvernul mondial va tinde s se confunde cu Noua Ordine mondial, expresie lansat pe piaa mediatic din toat lumea de ctre George Bush tatl, n contextul oferit de primul rzboi din Irak (1990-1991). De unde, un nou val de pamflete antimondialiste de extrem dreapt, bineneles, dar, civa ani mai trziu, i de extrem stng (varianta antimondializare, apoi micarea altermondialist care se constituie ctre anii 1999-2000). Iat cum este prezentat spre vnzare, pe un website, unul dintre aceste pamflete antimondialiste de extrem dreapt, Descent into Slavery? (1980), aparinnd editorului i eseistului american Des Griffin i axat pe denunarea Noii Ordini mondiale (New World Order):
ntr-o carte considerat devastatoare, magnific, minunat documentat de ctre cititori de pe trei continente, Des Griffin se ndreapt exact asupra bancherilor internaionali i arat, cu lux de amnunte i pe baza unei documentri aprofundate, istoria participrii acestora la complotul Illuminati cu scopul de a crea un guvern mondial unic, de tip totalitar3.
1 Despre John Birch Society (JBS), v. Broyles, 1964; John Birch Society, articol on-line pe site-ul Wikipedia: http://en.wikipedia.org/wik/John_Birch_Society. 2 Comisia Trilateral i CFR erau deja denunate cu violen de ctre Dan Smoot n The Invisible Government, pamflet conspiraionist aprut n 1962 i rspndit de John Birch Society. Lista conspiratorilor crescuse cu rapiditate. Tonul era dat de bestsellerul lui Gary Allen, aprut n 1972, ce exprima viziunea JBS. O mulime de pamflete, difuzate sau nu de JBS, reiau temele acuzaiilor formulate de Gary Allen. n 1980, de pild, Robert Eringer public The Global Manipulators. Despre interpretrile conspiraioniste legate de Noua Ordine mondial aprute n Statele Unite, v. Spark, 2003; West/Sanders, 2003. 3 V., de pild, http://66.102.9.104, 31 ianuarie 2005 (Descent into Slaveryf). Capitolul 5 din Descent into Slavery?, consacrat dinastiei Rothschild se poate citi on-line: The Rothschild Dynasty,

Metoda dramatizrii, folosit de teoreticienii conspiraiei iluministe mondiale, este aceeai pe care o ntlnim n povestirile tiinifico-fantastice sau n eseurile paratiinifice despre invazia extrateretrilor i ciudatele lumi necunoscute din care provin acetia: toi sunt dumani ai speciei omeneti n totalitate, creaturi amenintoare care pun omenirea n pericol (vampirii spaiului despre care vorbete Colin Wilson1, reptilienii i descendenii lor, pentru David Icke2 etc.). Un antimondialism esoteric este prezent n numeroase scrieri n care mitologia societilor secrete se mbin cu aceea a complotului i n care se regsesc toate acele teme sintetizate i n scurta prezentare a crii semiautobiografice a magului Franz Bardon (1909-1958), Frabato, le Magicien, roman esoteric3 consacrat mai ales Lojilor de magie neagr i rului comis de acestea:
Autorul ne previne n legtur cu Ordinele Umbrei ce reunesc elitele finanelor i ale industriei mondiale n scopul crerii unei ordini a lumii ntemeiate pe dependen i aservire: ceteanul, ca de altfel i statele, dispare n favoarea clientului abandonat ntr-o imens pia spre care planeta avanseaz din ce n ce. mai clar. Franz Bardon arat cum aceste Loji negre i atac pe adevraii Adepi, cum ele, nc din negura timpurilor, au plnuit distrugerea omenirii i cum i-au pricinuit suferin. (...)4

http://www.hiddenmisteries.org/conspiracy/rothschilddynasty.html. ntrun alt pamflet, Fourth Reich of the Rich (1976; ed. nou, 2001), Des Griffin consacr dou capitole din dousprezece pentru Illuminati (cap. 5: Illuminati Part I, 1776-1876, pp. 40-71, i cap. 6: Illuminati Part II,, pp. 72-119). 1 Wilson, 1981 2 V. mai ales Les enfants de la matrice (Icke, 2002 i 2005). 3 Astfel i-a caracterizat Bardon acet text rmas neterminat la moartea sa. 4 Bardon, 1987, coperta a 4-a (de atribuit traductorului i editorului Alexandre Moryason)

Dieter Rggeberg, autor al Geheimpolitik (1990)1, admirator i editor al lui Franz Bardon de la nceputul anilor 1970, afirm, n epilogul lucrrii sale, c Adolf Hitler era membru al uneia dintre cele 99 de Loji negre existente n lume i c a ncercat s obin de la Bardon adresa celorlalte 98 de Loji, ceea ce i-ar fi permis s devin stpnul lumii2. ntr-un forum realizat n 2005, on-line pe site-ul France-Spiritualites3, adeptul german al teoriei conspiraiei lanseaz contemporanilor si acest avertisment:
Cnd privii la starea politic actual din lume i tii c majoritatea problemelor se datoreaz Ordinelor i Lojilor ce practic magia, faptele sunt foarte limpezi. Cum vd eu, ar fi acum un bun prilej (...) s fie publicate secretele de magie ale lui Franz Bardon. Omenirea trebuie s neleag c a venit timpul s nceap o lucrare de magie, n caz contrar, ea urmnd a se nrui n sclavie i haos.

Referitor la implicaiile politice sau psihopolitice ale acestei culturi a conspiraiei mbrcate n vemntul esoterismului, se poate formula ipoteza c extremismul este o consecin a conspiraionismului. Cci o concluzie logic a analizrii istoriei universale n termeni de conspiraie ar fi aceea c trebuie s se pun capt dictaturii din umbr care conduce lumea, prin distrugerea sistemului de control i de manipulare care, n lumea modern, a luat numele de democraie. S se termine cu puterea societilor secrete i mai ales cu puterea societii secrete satanizate, Illuminati4, despre care se crede c, timp de mai multe milenii, le-ar fi condus pe toate celelalte, s se
1 Aceast lucrare cu subtitlu semnificativ: Der Fahrplan zur Weltherrschaft, face obiectul unei a treia ediii n 1993, fiind urmat n 1994 de un al doilea volum: Geheimpolitik. Bd, 2. LogenPolitik. 2 Informaia ar fi o dezvluire fcut de Franz Bardon secretarei sale Oti Votavova i reluat de Rggeberg (Bardon, 1987, Epilog). Inte rogat asupra existenei dovezilor palpabile ale apartenenei lui Hitler la una dintre Lojile negre, acesta d un rspuns tipic atitudinii complotiste: Nu, nu am cunotin de vreo prob material privind apartenena lui Hitler la una dintre aceste loji. Deoarece fraii lucreaz sub jurmnt de moarte, nu mi se pare indicat s caut astfel de dovezi (Rggeberg, 2005). 3 Rggeberg, 2005 4 Icke, 2002, pp. 25-26, 29 sq.

treac la o opoziie radical, cu toate mijloacele, mpotriva elitelor supranaionale care stpnesc ilegitim peste toat omenirea. Acest antielitism fantastic i are ideologii si titrai, scriitorii si specializai, predicatorii si celebri. Este vorba despre un nou val de populism adus de ideologia anti-Gros1, rspndind zvonuri i imagini false despre puterea parazitar i distrugtoare a elitelor nelegitime, aparinnd unei reele de societi secrete despre care se crede c ar forma un guvern mondial nevzut. O mare parte a discursului antioligarhic i antiplutocratic din ultimii treizeci de ani este fabricat din astfel de ingrediente; un discurs anti-, care, dup ce, vreme ndelungat, a fost asociat extremei drepte (extremelor drepte), de la nceputul anilor 1990, se ntlnete, la fel de bine, i n extrema stng, mai cu seam n cadrul manifestrilor contra mondializrii, de partea noii radicalizri: noii stpni ai lumii sunt acuzai de manipularea opiniei (deci chiar de distrugerea bazelor democraiei reprezentative) i, totodat, de organizarea i legitimarea exploatrii capitaliste n lume, de provocarea de rzboaie (a celor dou rzboaie din Irak, mai ales), din motive ascunse, neavnd nici un fel de legtur cu motivele invocate n mod public. Difuzate n toat lumea, cu aportul aa-numiilor altermondialiti, din 2000, temele de acuzaie ale antimondialismului s-au banalizat. ntre extremitii rivali i opui a nceput o leap de proporii care continu i la mijlocul anilor 2000. La nceputul crii sale intitulate Le Gouvernement invisible, publicistul francez de extrem dreapt Jacques Bordiot, colaborator al lui Henry Coston, atrage atenia cititorului:
Eu nu am pretenia c pot divulga n cteva pagini manevrele ascunse i concertate ale unei oligarhii internaionale ce tinde s instaureze, sub autoritatea sa, un Guvern Mondial. Singurul meu scop este acela de a dovedi existena acestei conjuraii, de a dezvlui scopurile i mijloacele de care se folosete aceasta, n beneficiul unui public n mod deliberat meninut n ignoran de ctre Guverne nfeudate i de Mass-media, aflat la ordinele
1 V. Birnbaum, 1995; Taguieff, 2002b i 2004d.

uneltitorilor. Fie ca acest mic manual de iniiere s deschid ochii contemporanilor mei i s le fie un ndemn pentru a afla i mai mult despre dedesubturile unei politici duse pe socoteala lor.1

S ncepem prin a fixa nelesul termenilor conspiraie (i/sau complot) i conspiraionism (teoria conspiraiei sau complotism). O conspiraie este un plan pus la cale n secret mpotriva vieii i siguranei unui individ sau ale unui grup de indivizi ori mpotriva unei instituii. O conspiraie presupune existena unui pact secret sau a unei nelegeri secrete ntre mai multe persoane, deseori numit complot i orientat mpotriva cuiva sau a ceva. Nu poate fi vorba despre conspiraie n lipsa inteniei de a face ru sau a manevrelor ascunse, avnd acelai scop. Unele conspiraii vizeaz obiective precum puterea sau dobndirea de bogii. Complotismul sau conspiraionismul (teoria conspiraiei, conspiracy theory) este o viziune despre lume dominat de credina c toate evenimentele sunt premeditate, planificate ca atare i rezultat al unor intenii care, din pricin c sunt rele, sunt inute ascunse.2 Adepii teoriei conspiraiei cred c mersul istoriei sau modul n care funcioneaz societatea se explic prin nfptuirea unui plan ntocmit n secret de un grup mic de oameni puternici i fr scrupule (o superelit internaional), n scopul de a cuceri una sau mai multe ri, de a domina sau de a exploata un anumit popor, de a-i aservi sau chiar de a extermina reprezentanii unei civilizaii. Nu sunt cu putin comploturi fr manipulri n secret, care, venind din partea unor indivizi legai ntre ei sau a unor organizaii, genereaz evenimente sau lanuri de evenimente. Marele complot sau marea conspiraie este perceput ca for motrice a istoriei, ca principal cauz de producere a evenimentelor. Aceasta este reprezentarea central a ceea ce Richard Hofstadter a caracterizat ca fiind stilul paranoic sau

1 Bordiot, 1987, p. 13 (Ctre cititor, 25 aprilie 1983) 2 V. supra, Introducere, Pentru o scurt expunere a variantelor teoriei conspiraiei, v. Ramsay, 2000.

paranoid (paranoid style) n cmpul manifestrilor politice.1 Credina n aciunea nevzut a unor fore ascunse (obscure sau tenebroase), a unor puteri oculte i a unor influene secrete confer minilor conspiraioniste iluzia ptrunderii n culisele istoriei oficiale la vedere, pentru a-i cunoate pe adevraii ei ageni. A crede n marea conspiraie este totuna cu a crede c suntem n posesia mijloacelor de a explica pn i cel mai mrunt eveniment, deducnd totul dintr-o premis unic (Hannah Arendt). Reprezentarea despre complot, cnd este vorba despre unul la scar mondial, are funcia de cheie a istoriei. Karl Popper a construit un model al teoriei sociologice a conspiraiei pe care l socotete, pe bun dreptate, foarte rspndit n lumea modern: [teoria sociologic a complotului] se ntemeiaz pe ideea c toate fenomenele sociale i, mai ales, cele considerate, n general, negative, precum rzboiul, omajul, srcia, penuria sunt efectul nemijlocit al unui plan urzit de anumii indivizi sau de unele grupri de oameni2. Viziunea conspiraionist populeaz lumea cu dumani absolui i absolut redutabili pentru c sunt puternici i acioneaz n ascuns. Dumanii imaginari, pentru care scopurile scuz toate mijloacele, sunt diabolizai: de la iudeo-masonii, iudeo-capitalitii i iudeo-bolevicii de ieri, la americano-sionitii de astzi. Postulnd manipularea istoriei, teoria conspiraiei favorizeaz diabolizarea. Deseori, mondializarea este n prezent denunat de ctre cei care pretind c vorbesc n numele popoarelor3, din unghiul conspiraiei universale: adevraii stpni ai lumii, fie ei acei oameni puternici acionnd din umbr i despre care se crede c manipuleaz i controleaz viaa semenilor sub toate aspectele ei, se afl n spatele politicii pentru o nou ordine mondial favorabil intereselor lor. Denunarea populist a elitelor cosmopolite i afl n viziunea despre conspiraie un redutabil vehicul retoric care face i mai complicat reprezentarea paranoic a acestuia: cci
1 Hofstadter, 1996, p. 29 2 Popper, 1985, p. 497 3 n afar de antimondialitii de extrem dreapt, trebuie menionai i aceia de extrem stng, dintre care unii i zic altermondialiti, plus reprezentanii naionalismului populist. V. Taguieff, 2002b i 2004c.

elitele existente, contestate ca nelegitime, apar ele nsele ca marionete ale unor fore obscure. Credinele conspiraioniste se struc; tureaz n jurul a trei principii1: 1 Nimic nu se petrece din ntmplare. Nimic nu este accidental sau lipsit de noim2, ceea ce implic o negare a hazardului, a contingentului, a coincidenelor ntmpltoare. Tot ceea ce se ntmpl este rezultatul unor intenii i al unor voine ascunse. Orice eveniment a fost, ca s spunem aa, premeditat, programat. Nimic nu e ntmpltor afirm autorul anonim al prefeei la pamfletul lui William Guy Carr, Conspiraia mondial3. (...) ntr-un articol aprut n 1969, Jacques Ploncard dAssac afirm: Nimic nu se ntmpl fr s fi fost pregtit, ori la lumina zilei, ori din umbr4. Tot ce a
1 V. Barkun, 2003, pp. 3-4. 2 Pipes, 1997, pp. 44-45 3 Carr, 1998, p. 3 (text de prezentare fr semntur, purtnd doar meniunea Autorul ce poate fi atribuit fie editorului, Jacques Delacroix, el nsui autor conspiraionist, fie traductorului, prezentat ca prieten al lui Hristos). 4 Ploncard dAssac, 1988, p. 220. Jacques Ploncard, zis Ploncard dAssac, s a nscut n 1910 la Chalon-sur-Sane. Lecturile din Drumont, mai ales La France juive i La Fin dun monde, l-au determinat s treac la naionalismul de tip tradiionalist, la anticomunism i antisemitism. La 16 ani ader Ia Action franaise, pune bazele ziarului La Lutte n 1927 i particip mpreun cu Henri (zis, mai trziu, Henry) Coston la relansarea publicaiei La Libre Parole. Particip la turnee de formare organizate de Revue internationale des socits secrtes, la care colaboreaz. n 1936 ader la PPF-ul lui Jacques Doriot. El semneaz nc Jacques Ploncard o brour intitulat Pourquoi je suis antijuif (text datat cu 16 februarie 1938, singurul material al nr. 2 al publicaiei La Lutte nationaliste, revist al crei director este). n 1940, el se altur cu entuziasm politicii marealului Ptain, colaboreaz activ la propaganda antimasonic (sub ndrumarea lui Bernard Fay), nainte de a se refugia n strintate n 194 4, ceea ce i-a permis s scape de toate cele trei condamnri la moarte pronunate mpotriva lui la Eliberare. A sfrit prin a se refugia n Portugalia, unde a devenit unul dintre consilierii dictatorului Salazar asigurnd (cu ncepere din 1958) i editori alul pentru La Voix de lOccident, emisiune de radio difuzat, din Lisabona, n mai multe limbi n care i susine pe partizanii Algeriei franceze i denun politica gaullist. Amnistiat n 1968, revine n Frana, unde va fi un colaborator constant al diverselor periodice catolice contrarevoluionare, printre care: Lectures franaises i Lecture et Tradition, contribuind i la apariia unei publicaii lunare cu denumirea de Lettre politique. Acest apropiat al lui Henry Coston i al lui Lon de Poncins a murit pe 20 februarie 2005. Despre

nsemnat rsturnare politic sau economic a fost planificat. La nceputul bestsellerului su din 1971, Gary Allen enun: Cele mai multe dintre evenimentele majore ce au loc n lume sunt efecte ale nfptuirii unui plan preexistent1. Ele au fost deci intenionate i gndite de ctre un individ sau de o grupare de indivizi. Astfel c, dac cineva are un avantaj de pe urma unui eveniment, el poate fi acuzat c este autorul acestuia, coautor sau mcar un intermediar. O variant a regulii dup care minile nguste pot descoperi cu certitudinea cea mai deplin pe cel vinovat: Cine are de ctigat de pe urma faptei? Exemplu: Revoluia Francez i-a emancipat pe evrei, deci evreii sunt aceia care au fcut numita Revoluie.2 Aceast caracteristic nu i-a scpat lui Karl Popper, care observa: Potrivit teoriei conspiraiei, tot ce se ntmpl se datoreaz celor care au un avantaj din asta3. 2 Nimic nu este aa cum pare a fi. Aparenele sunt deci mereu neltoare4. Fotul este ascuns sub masc, deci trebuie demascat. Conspiratorii tiu s-i deghizeze i s-i tinuiasc manevrele. Dumanii reali sau cei adevrai nu sunt neaprat cei aflai la vedere, ci sunt, cel mai adesea, dumani ascuni. Ct despre prieteni, mai bine s nu te ncrezi n ei! Dumanii cei mai periculoi tiu s se prefac a fi prieteni apropiai. 3 Toate se leag, dar ntr-un fel ocult. Din acest motiv, cine crede n conspiraie trebuie s se angajeze ntr-o cutare nesfrit de indicii i de interconexiuni ascunse. Cu ct complotul este mai extins, cu att este mai aproape de conspiraia mondial, iar depistarea simptomelor acestuia devine cu att mai important. Un adept al teoriei conspiraiei trebuie s se arate sensibil la cel mai mic semn, s fie n stare s interpreteze i indiciile cele mai slabe, urmele cel mai greu de identificat, semnalele cele mai indirecte. Munca lui urmeaz paradigma indiciului i seamn pn la confuzie (de care trebuie totui s ne ferim!) cu munca detectivului i a
Ploncard i Coston, v. notia lui Michal Lenoire n Taguieff, 1999, pp. 370384. 1 Allen, 1971, p. 8 2 V. Pipes, 1997, p. 43. 3 Popper, 1979, vol. 2, p. 68 4 Pipes, 1997, p. 45.

psihologului. n lipsa unor criterii clare sau, i mai ru, fiind de nedefinit, maniacul conspiraiei se ded unor interminabile demersuri decodificatoare. Orice interpretare duce la alta nou sau este ea nsi reinterpretat la nesfrit. Exemplu: n spatele Revoluiei Bolevice, conspiraionistul descoper ateismul i materialismul micrii comuniste, puterea financiar a bancherilor internaionali, politica secret a lui Wilhelm al II-lea, dorina de revan a evreilor hotri s distrug Rusia imperial, bastion al civilizaiei cretine etc. O trstur important a gndirii conspiraioniste i care tocmai pune n eviden caracterul ei paranoid este tendina de a da un chip dumanului din interior, cel presupus a fi fost infiltrat, pentru a folosi o metafor frecvent utilizat de ctre teoreticienii conspiraiei. Ct vreme nu este reperat i identificat, elementul strin, presupus infiltrat, este potenial periculos. Faptul de a trece nevzut este unul dintre secretele puterii sale o putere de a contamina, de a infecta, care duce la descompunerea corpului atins i chiar la dispariia acestuia. Motivul acesta al infiltrrii, paranoic, de altfel, a fost fabricat n contextul antimasonismului catolic: teama de infiltrrile masonice chiar n preajma Sfntului Scaun. Tema infiltrrii n Biserica Catolic a francmasonilor sau a Illuminati este des ntlnit n textele produse de mediile catolice integriste n secolul al XIX-lea (cu prelungire pn la nceputul secolului al XX-lea). n astfel de texte, discursul paranoic pe tema dumanului din interior este deja un loc comun: n ele se vorbete despre infiltrri masonice n snul Bisericii1, despre infiltrrile dumanului n Biseric2 sau ptrunderea dumanului n snul Bisericii, unde Revue internationale des socits secrtes vedea cauzele Apostaziei actuale. n pamfletul redactat n 1958, La conspiration mondiale dont le but est de dtruire touts les gouvernements et religions en place, William Guy Carr explic rzboaiele mondiale prin succesul pe care l-a avut conspiraia Illuminati sub conducerea secret a lui Albert Pike (pretinsul Suveran Pontif al Francmasoneriei

1 Barbier, 1910 2 Coston, 1999

Universale1) n dobndirea controlului asupra Vaticanului:


n scopul de a provoca un ultim cataclism social ntre comuniti i cretini, Pike a trebuit s plaseze Iluminiti n posturile de control ale puterii n statul Vatican. Pentru a nlesni infiltrarea Illuminati, Pike i-a ordonat lui Mazzini s creeze n Europa un climat anti-Vatican. (...) Din momentul n care Illuminati s-au infiltrat la Vatican, Conspiraia Luciferic a pus la cale dou rzboaie mondiale care au mprit Cretintatea n dou armate opuse. (...) Pn n zilele noastre, cursul evenimentelor se conformeaz cu strictee instruciunilor lui Weishaupt i Conspiraiei sale Luciferice2.

n Frana, Jacques Ploncard dAssac public n 1975 o lucrare despre Biserica ocupat i Arnaud de Lassus, n 2002, o brour n care denun Cteva aspecte ale infiltrrii masonice a Bisericii3. n 1976, Monseniorul Marcel Lefebvre afirm: Astfel c infiltrarea Bisericii este obiectivul unui plan sistematic stabilit cu o sut cincizeci de ani n urm, cci: lumea trebuie decatolicizat... Revoluia n Biseric este revoluia permanent! (Scrisorile lui Nubius, agent al organizaiei Haute Vente naltei Vnzri)4 Nubius, ca i PiccoloTigre5, este un personaj fictiv inventat de propaganda antimasonic a Sfntului Scaun i cruia Crtineau-Joly i-a dat n cartea sa un chip verosimil6. Acest jurnalist legitimist i contrarevoluionar fusese nsrcinat, n 1846, de ctre papa Grigore al XVI-lea, s scrie o istorie a societilor secrete pe baza Arhivelor Vaticanului i a documentelor interne ale friei Carbonarilor, societate secret politic devenit celebr dup
1 Un mprumut din mitologia luciferic fabricat de Lo Taxil. V. infra, cap. VII. 2 Carr, 1998, p. 17 3 V. Ploncard dAssac, 2005 (1975); Lassus, 2002. 4 Prefaa la reeditarea crii lui Jacques Crtineau -Joly, LEglise romaine en face de la Rvolution (1859), 1976, p. XIV. Haute Vente sau Haute Vente romaine este una dintre societile secrete constant demonizate de ctre polemitii catolici din secolul al XIX-lea. Unii dintre ei o denunau ca fiind o secie secret a francmasoneriei, al crei obiectiv final i satanic era distrugerea Bisericii Catolice. 5 V. infra. 6 V., de pild, Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 341 sq.

1820. Documente presupuse a fi fost confiscate de poliia pontifical, n vreme ce unele fuseser pur i simplu falsificate de dragul cauzei, i anume, lupta mpotriva masoneriei i a celorlalte societi secrete. Lucrarea lui Crtineau-Joly, n cea mai mare parte redactat n 1848, nu a aprut dect n 1859, regndit din motive politice (fostul Carbonar LudovicNapoleon Bonaparte venise ntre timp la putere!) i sub un alt titlu. Carbonarii erau ntr-adevr denunai ca o societate secret care dirija n secret celelalte secte, al cror plan machiavelic (sau, mai exact, satanic) ar fi fost acela de a infiltra Biserica pentru a-i realiza programul politic.1 Iat cum putea fi alimentat delirul de interpretare n mediile catolice, n special n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Complotul masonic iluminist: schia unei genealogii S ne ocupm acum de apariia n istorie a acestui mit politic modem, la sfritul secolului al XVIII-lea. Mitul conspiraionist ncepe s capete contur n discursul ce pretindea a ine piept conspiraiei masonice care ar fi avut ca obiectiv distrugerea civilizaiei cretine i rsturnarea ordinii sociale considerate naturale2. El ncepe s se formeze, n principal, n perioada imediat urmtoare Revoluiei Franceze, pe baza celor ce se zvoneau i a legendelor antimasonice exploatate de propaganda Bisericii, i ajunge la maturitate, ca s zicem aa, n anii 1797-1799, alimentat fiind de scrierile antimasonice (i antienciclopediste) ale marchizului de Luchet3,
1 V. Roberts, 1979, p. 274 sq., pp. 298-302, 309 sq., p. 327 sq. 2 V. Porset, 1989. 3 Intenia polemic a scrierilor marchizului de Luchet 0ean Pierre Louis de la Roche du Maine, 1740-1792) este mai redus n momentul n care public anonim la Berlin, n 1788, o brour intitulat Essai sur la secte des Illumins. Dei Luchet nu stpnea bine subiectul (confunda, de pild, perfectibilismul revoluionar al lui Weishaupt cu Iluminismul mistic al martinitilor), pamfletul su a avut rapid trei ediii succesive (1789, 1790, 1792). Prieten cu Mirabeau, de Luchet era mason, fiind admis n Loja din Cassel pe 13 martie 1781. Dar n 1785, n Mmoires authentiques pour servir lhistoire du comte de Cagliostro, el avea s condamne fr echivoc impostura lui Joseph Balsamo, zis Cagliostro, Marele Copt. V. Le Forestier, 2001, p. 624; Ligou, 2004, p. 742 (articolul lui Charles Porset). Abatele Lefranc va amesteca i el martinismul cu iluminismul bavarez (Viatte, 1928,

ale contelui Antoine Ferrand1, ale abatelui Jabineau2, ale abatelui Lefranc3, ale lui Charles Louis Cadet de Gassiccourt (sau Cadet-Gassicourt) i, ulterior, de acelea ale abatelui Augustin Barruel4 i ale lui John Robison5. Una dintre tezele fanteziste n favoarea creia argumenteaz abatele Lefranc, mai ales n cartea sa intitulat Le voile lev pour les curieux, ou le Secret de la Rvolution de France rvl laide de la FrancMaonnerie (1791)6, era c Templierii care, dup desfiinarea ordinului lor, au intrat n Francmasonerie, i-au transmis acesteia dorina de rzbunare mpotriva regilor i a preoilor7. Ca expresie a unei vechi tradiii anticretine izvornd din vremea lui Hiram8, francmasoneria este
vol. I, p. 316; Lemaire, 1985, p. 27). n cartea sa intitulat Les Sectes et Socits secrtes politiques et religieuses, aprut n 1863, inspirndu-se din Luchet i din Barruel, contele Le Couteulx de Canteleu reia acest amalgam polemic (1987, rd., pp. 163-164). 1 Contele Ferrand este autorul unui pamflet publicat la Torino n 1790: Les Conspirateurs dmasqus. Acetia ar fi mai ales oameni politici nutrii cu valorile Luminilor, ambiioi i demagogi: bancherul Jacques Necker, ideologul Constantin de Volney, marchizul de La Fayette i, mai cu seam, Philippe dOrlans (Lemaire, 1985, p. 82). 2 Abatele Henri Jabineau este autorul pamfletului La Vraie Conspiration dvoile (1790, f. 1.), centrat pe denunarea filosofilor i, n mod deosebit, a enciclopeditilor. 3 V. Roberts, 1979, pp. 171-174, 177; Lemaire, 1985, pp. 83-87. n 1789, abatele Lefranc conducea Eudistes Caen. 4 Augustin Barruel, Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme, Londra, la Ph. Le Boussonnier, 1797-1798, 4 vol.; Hamburg, P. Fauche, 1798-1799, 5 vol.; a 4-a ediie, Augsburg, libraires associs, 1799, 5 vol. (text revizuit i corectat n 1818); ed. nou, Chir-en-Montreuil, Vouill, Diffusion de la pense Franaise, 1973, 2 vol. 5 John Robison, Proofs of a Conspiracy Against Ail the Religions and Governments of Europe, carried on in the secret Meetings of Free Masons, Illuminati, and Reading Societies, Edinburgh, 1797. 6 Titlul lucrrii difer de la o ediie la alta (1791, 1816, 1826 etc.). Titlul ediiei din 1826 este urmtorul: Le Voile lev pour les curieux, ou Histoire de la francmaonnerie depuis son origine jusque' nos jours. 7 Le Forestier, 2001, p. 685 8 V. Lefranc, 1792 (ed. a 2-a, 1818), p. 59: Hiram ar fi fost un personaj n ntregime inventat de ctre rabini pentru a -i uzurpa lui Mesia divinitatea i puterea. V. Lemaire, 1985, p. 83. Numele de Hiram trimite la cel puin doi eroi legendari: pe de o parte, regele din Tir, citat n Cartea nti a Regilor (cap. 5) i n Cartea a doua a Cronicilor (cap. 2) i, pe de alt parte, Hiram Abi (sau Abif), sau Maestrul Hiram (Regi, I, cap. 7 i Cronici, II, cap. 2),

condamnat fr deosebiri de nuan de Lefranc, care vede n activitile ei realizarea unui plan sinistru i a nelegiuirii celei mai criminale i mai periculoase din cte s-au vzut n lume de la nceputurile cretinismului1. Ideea unei conspiraii masonice de natur satanic ndreptate mpotriva monarhiei, dar i a adevratei religii (masoneria fiind redus la un avatar al ereziei ntruchipate n istorie de Reform i de micarea jansenist) este prezent n cartea abatelui Lefranc Conjuration contre la Religion catholique et les Souverains, dont le projet, conu en France, doit sexcuter dans lunivers entier (1792). n ultima sa carte, abatele Lefranc insist asupra influenei hotrtoare a filosofilor (cei ai Luminilor) asupra lojilor n care acetia ar fi fcut s se rspndeasc pgnismul filosofic transpus n misterele unei religii simbolice2:
n lojile francmasoneriei, filosofia i revenea de pe urma nfrngerilor suferite, acolo, la ntuneric, i rectiga autoritatea pe care i-o pierduse la lumina zilei. n aceste subterane ascunse, i formau fiii nevolniciei i ai necredinei trsturile ce le-ar fi servit n lupta contra cerului i a reprezentanilor acestuia pe pmnt. Toate cte s-au vzut fptuite de societile create n Frana au fost timp ndelungat pregtite n lojile masonice.3

n opinia lui Lefranc, revoluionarii conspiratori vor distrugerea pentru totdeauna a principiului nsui al monarhiei:
Autorii i uneltele complotului revoluionar nu urmresc persoana monarhilor, cci numai i numai ideea de monarhie, a oricrei puteri, a oricrei autoriti exercitate de o singur persoan, este ceea ce-i revolt pe ei4.
acesta din urm devenit progresiv un personaj esenial a l ritualurilor masonice. Despre legenda lui Hiram n francmasonerie, v. Wirth, 1974; Boucher, 1984, p. 133 sq., p. 251 sq., p. 276 sq.; Meilor, 1979, pp. 135-140; Saunier, 2000, pp. 402-405 (articolul lui Vladimir Biaggi); Ligou, 2004, pp. 595-596. 1 Lefranc, 1816 (1791), p. 2 2 Lefranc, 1792, p. 21 3 Lefranc, 1792, p. 19 4 Lefranc, 1792, p. 143

Iacobin decepionat, Charles Louis Cadet de Gassincourt (1769-1821), farmacist i chimist, mason pocit i membru al Academiei de tiine, arestat n timpul Terorii, a dobndit o oarecare celebritate printr-o lucrare aprut n 1796 la Paris: Le Tombeau de Jacques Molay ou le secret des conspirateurs, ceux qui veulent tout savoir1. n acelai an (dup toate aparenele), el public un adaos acestei lucrri: Les Initis anciens et moderns. Suite du Tombeau de Jacques Molay (s.d.)2. El este i autorul unui lung pamflet (f.d.) intitulat Les FrancsMaons ou les Jacobins dmasqus. Fragments pour lhistoire (cu reluarea, n prima parte, a textului din Tombeau...), despre care istoricul John Roberts face presupoziia c n-ar fi fost publicat nainte de 18003. Inspirat de scrierile abatelui Lefranc, Cadet de Gassicourt avanseaz teza c templierii ar fi principala verig a unui lan lung de conspiratori de orientare anarhist i criminal al crei proiect de regicid i de rele de tot felul coboar n timp pn la Vieux de la Montagne (Btrnii de pe Munte) i discipolii acestora din secta Assassinilor (sau Haschichini) din Siria Evului Mediu (secolul al XVIII-lea) i ale crei ultime realizri ar fi fost cucerirea Bastiliei i Teroarea, rele comise de ctre templierii iacobini. Aadar, doctrina regicid i antipapismul templierilor s-ar trage direct din Vieux de la montagne. Cadet de Gassicourt nu fcea dect s sistematizeze i s radicalizeze explicaiile Revoluiei Franceze prin rzbunarea templierilor, victime ale monarhiei franceze. Urmndu-l mai departe, aflm c membrii celor patru Loji ale Francmasonilor Templieri,
1 Paris, Anul IV al erei franceze (1796). Anul urmtor, Cadet, zis Cadet Gassicourt sau Cadet de Gassicourt, public o a doua ediie a crii: Le Tombeau de Jacques Molay, ou Histoire secrte et abrge des Initis anciens et modems, des Templiers, Francs-Maons, Illumins etc. et recherches sur leur influence dans la Rvolution franaise, suivie de la Clef des Loges, Paris, Desenne, Anul V al erei franceze. V. Le Forestier, 2003, p. 850; Lemaire, 1985, pp. 73, 109. 2 Jacques de Molay este n mod curent numit Jacques Molay (ortografiat i Jacques Molai). Despre formarea legendei templiere, v. Le Forestier, 2003, passim. 3 Roberts, 1979, p. 180, nota 94. V. totui Pipes, 1997, p. 215, nota 52, care dateaz pamfletul cu anul 1799.

considerate a fi fost ntemeiate de ctre ultimul Mare Maestru, Jacques Molay, chiar n timpul ct a fost ntemniat, ar fi jurat, dup moartea acestuia, n 1314, s strpeasc toi regii i neamul Capeienilor, s distrug puterea papei, s propovduiasc libertatea popoarelor i s ntemeieze o republic universal. Ca i Luchet i muli alii, Cadet de Gassicourt are o percepie polemic asupra masoneriei templiere (amplu mitologizat) i despre Iluminaii Teosofi, fr a-i omite nici pe Hermetiti1. Din teoria despre complot, Barruel va reine dimensiunea ei istoric sau genealogic (mai ales considerarea francmasonilor ca urmai ai templierilor), punnd pe prim-plan teza transmiterii jurmntului de rzbunare (plan de tip revoluionar sau generator de anarhie). Concepia despre o conspiraie istoric ce s-ar fi petrecut timp de secole stabilete o anume legtur ntre dou idei: idea unei nlnuiri necesare, dup modelul dinastic, genealogic, se adaug ideii unei contaminri inevitabile, dei inexplicabile (deci magice2). Iat cum se prezint, pe scurt, modelul genealogic, la Barruel: Totul are o legtur, de la catari la albigenzi, la cavalerii templieri i, de aici, la masonii iacobini, totul rzbate dintr-o aceeai origine3. Tot ce se spunea de ru despre masoni se nchega astfel treptat ntr-o legend, legenda complotului permanent pus la cale de Illuminati, ce avea un scop politic imediat (mpotriva iacobinismului), dar mai avea i altele, de vreme ce o regsim n cele mai diferite contexte, pe tot parcursul secolelor al XIX-lea i al XX-lea, pn la readucerea ei n actualitate, ntr-o manier cu totul deosebit, n anii 1990 i 2000. Diabolizarea pentru prima dat a Iluminailor din Bavaria se datoreaz, n foarte bun msur, zvonului potrivit cruia Joseph (Giuseppe) Balsamo, zis Cagliostro sau conte de Cagliostro (1743-1795), ar fi fost un membru important ale acestei organizaii. Pamflete din epoc l acuzau c ar fi fost

1 V. Le Forestier, 2001, pp. 685-686, i 2003, pp. 850-854; Partner, 1992, pp. 192-193; Chevallier, 2002, vol. I, p. 384. 2 V. Barruel, 1974, vol. I, pp. 462 sq. 3 Citat de ctre Partner, 1992, p. 193

chiar eful secret al Iluminailor1. Diabolizarea nseamn i o supraestimare a puterii acestei secte. Iat ce scriu, n avertismentul ce preced versiunea francez a crii publicate anonim i atribuite lui Pre Marcello (din Ordinul iezuiilor), Vie de Joseph Balsamo (1791), editorii Onfroy i Treuttel, care se vede c citiser Essai sur la secte des Illumins al marchizului de Luchet, despre masoneria atribuit lui Cagliostro:
Avea legturi clare cu nebunia cea ntunecat a iluminailor din Germania despre care amnunte stranii pot fi citite n cartea marchizului de Luchet. (...) Aceast sect de maniaci s -a strns astzi n jurul mai multor tronuri, ea ine earfa erorii pe ochii mai multor monarhi pe care i nstrineaz de talente i virtui, mparte slujbe civile i militare i amenin s ruineze statele pe corpul crora s-au ncuibat precum cpuele. Secta nvluie cu ura sa att religia care o condamn, ct i filosof ia care o respinge. (...) La Frankfurt-pe-Mein, Cagliostro a fost admis n aceast cloac de scelerai.2

n legend, inta politic va fi, cu timpul, mai accentuat dect aceea cosmopolitic atribuit Illuminati: instalarea, pe ruina popoarelor i a religiilor, a unui guvern mondial despotic sau totalitar3. Ideea era ns prezent la abatele Barruel,
1 Allport i Postman (1965b, p. 162) defineau zvonul ca fiind o legend nchegat; mi se pare mai corect a defini legenda ca fiind un zvon nchegat sau, mai bine, ca un ansamblu de zvonuri nchegat e sau stabilizate n urma amalgamrii lor, i asta din simplul motiv c este o legend modern (rspndit deci prin scrieri) i cu relevan politic (avnd loc n spaiul public). 2 Un indiciu ar fi publicarea unui scurt eseu de Johann Bode, Ist Cagliostro des Chef der Illuminati?, Gotha, 1790 (brour anonim care respinge legenda unui Cagliostro ca ef al iluminailor bavarezi i astfel adevrat autor al Revoluiei Franceze, menit s rzbune, peste sute de ani, moartea Marelui Maestru al Templierilor). V. Le Forestier, 2001, pp. 658-661; Rogalla von Bieberstein, 1976, pp. 89-94; 2002, pp. 22-23; Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, pp. 48, 58-59, 84. 3 Calificativul totalitar apare timid, n literatura antimondialist (american, mai ales), n cursul anilor 1950 i 1960, ceea ce fcea s ias n eviden semnificaia pozitiv a opusului su: regimul liberal/democratic, dezavuat de mediile catolice tradiionaliste, urmate, n aceast privin, de majoritatea micrilor de extrem dreapt. De la nceput ul anilor 1970, acest calificativ a devenit banal. V., de pild, prefaa (datat cu 16

precum i la dublura i rivalul su scoian John Robison (1739-1805). n acelai sens ca Barruel, matematicianul i fizicianul scoian de la Royal Society din Edinburgh, de religie protestant i cunosctor din interior al masoneriei, a elaborat teoria conspiraiei antireligioase i antimonarhice, organizat, n principal, de ctre francmasoni i de Illuminati, n celebra carte, publicat n 1797: Proofs of a Conspiracy Against All the religions and Governments of Europe, carried on in the Secret Meetings of Free Masons, Illuminati, and Reading Societies.1 Lucrarea a fost tradus imediat n francez i publicat la Londra sub titlul: Preuve de conspirations contre toutes les religions et tous les gouvernements de lEurope ourdies dans les assembles secrtes des Illumins, des Francs-Masons et des Socits de Lecture2. Informaia lui Robison care (potrivit lui Le Forestier) nu cunotea mai deloc limba german, despre Iluminaii din Bavaria, este mai redus cantitativ i calitativ dect aceea de care dispunea Barruel.3 La nceputul crii sale, Robison i prezint pe scurt opinia, ntr-un fel foarte apropiat de viziunea central a lui Barruel:
Am vzut formndu-se o asociaie cu unicul scop de a distruge din temelii toate aezmintele religioase i dea rsturna toate guvernele din Europa. (...) Am observat c personajele care au avut o contribuie mai mare la revoluia din Frana erau membri ai acestei asociaii, c planurile lor au fost gndite dup principiile acesteia i aduse ntocmai la ndeplinire, fr dificultate. M-am convins c asociaia exist i n prezent, c ea lucreaz mereu ntr-ascuns i c, dup toate semnele, emisarii ei depun eforturi s rspndeasc printre noi doctrinele ei
septembrie 1976) redactat de Monseniorul Marcel Lefebvre pentru reeditarea, n 1976, a celebrei cri a lui Cretineau -Joly, LEglise roumaine en face de la Revolution (1859): Europa cretin, lumea ntreag sunt pe punctul de a intra sub jugul comunismului ateu, sub conducerea totalitar sovietic pe care, n zadar, Aleksandr Soljenin o denun Occidentului, czut prad decadenei liberaliste, gata de orice abandon, de orice trdare, gata a se dezice de orice (Monseniorul Lefebvre, n Cretineau -Joly, 1976, p. XIV). 1 Edinburgh, 1797; apoi New York, 1798 (reed., Boston, 1978) 2 Londra, J. Cadell and W. Davies, 1799, 2 vol. 3 Despre John Robison, v. Cohn, 1967, pp. 29-31; Hofstadter, 1996, pp. 1014; Riquet, 1989, p. 97; Le Forestier, 2001, pp. 676-681.

mrave. (...) Asociaia despre care vorbesc este Ordinul Iluminailor. (...)

Termenul Illuminati, folosit de foarte respectatul Robison, va rmne nscris n lexicul de baz al autorilor conspiraioniti. Teza lui Augustin de Barruel (1741-1820), numit mai frecvent Augustin Barruel sau abatele Barruel, exiezuit emigrat la Londra n 1792 i care nu este exclus s fi fost primit mason ntr-o loj din Ardche, este c Revoluia Francez a fost rezultatul unei conspiraii ai crei principali actori au fost gnditorii iluminiti (sofiti ai necredinei i ai pgnismului), francmasonii (sofitii rebeliunii) i, mai ales, Ordinul Iluminailor din Bavaria (sofitii pgnismului i ai anarhiei...), creat n mai 1776 de ctre Weishaupt (zis Spartacus) i dizolvat n 1785 de ctre autoritile bavareze. Informaia lui Barruel care cunotea limba german despre Iluminaii din Bavaria, destul de rspndit i oarecum de luat n serios (ceea ce nu mpiedic defel interpretrile de rea-credin), se ntemeiaz pe studiul documentelor ordinului i pe informaiile de prim mn primite de la doctorul Starck, aventurier i teolog german care-i declarase rzboi lui Weishaupt.1 Aceast impresionant documentaie nu-l mpiedic ns pe Barruel s propun o interpretare aberant a Conventului de la Wilhelmsbad (care va fi preluat de ctre toi autorii catolici conspiraioniti din secolul al XIX-lea), prin denunarea la un loc a lui Weishaupt, Saint-Martin i Swedenborg2. Iudaizarea conspiraiei masonice n vreme ce modelul conspiraiei masonice/iluministe este deja notoriu, se profileaz un al doilea cap de acuzare: conspiraia masonic ar fi condus n secret de evrei, ca adevrai maetri ai lojilor ce lucreaz n ascuns (fr. arrire1 V. memoriul Histoire de lIlluminisme redactat de ctre doctorul Starck la cererea abatelui Barruel (reprodus in Riquet, 1989, pp. 149-189). 2 Despre Barruel, despre cartea i influena crii sale, v. Roberts, 1979, pp. 187-200; Riquet, 1979-1980 i 1989, pp. 83-120; Le Forestier, 2001, pp. 681-692; Chevallier, 2002, vol. I, pp. 384-385.

loges, n.tr.). Acesta este mesajul cuprins n aa-zisa scrisoare a lui Jean-Baptiste Simonini (datnd din 1806), un fals pus n circulaie de Barruel nsui. Mitul conspiraiei iudeo-masonice se constituie ns n forma sa definitiv abia n ultima treime a secolului al XIX-lea. El este pe larg descris n lucrarea cavalerului Gougenot des Mousseaux, Le juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens, aprut n 1869 la Paris, Ed. Pion. Prin aceast carte, un adevrat tratat de antimasonism i de iudeofobie catolic contrarevoluionar din care s-au inspirat toi autorii de pamflete antievreieti de la sfritul secolului al XIX-lea, Henri Roger Gougenot des Mousseaux (1805-1876) a devenit celebru n ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea1. Teza central a lucrrii, vdit influenate de lectura scrierilor lui Emil Eckert, este c toate micrile sociale i anticretine ce zguduie lumea sunt opera francmasonilor i a evreilor, c francmasoneria, nefiind dect un instrument n minile evreilor, toate aceste rsturnri revoluionare anun triumful evreului al crui inevitabil consecin este distrugerea civilizaiei cretine.2 Cci scopul evreului, a crui convingere merge n sens invers celei a cretinului, este iudaizarea lumii i distrugerea civilizaiei cretine de pretutindeni3. Iudaizarea lumii este exact scopul
1 Lucrarea din 1869 care, la publicare, a trecut neobserv at (Poliakov, 1977, p. 50) a fost reeditat n 1886, ntr -un context n care, dup patru ani de agitaie antisemit, La France juive (1886) a lui Edouard Drumont devenise un bestseller chiar din anul apariiei ei n librrii. Despre Gougenot des Mousseaux, v. Byrnes, 1950, pp. 113-114; Sorlin, 1967, p. 198; Cohn, 1967, pp. 45-49, 55, 193, 251; Poliakov, 1968, p. 348, i 1977, pp. 49 -50 (n care istoricul insist asupra echivocului atitudinii lui Gougenot fa de poporul evreu cu referire la cartea aprut n 1869, p. 386); Verdes-Leroux, 1969, pp. 101-104; Rogalla von Bieberstein, 1976, p. 113, i 1978, pp. 198, 221; Katz, 1995 (1970), pp. 250-255; Isser, 1991; Pierrard, 1997, pp. 22, 29; Pipes, 1997, p. 135; Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, pp. 80, 110; Lemaire, 2003, pp. 222-223, 227; Leff, 2005. 2 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 349. V. Eckert, 1854, vol. I, p. 123, care afirm cu nonalan c francmasoneria consacr cultul materialismului (citat de Gougenot des Mousseaux, p. 271). Gougenot des Mousseaux are n vedere trei expresii ale aceleiai credine, ale unei unice aspiraii: evreul, francmasonul i liber-cugettorul (p. 271). Pentru comentarii, v. Katz, 1995, pp. 243-255; Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, pp. 77-79. 3 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. XXI.

invers al cretinului practicant, acela de a cretina lumea1. Din acest motiv propune Gougenot ca evreul practicant s fie numit misionar al rului2. Complotul masonic este genealogic legat de iudaism prin Cabala: Sub acopermntul societilor oculte, artizanii tuturor agitaiilor anticretine sau antisociale care tulbur lumea activeaz, prin legtura secret i iudaic a Cabalei, n enorma asociaie internaional desemnat cu numele recent de francmasonerie3. Evreii cabaliti sunt adoratori ai lui Satana. Or, orientarea secret a lojilor care lucreaz n ascuns (i ele secrete!) este evreiasc. Iat, prin urmare, gndirea anticretin a secolului al XVIIIlea, Aliana Israelit Universal a societii universale a masoneriei trind o singur i aceeai via, animat de unul i acelai suflet! n sfrit, masoneria adepilor de rang nalt, a iniiailor serioi ne ngduie s vedem n formele ei de manifestare c ea nu este cea definitiv, c organizaia latent a iudaismului militant, ca i Aliana Israelit Universal, nu e dect una dintre organizaiile sale la vedere4. Francmasoneria, precizeaz antiocultistul Gougenot des Mousseaux, ntruct provine din misterioasele doctrine ale Cabalei, nu e dect forma principal i modern a ocultismului pentru care evreul este prin, pentru c el, n toate veacurile, a fost prinul i Marele Maestru al Cabalei5. Or, scopul aparte al ocultismului este decretinarea lumii6, adic, n definitiv, aducerea acesteia n minile lui Satana. Gougenot des Mousseaux trage concluzia c francmasoneria este o societate secret evreiasc, natural evreiasc, dar i n mod ocult evreiasc i, ca atare, cu siguran cea mai
1 Ibid. 2 Ibid., pp. XXI-XXII. 3 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 538, care precizeaz n not: nalta Masonerie! (p. 538, nota 1). Pasajul face parte dintr -o mai lung dezvoltare critic consacrat doctrinelor ocultiste ale profesorului de magie Eliphas Levi (pp. 515-544, 553-554). Dintre lucrrile sale sunt citate mai ales: Dogme et rituel de la haute magie (1856), Historie de la magie (1859). 4 Gougenot des Mousseaux, 1869, Causerie, p. XXIII 5 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. XXIII 6 Ibid., p. XXIV. Acesta este, dup Cretineau-Joly, scopul Haute Vente (1859).

periculoas dintre secte, fiind neltoare n cel mai nalt grad:


Evreul este, n modul cel mai firesc i, adugm, i necesar, sufletul, eful, adevratul Mare Maestru al masoneriei, ai crei demnitari cunoscui nu sunt, n cea mai mare parte a timpului, dect efii de faad, neltori i nelai deopotriv, ai ordinului1.

Trebuie s plecm de la premisa c, dincolo de masoneria la vedere, exist aceast supremaie masonic a evreului ce nu se poate dovedi cu probe materiale2. Distincia pe care-o fcea Barruel ntre lojile la vedere i lojile ascunse, erijate n model de inteligibilitate, i permite lui Gougenot des Mousseaux s dea de urma unui hipersecret n interiorul secretului: n spatele efilor de suprafa i cunoscui (sau care, cel puin, pot fi cunoscui) ai masoneriei, trebuie prezumat existena adevrailor efi, necunoscui (i chiar de necunoscut). Acetia din urm, nali adepi sau Superiori necunoscui, nu pot fi dect evrei (sau n majoritate evrei)3, predispui n mod natural, dar i prin istoria i practicile lor la manevre oculte. Acesta este motivul pentru care lojile masonice (...) devin (...) pentru Israel adaosuri indispensabile ale Sinagogii4. Masoneria i merit pe deplin acuzaia c este Sinagoga lui Satana5. n msura n care sunt o cauz motrice diabolic,
1 Gougenot des Mousseaux, 1869, pp. XXIII-XXIV. ntr-un alt pasaj (p. 340), Gougenot caracterizeaz masoneria ca pe o imens asociaie ai crei rari iniiai, adic adevraii ei conductori, care nu trebuie confundai cu liderii ei nominali, triesc ntr-o strns i intim legtur cu membrii militani ai iudaismului, prini i iniiatori ai naltei cabale. 2 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. XXIV. Avem aici o componen t a secretului suprem cu toate indiciile inexistente sau cu desvrire inaccesibile. De unde paradoxul: dovada decisiv a existenei unui secret real este imposibilitatea de a-l stabili cu probe materiale (indicii, urme etc.). 3 (...) Consiliul universal i suprem, secret, al masoneriei, compus din nou membri, trebuie s rezerve pentru reprezentanii naiunii evreieti un numr de cel puin cinci locuri (...) (Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 539). 4 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 347 5 Expresia fcut celebr de lucrarea Monseniorului Meurin (1893) fusese utilizat de ctre Pius al IX-lea mpotriva masoneriei, condamnate ca societate secret sau ocult, n enciclica sa Etsi multa din noiembrie 1873. Dup Johannes Rogalla von Bieberstein (1978, p. 193), Pius al IX-lea

evreii se regsesc la baza tuturor rsturnrilor revoluionare: trebuie doar s recunoti n evreu pe acela care pregtete, pe uneltilorul i inginerul-ef al mainriei revoluiilor1. Faptul c masoneria joac un rol revoluionar se datoreaz, prin urmare, conducerii sale secrete evreieti. Nici o conspiraie evreiasc sau iudeo-masonic n-ar fi cu putin fr contribuia societilor secrete, pline de iniiai, sau a Illuminati stigmatizai, n 1797-1798, de abatele Barruel ca dumani ai seminiei omeneti i fii ai lui Satana. n 1914, Charles Nicoullaud, un apropiat colaborator al Monseniorului Jouin, i atribuia o genealogie luciferic: Duhul rului i-a aflat refugiul n societatea secret, aducndu-i acesteia rituri i simboluri pgneti; apoi, sub influena sa, din Societatea secret s-a nscut Francmasoneria2. A lupta mpotriva unor asemenea dumani nseamn, nti de toate, a le da pe fa mainaiunile: literatura antievreiasc modern se nfieaz ca o literatur conspiraionist, un rspuns al setei de dezvluiri a societii, n special al cererii de demascare a conspiraiilor. Aceast cerere izvorte din sentimentul destul de vag c ni se ascunde ceva, i anume, de ctre cei din straturile superioare, de ctre elitele corupte sau superelitele nevzute. ncercnd s rspund acestei cereri de dezvluire i demascare, teoreticienii conspiraioniti inventeaz conspiraii mondiale, fcndu-le s mearg chiar pn n epoca templierilor, la ntemeierea Ordinului iezuiilor i al Iluminailor din Bavaria3. Aceste genealogii mitice includ liste de fondatori,
s-ar fi aflat sub influena tezelor lui Gougenot des Mousseaux. Denunarea scopurilor i relelor fptuite de Sinagoga lui Satan a fost reluat i dezvoltat de Leon al XlII-lea n enciclica Humanum genus (1884). V. Rousse-Lacordaire, 1996, p. 113; Lemaire, 2003, p. 223. JacquesCharles Lemaire (ibid.) semnaleaz c expresia Sinagoga lui Satana este atestat n cartea lui Franois-Xavier Gautrelet, La francmaonnerie et la Rvolution (Lyon, Briday, 1872, p. 452). 1 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. XXV 2 Nicoullaud, 1914, p. 115 3 Henry Coston (1910-2001) care, n ndelungata sa carier de jurnalist, s a dovedit a fi un specialist francez n scrierea de eseuri conspiraioniste (antisemite i antimasonice) a fost, cu ncepere din 1934, corespondent la Welt-Dienst (organizaie nazist de propagand antievreiasc), calitate n care s-a ocupat, n anii 1930 i n prima jumtate a anilor 1940, cu difuzarea Protocoalelor nelepilor Sionului (i a unor texte derivate din

de precursori, de intermediari sau continuatori care iau un numr impresionant de chipuri noi: francmasoneriei, Alianei Israelite Internaionale i Bnai Brith-ului li se adaug, n secolul al XX-lea, Societatea Naiunilor, Comisia Trilateral, grupul Bilderberg, Council of Foreign Relations (CFR) etc.1. Nici vorb despre vreun pericol evreiesc (sau iudeo-masonic) n afara organizaiilor secrete n care acioneaz ntunecate i nevzute fore2 ce se insinueaz n centrele puterii. Aceste societi secrete sunt nchipuite ca o francmasonerie diabolizat, o supermasonerie ultrasecret imaginat ca organizaie satanic: discursul antimasonic de la sfritul secolului al XVIII-lea preced, n acest sens, pe cel conspiraionist, antievreiesc, fiind chiar o surs a acestuia. n cartea sa abatele Barruel ofer varianta canonic a leciunii conspiraioniste a istoriei moderne ce trebuia s duc la Revoluia Francez, ca efect i dovad a conspiraiei masonice:
Totul, n aceast Revoluie Francez, pn la cele mai oribile
acestea). A continuat n acelai mod n anii 1950, denunnd nalta finana internaional, presupus complice a micrii comuniste i a organizaiilor mondialiste, formnd un tot ce ar fi complotat n scopul instaurrii unui guvern mondial. Coston a publicat o carte n ntregime consacrat micrii lui Weishaupt, cu o reeditare, n anex, a traducerii n francez a documentelor interne ale societii secrete: La Conjuration des Illumins (Coston, 1979b, p. 304). Pentru o abordare mai aplicat, v. Le Forestier, 2001 (1914-1915); Lepper, 1936, p. 121 sq.; Roberts, 1979, pp. 123-138; Dlmen, 1975; Hippchen, 1998. V., de asemenea, i lucrrile de popularizare de bun calitate: Serge Hutin, Les socits secrtes (1952; 1987, pp. 91-95), Gouvernants invisibles et socits secrtes (1971, pp. 193212); Rene Alleau, 1969, pp. 105-119. Facem o meniune i pentru genul de lucrri kitsch despre nazism i societile secrete, la pasajele consacrate Iluminailor din Bavaria ca model al societilor esoterice sau iniiatice: Gerson, 1969, pp. 51-63; Angebert, 1971a, pp. 136, 191-192. 1 V. Jonathan Vankin i John Whalen, The 50 Greatest Conspiracies of Ail Time: Historys Biggest Mysteries, Coverups, and Cabals, New York, Citadel Press, 1995; reeditat apoi pentru The 60 Greatest Conspiracies (1998) i The 70 Greatest Conspiracies (2001). V. i Cooper, 1991, cap. II (Secret Societies and the New World Order), n special, pp. 80-90 (text publicat online pe mai multe site-uri sub titlul Secret Societies/New World Order); Cooper, 2004, pp. 39-40. 2 V. mai ales Roberts, 1979. Cu pruden i cu spirit critic, v. i Wilgus, 1978.

dintre uneltirile sale, totul a fost intenionat, premeditat, combinat, hotrt i prevzut: totul a fost efectul celei mai cutremurtoare mrvii, pentru c totul a fost pregtit din timp i adus la ndeplinire de ctre persoane singure cunosctoare ale ielor conspiraiei urzite vreme ndelungat n societi secrete i care au tiut s aleag i s grbeasc momentele prielnice conspiraiilor1.

Mai exact, mitul repulsiv al pericolului evreiesc se hrnete din mitologia societilor secrete despre care se crede c ar conduce lumea i care presupun teza manipulrii oculte, satanice, n ultim instan, a deciziilor i a aciunilor oamenilor2. ntr-un pamflet antiiluminist din 1788 i larg difuzat ntre 1789 i 1792, marchizul de Luchet caracteriza astfel obiectivele i metodele sectei Iluminailor:
Aceast sect are scopul de a stpni lumea, de a lua asupra sa autoritatea monarhilor, de-a le uzurpa tronurile, nemailsndu-le acestora dect onoarea de a purta pe frunte coroana. Ea mprumut de la iezuii ideea supunerii oarbe i principiile regicide; de la francmasonerie, probele i ce remoniile exterioare; de la templieri, aluziile ascunse i o cutezan de nenchipuit3.

n primul numr din Revue internationale des socits secrtes, n 1912, Monseniorul Jouin, care avea s publice n 1920 o traducere francez comentat a Protocoalelor nelepilor Sionului, enun principiul director al viziunii sale despre lume: n ziua de azi, societatea secret este stpn peste lume. (...) n zilele noastre, lucrurile se petrec la fel ca pe vremea Iluminismului i a Haute-Vente, iar francmasoneria este tot mai evident efectul concentrrii societilor secrete, astfel nct, ntrun sens foarte larg, ea poate fi numit stpna lumii4. Dar francmasoneria este ea nsi subordonat unor grupuri
1 Barruel, 1973, vol. I, p. 42 2 Roberts, 1979, p. 337. Istoricul britanic caracterizeaz cartea abatelui Barruel ca fiind Biblia mitologiei societilor secrete i baza indispensabil viitoarei literaturi antimasonice (Roberts, 1979, pp. 191-192). 3 Luchet, 1788 (citat de Poliakov, 1980, p. 152). 4 Monseniorul Jouin, Societatea secret. Programul nostru, Revue internationale des socits secrtes (RISS), I, 1912, (pp. 3-29), pp. 3-4.

superioare1, precizeaz imediat Monseniorul Jouin i trece numaidect la identificarea acestora: n zilele noastre, istoria societilor secrete este pagina magistral a istoriei evreieti. (...) De unde vine aceast alian? Dac Francmasoneria este mondial, atunci este firesc s fie n legtur i cu rasa evreiasc, o ras cosmopolit prin temperament i ispenie2. Or, evreii se caracterizeaz printr-o ntreit aspiraie: Dominaia universal, revoluia social i ruina catolicismului3. Aceasta era una dintre convingerile fundamentale ale lui Gougenot des Mousseaux, rezumat n 1869 n cartea sa Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens: Iat dar, iat evreul, iat-l pe evreul zilelor noastre, adic pe acela care, la umbra societilor secrete al cror suflet i prin este, ne pregtete un apropiat i de temut viitor. (...)4 Inventarea mitului despre nelepii Sionului pornii s cucereasc lumea este o reinventare a lui Satana. Cci, n societile contemporane, este foarte posibil, chiar dac nu mai crede nimeni n diavol, ca politica n plan mondial s fie imaginat ca o nfruntare ntre forele binelui i cele ale rului5. S ne referim la pretinsa scrisoare expediat din Florena de pseudocpitanul Jean-Baptiste Simonini, scrisoare datat din 5 august 1806, pe care abatele Augustin Barruel spunea c ar fi primit-o pe 20 august i care va fi publicat la Paris de ctre Pre Grivel (un fost apropiat al lui Barruel), n iulie 1878 n revista catolic tradiionalist Le Contemporain6, apoi n Civilit
1 Monseniorul Jouin, 1912, p. 3 2 Monseniorul Jouin, 1912, pp. 9-10. V. Roberts, 1979, pp. 12-13, 20 (nota 17), care citeaz parial acest lung articol fondator. Monseniorul Jouin citeaz n sprijinul afirmaiilor sale mai multe pasaje din cartea lui Gougenot des Mousseaux: pp. XXXI (de fapt: 1869, pp. XXIII-XXIV) i 338 (de fapt: 339-340). 3 Monseniorul Jouin, 1912, p. 11 4 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 410 5 V. Pagels, 1996, p. 182. 6 Le Contemporain, vol. XVI, 1878, pp. 58-61. Regsim scrisoarea atribuit lui Simonini n mai multe lucrri pe teme conspiraioniste: Nicolas Deschamps, Les socits secrtes et la socit sau Philosophie de lhistoire contemporaine, a 6-a ediie integral refcut i continuat pn la evenimentele actuale, cu o introducere despre activitatea societilor secrete n secolul al XIX-lea de M. Claudio Jannet, Avignon, Seguin Frres, Paris,

cattolica; pe 21 octombrie 1881, nainte de-a fi larg difuzat i exploatat de mediile antievreieti i antimasonice europene1. Coninutul ei se poate rezuma prin afirmaia c evreii sunt la originea tuturor societilor secrete i a tuturor conspiraiilor. Pretinsa scrisoare confidenial, un fals, confecionat probabil chiar de ctre primul care a fcut-o public poate la instigarea Sfntului Scaun2 , este esenial pentru nelegerea specificului politic i cultural al mitului despre complotul iudeo-masonic mondial, aa cum a fost el elaborat din surse diferite, n Europa, pe tot parcursul secolului al XIXlea. Din textul care a precedat Protocoalele, fabricat, dup toate aparenele, de Barruel nsui, aflm c secta iudaic formeaz mpreun cu toate celelalte secte (francmasoni, iacobini etc.) una i aceeai faciune ce are ca scop nimicirea civilizaiei cretine. Aceste secte diabolice au rolul de a deschide calea Antihristului, ceea ce este n acord cu presupusa natur a fiilor diavolului. Dezvluit ntr-o scrisoare fictiv atribuit unui personaj misterios, planul de exercitare a dominaiei se dubleaz cu un program de distrugere. Aurul constituie motorul puterii sectei iudaice: tema puterii financiare a evreilor, pe cnd mitul Rothschild nu se constituise nc3,
Oudin Frres i Lyon, Librairie gnrale catholiqie et clasique, 1882, vol. III (Note i documente adunate de M. Claudio Jannet), Anexe, Document anexat B (Le rle des Juifs dans la Rvolution universelle , pp. 658-661; Henri Delassus, LAmricanisme et la Conjuration antichrtienne , Paris i Lille, Descle, De Brouwer et Cie, 1899, pp. 321-323; Id., La Question juive. Notes et documents, Lille-Lyon-Paris, Descle, De Brouwer et Cie, 1911, pp. 94-98. V i Netchvolodow, 1924, pp. 231-234. 1 V. Cohn, 1967, pp. 30-36; Poliakov, 1968, pp. 295-297 2 Sugestie venit din partea lui Lon Poliakov (1980, p. 179). Umberto Eco pare c ia n serios ipoteza sugerat lui Norman Cohn de Lon Poliakov, potrivit creia scrisoarea lui Simonini ar fi fost falsificat liter cu liter de ctre agenii lui Fouch, ngrijorat de contactele lui Napoleon cu reprezentani ai comunitii ebraice (Eco, 1998, pp. 144-145). Intenia lui Joseph Fouch era, bineneles, aceea de a-i compromite pe evrei n ochii mpratului, o strategie de poliie politic repetat cu aproape un secol mai trziu prin fabricarea Protocoalelor nelepilor Sionului din iniiativa lui Pierre I. Ratchkovski. V. i Cohn, 1967, p. 33, nota 1; Bronner, 2000, p. 73; Goldschlger/Lemaire, 2005, p. 22. 3 Despre formarea mitului Rothschild care ncepe s prind contur ncepnd din 1845, v. Robert F. Byrnes, 1950, passim; Lovsky, 1955, p. 275

este deja pregnant reliefat. Referirile la strategia de demascare este parte component a retoricii conspiraioniste, aa cum rezult att din pseudoscrisoarea lui Simonini, ct i din textele contrarevoluionare publicate de Barruel sub numele su. Aceast forgery (fals sau lucru contrafcut) are valoare de model n msura n care a constituit o prefigurare a literaturii de denunare a iudeo-masonismului, a crei difuzare masiv nu se va produce dect n ultima parte a secolului. Aceast micro-fctur cu pretenii demistificatoare ncepe astfel:
Primii, aadar, domnule, din partea militarului ignorant ce sunt, cele mai sincere felicitri pentru lucrarea Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme, 1797-1799. (...) Oh, ct de bine ai demascat aceste secte infame ce deschid calea Antihristului i sunt dumani nempcai nu doar ai religiei cretine, ci ai oricrei religii i ai oricrei societi, de orice fel! Exist ns, cu toate acestea, una despre care nu vorbii dect n treact. Poate c ai considerat c, fiind mai cunoscut, este i cel mai puin de temut. Dar, dup mine, ea reprezint astzi o putere uria, dac ne gndim la marile bogii de care dispune i la protecia de care se bucur n aproape toate rile Europei. nelegei, desigur, domnule, c m refer la secta iudaic. Ea pare c este cu totul separat i ostil fa de celelalte secte, dar n realitate nu este aa. Practic, e de-ajuns ca una dintre ele s arate dumnie numelui de cretin, pentru ca ea, de ndat, s-i arate bunvoin, s-o ia prta i s-o plteasc. Dar n-am vzut-o de attea ori i nu o vedem oare i acum risipindu -i aurul i argintul pentru a-i susine i a le spori numrul sofitilor vremurilor moderne, francmasonilor, iacobinilor, iluminailor? Prin urmare, evreii, dimpreun cu toi ceilali sectani, formeaz o singur faciune cu scopul de a nimici, dac aa ceva este posibil, numele de cretin1.
sq., p. 323; Rabi, 1962, pp. 48-61; Poliakov, 1968, pp. 354-363; VerdsLeroux, 1969, pp. 58-59, 93-96, 105-110, 115-116; Katz, 1980, p. 120 sq., pp. 293-295. 1 Citat de Henri Delassus, 1899, pp. 321-322. Scrisoarea cpitanului Simonini este citat, n mod deosebit, n valul de literatur antievreiasc provocat de publicarea Protocoalelor de ctre generalul Alexandru Netchvolodow, LEmpereur Nicolas II et Ies Juifs (1924, pp. 31-234), care reia legenda potrivit creia scrisoarea lui Simonini ar fi fost pstrat n arhivele Vaticanului (ibid., p. 235; Delassus, 1911, p. 93).

Civa ani mai trziu, convins pare-se de scrisoarea lui Simonini, Joseph de Maistre i scrie arului Alexandru I pentru a-l pune n gard mpotriva a ceea ce el considera o alian nelegiuit ntre mpratul Napoleon I i evrei, pe care i nvinuiete de-a fi marii maetrii ai manipulrii i ai ceea ce astzi am numi dezinformare: Cel mai mare i mai nefast talent al acestei secte blestemate care se folosete de orice pentru a-i atinge scopurile a fost de la bun nceput acela de a se folosi de prini, fie i pentru a-i duce la pierzanie. Cei care au citit crile de trebuin n acest sens tiu cu ct art se pricepea s-i strecoare, n apropierea tronurilor, oameni care s convin intereselor sale1. n 1815, aprea n Frana o crulie anonim, intitulat Le Nouveau Judasme ou la Franc-Maonnerie dvoile. Puternic influenat de Barruel i partizan declarat al Restauraiei, autorul avanseaz teza unei identiti de natur ntre evrei i francmasoni, cum se vede n urmtoarea remarc despre Ordinul Rosacrucienilor: S nu ne mai mirm c francmasonii sunt att de nverunai persecutori ai Copiilor Bisericii: sunt evrei i nu se feresc s recunoasc2. Mitul despre existena unui nucleu evreiesc sau iudeomasonic ce ar fi organizat n secret cucerirea lumii l regsim mai ales la abatele Chabauty3, n Les Juifs, nos matres! (1882), la srbul Osman-Bey4, el nsui de origine evreiasc, autor al
1 Maistre, 1859, p. 112 2 Citat de Goldschlger/Lemaire, 2005, p. 23 3 Emmanuel Augustin Chabauty (1827-1914) a fost preot al parohiei Sfntului Andrei, la Mirebeau, din iunie 1856 pn n 1881, de unde i pseudonimul de C.C. de Saint-Andr, pe care l dezvluie, n eseul su din 1882. V. Barrucand, 1993. Despre influena lui Chabauty, v. Cohn, 1967, pp. 49-51, 54-55; Katz, 1980, pp. 144, 295; Katz, 1995, pp. 255-259. 4 Osman-Bey sau Osman Bey este unul dintre pseudonimele unui anume Frederick Milligen (i nu Milliger cum afirm Norman Cohn, 1967, pp. 61 62) care uneori semneaz i Major Osman, Bey, Major Osman Bey, Major Osman-Bey, Osman-Seify-Bey, Spartaco, Alexis Andreievici, Kibrizli-Zade. El se prezint i sub numele de Vladimir Andreievici Osman Bey. Cohn l caracterizeaz drept escroc internaional de origine evreiasc (Cohn, 1967, p. 61). n 1870, el public la Londra, sub numele de Major Frederick Milligen, o carte n limba englez: Wild Life Among the Koords (Hurst and Blacket, XIII, 380 p.). Milligen i luase pseudonimul de Osman

unui opuscul intitulat La Conqute du monde par les Juifs, publicat n francez n 18731, n rus, n 1874 i, anul urmtor, n german, dar i n cartea publicat n 1893 de arhiepiscopul-episcop de Port-Louis (insulele Mauritius), Monseniorul Lon Meurin, La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan2. n sprijinul tezei sale, Meurin citeaz cuvintele rostite de evreul Sidonia lui Coningsby, n romanul lui Disraeli publicat n 1844, Coningsby, din care o fraz funciona nc din anii 1870 ca o dovad e existenei puterii oculte: Vedei, dragul meu Coningsby, lumea este guvernat de cu totul alte personaje dect i nchipuie cei care nu au acces dincolo de culise3. n 1869, Gougenot des Mousseaux cita respectiva fraz, comentnd-o, n acelai timp: Cu alte cuvinte, mna atotputernic, dar att de adesea nevzut nc, a evreului este pretutindeni prezent4. Fraza unui personaj de roman, citat n diferite versiuni, este atribuit adesea lui Disraeli nsui, evreului Disraeli sau francmasonului Diasraeli, aa cum procedeaz ex-masonul Jean Marqus-Rivire citnd-o n prezentarea crii sale intitulate LOrganisation secrte de la
Bey cu ocazia angajrii sale n armata turc. El este unul dintre acei antisemii de profesie aprui n Europa n ultimii treizeci de ani ai secolului al XIX-lea. Ediia german cel mai des citat a micii sale cri, Die Eroberung der Welt durch die Juden (Wiesbaden, 1875), poart meniunea: a 7 -a ediie. Publicat iniial n francez (1873), apoi n rus (1874), crulia apare civa ani mai trziu n limba englez, n Statele Unite: The Conquest of the World by the Jews: An Historical and Ethnical Essay, revised and translated by F.W. Mathias, St Louis, St Louis Book Club & News Company, 1878, 71 p. Pamfletul este apoi tradus n polonez (Varovia, 1880). O traducere italian (dup cea de-a 8-a ediie, cum se precizeaz) apare n 1880: Gli ebrei alia conquista del mondo, Venise, Faval, 1880, 8-64 p. (a 2-a ediie, 1883). Nscut n 1836, Osman -Bey moare, pe ct se pare, ntre 1898 i 1901 (Cohn, 1967, p. 61; Cesare G. De Michelis, 2001, p. 26). 1 Reed., Paris, Henri Gautier,1887, 64 p. 2 Paris, Victor Retaux et Fils, 1893, 556 p. 3 Disraeli, 1844, VI, cap. XV, pp. 183-184. n bestsellerul None Dare Call It Conspiracy (1972, p. 97), Gary Allen atribuie omului politic britanic i confident al lui Rothschild, Disraeli, faimoasa fraz: So you see, my dear Coningsby, that the world is governed by very different personages from (to?) what is imagined by those who are not behind the scenes. La John Birch Society, aceasta este cea dinti credin. 4 Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 390; v. i pp. 355 i 504.

Franc-Maonnerie1: Lumea este condus de cu totul alte personaje dect i nchipuie aceia care nu vd n culise. Recunoatem aici traducerea francez a pasajului aparinnd istoricului i polemistului contrarevoluionar Claudio Jannet i publicat n introducerea pe care o semneaz cu ocazia reeditrii crii Pre Deschamps, Les Socits secrtes et la socit2. n traducerea lui Meurin, celebra fraz este citat de antimasonul De Lannoy3 i reluat, n stilul lui Barruel, de ctre Pouget de Saint-Andr4 care o atribuie unui evreu dotat cu inteligen superioar i care a ocupat o poziie nalt n politica Angliei. Metafora culiselor s-a fixat de mult vreme, devenind un clieu al discursului conspiraionist, ba chiar un argument publicitar5. Dup citarea pretinsei mrturisiri a lui Disraeli, Monseniorul Meurin adaug:
Istoria va da la iveal ntr-o bun zi c toate revoluiile ultimelor secole i au originea n secta masonic, sub conducerea suprem a evreilor. Cei care intr n loji particip, cu sau fr tiin, la rzboiul Sinagogii moderne mpotriva tronurilor i a altarelor patriilor noastre.6

Monseniorul Meurin afirma fr ocol c tot ceea ce se gsete n francmasonerie este tipic evreiesc, exclusiv evreiesc, ptima evreiesc, de la un capt la altul7. Meurin descria, mai exact, francmasoneria ca pe un simplu instrument al evreilor: Francmasoneria nu este dect o unealt n minile evreilor de

1 Marqus-Rivire, 1935, p. 9 2 Jannet, in Deschamps, 1882, vol. I, p. XCV 3 De Lannoy, 1911, p. 14 4 Pouget de Saint-Andr, 1923, p. 5 5 n 1987 e lansat la Ed. Guy Trdaniel o nou colecie Initiation & Pouvoir, al crei text de prezentare se ncheie astfel: Este vorba chiar de cercetarea adevratelor culise ale acestui gigantic teatru care este istoria. n 2005, publicaia bitrimestrial Top Secret (subtitlu: Cu toii avem nevoie de adevr) i stimuleaz cititorii s se aboneze, prin acest ndemn: Ptrundei n culisele tiinei i ale istoriei. Fiindc nu putem fi peste tot unde se ascunde ceva! (Top Secret, nr. 29, 2005, p. 19). 6 Meurin, 1893, p. 196 7 Idem, p. 260

la care i primete ordinele1. n cartea Francs-Maons et Juifs2, publicat n decembrie 1880, sub pseudonimul de C.C. de Saint-Andr, abatele Chabauty susinea i teza c, dup formula unui comentator empatic, iudaismul i masonismul par astzi a fi unul i acelai lucru. n textul introductiv al crii sale aprute doi ani mai trziu, Les juifs, nos matres! Documents et dveloppements nouveaux sur la question juive, Chabauty i rezum n apte puncte viziunea antiiudeomasonic asupra lumii, a crei nrudire cu retorica din Discursul Rabinului i din Protocoale este izbitoare pn la ngemnare cu ideologia denunrii sionismului (ca reluare a programului naional) i a denunrii pretinsului program de dominare a lumii:
(...) nainte de-a merge mai departe, menin urmtoarele afirmaii: 1 Poporul evreu a strbtut naiunile i secolele, fiind n permanen orientat i condus de un urma n linie dreapt al liderilor si supremi. 2 Aceti lideri pe care-i numesc prini al lui Iuda sau ai lui Israel au nutrit ntotdeauna sperana de-a se rentoarce n Palestina, patria lor, i de-a ajunge ntr-o bun zi s domine lumea. Ei n-au ncetat niciodat s ntrein i s dea curs acestei duble sperane a neamului lor. (...) 3 Dintotdeauna, mai mult sau mai puin n funcie de mprejurri, prinii lui Israel au ncercat, fr izbnd, s ajung la acest dublu rezultat. Zdruncinarea societii cretine prin micarea protestant i prin Revoluia Francez le -a oferit mprejurri prielnice la care nici nu se ateptaser, aa c s -au grbit s profite de ele. 4 Dup care, sub conducerea ocult a liderilor lor, evreii au putut ptrunde din toate prile n aceast societate cretin care, cu atta nelepciune, se pricepuse n Evul Mediu s-i in la distan. Ei au ptruns pe ci oculte, n secolul al XVIII -lea, prin afiliere la societi secrete existente sau ntemeind ei nii noi astfel de societi i, totodat, printr-o modalitate deschis, fie prin convertirea n numr mare la protestantism, fie prin obinerea emanciprii politice i a drepturilor ceteneti n
1 Idem, p. 260 2 Subtitlul acestei monumentale lucrri (Paris, Victor Palme, 822 p.) este urmtorul: Sixime Age de P glise daprs lApocalypse.

majoritatea rilor civilizate. 5 Cu aurul, abilitatea i perseverena lor, prinii evrei au ajuns s acapareze toate societile secrete, devenind conductori unici, supremi ai acestora. De cnd le -au adunat laolalt i, prin legturi mai mult sau mai puin secrete, le -au unit pe toate cu Francmasoneria templier, ei sunt n posesia lor absolut. Ei au nregimentat i au organizat astfel, sub propria autoritate, toate elementele rului i ale revoluiei existente n lumea ntreag. 6 Numai ei erau n stare s nfptuiasc aceast unificare universal a dumanilor lui Isus Hristos i a Bisericii sale, deoarece, n primul rnd, mai mult dect oricare alt popor, ei se afl n stpnirea Satanei din cauza uciderii de Dumnezeu, care, pentru ei, este ca un al doilea pcat originar; apoi, pentru c, din toate timpurile i de la nceputurile cretinismului, erau, prin Cabal, prezeni n aproape toate asociaiile oculte pgne i eretice; n sfrit, pentru c, fiind dispersai, formeaz ei nii o imens societate secret i triesc n toate punctele de pe glob, mereu legai ntre ei prin religie, politic i comer i mereu condui, de departe sau de aproape, de aceiai lideri, ei pot primi i pune oriunde n aplicare acelai plan i aceleai cuvinte de ordine. 7 Prin intermediul acestei nemaivzute maini de distrugere, pe care am numit-o Masoneria iudaic, ei vor s fac s dispar orice obstacol din calea planurilor ei de secole, adic: ideile, instituiile i naiunile cretine. Activitatea lor infernal e foarte avansat. Mai mult ca oricnd, ei sper s-o duc la capt i s devin astfel stpnii unici ai lumii1.

Pentru venerabilul canonic din Poitiers, e limpede c n fruntea acestei extraordinare btlii contra Bisericii Catolice se afl Satana, regele revoluionarilor. Dar nu cumva nalii efi ai lui Iuda sunt cei mai periculoi dintre copiii lui Satana? Cu att mai mult cu ct nainteaz deghizai n francmasoni, n revoluionari iacobini, republicani. Pentru canonicul Chabauty ns, adevratul duman, cel mai ascuns i mai implacabil, este evreul:
n momentul de fa, Revoluia, n toat realitatea sa, este naia evreiasc, acionnd n toat lumea, la ordinele efilor si,
1 Chabauty, 1882, prefa, pp. VII -X

n mai multe corpuri de oaste i sub mai multe stindarde, n interiorul, n afara i mpotriva societii catolice i cretine. Oriunde n lume, Republic, Francmasonerie, Evreime sunt unul i acelai lucru. Republica, n mod obinuit, este drapelul, eticheta, ceasul; Masoneria de pretutindeni este instrumentul, soldatul, armata; Evreimea este mereu sufletul, orientarea, conducerea. Iar dumanul nostru este evreul!1

n eseul pe care, n 1880, sub titlul De laction des socits secrtes au XVIIIme sicle, l public n chip de introducere general la reeditarea monumentalei cri a printelui Nicolas Deschamps, Les Socits scrts et la socit, istoricul catolic tradiionalist i antimason Claudio Jannet formuleaz ntrebarea ntrebrilor referitor la secte i la societile secrete: Dac, n realitate, exist o unitate de aciune care s adune laolalt toate societile secrete, inclusiv Francmasoneria2. Dei recunoate c ntrebarea intete chiar miezul cel mai misterios al activitii societilor secrete, Jannet a dat acest rspuns care ne readuce la legenda lui Weishaupt i la lojile ascunse despre care vorbea Barruel, ai cror membri i manipuleaz cu cinism pe masonii obinuii:
Istoria sectelor (...) dezvluie existena, din secolul al XVI-lea, n epoca conventului de la Kln (...) a unei organizaii secrete avnd n frunte un patriarh unic cunoscut doar unui mic numr de maetri. n secolul al XVIII-lea, Ordinul Templului ndeplinea, fa de lojile masonice, rolul de ordin interior i conducea lucrrile masonilor obinuii fr ca acetia s fi avut vreo bnuial: prin intermediul lui a ajuns Iluminismul s domine, la sfritul secolului, toate lojile i to ate riturile. (...) Aceast orientare (...) s-a perpetuat. (...) Un avocat saxon nzestrat cu o rar putere a minii i o imens erudiie, domnul Eckert, care i-a dedicat viaa dezvluirii misterelor societilor secrete i a adus la lumin cele mai preioase documente despre activitatea acestora, ajunsese la concluzia c Ordinul interior era nc existent i se afla la conducerea suveran a Masoneriei sau a Ordinului exterior3.
1 Chabauty, 1882, p. 248 2 Jannet, 1882, p. XCI 3 Jannet, 1882, pp. XCI-XCII. V. Eckert, 1854, vol. I, p. 287, i Gyp, 1859, p. 234 sq.

ntrebarea de tipul: Exist un centru din care sunt conduse societile secrete? acest centru unic n lume neputnd fi altfel dect secret (i mai mult dect secret!) a fost nencetat formulat de ctre autorii conspiraioniti, fie c erau pur i simplu antimasoni, antisemii sau antiiudeo-masoni1. Majoritatea rspunsurilor date constau n desemnarea unor centre imaginate ca fiind iudeo-masonice, dup modelul Bna Brith sau al Alianei Israelite Universale. n revista sa Le Reveil du Peuple, n 1936, propagandistul antisemit Jean Boissel autorul pamfletului: Le Juif, poison mortel, (1935)2 public un articol n care denun Bna Brith-ul ca ntruchipare a Masoneriei iudaice erijate n centru de conducerea iudeomasonic internaional a tuturor societilor secrete:
Bna Brith (sic) formeaz o elit evreiasc a tu turor Masoneriilor naionale i internaionale: ei constituie centrul lor de putere care, dup elaborarea n detaliu a programului evreiesc mondial3, traseaz directive tuturor celorlalte Ordine masonice care sunt aripile sale de zbor, ncepnd cu Marea Loj a Angliei, Marele Orient al Franei, Ritul Scoian, trecnd prin toate sectele i prin toate Lojile ascunse precum Ordo Templi Orientalis (sic) (Illuminati de astzi), Druide -norden (cunoscut n Frana sub numele de Manoir Gaulois etc.4
1 V. Gougenot des Mousseaux, 1869, pp. 485-486. Teza polemistului catolic este c marea unitate cosmopolit realizat sub conducerea evreilor reclam un cap, pregtind astfel prodigioasa venire a unui unic dominator suprem n care evreii l-ar fi putut vedea pe Mesia, n timp ce cretinii l -ar fi recunoscut n el pe Antihrist. ntrebarea i-o pune, de pild, n 1980 (i 1996), catolicul tradiionalist Arnaud de Lassus ntr-unul dintre pamfletele sale antimasonice (Lassus, 1996, pp. 63-66). 2 Despre Jean Boissel (1891-1951), antisemit francez, din 1934 trecut la nazism, v. articolul lui Grgoire Kauffmann, in Taguieff, 1999, pp. 343-347. 3 Aluzie la Protocoalele nelepilor Sionului, supraintitulate adesea Program evreiesc de dominaie asupra lumii (Taguieff, 2004b, p. 326 sq.). 4 Acest articol, nesemnat, este integral reprodus n La Libre Parole, al 7-lea an, nr. 11, 1 iunie 1936, pp. 13-17 (presupun c, prin Ordo Templi Orientalis, autorul se referea la Ordo Templi Orientalis condus de Thodore Reuss). Articolul citeaz amplu, dintr -o revist englezeasc (fr alt precizare), aa-zise extrase din discursuri (menite s rmn secrete) rostite n timpul unei foarte secrete reuniuni a Supremului Conciliu al Bna Brith care ar fi avut loc la Paris, n ianuarie 1936 (pp. 14 -17). E vorba

nc nainte de publicarea Protocoalelor, majoritatea acestor autori de doctrine antisemite consider Aliana Israelit Universal, construit ca mit repulsiv, ca fiind centrul de organizare a cuceririi evreieti sau iudeo-masonice a lumii: astfel, Parisul este imaginat ca oraul iudeo-masonic prin excelen. n 1903, Krouchevan prezentase Protocoalele ca pe o traducere n limba rus a unui document scris n francez, Procs-verbal des sances de lAlliance mondiale des francsmaons et des Sages de Sion, i pretindea c ar fi n posesia manuscrisului Cancelariei centrale a Sionului n Frana despre care lsa s se cread c i avea sediul la Paris1. Osman-Bey, la fel ca Brafman i Lutostanski, era convins c aa-zisa conspiraie cosmopolit era condus din birourile pariziene ale Alianei Isralite Universale. n ultimii treizeci de ani ai secolului al XIX-lea, discursul antiiudeo-masonic avea s includ dou teme principale: prima era gndirea liber aprat de categorii diferite de militani (materialiti, pozitiviti, scientiti), iar cea de-a doua, denunarea ca duman a ocultismului2.
despre un fals antievreiesc i antimasonic de felul Protocoalelor. Citim acolo, de exemplu, aceste cuvinte atribuite unuia dintr e conductorii Bna Brith: Noi am ntemeiat numeroase societi secrete care lucreaz n interesul nostru, la ordinul nostru i sub conducerea noastr. (...) Noi suntem Prinii tuturor Revoluiilor. (...) Aproape toat presa mondial este n minile noastre. (...) n deschiderea acestei ediii a publicaiei La Libre Parole i Le Porc-Epic reunite, titrnd pe prima pagin: Sub cizma lui Iuda. Manevrele lui Blum, gsim un editorial semnat Henry Coston: Front francez mpotriva blocului evreiesc (pp. 1-2). Lupta contra Frontului Popular este, pentru naionaliti, la ordinea zilei. Henry Coston este n acest moment directorul politic al acestor dou periodice reunite, iar Henry -Robert Petit este director-administrator al aceleiai publicaii. Petit mai este i preedinte al Centrului de Documentare i Propagand (C.D.P.) sub a crui direcie este publicat revista. Despre Henry-Robert Petit (1899-1985), v. articolul lui Michal Lenoire, n Taguieff, 1999, pp. 428-432. 1 Norman Cohn, 1967, p. 70; Cesare G. de Michelis, 2001, p. 80; Stephen Eric Bronner, 2000, p. 79. Aceast misterioas Cancelarie central a Sionului este, evident, invenie pur. 2 n Frana, rolul lui Gougenot des Mousseaux, la timpul su cunoscut pentru lucrrile despre magie (1860) i demonologie, a fost determinant n formarea acestei doctrine de lupt asimilnd diverse figuri ale dumanului (iudaism, francmasonerie, liber-cugetare, ocultism etc.) pentru a explica

n 1905, n pamfletul intitulat La Franc-Maonnerie, secte juive, abatele Isidore Bertrand face o sintez a acestor denunuri, din perspectiva unui catolicism tradiionalist antimodern:
Aliana Israelit Universal i Societatea, nu mai puin universal, a Masoneriei nu sunt dect una i aceiai societate. (...) Cabala este, la baza tuturor riturilor masonice, forma modern a ocultismului, al crei mare maestru este evreul. Aliana Israelit Universal este opera prin excelen a iudaismului i a Masoneriei. Cci numai grupnd sub stindardul su pe toi adepii gndirii libere, indiferent de cultura lor de origine, i va vedea Israel mplinite cele mai scumpe sperane1.

Este un fals antievreiesc care a circulat foarte mult n Europa, la nceputul anilor 1870, n mediile antisemite germane, ruseti i poloneze, nainte de-a cutreiera, zece ani mai trziu, Frana, pentru a cltori apoi din nou n Germania i n Rusia. Acest document ce poate fi considerat unul dintre principalele texte premergtoare Protocoalelor nelepilor Sionului este cunoscut mai ales sub titlul Discursul Rabinului2. El provine dintr-un roman al jurnalistului german (fost lucrtor potal) Hermann Goedsche (1815-1878), Biarritz, publicat la Berlin n 1868 sub pseudonimul de Sir John Retcliffe. Unul dintre capitolele romanului se intituleaz n cimitirul evreiesc din Praga. Este descrierea unei adunri nocturne, foarte asemntoare unei ceremonii oculte, n timpul creia reprezentani ai celor dousprezece triburi ale lui Israel expun diferitele aspecte ale unui plan de cucerire a lumii, dup cum confirm personajul desemnat ca fiind un rabin sau marele rabin. n multe privine, aceast scen pare inspirat din reuniunea masonic imaginat de Alexandre Dumas n
nmulirea revoluiilor. V. Gougenot des Mousseaux, 1869, n speci al pp. 358-373, 483-509. 1 Bertrand, 1905, pp. 26-27 (cu italice, n text). Despre Aliana Israelit Universal, v. Gougenot des Mousseaux, 1869, p. 334 sq. 2 Cohn, 1967, p. 38 sq., pp. 269-273 (extrase din document); Bronner, 2000, pp. 81-83. Documentul este integral reprodus in Taguieff, 2004b, pp 421-426.

romanul Joseph Balsamo (1849), n care este istorisit ntlnirea, pe 6 mai 1770, dintre Cagliostro, eful Superiorilor necunoscui i ali Iluminai1. Complotul Iluminailor urmrete aezarea Franei Luminilor i a Revoluiei n fruntea ntregii omeniri, prin eforturile conjugate a trei sute de frai, fiecare reprezentnd zece mii de asociai, deci trei milioane de afiliai ce juraser ascultare i supunere2. Printr-o serie de metamorfoze, complotul lui Cagliostro i al Iluminailor va deveni complotul evreiesc sau iudeo-masonic mondial. Se pare c cifra de trei sute de frai va cpta o valoare simbolic de durat n mitul conspiraionist antievreiesc din secolele al XXlea i al XXI-lea, n urma asimilrii lui cu cele trei sute de personaje importante care, dup o fraz a lui Walter Rathenau scoas din context i greit interpretat, ar hotr destinele lumii3. ncepnd cu 1872, capitolul din romanul lui Goedsche este publicat separat, n Rusia, de mediile antisemite. Opusculul este urmat, n 1876, de publicarea unui pamflet cu titlul Dans
1 Eco, 1998, p. 146. Analogia ntre Protocoale i adunarea conspiratorilor n prezena lui Cagliostro fusese deja remarcat de ctre autorul de pamflete antievreieti Jean Drault, ntr-o serie de trei articole publicate n 1921 n revista lui Urbain Gohier, La Vieille France, sub titlul generic: Alexandre Dumas tatl i Protocoalele. V. mai ales ultimele dou: Cagliostro, erou al mai multor romane masonice (La Vieille France, nr. 243, 22-29 septembrie 1921, pp. 22-32); Spectre, subterane, jonglerii, magnetism, proxenetism: tot ce nseamn Iluminismul; tot Iudaismul: Protocoale! (La Vieille France, nr. 244, 30 septembrie-7 octombrie 1921, pp. 23-32). Balsamo este identificat ca simbol al evreului stpn pe alte neamuri (Spectre..., art. cit., p. 25). Teza lui Drault este urmtoarea: Autorul crii Mmoirs dun mdecin s-a inspirat dintr-o veche versiune a Protocoalelor care nu sunt dect un comentariu la Talmud (Cagliostro..., art. cit., p. 30). 2 V. Dumas, Joseph Balsamo, 1990 (introducere, II i III). 3 n articolul su din 1909 aprut n Neue Freie Presse, Rathenau, care nu vorbea deloc n calitate de evreu (cci el se dorea n primul rnd german), avea n vedere, mai modest, destinele economice ale Europei: Trei sute de brbai, care se cunosc, toi, ntre ei, conduc destinele economice ale Europei i i aleg succesorii dintre discipolii lor. V. Cohn, 1967, pp.148 149. Fraza lui Rathenau, ca i aceea a personajul ui Sidonia (din romanul lui Disraeli: Coningsby), atribuit creatorului acestuia, a fost folosit ca o mrturisire, ca dovad a existenei n realitate a unui complot evreiesc sau iudeo-masonic mondial. V. Taguieff, 2004b, pp. 79, 219-220; 2004c, pp. 637-639.

le cimetire juif de la Prague tchque (Les Juifs, matres du monde). n iulie 1881, faimosul discurs e publicat n limba francez n revista Le Contemporain1, n cadrul unui studiu mai elaborat semnat M. de Wolski despre viaa intim i secret a evreilor, mai ales n Rusia2, trecnd astfel de la ficiunea romanesc la statutul unui document-prob sau al unei mrturii revelatoare. El este de obicei prezentat ca o dare de seam despre reuniunea nocturn din cimitirul evreiesc din Praga, ce include i transcrierea discursului rostit de ctre un mare rabin, care ar fi primit, ulterior, patronimul de Reichhorn sau Eichborn3, dac nu Rzeichhorn4. n 1887, falsul este inclus de ctre Theodor Fritsch n cartea sa Catchisme des antismites5, ca i de ctre Pierre I. Ratchkovski, sub pseudonimul Kalixt de Wolski, n antologia sa antisemit La Russie juive, aprut n 1887 la Albert Savine, n Biblioteca antisemitic.6 Franois Bournand, un apropiat al lui Edouard Drumont, alege n 1898, n plin proces Dreyfus, cteva fragmente pentru a le include n culegerea sa de extrase din texte, articole i dialoguri, Les Juifs, nos contemporains7. n Frana, contextul ideologico-politic este favorabil, desigur, unei receptri pozitive. n anul urmtor, 1899, abatele Henri Delassus reproduce
1 Le Contemporain, seria a 3-a, vol. XXII, 1 iulie 1881. Titlul dat fragmentului din cartea lui Sir John Readclif este: Dare de seam despre evenimentele politico-istorice ce au avut loc n ultimii zece ani. V. Delassus, 1899, p. 329, i 1911, p. 101. 2 Delassus, 1911, p. 100. Studiul semnat Wolski cuprindea douzeci de capitole, publicate n cinci ediii ale Contemporain (din iulie pn n noiembrie 1881). Kalixt de Wolski este unul dintre pseudonimele luate de Pierre I. Ratchkovski (1850?-1911), eful diviziei internaionale a Okhranei (poliia politic secret a regimului arist), stabilit la Paris, ncepnd cu 1884. 3 V., de exemplu, pamfletul anonim de provenien canadian: La Cl du mystre, 1937, pp. 7-11 (Un plan de cucerire a lumii). Falsul este prezentat acolo ca textul unui discurs inut la Praga de ctre rabinul Reichhorn, n 1869, la mormntul marelui rabin Simeon-ben-Jehuda (p. 7). 4 Ortografiat ca n Cline. V. Cline, 1937, p. 277. Pe aceeai pagin, Retcliffe (Readcliff) devine Radcliff. n pamfletul su, Cline reproduce cteva pasaje din Discursul Rabinului (pp. 278-279). 5 Cohn, 1967, p. 42 6 V. Wolski, 1887, (XXI-336 p.), pp. 4-19. 7 Bournand, 1898, pp. 283-286

parial Discursul Rabinului n amplul su pamflet conspiraionist, LAmricanisme et la conjuration antichrtienne1. n aceste reproduceri ale falsului, felul n care este ortografiat patronimul autorului presupusei dri de seam apare adeseori modificat (Readclif, Readcliff, Retcliffe etc.), ca i data discursului (1865; 1869, 1880 etc.). n scurta prezentare redactat de ctre Bournand, citim, de pild: Programul evreimii, adevratul Program al evreilor l gsim exprimat la (...) marele rabin John Readclif. (...) John Readclif ne arat ce gndesc evreii, adevratul program al rasei lor, ntrun discurs rostit n 1880.2 Aici, Bournand confund pseudonimul lui Goedsche (Readcliff) cu patronimul (Reichhorn) dat personajului rabinului ce rostea discursul n romanul Biarritz. n 1911, Henri Delassus l prezint ca un discurs rostit spre jumtatea secolului al XIX-lea, de ctre un mare rabin, ntr-o reuniune secret.3 La rndul su, Krouchevan public Discursul Rabinului n Rusia, n ziarul su Znamia, la 22 ianuarie 1904, la cteva luni dup ce publicase, n acelai ziar, o versiune prescurtat a Protocoalelor nelepilor Sionului. Coninutul esenial al Protocoalelor se regsete n Discursul Rabinului ce constituie un fel de rezumat comod al acestora:
Prinii notri au lsat motenire aleilor lui Israel ndatorirea de a se reuni, cel puin o dat la o sut de ani, n jurul mormntului Marelui Maestru Caleb, sfnt rabin Symonben-Ihuda, a crui cunoatere ofer fiecrei generaii puterea asupra ntregului pmnt i autoritatea asupra tuturor urmailor lui Israel. Iat c se-mplinesc optsprezece secole de cnd dureaz rzboiul poporului lui Israel cu aceast putere ce-i fusese promis lui Abraham, dar care -i fusese rpit de cretintate. Clcat n picioare, umilit de dumanii si, continuu aflat sub ameninarea cu moartea, cu persecuia, cu furtul i nclcrile de toat spea, poporul lui Israel n -a disprut, cu toate acestea; iar, dac s-a risipit pe toat suprafaa
1 Delassus, 1899, pp. 330-333. Discursul Rabinului va fi integral reprodus de ctre Monseniorul Henri Delassus, n 1911, n La Question juive, pp. 102111. 2 Bournand, 1898, p. 283 3 Delassus, 1911, pp. 101-102

pmntului, e pentru c lui trebuie s-i aparin ntregul pmnt. (...) n timp ce noi vom fi fcui unicii posesori ai aurului de pe tot pmntul, adevrata putere va fi n minile noastre, i atunci se vor mplini promisiunile fcute lui Avraam. (...) Dac Aurul reprezint cea dinti putere a acestei lumi, cea de -a doua este, fr discuie, Presa. (...) Proletariatul trebuie ntreinut pe ct posibil i supus celor ce manevreaz banul. Cu ajutorul acestui mijloc vom ridica masele oricnd vom dori; le vom mpinge la rsturnri, la revoluii, i fiecare dintre aceste catastrofe va nsemna un pas nainte n realizarea intereselor noastre celor mai arztoare i mai repede ne va apropia de unicul nostru scop: acela de a domni asupra ntregului pmnt, cum i s -a promis printelui nostru Avraam1.

n Frana, Monseniorul Jouin citeaz integral documentul n articolul programatic Societatea secret, pe care l public n 1912 n primul numr al Revue internationale des socits secrtes2. n 1920, el va reedita documentul n introducere la ediia sa comentat a Protocoalelor, constituind primul volum dintr-o serie de lucrri despre Pericolul iudeo-masonic3. Denunarea pericolului evreiesc sau iudeo-masonic odat cu primul val internaional de publicri ale Protocoalelor nelepilor Sionului (1920-1922) se va reorienta pe dezvluirea complotului mondial, dovezile acestuia fiind constituite de existena programului pe care documentul se presupune c l dezvluie. nelepii Sionului, aa cum sunt nfiai de textul Protocoalelor, ca fiind conductorii presupui ai acestui popor care, n acelai timp este o ras i o sect, nu sunt, ca i ceilali, parazii-exploatatori, ci sunt, prin natura lor, imperialiti, iar universalismul lor imperial este o doctrin a aciunii cluzit de ideea totalei dominaii asupra lumii.4
1 Discursul Rabinului, citat dup Wolski, 1887, pp. 4, 5, 16, 19 2 Jouin, 1912, pp. 11-14 (prezentat ca un discurs rostit n 1880 de ctre un mare rabin, documentul este citat n lunga not 3 de la p. 11, care se ntinde pe urmtoarele trei pagini). 3 Jouin, 1920, pp. 18-26 4 V. seria de lucrri publicate la Bernard Grasset de ctre Roger Lambelin n cursul anilor douzeci sub titlul generic Le Peril juif: Le Rgne dIsral chez les Anglo-Saxons (1921), LImprialisme dIsral (1924) i Les. Victoires dIsral (1928). Roger Lambelin este cunoscut mai ales ca autor al unei

Aceast tematic era deja prezent n literatura antievreiasc nc nainte ca Protocoalele s fie difuzate, i formulat n jurul reprezentrii francmasoneriei ca instrument al puterii oculte care ar fi puterea evreiasc intind s stpneasc lumea.1 Aceasta era teza lui Paul Copin Albancelli (1851-1939), vechi francmason (iniiat n 1884), devenit n cursul anilor 1890 un profesionist al antimasonismului care, n crile sale din 19002, concepea anume francmasoneria ca pe o asociaie secret avnd scopul de a le asigura evreilor dominaia asupra lumii3. Tema Superiorilor necunoscui (sau, mai prozaic, efii necunoscui) este integrat n retorica antiiudeo-masonic4, cum rezult din urmtorul pasaj al pamfletului antiocultist al abatelui Bertrand, LOccultisme ancien et moderne, publicat n 1900: De cine trebuie s asculte francmasonul? De efi necunoscui, rspunde (...) dl Louis Blanc5. Aceti efi sunt
traduceri franceze (precedate de o lung introducere) a Protocoalelor nelepilor Sionului, publicat la Grasset n 1921, lucrare care a fost un bestseller al anilor douzeci i treizeci, de numeroase ori reeditat, pn n 1938. V. Protocoalele... 1910 i 1925; Taguieff, 2004b, passim. 1 La sfritul secolului al XIX-lea, teza a fost larg difuzat n Frana prin cartea lui Abel Clarin de la Rive, Le Juif dans la francmaonnerie (Paris, A. Pierret, 1895). n anii 1910 i 1920 (apoi la nceputul anilor treizeci, pn la moartea sa n 1932), Monseniorul Jouin, mpreun cu Revue internationale des socits secrtes (creat n ianuarie 1912), denun neobosit pericolul iudeo-masonic nainte i dup apariia ediiei sale comentate a Protocoalelor nelepilor Sionului (Jouin, 1920). Un vechi colaborator al revistei Monseniorului Jouin, Georges Olivier, public n 1959, ntr-o editur creat de Henry Coston (Documents et Tmoignages) o lucrare consacrat Alianei Isralite Universale (Olivier, 1959). 2 V. articolul Copin-Albancelli de Charles Porset, in Ligou (coord.), 2004, pp. 312-313. 3 Doumic, 1906, p. 9. Max Doumic rezum astfel ipoteza lui Copin Albancelli, pe care o discut n cartea sa, pentru ca, n final, s propun aceast interpretare: evreii n-au jucat un rol semnificativ n francmasonerie dect din ziua n care s-au legat de Anglia, adic spre sfritul Primului Imperiu, cnd cu banca Rothschild, evreii au pus mna pe puterea financiar (Doumic, 1906, pp. 83-84). 4 Despre efii necunoscui i mijloacele lor de aciune, v. Bertrand, 1905, pp. 42-49. 5 Referire la Louis Blanc, Histoire de dix ans, 1830-1840 (Paris, 1841-1844, 5 vol.). n literatura contrarevoluionar, citatele din francmasonul i revoluionarul Louis Blanc (extrase mai ales din cartea sa Histoire de la Rvolution franaise (1862), 1865, vol. I, pp. 36-38, i vol. II, pp. 74-84)

francezi, englezi, italieni, germani? n majoritate sunt evrei, ne spune Piccolo-Tigre1, unul dintre marii iniiai care, n
despre responsabilitile masonice n pregtirea i organizarea Revoluiei Franceze deveniser rituale, funcionnd ca mod de a legitima modelul conspiraionist de tip Barruel, cel puin de la lucrarea contelui Le Couteulx de Canteleu, Les sectes et Socits Secrtes politiques et religieuses (1863; rd., 1987, pp. 202-208). n opusculul su din 1877, Les Socits secrtes, Claudio Jannet l citeaz ndelung pe Louis Blanc (Jannet, 1877, pp. 60-65) prezentat ca un istoric foarte avansat n studiul societilor secrete i expert n arta de-a face revoluii (...) care ne va dezvlui cum a fost pregtit marea micare din 1789 (Jannet 1877, p. 60). n monumentul su despre societile secrete, Pre Deschamps nu va ezita s joace din nou actul de referin tactic (Deschamps, 1882, vol. II, pp. 236 -237, citnd Histoire de dix ans.). La fel se ntmpl cu Monseniorul Fava, episcop de Grenoble i autor al unei lucrri puternic inspirate de opera-summum a lui Pre Deschamps: Le Secret de la francmaonnerie (Fava, 1883, pp. 77-79). V. i Monseniorul de Sgur, 1884, pp. 46-48, p. 58. Utilizarea n sens antimasonic a textelor lui Louis Blanc funcioneaz aidoma utilizrii antisemite a lui Disraeli sau a lui Bernard Lazare (i, mai trziu, a lui Rathenau): un pasaj sau o fraz sunt extrase din context, se insist asupra originii etnice sau asupra apartenenei politice a autorului su (francmason, evreu etc.), i cuvintele, astfel calificate (un mason sau un evreu vorbete, martor privilegiat), se ntorc mpotriva grupului de apartenen a autorului citat. Charles Porset remarc pe bun dreptate c teza lui Barruel despre Revoluia Francez (redus la a fi un rezultat al complotului mason ic) n radicalitatea sa, n-a fost reinut de nici un istoric cu excepia, poate, a lui Louis Blanc, care este o verig de legtur esenial n istoriografia complotului (Porset, 2000, p. 67). 1 Personaj fictiv, creat de autorii catolici specializai n antimasonism (apoi n antiiudeo-masonism), evreu francmason considerat, n mod special, un membru deosebit de activ al Haute Vente (Haute Vente romaine sau haute vente romaine) prezentat ca o puternic societate secret, ba chiar ca o societate secret aflat la conducerea ntregii masonerii, menit s aduc ruina Bisericii Catolice. V. Pierrard, 1970, pp. 27-29. n lucrarea publicat n 1859, LEglise romaine en face de la Rvolution, Jacques Crtineau-Joly se mulumete s-l descrie ca fiind un evreu cunoscut sub peudonimul Piccolo-Tigre (Crtineau-Joly, 1976, vol. II, p. 119), care, ctre 1822, ar fi jucat un rol n Carbonarism (ibid., p. 124). Polemistul catolic citeaz o lung scrisoare ctre genii superiori ai Vente pimontaise n care Picco loTigre este considerat a nfia planul distrugerii lumii cretine prin aciunea corelat a Carbonarismului i a Francmasoneriei (ibid ., pp. 119124). Este vorba despre unul dintre numeroasele falsuri antimasonice care, ca i falsurile antievreieti, sunt prezentate ca texte revelatoare atribuite unor evrei sau unor masoni importani care nu le-ar fi destinat uzului public. Potrivit tradiiei ntemeiate de Barruel, care fcea distincia, n cadrul masoneriei, ntre loji (mai mult sau mai puin cunoscute) i lojile

perioada Restauraiei, a jucat un rol dezastruos pentru ordinea social1. n pamfletul intitulat Les Propagateurs de lirrligion. Les Juifs, aprut n 1908, Paul Barbier scria n ecou:
El (evreul) s-a aliat cu Francmasoneria, devenind un genial inspirator al acesteia. (...) Prin Francmasonerie, evreul a ptruns n toate sferele societii; prin ea, el ne -a acaparat ntreaga for guvernamental. (...) Faptele prezentului (...), istoria originilor Masoneriei, conspiraiile sale mpotriva unitii societilor cretine, totul arat c marea i teribila sect se afl sub dominaia evreimii2.

Mai trziu, n 1934, ntr-un pamflet contra mafiei iudeomasonice, Lucien Pemjean, pe urmele lui Drumont, denuna superguvernul Iudeo-plutocraiei internaionale al crui agent de legtur, de propagand i de aplicare n practic este Francmasoneria3. Pentru Pemjean, modelul despre marele complot pleac de la premisa ntunecatei aliane dintre plutocraie (capitalismul financiar), francmasonerie, bolevism i iudaism: n sfera elitei internaionale, efii supremi ai Marelui Orient se altur suveranilor pontifi ai Iudaismului i ai Finanei cosmopolite, formnd mpreun cu acetia G.Q.G.-ul secret al Omnipotenilor care conduc
ascunse (necunoscute), caracterizeaz cea mai redutabil societate secret a timpului su dup cum urmeaz: La Vente suprme, care se folosete de Carbonarism i de Francmasonerie, fr s se dea de gol, rmne un secret chiar pentru celelalte societi oculte (ibid., p. 117). Pentru alte meniuni despre PiccoloTigre (n general dup Crtineau -Joly), v. Sgur, 1867 (1884), pp. 8-10 (unul dintre efii oculi supranumit Micul-Tigru), p. 46 (unul dintre efii Vente suprme (...) era un evreu care-i luase ca nume de rzboi pe acela de Micul-Tigru), p. 53; Jannet, 1877, pp. 44-45 (un evreu membru al Haute vente romaine); Jannet, 1882, pp. LXXXVI-LXXXVII; Deschamps, 1882, vol. II, p. 272, nota 2 (Piccolo -Tigre este numele de rzboi al unui conspirator ale crui scrisori ar fi fost confiscate de poliia roman); Estampes/Jannet, 1884, pp. 72-73 (n 1822, un evreu, membru al Haute Vente romaine, i scria unuia dintre complicii si s nmuleasc peste tot asociaiile (...), i mai ales francmasoneria); Delassus, 1910, vol. II, p. 409; Heekelingen, 1939, pp. 163-164. 1 Bertrand, 1900, p. 48 (pasaj reluat, uor modificat de ctre Bertrand, 1905, p. 43). 2 Barbier, 1908, pp. 8, 71-73, 78 3 Pemjean, 1934, p. 19

lumea1. Cnd, n ianuarie 1935, Henry Coston lanseaz (sau, mai exact, relanseaz) La Libre Parole antiiudo-maonnique, nu e de mirare c n ancheta anunat pe prima pagin (Integrarea evreilor n masonerie) se poate citi un virulent articol al lui Jacques Ditte despre Iudeo-masoneria mpotriva lui Hitler, urmat de un text de Rene-L. Jolivet cu un ton mai puin acid i cu un titlu neateptat: Internaionala masonic, aceea care-i domin pe toi ceilali. Titlul este imediat dezminit chiar de textul pe care se credea c-l rezum: teza principal a lui Jolivet este c aceast Internaional dominant este, ea nsi, dominat, dar n secret, de o alt Internaional. Aa-zisul secret este, bineneles, secretul lui Polichinelle:
Evreii au organizat Loji speciale, formnd un fel de stat-major al Masoneriei. Exist, n primul rnd, Ordinul Bna Brith (Fiul Alianei). (...) Este prea puin ndoielnic c Bna Brith-ul este organizaia suprem care traseaz directive i conduce n secret activitatea tuturor Ordinelor Masonice. (...) Evreii sunt n spatele lojilor, n orice mod e cu putin, sub forma unui guvern organizat sau a unor parazii invadatori2.

Hiperbolica denunare a Iluminailor din Bavaria, erijai n membri ai conducerii secrete ai francmasoneriei universale, va oferi un argument n plus, tot mai utilizat n secolul al XX-lea i la nceputul secolului al XXI-lea, pentru difuzarea unui amalgam polemic de tipul iudeo-masonismului sau al iudeomasoneriei, afirmnd sau lsnd s se neleag c francmasoneria este o organizaie secret condus de evrei (sau, mai exact, de ctre evreii cei mai puternici). Demagogul conspiraionist american Gerald B. Winrod, ntr-un pamflet publicat n 1935 i intitulat Adam Weishaupt: A Human Devil, afirm, de pild, c din treizeci i nou de nali conductori ai Ordinului Illuminati, aptesprezece erau evrei3. Teza sa este c
1 Pemjean, 1934, p. 17. Pamfletul se ncheie cu o diatrib la adresa stpnilor lumii (pp. 225-237). 2 Jolivet, 1935, pp. 11-12 3 Winrod, 1935, apoi 1937. Pamfletul neavnd vreo meniune despre data i locul apariiei, ne vom ghida dup informaia istoricului american Leo Ribuffo (1983, p. 308), care indic prima ediie a acestuia n 1935 (Wichita,

n spatele Illuminati, adevraii conspiratori erau evreii, iar Karl Marx (...) i-a inspirat nvturile din Adam Weishaupt. i, referitor la actualitatea politic a vremii sale, el ajunge uor la concluzia nu doar c Illuminati erau evrei, dar i c, n mod similar, dictatura instalat la Moscova era evreiasc1. Ali teoreticieni militani ai antimasonismului, ca Lady Queenborough n The Occult Theocrasy (1933) sau Gary H. Kah (1991), vor aduga antisemitismului lor i antiocultismul. Pentru Lady Queenborough, a crei carte a avut o foarte mare influen asupra conspiraionitilor anglo-saxoni din generaiile ulterioare (Carr, Monast etc.), puterea suprem este aceea a banului, iar aceast putere este n minile bancherilor evrei internaionali2. Illuminati nu sunt dect un tentacul al monstruoasei caracatie care sufoc lumea: Iluminismul ntruchipeaz strdaniile conductorilor puternicului Kahal evreiesc care a fcut dintotdeauna efortul de a ajunge la dominaia politic, financiar, economic i moral asupra lumii3. Dac micarea a fost ntemeiat n 1776 de ctre
Kansas, Defender Publishers). Pastorul fundamentalist Gerald B. Winrod (1900-1957), creatorul, n 1925, al organizaiei Aprtorilor Credinei cretine, amestecnd anticomunismul, antisemitismul cu anticatolicismul, a fost, n anii treizeci, un propagator eficient n Statele Unite al Protocoalelor nelepilor Sionului, fr a-i ascunde entuziasmul pentru Germania nazist. n numeroasele sale pamflete antievreieti, inspirndu -se din Nasta Webster i ntr-un stil apropiat de cel al lui Lady Queenborough, el face legtura ntre nelepii Sionului i Illuminati. n 1935, dup ce vizitase Germania, el scria, de pild, n revista sa, The Defender: Dintre toate rile Europei, Germania este singura care a avut curajul s nfrunte ocultismul masonic evreiesc, comunismul evreiesc i puterea evreiasc financiar internaional (citat de Strong, 1940, p. 214, i de Cohn, 1967, p. 235; tr. fr. uor modificat). n 1932, Winrod public o lucra re despre Protocoale, intitulat The Hidden Hand tradus imediat n german -, apoi, n anul urmtor, un pamflet cu titlul The Protocols and the Corning Super Man, urmat de nc dou brouri: The Truth About the Protocols i The Antichrist and the Tribe of Dan (1936). Un alt pamflet semnificativ al lui Winrod, despre iudeo-bolevism, este Trotsky and the Jews Behind the Russian Revolution. Winrod era prezentat n presa german a vremii ca Streicher -ul american. V. Strong, 1940; Cohn, 1967, pp. 231, 234-235; Ribuffo, 1983, n principal pp. 144-175; Barhun, 2003, pp. 42-43, 49; DAgostino, 2005. 1 Winrod, 1935, pp. 45, 47 2 Queenborough, 1975 (1933), p. 662 3 Idem, p. 184

Adam Weishaupt, acesta din urm nu va fi fost dect un instrument al puterii oculte evreieti. n aceasta ar consta lecia pe care am putea-o trage din studiul atent al Iluminismului n care descoperim c forele de distrugere, ce i-au atins apogeul n Revoluia Francez, erau de trei feluri: financiare, intelectuale i anticretine1. n eseul su antimondialist, En Route to Global Occupation, Kah i mrturisete cititorului su: Am descoperit c istoria Francmasoneriei este i istoria societilor secrete, iar c istoria societilor secrete este istoria ocultismului organizat, mai cu seam n lumea occidental2. Pentru aceia care au contribuit la perpetuarea mitologiei antiiluministe faptul c Adam Weishaupt nu aparinea comunitii evreieti a fost mereu un motiv de nedumerire. Unii propagatori ai antiiudeo-masonismului s-au mulumit, ca dovad decisiv a caracterului evreiesc al Ordinului Iluminailor, s afirme, pe urmele lui Winrod, c Weishaupt era nconjurat de evrei, dar au fost i alii, continuatori ai lui Drumont, care n-au ezitat s susin c Weishaupt era el nsui evreu. ntr-adevr, n La France juive, Drumont reia i el o bun parte din falsele acuzaii, din amalgamul polemic i din legendele genealogice despre francmasonerie i Iluminaii din Bavaria:
Ce n-au putut s fac (sic) n Evul Mediu cu Templierii, evreul ncerca acum cu Francmasoneria, n care adunase laolalt toate societile secrete existente nainte separat i care atta vreme se inuser n umbr. Dup nenumratele volume publicate pe aceast tem, mi se pare inutil s repet i eu, ceea ce toi istoricii, dar mai ales Louis Blanc, au scris despre rolul pe care Francmasoneria l-a avut n Revoluie. Nimeni nu mai are astzi nici cea mai mic ndoial c, n toate lojile, conducerea a fost atunci trecut n minile evreilor. Evreul portughez Paschales (sic) ntemeiase, n 1754, o societate de iniiai, Les Cohens, ale crei idei au fost popularizate de SaintMartin. n 1776, evreul Adam Weishaupt crea secta
1 Ibid. v. Barkun, 2003, p. 49. 2 Kah, 1991; v. extrasele on-line sub titlul Masonic Origins, cu referire la gnosticism, cavalerii templieri, Illuminati, rosacrucieni etc., http://www.biblebelievers.org.au/.

Iluminailor, care i propunea ca principal scop distrugerea catolicismului1.

Motivul antiiudeo-masonic se regsete i n nvmntul catolic oficial al anilor douzeci i treizeci ca, de pild, n Manuel de sociologie catholique al lui Alberic Belliot, a crui nou ediie revzut i adugit aprea n 1927. Discutnd despre plgile sociale, autorul are n vedere, n primul rnd, rul religios:
El are ca vehicul viu i ca propulsori de drept dou tipuri de oameni (...), i anume: 1) evreul; 2) sectarul. Sunt cele dou puteri antireligioase i, ca atare, antisociale ntruchipnd astzi, cu deosebire, spiritul opus cretinismului. n consecin, acesta are mpotriva sa: 1) O seminie advers (Israel); 2) O sect duman (Francmasoneria). Triumful acestei seminii i al acestei secte rezult din acela al spiritului, n general, opus religiei. Domnia ateismului o antreneaz simultan pe aceea a iudaismului i a masonismului, ce sunt flageluri gemene. Primul din ele pare a-l domina i a-l conduce de mult vreme pe cel de al doilea2.

Secta iudaic domin deci n secret secta masonic, este prerea reverendului Belliot, sociolog catolic bazat pe autori de ncredere precum Gougenot-Demousseaux (sic), Emil Eckert, Pere Deschamps, Claudio Jennet, Edouard Drumont, Monseniorul Delassus, Copin-Albancelli etc. Dup reverendul
1 Drumont, 1886, vol. I, p. 260. Paschales l desemneaz n mod eronat pe Martines de Pasqually (sau Pascuallis) (1727-1774), a crui doctrin s-a numit, echivoc, martinism (la fel i referitor la doctrina teosofului Louis Claude de Saint-Martin), martinitii devenind Aleii Cohen (sau Coen). V. Amadou, 1946, 2000a, b i c, 2004a i b. Ambiguitatea referinei se accentueaz ns odat cu crearea de Ctre Papus, la sfritul secolului al XIX-lea, a Ordinului martinist. V. Papus, 1895 i 1899 (reunite ntr -un vol., 1986, apoi 2004). S reinem c Drumont reia amestecul de idei contrarevoluionare, ale Iluminismului teosofic/cretin i ale Iluminismului revoluionar, ntr-o nedezminit i lipsit de subtilitate perspectiv antievreiasc, prin argumente de tipul: Weishaupt era evreu ca i Martines de Pasqually, deci...). 2 Belliot, 1927, p. 329. Respectm, n principiu, dar, n acelai timp, simplificm opiunile grafice ale autorului, transcriind mereu cu italice cuvintele sau pasajele ngroate sau redate cu italice.

Belliot, cele trei caracteristici fundamentale i eseniale ale francmasoneriei sunt: a) ocultismul, adic misterul erijat n principiu, b) internaionalismul, adic negarea oricrei patrii, c) proteismul, adic diversitatea formelor, altfel spus, a deghizrilor adoptate, dup ar i neam.1 Dac francmasoneria (sau masonismul) are mai multe mti (filantropic, filosofic i politic2), ele i-ar trebui smulse pentru a vedea crudul adevr: masonismul este O adevrat religie a rului organizat3. Sociologul demistificator poate, n fine, ajunge la concluzia: Satanismul este adevratul secret masonic. ntr-un cuvnt, Masonism nseamn Satanism. Exist, prin urmare, o religie masonic, lucru care situeaz francmasoneria pe o poziie de rivalitate cu Biserica i explic de ce scopul ei negativ nu e altul dect nimicirea Bisericii Romano-Catolice, adic a catolicismului i, n final, a cretinismului n general. n ceea ce privete un scop pozitiv al acestei contrareligii mascate, acesta se definete prin cucerirea dominaiei universale n scopul instaurrii n ntreaga lume a cultului lui Satana reabilitat (adic, n acelai timp, cel al Materiei, al Forei, al Plcerii etc.)4. Un tipar de gndire esotero-complotist: Nilus i mitul nelepilor Sionului n stil rusesc Fcnd cercetri despre originea i rspndirea n toat lumea a Protocoalelor nelepilor Sionului5, mai exact, n legtur cu felul n care a fost fabricat celebrul fals antisemit i cu publicarea acestuia, pentru prima dat, n Rusia (19031 Belliot, 1927, p. 341 2 Despre cele trei mti, v. Belliot, 1927, pp. 346-348. 3 Belliot, 1927, pp. 350-351 4 Belliot, 1927, p. 351 5 Lucrarea de fa vine n prelungirea celor dou cri pe care le -am consacrat, n esen, formrii, metamorfozelor, utilizrii n scopuri politice i formelor de receptare a mitului modera al conspiraiei evreieti internaionale sau al complotului evreiesc mondial: Les Protocoles de Sages de Sion. Faux et usage dun faux, ediie nou revizuit (2004 b) i Prcheurs de haine. Travers de la judophobie plantaire (2004c), n special pp. 617-817 (a III-a parte: Inventarea i reinventrile mitului nelepilor Sionului).

1917), am descoperit nsemntatea dimensiunii esoterice i, n acelai timp, mistice asociate mesajului central al documentului fabricat de un falsificator pltit: dezvluirea conspiraiei evreieti internaionale n scopul de a domina lumea. Publicarea i receptarea n Rusia a falsului antievreiesc s-au petrecut ntr-un context politico-cultural definit prin sentimentul apocaliptic al sfritului iminent al lumii, al lumii cretine, n orice caz, i, pentru spiritele religioase, prin ateptarea, amestecat cu spaim, a venirii Antihristului. A ti de existena unei conspiraii mondiale nsemna s poi vedea dincolo de aparene, s ptrunzi n culisele istoriei i s devii, ntr-un fel, un iniiat. Pe scurt, dezvluirea marii conspiraii avea o semnificaie mistico-esoteric. S facem o descriere mai amnunit a contextului n care sa produs acest val de percepie apocaliptic. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, Rusia era strbtut de un val mistico-apocaliptic ce avea la baz o interpretare religioas de tip catastrofic, escatologic, a tulburrilor sociale simite, vzute sau transmise prin zvonuri: acestea din urm sunt interpretate ca semne ale sfritului civilizaiei (cretine) i al venirii Antihristului anunat de revoluionarii teroriti (nihiliti) i de evrei, plasai n aceeai categorie a imaginilor repulsive. n antisemitismul rusesc se gsesc trsturi ale mitului iluminist, aa cum s-a format el n Europa de Vest. Un document de vreo treizeci de pagini, intitulat Le secret du judasme sau Le Secret des Juifs, datnd din 1895, ncepe s circule n Rusia imediat dup publicare: una dintre tezele expuse n document este aceea c, de la Ordinul templierilor la Ordinul Illuminati, societile secrete i lojile masonice au fost folosite de evrei n interesul lor, pn cnd capitalismul a fost trecut cu abilitate n minile evreimii, n acelai timp n care duntoarea putere secret a iudaismului exercita un rol conductor n micarea revoluionar ruseasc1. n scopul realizrii obiectivului lor principal nc din epoca templierilor, adic refacerea Templului lui Solomon, evreii duceau un rzboi secret mpotriva lumii cretine, n general, i a Rusiei, n particular: Din acele
1 Citat dup Poliakov, 1977, pp. 125 -126

timpuri, societatea secret evreiasc, sub denumiri diferite Gnostici, Illuminati, Rosacrucieni, Martiniti etc. , a ncercat s influeneze pe nevzute cursul istoriei evreilor1. n 1905, documentul va fi repus n circulaie, ntr-un context marcat de ameninarea unei revoluii. Un amestec tipic de antisemitism, de teorie a conspiraiei, de misticism cretin, plus o anumit form de ocultism gsim la Serghei Alexandrovici Nilus (1862-1929)2, scriitor religios rus (ortodox), hagiograf i cronicar al mnstirii de la Optina Pustina. ntr-una dintre crile sale marcate de o viziune apocaliptic despre mersul lumii, Nilus a publicat prima dat textul integral al Protocoalelor n 1905, ntr-o versiune care, prin traduceri ulterioare, se va rspndi ncepnd cu 1920 n toat lumea. Credine mbinnd esotericul, magicul, misticul pot aprea, desigur, fr nici o legtur cu diferitele tradiii cretine, tot aa cum, la fel de bine, n lumea modern supus proceselor secularizrii i dezvrjirii, ele pot intra n sintez cu aceste tradiii. Structura compozit a gndirii lui Nilus este, n aceast privin, emblematic. Cci ea ntrunete cele patru dimensiuni pe care le aflm n relaii de diferite tipuri n literatura cam pestri, s-i zicem esotero-complotist, din punct de vedere politic situat la extrema dreapt (calitate n care vdete un stil de gndire extremist), i a crei cercetare face obiectul prezentei lucrri: 1 esoterismul, sau mai exact un esoterism marcat de influena misticismului cretin i al credinelor n fore oculte (Nilus crede n miracole, n clarviziune, n predicii i n profeii ale sfinilor i ale stareilor din Rusia, n visele premonitorii, n aciunea forelor diavoleti)3; 2 consiraionismul sau viziunea conspiraiei, implicnd
1 Citat dup Webb, 1981 (1976), pp. 242-243 2 La nceputul anilor 1900 (pn n 1905), n lupta pentru influen de la curtea arului, Nilus era n rivalitate cu tmduitorul Philippe, un prieten al ocultistului Papus (zis Grard Encausse), foarte activ n implantarea Ordinului martinist n Rusia. n 1906, Rasputin este chemat la curte: semn de eec pentru partidul lui Nilus. V. Rollin, 1991 (1939), pp. 429-475; Encausse, 1954, pp. 179-220; Andr/Beaufils, 1995, pp. 205-232, 233-248. 3 Despre influena contextului cultural rusesc fin-de-sicle n materie, v. Carlson, 1997. Despre efectul ncruciat al factorilor culturali i politici, v. Webb, 1981 (1976), pp. 213-273; Poliakov, 1977, pp. 85-153.

denunarea unui complot mpotriva civilizaiei cretine, organizat de fore satanice ai cror ageni sunt n principal evreii i francmasonii; 3 antisemitismul sau, mai exact, o iudeofobie apocaliptic de tradiie cretin, desigur, cu un puternic specific rusesc, legat de convingerea c, anunat prin solii si (evrei, masoni, liberali etc.), Antihristul i va face apariia n cursul istoriei; 4 mistificarea literar, pentru care, se pare, Nilus este mai degrab un instrument incontient (dar plin de ngduin) dect un iniiator sau un agent, n msura n care, publicnd celebrul fals, Protocoalele, produsul unui plagiat ideologic cu int exact, l-a prezentat ca pe un document autentic (autentic evreiesc sau iudeo-masonic) i revelator, cci permite nelegerea temutelor secrete ale celor care organizau marea conspiraie n vederea cuceririi lumii. n 1905, Serghei Alexandrovici Nilus public o carte intitulat Le Grand, dans le Petit, et lAntchrist comme possibilit politique imminente, n care sunt incluse i Protocoalele1. Acest titlu ilustreaz o idee foarte rspndit, prezent n toat literatura antisemit a secolului al XIX-lea, anume c, de la Revoluia Francez cel puin, a fost declanat procesul ce anun venirea Antihristului. Acesta este marele eveniment ce se anun prin semne mici, la care credincioii trebuie s fie foarte ateni: Cel Mare n cel Mic. Omenirea s -ar afla ntr-o er apocaliptic de revelaii i dezvluiri. La captul Epilogului crii sale, Nilus transform, cum se va vedea, legenda Antihristului ntr-o reprezentare despre conspiraia evreiasc mondial vehiculat de Protocoale:
(...) n ziua de azi, toate guvernele din lume, contient sau nu, sunt supuse ordinelor acestui superguvern al Sionului, deoarece toate valorile sunt n minile lui, toate rile fiind datoare ctre evrei cu sume pe care niciodat nu le vor putea plti. (...) Se vor mplini curnd patru ani de cnd Protocoalele
1 V. Webb, 1981 (1976), pp. 213-344; Laqueur, 1993, pp. 3-57; Hagemeister, 1995 i 1996; Rosenthal, 1997, p. 396. V. i Cohn, 1967, p. 71 sq., p. 89 sq.; Taguieff, 2004b, pp. 40-56 (ediie comentat a mrturiei contelui Armand Alexandre de Blanquet du Chayla (1885-1939), care, din ianuarie pn la jumtatea lui noiembrie 1909, a trit la mnstirea Optina Pustina, unde se ntlnea adesea cu Nilus).

nelepilor Sionului sunt n posesia mea. Dumnezeu tie ct am ncercat fr rezultat s le aduc la lumin i chiar s-i previn pe cei aflai la putere, dezvluindu-le adevrata cauz a furtunii ce se abate peste apatica Rusie, care, din nefericire, pare c nu mai nelege nimic din ceea ce se petrece n jurul ei. (...) Nici o ndoial nu-i are locul. Cu toat puterea i teroarea lui Satana, triumful domniei Regelui lui Israel e tot mai aproape de lumea noastr czut n pcat; Regele ivit din sngele Sionului Antihristul este gata s urce pe tronul imperiului universal. n lume, evenimente le au loc cu o nspimnttoare repeziciune; conflicte, rzboaie, zvonuri, foamete, molime i cutremure tot ceea ce mai ieri prea cu neputin devine astzi un fapt mplinit. Zilele se scurg parc n favoarea poporului ales. Nu mai este destul timp pentru o minuioas cercetare a istoriei omenirii din punctul de vedere al misterelor nelegiuirii dezvluite, pentru a proba cu argumente istorice influena pe care nelepii Sionului au avut o asupra nenorocirilor spiei omeneti, pentru a prezice viitorul iminent ce-i d trcoale omenirii ori pentru a dezvlui actul final al tragediei mondiale. Singur Lumina lui Hristos i a Sfintei sale Biserici universale poate rzbate n adncurile satanice i scoate la iveal profunda perversitate a acestora. Simt n sufletul meu c a venit ceasul s fie convocat cel de -al VIII-lea Consiliu ecumenic la care se vor aduna, trecnd peste certurile care i-au desprit timp de attea secole, pastorii i reprezentanii ntregii Cretinti, pentru a se pregti de venirea Antihristului1.

Felul n care documentul presupus revelator a fost publicat pentru prima dat integral, n 1905, de ctre misticul Serghei A. Nilus a favorizat pe termen lung receptarea acestuia: falsul este publicat ca document autentic cu valoare profetic ntr-o lucrare religioas, n care Nilus anun iminenta venire a Antihristului, Le Grand dans le Petit, et lAntchrist comme

1 Text parial citat de Cohn, 1967, p. 285 (trad. modificat). V. i ediia comentat a Protocoalelor a lui Leslie Fry, 1931, pp. 263-265. Aceast carte, intitulat Le Retour des flots vers lOrient. Le juif, ntre matre , redactat de antisemitul de profesie Leslie Fry (cstorit imarev), membr a echipei finanate de Henry Ford, la nceputul anilor 1920 pentru a dovedi autenticitatea Protocoalelor, a fost publicat sub ngrijirea Monseniorului Jouin, directorul la Revue internationale des socits secrtes.

possibilit politique imminente1. Interpretarea apocaliptic a Protocoalelor va domina receptarea n Rusia a acestui document, pn la nceputul anilor 1920. Sub denumirea de Protocoalele nelepilor Sionului, falsul era deja cunoscut n Rusia: Protocoalele fuseser publicate n foileton, cu doi ani nainte, din 28 august pn pe 7 septembrie 1903, ntr-o form prescurtat, cu titlul Program de cucerire a lumii de ctre evrei, n ziarul Znamia (Drapelul)2 al crui editor este Pavolachi A. Kruevan (Sankt-Petersburg), antisemit militant de extrem dreapt (cofondator al Uniunii Poporului Rus) i cunoscut pogromist3. Publicat la cteva luni dup cumplitul pogrom de la Chiinu (Basarabia)4, i exact pentru a justifica acest pogrom (6-7 aprilie 1903), documentul face un tablou repulsiv al lumii dominate de rzboaie, revoluii, rsturnri de orice fel, fr a lsa deoparte fabricarea unor uriae mistificri, imposturi i escrocherii. Trasat de neleptul Sionului care se adreseaz, n Protocoale, egalilor si, aceast imagine a nenorocirilor abtute asupra lumii se prezint ca o etap premergtoare n realizarea unui vast program de cucerire a lumii de ctre evrei (sau iudeo-masoni), ocupnd dubla poziie de conspiratori i agresori ai altor popoare. Avnd ca singur lege misiunea de-a face numai ce aduce profit se spune n Protocolul 3 regelui-despot din sngele Sionului pe
1 Nilus ncorporeaz textul Protocoalelor n cea de-a doua ediie revzut i adugit a crii sale (arskoie-Selo, imprimeria Crucii Roii, decembrie 1905, cap. XII, pp. 325-394), a crei prim ediie fusese publicat n 1903. V. Taguieff, 2004b, p. 42; Hagemeister, 1991, p. 54; id., 1955, pp. 145, 151; id., 1996, p. 127 sq. 2 Prima publicare a Protocoalelor n foileton se face pe parcursul a nou articole din Znamia (Cesare G. De Michelis, 1997, pp. 264-265). Versiunea anonim din 1905 i versiunea Boutmi din 1906 deriv din aceast prim versiune din 1903. 3 Rollin, 1991, p. 33; Cohn, 1967, p. 70; Taguieff, 1992, vol. I, pp. 14, 366; Bronner, 2000, pp. 76, 79; De Michelis, 1998, pp. 229-240 (text reconstruit de ediia Kruevan, 1903); id., 2001, pp. 34-38, 81-82 (Not anonim de prezentare a Protocoalelor n 1903, care poate fi atribuit lui Kruevan) 83 143 (textul ed. din 1903). Cotidianul de extrem dreapt T-namia fusese lansat de Kruevan (1860-1909) n februarie 1903. 4 49 de mori, 495 de rnii, un numr mare de violuri , n jur de 1.500 de ateliere i prvlii devastate i distruse, 20% din populaia evreiasc rmas fr adpost.

care i-l pregtim lumii ntregi1. Planul de dominare i cucerire mondial este explicit atribuit unei minoriti active, avnd aceeai apartenen etnic i fiind condus de viitorul despot al ntregii lumi: tema guvernului mondial (i nevzut, pn la instalarea noii ordini), este astfel legat de tema complotului evreiesc mondial. Pentru cine investigheaz naterea mitului despre complotul evreiesc mondial i a reprezentrilor apocaliptice cu rsfrngere n viaa politic, biografia lui Nilus nu este lipsit de interes. Nscut pe 28 august 1862, la Moscova, Serghei A. Nilus, fiul unui bogat proprietar de pmnturi, urmeaz studii de drept la universitatea din Moscova, lucreaz apoi n Ministerul de Justiie (1886-1888), dup care se dedic exploatrii domeniului su. Vorbitor curent de francez, german i englez, el face mai multe cltorii n strintate, mai ales n Frana (de exemplu, n 1883 i n 1895). Pn la sfritul secolului al XIX-lea, Nilus trecea drept un dandy rus europenizat, liber-cugettor i discipol al lui Nietzsche. Criza mistic pe care o traverseaz, ntr-un context marcat de nmulirea credinelor escatologice i apocaliptice, se datoreaz ocului pe care l-a avut asupra lui lectura a dou texte aparinnd lui Vladimir Soloviev (1853-1900): Trois Entretiens, ultima lucrare a gnditorului rus, publicat n 1899 (cunoscut sub titlurile urmtoare: Trois Entretiens sur la guerre, le progrs et la fin de lhistoire du monde sau Trois Entretiens sur la guerre, la morale et la religion), i Brve histoire de P Antchrist (Soloviev, 1916)2. Apariie altfel necesar, Antihristul poate semna, dup Soloviev, oricrui om obinuit, riscnd astfel s treac neobservat. Din acest motiv, el este extrem de ngrijortor: Fiara nu arat a ceea ce este3. Nilus viziteaz tot mai des pensiuni i aezri mnstireti (n special celebra Optina Pustina, din 1901), regsind, prin
1 Protocoalele..., 1925, p. 27 (Protoc. 3; subliniat n text) 2 Hagemeister, 1995, pp. 143-144, 155 (nota 17). Pentru evitarea oricrei greeli de interpretare, precizm c, n 1890, Vladimir Soloviev condamnase cu fermitate antisemitismul rusesc printr-un Protest mpotriva micrii antisemite n pres, publicat n Times, la 10 decembrie 1890, fr nume de autor, sub titlul Evreii n Rusia. V. Soloviev, 1992, pp. 167-169. 3 Soloviev, citat de Ravenscroft, 1977, p. 121

aceste pelerinaje, drumul credinei. n acest context el se apropie de Pre Jean de Cronstadt (1829-1908), care devine mentorul su i un fel de model: pe de o parte, un predicator plin de har, vizionar, exorcist i vindector, i pe de alt parte, membru al Uniunii poporului rus1 i antisemit fanatic. n gndirea lui Nilus, devenit credincios, temelor legate de sfritul lumii sau al civilizaiei i de venirea Antihristului li se adaug reprezentarea antisemit a complotului evreiesc sau iudeo-mason mpotriva cretintii, dar, mai ales, mpotriva Rusiei ortodoxe. Nilus dedic prima ediie a crii sale, Le Grand dans le Petit2, epuizat la captul unui singur an, lui Jean de Cronstadt. n decembrie 1905, Nilus public o a doua ediie, mult adugit (X-417 p.) i avnd inclus, de acum, textul Protocoalelor (cap. X, pp. 325-394), sub titlul Le Grand dans le Petit, et lAntchrist comme possibilit politique imminente (arskoie-Selo, imprimeria Crucii-Roii). Este posibil ca textul Protocoalelor s-i fi fost procurat direct sau nu de ctre Ratchkovski3, care, din toamna lui 1905, avea s conduc n ascuns Uniunea Poporului Rus, ai crei lideri se vor dovedi foarte activi n difuzarea falsului. n septembrie 1907, Nilus se instaleaz n vecintatea mnstirii Optina Pustina, dotat cu o bogat bibliotec, putnd astfel s lucreze intens i s publice foarte mult. Rmne aici pn n 1911, apoi se mut lng mnstirea Iverski. O a treia ediie a crii apare n 1911, urmat n 1912 de o a patra. n ianuarie 1917, public o nou ediie, revzut, n care dimensiunea apocaliptic reiese cu mai mult pregnan dect n ediiile precedente: E tot mai aproape, e aici la u... (Sergiev Posad, VIII-288 p.)4. Teza acestei ediii este c Antihristul se apropie i c, n consecin, e pe
1 Ca reacie mpotriva Manifestului din 17 octombrie 1905, simboliznd liberalizarea Rusiei sub egida contelui Witte, la iniiativa doctorului Dubrovin, a fost creat Uniunea Poporului Rus, organizaie monarhist de extrem dreapt al crei obiectiv declarat era combaterea micrii revoluionare. Beneficiind de fonduri considerabile (secrete sau nu), Uniunea Poporului Rus a organizat, n 1906 i 1907, mai multe atentate i asasinate, cu binecuvntarea nalilor responsabili ai poliiei (a Okhranei ariste). 2 Jean de Cronstadt, Le Grand dans Le Petit, 1903, VIII-179 p. 3 V. Cohn, 1967, pp. 91-92. 4 Sfnta Evanghelie dup Matei: (...) s tii c este aproape, la ui.

aproape domnia Diavolului pe pmnt. n aprilie 1917, Nilus i soia sa accept invitaia prinului Vladimir Davidovici Jevakhov (1874-1938) mare admirator al lui Nilus, cruia, mai trziu, i va consacra o carte (1936) i se instaleaz pe domeniul su de la Linovia, unde rmn pn n aprilie 1923. Dup ani dificili petrecui n Ucraina, apoi n Rusia, Nilus moare pe 14 ianuarie 1929 n urma unei crize cardiace. Operele sale complete au fost publicate la Moscova n 1991-1992. n 1905, tirajul este foarte mic: cartea lui Nilus, coninnd n apendice Protocoalele nelepilor Sionului, este tiprit n mai puin de dou mii de exemplare1. Falsificatorii din Okhrana care l-au convins pe Nilus s includ falsul n a doua ediie a crii sale i au nlesnit publicarea acesteia aveau fixat un obiectiv foarte clar: s-l conving pe ar c evreii i francmasonii, prin intermediul contelui Serghei Iulievici Witte (ministru de finane i partizan hotrt al liberalizrii economice a Rusiei)2, voiau s-l detroneze i s-l nlocuiasc apoi cu regele Israelului3. Lucrarea trece aproape total neobservat, cu att mai mult cu ct ministrul de interne Piotr Arkadievici Stolipin, care n-ar putea fi bnuit de filosemitism, public, la nceputul lui 1906, n Novoie Vremia, o noti n care nu-i ascunde convingerea c ar fi vorba despre un fals i ncheie prin a lansa: Nu-i putem iubi pe evrei, dar acesta nu e un motiv s fim imbecili! Cnd liderii Uniunii Poporului Rus, Markov II4 i Alexei Chmakov1, i cer permisiunea i mijloacele
1 Despre primele ediii ruseti ale Protocoalelor, v. Hagemeister, 1995 i 1996; De Michelis, 1998, p. 17 sq. 2 Contele Serghei Iulievici Witte (1849-1915) a fost, succesiv, ministru al transporturilor i comunicaiilor (1892), ministru de finane (din 1893 n 1905), preedinte al Consiliului de Minitri (1905), prim-ministru (dup publicarea manifestului din 17 octombrie 1905, calitate n care a dat poporului rus o Constituie). Vznd c arul se arat ostil reformelor, i d demisia n 1906, dar i pstreaz funciile de membru al Consiliului de Stat, de preedinte al Comitetului Finanelor i de secretar de stat al arului. 3 V. Rollin, 1991, pp. 334-335; Curtiss, 1942, pp. 80-82; Cohn, 1967, pp. 106-110; Katz, 1995, p. 281. 4 Despre activitatea lui Markov II (Nicolai E. Markov), urmaul doctorului Dubrovin la efia Uniunii Poporului Rus, v. Henri Rollin, 1991, pp. 178 -179, 603-604, 644-645; Leon Poliakov, 1977, pp. 145-146, 338; id., 1985, pp. 235, 249, 343 (Eugen i Nicolai nefiind dect unul!); Walter Laqueur, 1993, pp. 16-17, 23-24, 28 (1996, pp. 35, 42-43, 46).

necesare difuzrii masive a Protocoalelor, Stolipin nsrcineaz doi ofieri de poliie, Martinov i Vasiliev, s ancheteze proveniena documentului: concluzia a fost c era vorba despre un fals2. Este posibil ca judecata personal a arului, entuziasmat, n primul moment, de dezvluirile Protocoalelor, convins apoi de inautenticitatea textului, dup ce i-au fost comunicate rezultatele anchetei ordonate de Stolipin, s fi oprit rspndirea n Rusia a falsului. Generalul K.I. Globacev, fost comandant al diviziei din Sankt-Petersburg3 a Okhranei, raporteaz astfel reacia lui Nicolae al II-lea, convins totui de existena unei conspiraii iudeo-masonice4: Lsai-o balt cu Protocoalele. O cauz curat nu se apr cu metode necurate. n ceea ce o privete pe arina Alexandra Feodorovna, pn la moartea sa, n-a ncetat s cread n autenticitatea Protocoalelor. De la sfritul lui 1905, pn n 1916, guvernul rus a autorizat tiprirea i difuzarea a mai bine de 14 milioane de exemplare a 3.000 de cri i pamflete antisemite5. Dup ct se spune, arul nsui ar fi consacrat peste 12 milioane de ruble
1 Alexei Chmakov (1852-1916), jurist i publicist, era unul dintre efii Centuriilor Negre care, n felul lui Boutmi sau Kruevan, organizau pogromuri, fcnd continuu propagand antisemit. Chmakov este autorul mai multor texte antievreieti sau antiiudeo-masonice: Discursul evreilor (Moscova, 1897), Libertatea i evreii (Moscova, 1906), Evreii n istorie (Cjarkov, 1907), Guvernul ocult internaional (n Novoie Vremia, 26 mai 1912; reed., Tallin, 1999). V. De Michelis, 2001, pp. 14, 39, 41, 215. Chmakov i datoreaz relativa celebritate faptului de a fi publicat n 1906 un fals antievreiesc, prezentat ca fiind un document redactat n 1860 de Adolpbe Cremieux, n perioada formrii Alianei Israelite Universale; un pretins manifest ce i-ar fi chemat pe toi evreii s colaboreze la instalarea dominaiei evreieti n lume (Cohn, 1967, p. 164). Francmason din 1912, Cremieux (1796-1880) putea trece drept un iudeomason tipic i s se transforme intr-un nelept al Sionului. V. Rollin, 1991, pp. 279 sq.; Katz, 1995, p. 248-249, 254-255. 2 Cohn, 1967, p. 120; Laqueur, 1996, p. 45 3 Amintirile sub form de mrturie ale generalului Globacev, reaezate n contextul lor, vor fi prezentate de Vladimir Burev n faa tribunalului din Berna n 1934, apoi publicate n cartea sa aprut n 1938: Protokoly Sionskikh Moudretzov dokazanny podlog (Protocoalele nelepilor Sionului, un fals dezvluit), Paris, Oreste Zeluk, pp. 98-106 (reed. Moscova, 1991). V. i Curtiss, 1942, pp. 80-82, 90-91; Cohn, 1967, pp. 119-120. 4 Rollin, 1991, pp. 589 sq. 5 Baron, 1987, p. 61

din averea sa personal rspndirii unei literaturi a urii, incluznd n ciuda reticenelor pe care le avea i Protocoalele1. n 1909, Nilus pare din ce n ce mai obsedat de intervenia forelor diavoleti. Frica sa de o conjuraie se accentueaz i se manifest printr-un delir de interpretare cruia vizitatorul su francez, Alexandre du Chayala, i-a fost un foarte minuios observator. Pe baza acestei preioase mrturii, istoricul Michael Hagemeister face o descriere pertinent a strii de spirit n care se gsea atunci Nilus:
n spiritul Antihristului, al necredinei, el vedea o consecin a forelor ascunse, manifestat fie n presa dirijat de o mn iudeo-masonic, vzut ori nevzut, fie n kahal-ul profesorilor universitari, jidovii, pe fa ori n secret, dndu-i aere de filosofi. Ultimul bastion mpotriva acestor atacuri l reprezentau mnstirile ortodoxe. Concepiile apocaliptice ale lui Nilus au cptat accente nebuneti, fcndu-l s vad pretutindeni pecetea Antihristului sau cifra Fiarei.2

n 1911-1912 apar noi ediii ale crii lui Nilus coninnd Protocoalele, tot ntr-un tiraj foarte mic i care, nici n civa ani, nu vor ajunge s fie epuizate. Lucru de care se plnge amar Nilus, aa cum rezult din aceste cuvinte datnd din 1913, pe care ni le transmite prinul Nicolai Davidovici Jevakhov: Nu reuesc s fac Protocoalele s fie luate n serios de public, aa cum ar merita. Ele sunt citite, criticate i, deseori, ridiculizate, dar puini sunt aceia care le acord importan i recunosc n ele o adevrat ameninare pentru cretintate, un plan de distrugere a ordinii cretine i pentru cucerirea ntregii lumi de ctre evrei, n care nu crede nimeni.3 n ianuarie 1917, cartea lui Serghei Nilus aprea din nou sub titlul: Il est tout prs, la porte. De ce quoi lon ne peut pas croire et qui est si proche. Este ultima ediie, n Rusia, a crii lui Nilus, coninnd textul Protocoalelor. mprteasa Alexandra Feodorovna deine un exemplar din aceasta, n
1 Lindemann, 1993, p. 179 2 Hagemeister, 1995, p. 148 3 Nicolai D. Javakhov, Serghei Alexandrovici Nilus. Scurt schi a vieii i a operei sale (n rus) Novi Sad, 1936, p. 35 (citat de Cohn, 1967, p. 119)

camera sa din casa lui Ipatiev, la Ekaterinburg, unde, n noaptea de 16 spre 17 iulie 1918, va fi masacrat ntreaga familie a arului, inclusiv medicul i servitorii acestuia1. Crim ritual evreiasc, crim comis de fiii diavolului va fi concluzia tras de majoritatea monarhitilor opui revoluiei pe care o percepeau ca fiind iudeo-bolevic. Iat ce pare s confirme i interpretarea oricrei evoluii ca fenomen satanic, tez larg difuzat, de la abatele Barruel i Joseph de Maistre ncoace i aclimatizat n mediul rusesc ortodox. Mna nevzut a lui Satana era negreit n spatele agenilor masonici, evrei iudeo-masonici sau iudeo-bolevici ai acestuia, activi n orice revoluie a crei semnificaie esotero-teologic este aceea de-a pregti domnia Antihristului. n 1877, la sfritul pamfletului su predominant antimasonic ndreptat mpotriva societilor secrete, Claudio Jannet rezuma ideea apocaliptic a marii conspiraii, dup cum urmeaz:
Prin ideea de ndumnezeire a omului i visul despre o republic universal, Masoneria nu este altceva dect pregtirea domniei Antihristului, anunat ca o ncercare de revan, efemer i neputincioas a dumanului din vechime nvins de crucea Calvarului. Aceast domnie a Antihristului nu va fi ns o domnie a pcii. Minciuna este trstura caracteristic a societilor secrete, ca i a celui ce le-a creat i a nedezminitului lor inspirator. Minciun e i n secretul n care acestea se nvluie, i n armele de care ele se folosesc, minciun este i n dezamgirea care ntotdeauna urmeaz promisiunilor lor! Cu mult nelepciune a spus J. de Maistre c Revoluia este esenialmente satanic. La fel i Masoneria, care este Revoluia n stare vie i activ2.

Aceast viziune apocaliptic poate funciona independent de contextul su teologico-religios. Discursurile acuzatoare care
1 Rollin, 1991, pp. 83-87; Cohn, 1967, pp. 120-121. Exemplarul din Protocoale, aparinnd arinei, tiat n ntregime, va fi gsit de anchetatori i menionat n inventarul su de judectorul Nicolai Sokoloff (Taguieff, 2004c, p. 654). Pe 17 iulie 1998, sub preedinia lui Boris Eln, rmiele familiei imperiale identificate de experi vor face obiectul unor funeralii naionale. 2 Jannet, 1877, p. 127

au nsoit difuzarea mondial a Protocoalelor, nceput n Germania n ianuarie 1920 i, n luna urmtoare, n Marea Britanie, readuc la lumin legenda iluminist i genealogia fictiv, mergnd de la Illuminati lui Weishaupt la bolevicii lui Lenin i ai lui Troki. n februarie 1920, cnd Protocoalele tocmai fuseser traduse n englez, iat cum exprima Winston Churchill, pe atunci ministru de rzboi, viziunea conspiraionist despre Revoluia Bolevic, rspndit de emigranii rui antisemii, antimasoni i antibolevici:
Aceast micare printre evrei nu e ceva nou. Din epoca lui Spartacus Weishaupt, trecnd prin aceea a lui Karl Marx, pentru a ajunge acum n epoca lui Troki (Rusia), Bela Kuhn (Ungaria), Rosa Luxemburg (Germania) i Emma Goldman (Statele Unite), aceast conspiraie mondial pentru nimicirea civilizaiei i pentru reconstruirea societii pe baza stoprii progresului, a unei ruti meschine i a unei imposibile egaliti n-a fcut dect s se extind continuu. Cum foarte bine a artat un autor modern, doamna Webster, conspiraia a jucat un rol uor de observat n tragedia care a fost Revoluia Francez. Ea a fost resortul tuturor micrilor subversive din secolul al XIX-lea1.

Se poate pune ntrebarea dac falsuri precum Discursul Rabinului sau Protocoalele nu servesc cumva, prin diabolizarea celor desemnai ca dumani, doar la nelarea celor care se vrea a fi coalizai sau la dezinformarea celor mpotriva crora ar fi ndreptat conspiraia. Ele mai servesc i incitrilor la ucidere, la eliminarea fizic a presupuilor reprezentani ai sectei sau ai societii secrete diabolizate. Cum s-a ntmplat, de exemplu, sub Republica de la Weimar, asasinarea ministrului Walter Rathenau, la 24 iunie 1922, de ctre un grup de naionaliti germani fanatici, convini c victima lor era unul dintre
1 Winston Churchill, Sionism versus Bolevism, Illustrated Sunday Herald (Londra), 8 februarie 1920 (citat de Lebzelter, 1978, p. 19). V. i Bronner, 2000, p. 107; Moisan, 2004, p. 390. Stigmatiznd intrigile Internaionalei evreieti, tnrul Churchill insista apoi asupra rolului jucat de aceti evrei internaionaliti, n mare parte, atei n crearea bolevismului i n declanarea Revoluiei Bolevice: Au avut, cu siguran, un rol nsemnat; probabil mai important dect alte contribuii.

misterioii i amenintorii nelepi ai Sionului. Ei citiser poate crile sau brourile lui Wichtl, ale lui Rosenberg sau Fritsch i credeau n autenticitatea Protocoalelor. Erau fie adepi ai cretinismului germanic, fie pgni nostalgici ai lumii indo-germanice sau ariene, dar, n oricare din aceste cazuri, erau dumani declarai ai iudaizrii lumii. Aceti militani-asasini credeau n mitul complotului evreiesc mondial, un amestec de complot masonic i bolevic.1 Ei au ucis n numele Binelui i pentru salvarea Germaniei sau chiar a omenirii (celei autentice). Au eliminat un trimis al lui Satana. Mitul conspiraionist le-a oferit legitimarea de care aveau nevoie pentru a aciona. Un permis de a ucide.

1 V. Cohn, 1967, pp. 149-152.

4. nclinaia spre ciudat a jocurilor complotiste: cultura sincretic postcretin


Cte gnduri despre care se credea c s-au stins de secole au aprut din nou, incubate sub dogoarea unui soare diferit! Edgar QUINET (1865)

Acest tip de sintez teoretic ntre reprezentrile sau practicile magice (n sensul cel mai larg al termenului), mitul complotului mondial i credinele religioase cretine chiar i n varianta adugrii motenirii germanice nu este singurul posibil. E de-ajuns o scurt referire la existena unor sinteze cu diferite forme de gndire strine cretinismului (budismul) sau n vdit opoziie cu acesta (rasismul pgno-arianist, de pild). n plus, anumii istorici i sociologi contemporani ai fenomenelor religioase consider c nevoia de a crede n paranormal se datoreaz slbirii cretinismului i accenturii, n contrapondere, a formelor de credin ce nu fac referire la un Dumnezeu transcendent. Din anii 1980 i 1990, muli sociologi i istorici cercettori ai prezentului au observat apariia unor atitudini i comportamente legate de ideea de sacru n comuniti strine de cadrul religiei instituionalizate. Rezult astfel, oricum am interpreta-o, ipoteza apariiei n Occident a unei noi credine religioase, postcretine1. Or, n aceste configuraii afectivo-imaginare, raportarea la ideea de sacru presupune recursul la anumite credine etichetate drept esoterice i la anumite practici ce pot fi considerate magice sau ocultiste. Altfel spus, dac acceptm s le recunoatem acestor fenomene o dimensiune religioas, atunci i credina n paranormal sau n astrologie ar avea un caracter religios2. Ipoteza este atrgtoare n condiiile precizrii naturii acestei noi forme de credin religioas extrainstituional, denumit
1 V. Introvigne, 1993; Poulat, 1994; Hervieu-Leger, 1999; Laurant, 2001, p. 185 sq.; Lenoir, 2004 i 2005. 2 Michelat, 2003, p. 79

incert de unii sociologi, specializai n studierea acestor credine paralele: astrologie, clarviziune, rencarnare, experiena morii iminente, medicin paralel etc.1 n 1981, sociologul Jacques Matre observa astfel c n pres, astrologia implic esoterismul, diferite tradiii divinatorii, spiritismul, yoga, parapsihologia, tehnicile dominrii de sine i a celorlali i aduga o idee foarte interesant pentru un etnograf al credinelor contemporane: survine adesea, ca trstur comun, o religiozitate fr prezena unui Dumnezeu2. O ntrebare pe care un sociolog, un expert n psihologia social sau un politolog nu ar putea-o ocoli se refer la eventualele legturi dintre angajarea pe calea esoterico-ocultist i anumite tendine sau nclinaii ale indivizilor, categorisite de obicei ca indicii ale acelor -isme cu reputaie negativ: dogmatism (sau gndire rigid), autoritarism sau chiar extremism. Credine paralele i rigiditate n gndire Legtura dintre aceste credine paralele i ceea vom denumi, cu un termen global, extremism a fost parial stabilit de ancheta asupra personalitii autoritare publicat n 1950 sub conducerea lui Theodor W. Adorno: superstiiile, n rndul crora echipa lui Adorno situa mai cu seam credina n astrologie, erau elemente structurale ale personalitii autoritare. Superstiia era deci considerat n corelaia ei cu alte trsturi, cum ar fi gndirea n noiuni rigide, adic tendina de a gndi n cliee i de a utiliza stereotipuri cu referire la diverse grupuri etnice sau naionale, tendina de a vedea lumea printr-o imagine lipsit de complexitate i fr a face concesii fenomenului ambiguitii.3 n lucrarea publicat n 1950 de Adorno i de echipa sa de cercettori (format mai ales din membri ai colii de la Frankfurt aflai n exil n Statele Unite), aceste trsturi sau variabile fundamentale ale personalitii autoritare rezultate
1 Champion, 1998 2 Matre, 1981, citat de Michelat, ibid. 3 Adorno et al., 1950; Billig, 1984, pp. 453-467

dintr-o analiz de coninut a convorbirilor realizate, raportat, ca instrument de msur, la o scal atitudinal denumit F (scala autoritarismului) sunt nou la numr1: 1. caracterul convenional: adeziunea inflexibil la valori burgheze convenionale (n francez, o astfel de atitudine denot conformism, termenul de convenionalism avnd un cu totul alt sens); 2. supunerea n faa autoritii: atitudine de supunere necritic fa de autoritile morale idealizate ale grupului de apartenen (de la familie la naiune); 3. agresivitate autoritar: tendina de a fi mereu la pnd fa de cei care ncalc valorile convenionale i de a-i condamna, respinge sau pedepsi; 4. antiintrospecie: opoziia sau rezistena la subiectiv, la imaginaie i afectivitate; 5. superstiie i stereotipie: credina n determinarea prin fora mistic a destinului individual i tendina de a gndi n noiuni fixe2; 6. putere i duritate: sensibilitate la dimensiunile dominaie/supunere, for/slbiciune, ef/subordonat; identificarea cu cei puternici, importan excesiv acordat aspectelor celor mai comune ale eului, afirmarea cu putere a forei i a duritii; 7. nimicire i cinism: ostilitate generalizat, njosirea i degradarea sistematic a fiinei omeneti3; 8. proiectivitate: tendina de a crede n manifestarea n lume a unor fore distructive i periculoase (proiectarea n realitate a unor imbolduri ale incontientului)4; 9. sexualitate: preocupare exagerat pentru chestiuni de

1 Adorno et al., 1950, vol. I, p. 288; Adorno, 1973, p. 45. V., de asemenea, i Eysenck, 1956, pp. 195-196. 2 Exemplu: Se poate dovedi c astrologia explic o mulime de lucruri, dei multora nu le pas. 3 Exemplu: Dac vrei s privii n adncul lucrurilor, vei vedea c omul nu acioneaz niciodat dect n vederea propriului interes. 4 Exemplu: Vieile noastre sunt la cheremul comploturilor urzite n secret de politicieni, cu att mai mult cu ct cei mai muli dintre noi nu cred n ele.

ordin sexual1. De observat c noiunea de personalitate autoritar o acoper pe aceea de personalitate antidemocratic, studiat de psihologia social practicat de colaboratorii lui Adorno2. Aceste cercetri despre natura i originile prejudecilor au fost continuate i totodat i corectate sau reinterpretate de Milton Rokeach, care a stabilit c, dac prejudecile sunt rezultatul unui stil de gndire rigid i ultrasimplificat, rigiditatea mental nu este doar o caracteristic a indivizilor cu idei politic conservatoare sau potenial fasciste i rasiste. Trsturile ce denot autoritarism nu ar fi legate, prin urmare, de poziia politic (de dreapta sau conservatoare), nici de un coninut ideologic (conservator sau reacionar)3. Rezult c, msurat de echipa lui Adorno, pe scala F, autoritarismul trebuie reinterpretat ca un caz particular al sindromului mai general al intoleranei despre care Rokeach propune s fie denumit spirit nchis (closed mind) sau personalitate dogmatic4. Principalele ei caracteristici ar fi nchistarea diferitelor sisteme de credine astfel nct credine reciproc contradictorii s poat fi totui meninute, o rezisten la schimbare a credinelor, i justificarea acestora prin recursul la autoritate5. De unde ipoteza c o concepie dogmatic ar putea constitui un proces de cunoatere foarte general, transideologic. Rigiditatea mental (sau gndirea n cliee), rezistena la influen (nchiderea) i intolerana ar permite construirea, de pild, a sistemului de credine al unui individ, ba chiar a unui tip de personalitate sau a unui mod de a gndi susceptibile de a fi atribuite unui individ independent de angajamentele ideologico-politice ale acestuia. Se pornete de la
1 Exemplu: Orgiile sexuale ale vechilor greci i romani nu -s dect jocuri de copil fa de aceea ce se ntmpl astzi chiar n mediile n care te-ai atepta mai puin. Pentru o ilustrare caricatural a ultimelor dou atitudini de interpretare, vezi scrierile lui Fritz Springmeier, 1995, 1996, 1998, i infra, cap. VII. 2 Frenkel-Brunswick etal., 1965 (1947). Pentru o prezentare a lucrrilor americane ale echipei lui Adorno despre personalitatea autoritar, v. Jay, 1977, n special pp. 274-286. 3 V. Eysenck, 1956, pp. 200-202; Billig, 1984, pp. 462-463. 4 Rokeach, 1971 (1954) i 1960 5 Rokeach, 1960

premisa c dogmatismul nseamn incapacitatea unui subiect de-a accepta un mod de a gndi diferit de al su. Mai rmne de tiut, de pild, dac dogmatismul nu este supoziia oricrui extremism ideologic. i dac e posibil msurarea dogmatismului prin elaborarea unei scale care s indice, cum presupunea Rokeach1, c el aparine deopotriv i dreptei, i stngii politice. Plecnd de la ipoteza c dogmatismul caracterizeaz extremismul ideologic de orice culoare politic (de dreapta, de stnga, de tip conservator sau revoluionar), analizele anchetelor efectuate pe eantioane de populaie cu orientare de extrem dreapt i de extrem stng ar trebui s demonstreze c acestea manifest n medie un nivel al dogmatismului mai ridicat dect al populaiei neangajate n grupuri politice2. Un alt instrument de msur a fost construit de Palmer i de Kalin n 1991: scala respingerii dogmatice (scala DRS: Dogmatic Rejection Scale) care permite msurarea respingerii celuilalt, cu credine diferite, ceea ce ar indica un nivel nalt al dogmatismului3. Rezultatele cercetrilor ntreprinse de Nathalie Sgro i Serge Guimond pe trei grupuri distincte (22 de militani de extrem stng, 17 de extrem dreapt i 32 neangajai politic) sugereaz, mai nti, c scala DRS este un instrument mai fidel i mai plauzibil de msurare a dogmatismului dect scala D, apoi c aceasta permite scoaterea n eviden a dogmatismului de stnga4 i, n fine, c militanii de extrem dreapt sunt semnificativ mai dogmatici dect ceilali participani, n timp ce militanii de extrem stng nu sunt mai dogmatici dect cei neangajai politic.
1 n 1956, Rokeach a construit o scal n scopul msurrii dogmatismului, scala D. Contrar a ceea ce atepta Rokeach, cercetrile fcute pe baza acestei scale D au stabilit c scorurile ridicate pe aceast scal erau legate de atitudinea de tip conservator (Billig, 1984). Dogmatismul msurat era, n realitate, dogmatismul de dreapta (conservatoare i nu liberal). Ori trebuia revizuit scala D, ori se considera c ea permite i stabilirea unor rezultate interesante, dei neprevzute. 2 V. Sgro/Guimond, 2004. 3 Palmer/Kalin, 1991, i Sgro/Guimond, 2004, pp. 78 -79 4 Sgro i Guimond ( 2004, p. 77) observ chiar c, asemenea scalei (F) de msurare a autoritarismului, a lui Adorno, pe care Rokeach o criticase cci nu permitea identificarea i studierea dect a autoritarismului de dreapta, scala D pare a permite msurarea nu a dogmatismului ca atare, ci a dogmatismului de dreapta.

Concluzia nuanat i provizorie a acestui studiu este c dogmatismul prezent n mediul atitudinilor ideologico-politice pare a funciona ca un proces de cunoatere mai specific partizanilor unei ideologii de extrem dreapt dect celor ai unei ideologii de extrem stng1. Aceast abordare a prejudecilor sau a credinelor n termeni de personalitate autoritar, cu accent pe nclinam sau predispoziii (considerate a se fi constituit n copilria subiecilor, potrivit unei ipoteze aparinnd psihanalizei), are totui un punct slab, dup cum observ numeroi autori: ele tind s neglijeze sau s minimalizeze importana factorilor de ordin situaional, contextual sau socio-cultural2. ntr-un studiu fundamental publicat n 1958, specialistul american n psihologie social Thomas Pettigrew arat c prejudecile rasiste pot s nu fie corelate cu scorul ridicat pe scara F, aadar, c, la o populaie dat, subiecii rasiti pot s nu fie mai autoritari dect media populaiei i c, n acest caz, prejudecile rasiste se explic prin conformitatea cu norma social dominant3. ntr-un alt studiu de referin4, acelai Pettigrew a caracterizat eroarea fundamental n atribuire ca tendin de a atribui comportamentul unui actor aproape exclusiv predispoziiilor acestuia i, n consecin, de a ignora astfel contextul, elementul cel mai puternic al determinrii comportamentului. Rezult de aici c, n judecile individuale, pot aprea perturbri cnd un subiect trebuie s explice comportamentele membrilor endogrupului (grupul din care face parte subiectul) i cele ale exogrupului (un grup diferit de al subiectului). De pild, un comportament negativ, cum ar fi un act de violen, face obiectul unei atribuiri pe baz de predispoziie atunci cnd actul este comis de un membru al exogrupului (aa sunt ei, nu se vor schimba niciodat) i al unei atribuiri pe baz de context cnd autorul actului este un membru al endogrupului (am fost provocai, era legitim aprare). La acestea mai trebuie adugat c reprezentrile
1 Sgro/Guimond, 2004, pp. 84-85 2 O expunere sintetic a criticilor aduse cercetrii pe baza predispoziiilor, v. Taguieff, 1997, pp. 85-88, i 1998, pp. 95-101. 3 V. Pettigrew, 1958. 4 Pettigrew, 1979. V. i Billig, 1984, pp. 463-465.

sociale impun desigur, nu n mod strict determinist explicaii de-a gata care s-i conduc pe actorii sociali, oricare le-ar fi predispoziiile (autoritare sau nu), s fac atribuiri sau s aduc imputaii pe baza cunoaterii nnscute coninute n aceste reprezentri. n pofida limitelor sale, modelul personalitii autoritare, redefinit ca aparinnd stilului de gndire autoritar sau dogmatic, pstreaz o valoare descriptiv1. n cercetrile sale de ultim or, sociologul Guy Michelat a constatat i el c, n cazul unei tolerane mai mari, frecvena credinelor n astrologie (horoscop) este mai sczut2. Potrivit paradigmei lui Rokeach, totul se ntmpl ca i cum stilul ri gid de a gndi i dogmatismul ar crete cu formele foarte rspndite ale credinelor astrologice. Mai general, dup o scal de toleran construit plecnd de la opinii ducnd pn la etnocentrism i la pedeapsa cu moartea, se observ c tolerana descrete pe msura descreterii sentimentului de insecuritate. Din perspectiv psihosociologic, aceasta este, n mod cert, varianta de interpretare cea mai bogat n rezultate: Situaiile obiective i subiective, generatoare de nelinite, cum ar fi sentimentul de nesiguran, antreneaz o sporire a credinelor paralele. Or, acestea sunt exact situaiile n care se dezvolt intolerana3. Cererea i consumul de credine esoteromagice ar putea astfel explica printr-un puternic sentiment de insecuritate, destul de rspndit n masa populaiei, dar, mult mai mult, n media acesteia, la persoanele de peste patruzeci de ani dect la persoanele tinere. Or, n rezultatele anchetelor de opinie, lund n calcul gusturile partizane, se observ c intolerana este net mai mare la persoanele care, chestionate, s-au considerat mai aproape de extrema dreapt4. n situaii sociale marcate de un puternic sentiment de insecuritate, este oare ndreptit ipoteza corelaiei dintre nivelul nalt al intoleranei, identificarea politic la extrema dreapt i tendina spre consumul de credine n paranormal? Ipoteza trebuie supus, evident, verificrii empirice.
1 2 3 4 V. infra, cap. VIII. Michelat, 2003, p. 113 Michelat, 2003, p. 112-113 V. Mayer (Nonna), 2002.

Ateptnd s se fac mai mult lumin n aceste chestiuni, care ar putea veni dinspre psihologia social sau tiina politicii, s facem totui cteva constatri. Procesul specific al modernitii, denumit democraie, nsoit de popularizarea lui tiinific i de laicizare/secularizare, n-a dus nicidecum la dispariia credinei n existena forelor nemateriale i n aciunea acestora asupra lumii sensibile. n lumea dezvrjit a modernilor, reprezentrile de tip magic i-au deschis noi drumuri, mai ales n numeroasele forme pe care le-a luat sentimentul religios al mulimilor, n afara cmpului instituional. O dovedete vasta pia n expansiune a unei literaturi de mase, pe teme esoterice sau reprezentri magice despre lumea fantasticului (cel mai reuit model al acestui gen de ficiune rmnnd Stpnul inelelor, marea fresc feeric a lui J.R.R. Tolkien1), dar i o sumedenie de scrieri din domeniul paraistoriei sau al pseudotiinei, al cror discurs confuz este presrat cu atracii esotero-mistico-magice (cum ar fi Le Matin des magiciens de Louis Pauwels i Jacques Bergier). Circulaia mondial a acestor texte este de acum nainte asigurat pe un foarte mare numr de website-uri. Difuzarea acestei literaturi sincretice este nsoit de o producie masiv de filme i de jocuri video. ntr-un pasaj important din Economie et socit, Max Weber observa cu subtilitate c faptul de a concepe forele supranaturale n forma zeilor, chiar i sub aceea a unui zeu transcendent, nu elimin deloc vechile reprezentri magice, ca atare (nici mcar n cretinism)2. Aceast observaie poate fi extins la ansamblul neclar delimitat al credinelor de tipul nebuloasei mistico-esoterice3, abordate ca una dintre cele mai semnificative manifestri ale credinelor paralele care s-au dezvoltat, ncepnd cu anii 1970, pe fondul pretinsei rentoarceri la credin. Cci sfera conceptului de credine paralele este tot att de larg pe ct de vag rmne (n sens
1 Romanul epic al lui Tolkien s-a vndut n mai bine de cincizeci de milioane de exemplare. A devenit cea mai popular carte a secolului al XX lea (Bruner/Ware, 2005, p. 8). Trilogia lui Tolkien (Tolkien, 2000), adus pe marile ecrane de New Line Cinema i realizat de Peter Jackson, a avut i ea un imens succes de sal. 2 Weber, 1971, p. 447 3 Champion, 1989 i 1998

logic) coninutul su. Pentru a explora ns noi domenii de obiecte, trebuie s ne mulumim cu concepte vagi (fr.flous n.tr.). Sociologul Franoise Champion propune o definiie descriptiv, cu meritul de a putea fi uor utilizat: Prin credine paralele se va nelege (...), n context occidental, toate religiile necretine, diferitele forme de esoterism i toate credinele i practicile parareligioase, vechi (clarviziunea, de exemplu) sau noi (de pild, meditaia)1. Considerat, n principiu, a fi pus capt practicilor magiei i vrjitoriei, credina cretin n Dumnezeul transcendent s-a artat adesea a fi compatibil, n cazul unui anume personaj sau n interiorul unei anumite grupri religioase, cu aceea n paranormal i astrologie, cu spiritismul2 sau ocultismul, care, de multe ori, implic recursul la practici divinatorii sau magice. Efectul pervers al reconstruciei raionale moderne a teologiei cretine, al aducerii Bisericii la argumentarea raional a fost proliferarea credinelor iraionale, la marginea religiei instituionalizate, dar mai ales n afara acesteia. Trebuie ns inut cont de un alt mare efect pervers al procesului modern: democratizarea, care merge n sensul unei creteri continue n complexitate, a favorizat recursul la schema conspiraiei pentru a se putea trece dincolo de aparene o simplificare ce reduce complexa realitate socio-istoric la reaua intenie sau la aciunea ocult a grupurilor pentru care scopul (dominarea lumii) scuz inclusiv mijloacele cele mai rele. Ceea ce ne intereseaz aici sunt interferenele dintre modalitatea simplificatorie a gndirii complotiste i formele gndirii mprumutate din tradiia esoterismului, aa cum rzbat ele n
1 Champion, 1993, p. 750 2 Amintim c termenul spiritism desemneaz o micare (micarea spiritist) aprut spre mijlocul secolului al XIX-lea n Statele Unite (surorile Fox) i n Frana (Allan Kardec), o doctrin (a existenei, manifestrilor i nvturii Spiritelor, adic ale sufletelor celor defunci) i, totodat, un ansamblu de practici sau o art. Comerul cu spirite implic, ntr -adevr, arta comunicrii cu spiritele persoanelor decedate, prin tehnici precise, considerate probate (mese turnante sau medii). V. Kardec, 2005 (1857). Spiritismul a cunoscut o nou revigorare n cadrul micrii New Age (din anii 1970), sub numele de channeling. V. Introvigne, 1989 i 2005; Ladous, 1989; Castellan, 1995; Edelman, 1995. Pentru o cercetare contemporan empatic, v. LeGuyader, 2003.

cultura lumii. Este momentul s abordm acum mai ndeaproape noua cultur esotero-complotist cercetnd una dintre formele acesteia din anii aizeci, aa cum a fost ea exprimat n bestsellerul lansat de Louis Pauwels i de colaboratorii si, Le Matin des magiciens (1960) i n revista Plante, lansat n contextul n care micarea New Age era pe cale de-a se constitui, i ea profund inspirat de contra-cultura stngist a epocii. Itinerarul urmat de Pauwels, de la esoterismul amestecat cu complotismul (graie unei pasiuni pentru societile secrete1), la Noua Dreapt n ipostaza sa neopgn, adic GRECE (sfritul anilor 1970/nceputul anilor 1980)2, ar putea oferi o ilustrare sumar a tezei dup
1 Spre sfritul episodului Plante, timp n care societile secrete au constituit un laitmotiv, Louis Pauwels public n 1971, ntr -o colecie condus de el, un Dictionnaire des socits secrtes en Occident (lucrare colectiv, coordonat de Pierre Mriei), prefaat prin grija sa (Societi iniiatice n general). Colecia este confuz intitulat Istoria ideilor, a eroilor, a societilor Franei secrete i a Occidentului (de ce nu, de pild, a Occidentului secret?), dar pe coperta a patra a crii, sub imaginea -simbol a ochiului deschis ncadrat ntr-un triunghi (motiv masonic), dm peste ceea ce pare a. fi titlul coleciei: Istoria personajelor misterioase i a societilor secrete. 2 Louis Pauwels colabora la activitile gruprii GRECE ( Groupement de recherche et dtudes pour la civilisation europenne), n timp ce Alain de Benoist, ideologul societii de gndire ce se pretindea GRECE a fi -, colabora la Figaro-Magazine, condus de Louis Pauwels, care-i ncredinase rubrica Idei nc de la crearea acestui supliment sptmnal al cotidianului Figaro (iniial intitulat Figaro-Dimanche, lansat la 1 octombrie 1977 i redenumit Figaro-Magazine, din 7 octombrie 1978). n anii 1970, Alain de Benoist colabora i la revista Question de, patronat de Pauwels. Acolo a publicat mai ales unul dintre cele mai semnificative articole ale sale: Teza despre cretinismul-otrav (nr. 5, trim. al 4-lea, 1974, pp. 5-23), reluat (cu unele modificri) sub titlul Bolevismul Antichitii n cartea sa Les Ides l'endroit (1979, pp. 167-184), creia doar mediile neonaziste cultivate i-ar fi putut decripta atunci aluzia la cartea lui Dietrich Eckart: Le Bolchevisme de Mose Lnine. Dialogue entre Adolf Hitler et moi (1924); v. de pild rezumatul empatic pe care i-l face revista neonazist Le Devenir europen, 20 noiembrie 1979, p. 10. La sfritul anilor 1970, cnd Pauwels fcea parte din micarea Noua Dreapt pe punctul de a forma un tandem cu Alain de Benoist, Les Editions Copernic, ntemeiat de lideii GRECE, public dou cri ale unui celebru teoretician neonazist, Jacques de Mahieu (Mahieu, 1977 i 1979), una dintre tezele susinute de acesta fiind aceea c

care credina n paranormal, sub oricare dintre formele sale, este legat de dogmatism i de extremismul de dreapta1. Cultura misterului i a straniului Noua cultur mondial de mas a asimilat tema puterii oculte, legat fie de mitul politic clasic al conspiraiei mondiale, fie de noua mitologie izvort din ufologie i amestecnd tiinifico-fantasticul de groaz cu interpretri ale mrturiilor victimelor. Un sociolog trebuie s-i pun ntrebri despre persistena interesului marelui public pentru societile secrete sau sectele considerate vechi de secole, fie c sunt pur nchipuire, fie c au existat n realitate (pentru a fi, n cele mai multe dintre cazuri, ficionate). n scrierile referitoare la aceast subcategorie a literaturii de mas, eseuri sau romane, cursul istoriei apare ca rezultat al aciunii oculte a unor personaje misterioase i a unor organizaii iniiatice,
impostorul i apatridul Cristofor Columb ar fi furat o hart secret ntocmit pe baza datelor furnizate de vikingii norvegieni. n 1969, Jacques de Mahieu s-a fcut cunoscut mediilor de extrem dreapt publicnd un Prcis de biopolitique, un minitratat de rasism i eugenism, prima carte editat de Institutul Superior de tiine Psihosomatice, Biologice i Rasiale (Lausanne i Montreal). Alte lucrri din aceeai colecie (la Ed. Celtiques, special create): Nous autres racistes (Manifestul social-rasist prezentat de profesorul G. A. Amaudruz), prefa de Jacques Baug -Prvost, 1971; Jacques Baug-Prvost, Le Celtisme. L'thique biologique de lhomme blanc (1973); J. Baug-Prvost, La Mdicine naturelle (1973) i Naturothrapie. Mthode naturelle de sant (1976); Ren Binet, Contribution une thique raciste (1975, postum). Aflam atunci din ediia 1975-1976 a Whos Who c Alain Benoist era doctor n biologie honoris causa al aa-zisului institut, creat n anii 1969 de ctre liderii Noii Ordini europene (printre care i Gaston-Armand Amaudruz), organizaie neonazist ntemeiat n septembrie 1951! De altfel, Jacques de Mahieu era membru al comitetului de patronare a Nouvelle Ecole (revista lui Alain Benoist) din 1972, revist la care colabora. Este greu de crezut c Pauwels n -ar fi avut cunotin de ambiguitatea acestui fief al neopgnismului n care revoluionarii conservatori se intersectau cu neonazitii. Rupnd, dup convertirea sa la cretinism, legtura cu mediile neopgnismului, Pauwels se va ndeprta definitiv de GRECE n 1983. V. Taguieff, 1994, n special p. 203 sq., p. 237 sq. Pentru evoluia recent a GRECE, v. Franois, 2005. 1 Nu este vorba despre o confuzie ntre conservatismul reacionar al unui Louis Pauwels i una dintre varietile neonazismului.

implicnd practica magiei. Succesul imens (naional, apoi internaional) al crii lui Pauwels (fost discipol al lui Gurdjieff, nainte de-a se simi atras de Guenon) i a lui Jacques Bergier (popularizator de tiin i amator de fapte insolite, de fenomene stranii sau misterioase), Le Matin des magiciens (1960), urmat de crearea revistei Plante, organ al realismului fantastic1, a scos la iveal gustul publicului nespecializat pentru istoria misterioas, o istorie alternativ amestecnd teme ocultiste sau magice, prezentri ale unor pretinse teorii tiinifice respinse de tiina oficial (de exemplu, doctrina cosmologic a lui Hans Hrbiger2), relatri despre activitatea societilor secrete (deseori menionate cu referire la nazism3) i reinterpretarea unor legende sau teme de mitologie (Altantida i civilizaiile pierdute sau necunoscute4, Sfntul Graal i

1 Subtitlul crii Le Matin des magiciens este Introduction au ralisme fantastique. n primvara lui 1963 este lansat enciclopedia Plante (ase volume pe an), din care primul volum este, semnificativ, consacrat societilor secrete (Alleau, 1963). n noiembrie 1969, n numrul 12 din Nouveau Planete, Louis Pauwels i Jacques Bergier public un prim extras intitulat Des doutes sur l'volution din lucrarea lor conceput ca o continuare a Le Matin des magiciens. Articolul este prezentat astfel: autorii abordeaz i explic evoluia (sic), n marea tradiie a realismului fantastic (Pauwels/Bergier, 1969, p. 83). n aceast postur alter-tiinific care a fcut tradiie i i are autori de referin (Tesla, Yelikovsky, Sitchin etc.), v. infra, cap. VII. 2 V. Pauwels/Bergier, 1972, p. 350 sq. 3 Societatea Thul (Thule-Gesellschaft), cu secretele sale i cu iniiaii si, este cel mai des citat i obligatoriu nsoit de elemente din istoria mitologizant a nceputurilor nazismului: aducerea n scen a celebrului mentor al lui Hitler din 1919 n 1923, Dietrich Eckardt (1868-1923), reprezentat al curentului vlkisch al Revoluiei conservatoare germane i ocultiste (Pauwels/Bergier, 1972, p. 419 sq.). n acelai sens mitologizant, v. Ravenscroft, 1977, pp. 162-176. Pentru a nelege fascinaia exercitat de relaia dintre Eckart i Hitler, trebuie citit crticica postum a lui Eckart, Der Bolschewismus von Moses bis Lenin. Zwiegesprch zwischen Adolf Hitler und mir (Bolevismul de la Moise la Lenin. Dialog ntre mine i Adolf Hitler), aprut n martie 1924 la Mnchen, dup care s -a fcut o traducere englez de ctre unul dintre principalii lideri neonaziti, William L. Pierce, n 1966 (a doua ediie n 1999). V. infra, cap. VII. 4 V. Hutin, 1961. Pentru o demistificare, fcut de un ar heolog francez, nemilos cu Marii Iniiai venii de pe alte trmuri i cu supercivilizaii, v. Adam, 1975.

templierii, alchimia, permanena pgnismului)1. Iat cum era prezentat cartea Le Matin des magiciens de ctre coautorii ei: Povestirea, pe alocuri legend, pe alocuri real, a unei prime cltorii n domenii ale cunoaterii nc prea puin explorate2. Printre inuturile interzise pe care i propun s le exploreze, nazismul ocup un loc aparte, conform ipotezei c Germania nazist ntruchipa conceptele unei civilizaii diferite de a noastr3. Al Doilea Rzboi Mondial devenea o inevitabil nfruntare a dou concepii despre lume: umanist i magic4. Nazismul era astfel situat n zona aflat sub semnul misterului i al straniului, al necunoscutului i al fantasticului5 mpotriva discursului rutinat al tiinei oficiale, considerat conformist i prea puin curajos, se miza, n felul acesta, pe atracia exercitat de subiectele blestemate. Cuvntul de ordine paradoxal al acestor pretinse mrturii despre ocult este de a nu oculta nimic: pe acelai argument se ntemeiaz i parapsihologia, numit i metapsihic sau psihotronic6. Fa de nazism, abordat din unghiul unui esoterism demagogic, Pauwels i Bergier o fceau pe arlatanii: n istoria civilizaiei noastre, nazismul a constituit unul dintre acele rare momente n care, la vedere i cu zgomot, o u s-a deschis spre altceva7. Mai departe, autorii precizau c noutatea
1 Despre succesul crii Le Matin des magiciens, tezele aprate n aceasta i lansarea revistei Plante, v. Galifret, 1965; Renard, 1996. 2 Pauwels/Bergier, 1972, p. 28 3 Pauwels/Bergier, 1972, p. 396 4 Ibid. 5 Istoricul i germanistul britanic Nicholas Goodrick -Clarke se arat pe drept sever n privina acestei literaturi: Crile despre ocultismul nazist scrise ntre 1960 i 1975 erau tipice pentru literatura de senzaie i profund lipsite de sim critic. Completa ignoran a surselor eseniale i caracteriza pe cei mai muli dintre autorii lor (...) (Goodrick-Clarke, 1989, p. 311). 6 Pentru o prezentare actualizat a cercetrilor i a revelaiilor specialitilor n parapsihologic, definit ca tiin i studiu despre paranormal sau despre evenimente i fenomene insolite din viaa omului: apariii, bntuiri, dedublri, bilocaii, trans, levitaie, transmiterea gndurilor la distan (telepatie), v. investigaie asupra lumii de dincolo de Serge LeGuyader, publicat sub titlul Dialogues avec les mortes (LeGuyader, 2003). 7 Pauwels/Bergier, 1972, p. 346

extraordinar a Germaniei naziste consta n implicarea gndirii magice n tiin i n tehnic i adugau, inspirndu-se dintro formul celebr a lui Lenin (incorect citat), aceast caraterizare absurd: Dintr-un anumit punct de vedere, hitlerismul nsemna gunonism, plus diviziile blindate1. n prefaa la Histoire des magies, a lui Kurt Seligmann, unul dintre primele volume din Enciclopedia Plante, Jacques Bergier i formuleaz concepia despre originile magiei, plecnd de la ideea existenei civilizaiilor disprute, a cror motenire, rmas n stare fosil, ar putea fi identificat n practicile magice: Trebuie acceptat (...) c magicienii au fost ntotdeauna deintorii informaiei de ordin tehnic. (...) De unde ar putea proveni aceste informaii? O singur surs mi se pare plauzibil: una sau mai multe civilizaii disprute care s fi atins un nivel tehnic superior celui de care dispunem n prezent i ale crui urme sunt nc prezente n coninutul ritualurilor i al formulelor magice2. Suntem astfel pe urmele continentelor pierdute, ale civilizaiilor disprute, ale strmoilor superiori (atlani sau locuitori ai inutului Mu) i ale misterelor cerului (extrateretri i OZN-uri), obiect privilegiat al arheologiei fantastice, popularizate n lucrrile lui Robert Charroux3, publicate n cursul anilor 1960 i 1970 la

1 Pauwels/Bergier, 1972, p. 397 2 Bergier, in Seligmann, 1964, p. 27 3 Robert Charroux este pseudonimul literar al lui Robert Grugeau (nscut la 7 aprilie 1909 la Payroux, Vienne), jurnalist care va publica i texte de ficiune, sub numele de Saint-Saviol, ntre 1942 i 1946. De partea lui Ptain, departe de-a fi exercitat importante funcii ministeriale n guvernul de la Vichy (cum afirm nentemeiat Goo drick-Clarke, 2002, p. 117), a fost un modest funcionar PTT. Intre 1947 i 1965, exercit profesia de jurnalist mai ales la Ici-Paris. ncepnd din 1963, va publica, sub pseudonimul Robert Charroux, o serie de eseuri alter-istorice i paraarheologice la Robert Laffont, traduse n mai multe limbi. n anii 1970, bucurndu-se de o reputaie internaional, Charroux a contribuit la banalizarea trecerii de la misterele nazismului la cea mai extins mitologie elaborat vreodat pe seama arienilor i a strmoilor lor semidivini (GoodrickClarke, 2002, p. 118). Pentru o documentare serioas, v. Stoczowski, 1999, pp. 112 -116, 139-142, 398-401.

Robert Laffont1. Civa ani naintea operaiunii Matin des magiciens/Plante, Jacques Bergier colaborase, mai ales cu Ren Alleau, Michel Carrouges i Robert Kanters, la revista La Tour Saint-Jacques (nr. 1 noiembrie-decembrie 1955), care, sub conducerea lui Robert Amadou cunoscut pentru valoroasele i eruditele sale lucrri despre ocultism2 , i propunea s exploreze regatul necunoscutului3. n aceast revist de calitate erau publicate articole pe teme de parapsihologie, alchimie, astrologie i ocultism. n anii 1960, revista Plante va fi ntruchipat o versiune a acesteia capabil s suscite interesul marelui public. Primul numr al revistei Plante apare n octombrie 1961. Obiectivul su declarat este s creeze o legtur ntre cititorii impresionai de Le Matin des magiciens cu filosofia, estetica, sensibilitatea realismului fantastic4. n ianuarie 1965, Pauwels declar, nu fr mndrie, c tirajul crii Le Matin des magiciens a atins n Europa 500.000 de exemplare, c, n Statele Unite, faima crii s-a fcut simit din octombrie 1964, amintete de succesul Enciclopediei Plante (lansat n aprilie 19635), apoi anun crearea editurii Plante6. n secolul al XX-lea, teoreticienii esotero-ocultismului au folosit adesea mitul Atlantidei ca material simbolic al speculaiilor lor. O dovedesc numeroasele cri publicate pe aceast tem, de pild, n Frana, ale lui Paul Le Cour (18711954), profet al Erei Vrstorului7, i, n limba englez, cele ale istoricului scoian al ocultismului, Lewis Spence (1874-1955),
1 V. infra, Bibliografie, I, lista crilor lui Robert Charroux, de la Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans (1963), la LEnigme des Andes (1974). 2 V. mai aies, Amadou, 1950 i Amadou/Kanters, 1950. 3 Ctre cititor, La Tour Saint-Jacques, nr. 1, nov.-dec. 1955, p. 1. n acest prim numr al revistei, se putea citi o investigaie despre pictura magic a lui Lonor Fini cu un articol al lui Marcel Brion despre realismul fantastic (pp. 47-54), expresie reluat ulterior de Jacques Bergier i de Louis Pauwels. 4 Pauwels, 1965, p. 5 5 Amintim c primul volum aprut n Encyclopdie Plante era dedicat originii i structurilor societilor secrete (Alleau, 1963). Acesta se datora lui Ren Alleau, un specialist cu reputaie n probleme de esoterism i n istoria alchimiei tradiionale (Pauwels, 1965, p. 6). 6 Pauwels, 1965, pp. 5-7 7 Le Cour, 1926, 1950, 1971

el nsui ocultist1. Lucrrile colonelului britanic James Churchward (1852-1936) ce apar ncepnd cu 1931 (n Statele Unite) despre aa-pretinsul continent pierdut denumit Mu sau M (un echivalent oriental al Atlantidei), o construcie mitologic fabricat din elemente mprumutate din tradiia esoterismului, ce a dat prilej unei literaturi foarte abundente2. Legendele despre Atlantida, Mu sau Lemuria (continent care, dup Madame Blavatsky, se ntindea de la oceanul Indian pn n Australia), au fost reinterpretate sub forma unor investigaii sau a unor construcii pur fanteziste despre extrateretri, adesea nsoite de speculaii morbide despre reptilieni3. S ne oprim, de pild, asupra teoriei glaciare (teoria despre lumea ngheurilor sau doctrina ngheului venic4), cosmologie i cosmogonie alternative ale cror principii au fost descrise de Hanns Hrbiger i Philipp Fauth n 1913, ntr-o lucrare intitulat Glazial-Kosmogome5. Tezele lui Hanns Hrbiger (1860-1931), numit de Hitler Copernic al germanilor6 au fost reluate, mai ales, de Hans Schindler Bellamy n Anglia7 i, n Frana, de Denis Saurat, n eseul aprut n 1954, LAtlantide et le Rgne des gants8. La aceti creatori profesioniti de teorii catastrofiste, printre care, ncepnd cu anii 1950, l putem socoti i pe Immanuel Velikovski9, argumentaia de tip tiinific este construit pe
1 Spence, 2003 2 Churchward, 1969, 1970, 1972; Charroux, 1963, pp. 129-148, i 1971, pp. 145-188; Vincent, 1981 3 Icke, 2001, p. 33 sq., p. 108 sq. Despre relaiile dintre lemurieni (A treia Ras) i giganticii atlani (A patra Ras) n Doctrine Secrte a lui Madame Blavatsky, v. Blavatsky, 2000, vol. 3 (Anthropogense), pp. 191449; Besant, 1912, passim; Abrg de la Doctrine Secrte, 1923, p. 296 sq. 536 4 Literal vorbind: doctrin sau teoria despre gheurile lumii (Welteislehre, (Welteislehre, sau WEL) 5 Horbiger/Fauth, 1913. V. Webb, 1981 (1976), pp. 313, 325-333; Bowen, 1993 (studiu de ansamblu); Goodrick-Clarke, 2002, p. 131 sq. 6 Ravenscroft, 1977, p. 238, nota 1 7 Bellamy, 1936 8 Saurai, 1971 9 Velikovski, 2003 i 2004. V. infra, cap. VII

revelaii datorate unor relatri mitice despre, bunoar, Atlantida sau despre vechile rase de uriai, adeseori asimilate unor specii de extrateretri care ar fi vizitat Pmntul cu misiunea de a influena cursul istoriei oamenilor (teoria Vechilor Astronaui reluat, mai ales, de Robert Charroux i Erich von Dniken). Robert Charroux chiar nu s-a ferit s expun, fr un comentariu critic, unele aspecte ale teoriilor lui Hrbiger, pentru care Cosmosul este rezultatul luptei permanente dintre rece i cald, dintre ghea i soare: Fiina omului este intim asociat evoluiei naturii i, potrivit influenelor Lunii, sufer mutaii haotice. Ea este uneori atins de gigantism (cnd Luna, apropiindu-se, exercit o atracie dubl fa de cea obinuit), alteori se vede strivit de o greutate ca de plumb. n funcie de aceti factori, omenirea de astzi, provenind din uriaii blonzi cu frumoasa lor piele albit n aura gheurilor venice, renvie mitul ancestral al inuturilor hiperboreene cu brbaii lor superiori i cu splendidele femeipiton. Ipoteza era menit s-l ncnte pe Adolf, care, pentru refacerea globului, avea nevoie de o nou mitologie1. Lucrrile lui Robert Charroux au fost integrate Panteonului de referine ale epocii New Age, cum rezult din acest omagiu adus Maestrului, difuzat n 2005 pe website-ul unei asociaii de adepi ai Erei Vrstorului:
De-a lungul ntregii sale viei, Robert Charroux s-a aflat n cutarea adevrului, iar de nu l-a aflat n chip indubitabil, s-a apropiat suficient de mult de el pentru ca Oamenii Erei Vrstorului s foloseasc rezultatele cutrilor sale (...) la construirea unui nou sanctuar a unei noi civilizaii. E dincolo
1 Charroux, 1963, p. 139. Despre strmoii superiori, v. Charroux, 1973, pp. 49-58. n alte lucrri, Charroux i identific pe aceti strmoi superiori cu oamenii albi sau arienii provenind de pe o alt planet (Charroux, 1967, p. 329). V. Godwin, 2000, pp. 217-219. Pentru o reinterpretare ce include i ipoteza Vizitatorilor din spaiu, v. cartea lui Brinsley Le Poer Trench tradus n 1975: Les Gants venus du ciel (prima ed. engl., 1962), ca i numeroasele lucrri ale lui Charles Berlitz, specialist n arheologie fantastic i ufologia de tip conspiraionist i autor de bestselleruri de gen (Berlitz, 1969, 1975, 1978, 1984a, 1984b, 1991). Aprut n 1975, lucrarea sa intitulat Le Triangle des Bermudes atinsese n 1977, n ediia englez, un tiraj de cinci milioane de exemplare i fusese tradus n douzeci de limbi (Berlitz, 1978, p. 7).

de orice ndoial c omul care este n acelai timp cercettor, istoric, filosof refuz s se ncread orbete n istoria oficial, aceea povestit n manualele colare, din licee, colegii i universiti. (...) n toat existena sa, Charroux a combtut versiunile oficiale, fie despre omul cavernelor, despre descoperirea Americii sau alte (sic). Pentru el (fr a spune de ce), puterile mint i camufleaz adevrata istorie a omenirii sau, poate, adevratele ei istorii, cci este mai mult dect plauzibil c au existat numeroase civilizaii i numeroase distrugeri, fie prin cataclisme naturale, fie din cauza rzboaielor. (...) Cei crora li s-a ascuns realitatea, ca nite copii care devin aduli, sunt nsetai s o cunoasc1.

Din autoprezentarea animatorilor site-ului rezult poziia central a unei perechi de concepte format din alter (descoperirea unei tiine, alta dect tiina oficial) i nou (civilizaie nou, filosofie nou), ntr-o relatare ampl, coninnd legende luate n serios despre civilizaii disprute (cu sau fr extrateretri): ERA-NEW este smna unei gndiri sau a unui partid politic ce refuz s cread istoria oficial. Pentru noi, ea mascheaz realitatea, anume c, naintea noastr, au existat civilizaii identice sau superioare celei din prezent. Acelai site New Age n stil franuzesc difuzeaz articole despre Nietzsche, Rennes-le-Chteau, Livre jaune (prezentat ca o carte curioas), despre SIDA (abordat din perspectiva complotului criminal). Mitologizarea originilor i a modurilor de transmitere a virusului SIDA2 s-a constituit ca o nou i inepuizabil dimensiune a discursului despre complot: prin litaniile denunrii unui lobby biomedical, a unui lobby farmaceutic (sau al industriei farmaceutice), diabolizate pe

1 New R. Charroux, http://site.voil.fr/NOUVELLE PHILOSOPHIE/page.3.html, 28 aprilie 2005 2 V. supra, Introducere, n care sunt prezentate pe scurt tezele alternative ale lui Lonard G. Horowitz despre originile virusului SIDA. Publicat n Statele Unite n 1966 (Horowitz, 2000), principala sa lucrare, La Guerre des virus, a devenit o surs de inspiraie pentru Louis Farrakhan, dar i pentru ministrul sntii Naiunii Islamice (Doctorul Muhammad), ca i pentru David Icke i Jan Udo Holey (Livre jaune n6, 2001, pp. 379-413; Livre jaune n7, 2004, pp. 149-157).

modelul de lobby militaro-industrial1, acuze noi i apeluri la refuzul vaccinurilor i al medicamentelor care ar otrvi specia uman. Practicanii medicmei naturale i ai oricror forme de naturopatie nu pot dect privi cu bucurie aceast grav punere sub acuzaie. Teoriile despre complot difer dup orientarea politic a autorilor lor. Pentru unii, virusul SIDA, fabricat n laborator i transmis cu bun tiin prin campaniile de vaccinare obligatorie, este, n primul rnd, un mijloc de a reduce numeric populaia globului (Holey), de a realiza deci unul dintre obiectivele atribuite mondialitilor (presupui a avea o orientare neomalthusian) de ctre dumanii lor. Pentru unii teoreticieni ai complotului din mediile homosexuale anglo-saxone, transmiterea orchestrat a virusului SIDA ar face parte dintr-un program de exterminare a persoanelor gay2, n timp ce pentru naionalitii americani de culoare, ea ar constitui instrumentul cel mai lesne de folosit la uciderea n mas a negrilor3. Aciunea politic ridicat n slvi de aceste medii militante este, n primul rnd, boicotul campaniilor de vaccinare, apoi denunarea i hruirea diferitelor lobby-uri diabolizate, ncepnd cu acela al firmelor farmaceutice. Dar i apelul de a ntoarce spatele mijloacelor tehnico-tiinifice i de a redescoperi binefacerile terapiilor blnde, ale tratamentelor naturiste, ale acupuncturii i ale yoga, ale relaxrii, ale vegetarianismului, ale agriculturii biologice i, de ce nu, ale magnetismului i ale hipnozei4. N-ar fi nici exagerare s vedem n planetismul anilor aizeci o prim sintez a acestor refuzuri, a acestor aspiraii i iluzii. Acest episod din istoria contemporan a culturii de mas, ca
1 Pentru o cercetare critic a acestei epidemii de complot n faa lupului farmaceutic celui ru, v. Urfalino, 2005, pp. 11-41. 2 Cantwell, 1993 3 V. interviul acordat lui Lonard Horowitz de ctre Dr. Muhammad, in Horowitz, 2000, pp. 630-633. V. i pe site-ul lui David Icke, seciunea Medical Archives, unde pot fi citite texte de Lonard Horowitz, de exemplu: SARS (Sever Acute Respiratory Syndrome): A Great Global SCAM, http://www.davidicke.net/medicalarchives/conspiracy/sars.html. 4 V. autoprezentarea elogioas a creatorului terapiei naturiste, decan al nvrii medicinii naturale, Jacques Baug-Prvost, devenit n 1984 titularul cursului de naturoterapie al Facultii de Medicin din Paris XIII: http://www.onag.net/linm/3info_gen/2jacques_noblesse/publica.html.

un nou val de popularizare a temelor ocultismului1 att de caracteristic anilor 1960 i 1970, ca i curentul New Age, celebrat de apologeii si ca nou paradigm, ne intereseaz, n special, n msura n care a prilejuit difuzarea unei Vulgata a neopgnismului i a ocultismului (fr a lsa deoparte yoga i terapiile blnde), dar i reprezentri conspiraioniste. Dac planetismul lui Pauwels i Bergier reine i combin n temele abordate mai ales dimensiunea esotero-terapeutic a micrii New Age, numai n dou privine se deosebete de aceasta din urm: nti, prin exagerarea tipic conspiraionist a rolului societilor secrete n istorie, apoi prin fascinaia pe care o trezete pentru tot ce graviteaz n jurul nazismului. Nimic de acest fel nu gsim n micarea New Age, ce poate fi vzut ca micare mondial consecutiv contra-culturii anilor 1960, de la care a mprumutat programul de transformare individual i cultural n afara influenei militantismului politic tradiional2. O investigaie asupra micrii New Age a jurnalistei americane Marilyn Ferguson, realizat ntre 1976 i 1979, a fost publicat la nceputul anilor 1980 sub titlul The Aquarian Conspiracy (Conspiraia Vrstorului) i avnd subtitlul: Transformarea individului i a societii n zilele noastre. Din anul urmtor, lucrarea a fost tradus n francez, cu subtilul mai abstract: Pentru o nou paradigm3. Termenul de conspiraie, precizeaz jurnalista n introducerea crii, apare aici fr conotaie negativ i trebuie neles ca o metafor pentru a spune uniune, aspiraie comun, respiraie laolalt (sensul literal al lui a conspira), cum sugera Pierre Theilhard de

1 Primul val de popularizare a avut loc la sfritul secolului al XIX-lea, n anii 1880-1900 (Laurant, 1993, pp. 12-13, i 2001, pp. 84-85). Despre frumoasele zile ale ocultismului n Frana (1870-1907), v. Laurant, 1992, pp. 117-162. Despre perioada imediat urmtoare Primului Rzboi Mond ial, v. Laurant, 2001, p. 162 sq. Pentru o abordare de ansamblu a curentelor esotero-ocultiste din secolele al XIX-lea i al XX-lea, v. Webb, 1974 i 1976 (1981). 2 V. articolul lui J. Gordon Melton, 1998. Viziune ce trebuie nuanat dac inem seama de politizarea ctre extrema stng a anumitor medii legate de micarea New Age (de la hippies la yippies, la freebes sau la weathermen, trecute la terorism): v. Faligot/Kauffer, 1995. 3 Ferguson, 1995 (1981)

Chardin n pledoaria sa pentru o conspiration damour1. Este deci vorba despre o conspiraie dulce2: a respira i a aspira mpreun, ntr-o singur suflare. Recursul la termenul Vrstor este justificat dup cum urmeaz: n pofida ignoranei mele n ce privete astrologia, m simeam atras de fora simbolic a acestui vis adnc ptruns n cultura noastr popular, mi fcea bine s aflu c, dup o epoc de ntuneric i violen era Petilor , aveam s ptrundem ntr-un mileniu de iubire i lumin, n Era Vrstorului ca epoc a adevratei eliberri a spiritului3. Atacul mpotriva cretinismului (sau iudeo-cretinismului) este parte component a celebrrii intrrii n Era Vrstorului care urma celei a Petilor, dominate de cretinism. Conspiraia Vrstorului desemneaz, prin urmare, ansamblul grupurilor avnd aceeai convingere: Ne aflm n miezul unei mari transformri...4 America este prezentat i celebrat ca matrice a transformrii5. Conspiraia Vrstorului este o puternic reea6 cu dou mari caracteristici: este lipsit de conductori i liber de orice doctrin politic7, ceea ce o difereniaz categoric de orice conspiraie organizat de ctre o societate secret cu scopuri ntunecate. Unul dintre cei mai buni specialiti n noile micri religioase, Wouter J. Hanegraaff a interpretat New Age ca rezultat al secularizrii esoterismului occidental, produsul unei configuraii de compromis ntre anumite exigene sau promisiuni ale tiinei moderne (prelungirea vieii omului, de exemplu) i diferite mprumuturi din tradiia esoterismului8. n mediile catolice se manifest tendina de a reduce micarea New Age la o nou form a neognosticismului, ceea ce este, mai degrab, o perpetuare a tradiiei polemice
1 Idem, p. 12 2 Idem, p. 15 3 Idem, p. 12 4 Idem, p. 13 5 Idem, p. 122-134 6 Reprezentarea New Age ca o reea (network) a fost dezvoltat mai ales de Massimo Introvigne (2005), din anii 1994 (data primei ediii italiene a crii sale pe acest subiect). 7 Ferguson, 1995, p. 15 8 Flanegraaff, 1996

mpotriva ereziilor, a societilor secrete (ntre care i francmasoneria)1, a teosofiei (care, n sens restrns, desemneaz coala ntemeiat de Madame Blavatsky) dect o abordare sociologic2. Poate Gnoz, fornd i supraestimnd nivelul demersului teoretic, dar cum ar putea fi acceptate att de prozaicele vibraii bune, practicile infantile de channeling ori dobndirea cu orice pre a unei snti sacralizate numai de tratamentele blnde i de cteva ritualuri magice? n pofida specificului su defensiv, dar i a unei anumite doze de rea-credin, critica venit dinspre gndirea catolic nu este chiar lipsit de luciditate. Citim, de pild, ntr-un document despre Noua Er, difuzat n 1993 de Vatican, urmtoarea sugestiv caracterizare a principalei matrice a gndirii de tip Noua Er:
Matricea esenial a gndirii Noua Er rezid n tradiia esoterico-teosofic, tradiie larg rspndit n cercurile intelectuale europene din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea. Se regsete n special n francmasonerie, spiritism, ocultism i teosofie, ntemeiate deopotriv pe o cultur esoteric. n aceast reprezentare a lumii, universurile vizibile i nevzute sunt legate ntre ele printr-o serie de corespondene, analogii i influene, ntre microcosmos i macrocosmos, ntre metale i planete, ntre planete i diferitele pri ale corpului omenesc, ntre lumea vizibil i nevzutele domnii ale realitii. Natura este o fiin vie, strbtut de influxuri de atracie i de respingere i nsufleit de un foc ascuns pe care fiinele omeneti caut s -l domine. Oamenii pot intra n legtur cu lumile superioare sau inferioare, pe calea imaginaiei (un organ al sufletului sau al minii) sau prin anumii intermediari (ngeri, spirite, demoni) ori ritualuri. Iniierea n misterele cosmosului, ale lui Dumnezeu i ale contiinei este posibil prin parcurgerea etapelor unui proces de transformare. Adevratul scop al iniierii este ns gnoza, cea mai nalt form a cunoaterii, un echivalent al mntuirii, care impune cercetarea celor mai vechi i nobile tradiii ale filosofiei (incorect denumit philosophia perennis) i ale religiei (teologia primordial), precum i o doctrin secret (esoteric) deintoare a cheii tuturor tradiiilor esoterice
1 V. supra, Introducere i cap. III. 2 V. mai ales Vernette, 1990 i 1993; ca i documentul de la Vatican difuzat n 2003 (Isus Hristos purttorul de ap vie..).

accesibile tuturor. nvturile esoterice sunt transmise de la maestru la discipol dup etapele unui program de iniiere progresiv1.

n aceast descriere, nimic nu este fals, dar ea nu merge totui la esen. Sociologul i istoricul Massimo Introvigne a caracterizat cu mai mult dreptate specificul spiritului New Age, rezumndu-l n formula da, sacrului, nu, religiei, descoperirea sacrului n afara religiei avnd loc pe ci de mult vreme respinse de Biseric, precum amanismul, magia, cercetarea strilor de spirit alterate (inclusiv prin utilizarea de droguri), sau prin revenirea la sentimentul religios al cosmosului2. Bunei sau dulcii Conspiraii a Vrstorului ce-i propune rspndirea n ntreaga lume a iubirii i a pcii prin nmulirea comunitilor eliberate i se opun conspiraiile satanice sau ale societilor secrete menite unor planuri de dominaie i distrugere. Reale sau nchipuite, aceste societi secrete fac obiectul unor fixaii n imaginaie i al unei preocupri continue de a le reinventa, de-a le mitologiza prin eforturi mereu luate de la capt. Aceast perpetu remitologizare poate avea loc independent de orice concepie despre complot i fr cea mai mic urm de antisemitism. Dar prea adeseori ea implic o reluare a reprezentrilor antievreieti i antimasonice, cum se ntmpl n cazul Illuminati, personaje mitice, anistorice, create prin fabricare de simboluri, pornind de la Ordinul Iluminailor din Bavaria3. Un termen precum cel de Illuminati, cu semnificaie nedeterminat, poate fi liber sau arbitrar determinat. Multitudinea posibilelor sale interpretri favorizeaz necontenit trecerea de la discursul cu acoperire referenial (care trimite la un eveniment istoric concret) la discursul de ficiune. Este momentul s introducem aici distincia, necesar n privina literaturii de popularizare, ntre eseul istoric i roman, thrillerul, mai exact, acesta avnd la baz fapte istorice. Se observ, pe de-o parte, succesul
1 Consiliul pontifical al culturii/Consiliul pontifical pentru dialogul ntre religii, Isus Hristos..., 2003, 2. 3. 2. 2 Introvigne, 2005, pp. 264-267 3 V. supra, Introducere i cap. III.

nedezminit vreodat al numeroaselor eseuri destinate marelui public ce propun o istorie alternativ, oferindu-i cititorului cutremurtoare dezvluiri despre secrete cumplite considerate pierdute sau pstrate cu nverunare. Sau cazul unor avertismente pertinente despre faa ascuns-a istoriei. n aceeai categorie, trebuie menionat mulimea eseurilor de arheologie alternativ ce i propune trecerea n revist a numeroase fapte tulburtoare i mereu inexplicabile la nivelul arheologiei oficiale1. Argumentul comercial sun mereu la fel: La grania arheologiei convenionale, Arheologia interzis ne poart ntr-o pasionant explorare a marilor enigme ale civilizaiei2. n cadrul prezentei lucrri nu ar fi posibil nici mcar tentativa de a ncepe o explorare a masei imense de literatur consacrat misterelor Egiptului sau misterului Piramidelor (ficiune cu aparena unor eseuri de egiptologie pseudotiinific) ce formeaz un obiect de studiu numai al ei. Publicaiile lui Christian Jacq care se consider egiptolog i autor de romane i care este autorul celebru a numeroase bestselleruri sunt un exemplu de texte ce rspund gustului exagerat al publicului pentru mesajele Egiptului faraonic, pentru secretul marii piramide, pentru alte secrete i comori etc. Era o cale btut deja, n limba francez, de Robert Charroux3. ntr-un eseu ce s-ar ncadra la categoria Spiritualitate, Pouvoir et sagesse selon lEgypte ancien (1981), Christian Jacq afirm nc din prima pagin: Datorit Egiptului, misterul vieii se dezvluie n deplintatea sa, se face vzut ochilor notri. Porile templelor se pot deschide dinaintea dorinei noastre de a cunoate, cci ntunecatele naosuri, strlucind de o lumin luntric, i dezvluie ntreaga semnificaie aceluia care aspir s fac din propria via o arhitectur divin.4 Ca i n anumite tradiii esoterice, n literatura ce trateaz teme de parapsihologic, piramidelor li se atribuie extraordinare proprieti energetice: forma de piramid ca atare ar avea efecte energetice datorate undelor
1 Extras din textul de pe coperta a 4-a a crii lui Colin Wilson, LArchologie interdite. De lAtlantide au Sphinx (Wilson, 2001) 2 Ibid. 3 Charroux, 1963, p. 83 sq. 4 Jacq, 1997, p. 7

acestei forme1. ncepnd din anii 1960, producia de astfel de texte, oferite n limba francez sub marca Les nigmes de lunivers sau Les Portes de ltrange (la Ed. Robert Laffont), Univers secrets (Biblioteca Marabout, Verviers, Belgia) sau Laventure mystrieuse du cosmos et des civilisations disparues i Aventure secrte (La ed. Jai Lu2), i-a gsit un mare numr de cititori. Pe de alt parte, este uluitor s constatm exagerata nclinaie a contemporanilor notri pentru romanele cu subiect esotero-religios sau teologic, pentru romanele de aventur care, mpletind adevrul istoric cu ficiunea, se inspir n egal msur din romanul de peripeii i din romanul pesimist i recurg, dup modelul romanului poliist sau de spionaj, la emoie i suspans, mergnd pn la a inspira teroare i groaz. Povestirea aduce la lumin, mascnd ns n acelai timp, ansamblul activitilor oculte ale unui grup sau ale unei reele ce pune n pericol viaa altor grupuri de oameni i chiar a omenirii ntregi. Atenia istoricului sau a etnografului prezentului este n mod deosebit atras de caracterul masiv al prezenei, n genul romanului, a motivului societilor secrete i al conspiraiei (din care ar decurge inevitabile asasinate nvluite n mister), cu intrigi n care elemente de erudiie (sau de pseudoerudiie) sunt amestecate cu interpretri de simboluri ce implic din partea cititorului informat, dar i dezinformat un nesfrit efort de descifrare, ba chiar de decriptare. Cititorul este antrenat n marele efort de depistare, decodificare i demistificare pentru care thrillerul ofer toate instrumentele i indiciile necesare. n 1991, tratnd o tem sub forma unui astfel de thriller n revista Polar, Jean-Pierre Deloux propunea aceast schi a unei tentative de a defini ce pare a nu fi mbtrnit cu nimic
1 Le Guyader, 2003, p. 181 2 Colecia Aventure secrte n care, n martie 2005, a fost reeditat principala oper a maestrului francez al spiritismului, Allan Kardec (Le Livre des Esprits), este astfel prezentat de editor n 2005: Spi ritismul, esoterismul i parapsihologia deschid fascinante perspective lumii moderne. tiinele de azi vin alturi de tradiiile de ieri: nevzutul i puterile spiritului sunt o realitate. Aventure secrte v invit s aruncai o privire nou asupra dumneavoastr i asupra universului i v ofer rspuns la ntrebrile cele mai grave ale tuturor timpurilor.

cincizeci de ani mai trziu, cnd romanele lui Dan Brown, thrillere teologice, au devenit bestselleruri internaionale:
Exist o tendin deliberat din partea editorilor i a

autorilor de a oferi publicului tot mai mult, de a-l ului i de a-l antrena ntr-un univers aparent asemntor cu al nostru n cutarea unei alte realiti nevzute pentru muritorii de rnd; pentru a-l face s descopere ce anume guverneaz lumea noastr: conductorii nevzui, societile secrete, serviciile i ageniile de informaii cunoscute i necunoscute. Descoperirea chipului ascuns al istoriei contemporane e mult peste relatarea unor aventuri sau peste ce nseamn n mod obinuit romanul de spionaj, cci duce la o cucerire iniiatic pe baza descifrrii unui mister. ntr-un fel, universul nemilos (!), ofensator i adeseori paranoic al thrillerului descifreaz i decodific realitatea n acelai mod n care o fceau, la vremea lor, autorii crii Le Matin des magiciens i exponenii realismului fantastic1. Un thriller nu-i poate exercita puterea de mitificare i de mistificare dect cu condiia de a prea c se refer la evenimente din istorie sau la fapte diverse crora pretind a le dezvlui latura ascuns. Prin eficacitatea simbolurilor, se obine un efect de plauzibilitate chiar atunci cnd faptele invocate sunt dintre cele mai neverosimile. Jean-Pierre Deloux mai sugereaz c un thriller poate funciona ca un simulacru de roman istoric i indic anume tergerea, n relatrile de acest gen, a graniei dintre real i fictiv: n miezul celor mai extravagante i incredibile istorisiri, exist o voin de a se rezema pe un simulacru de realitate, pe surse parial i, uneori, n totalitate autentice, de a folosi att prezentul, cit i date istorice reale sau doar n parte contestabile. Paradoxal, acest gen n care imaginaia este atotstpnitoare i afl justificarea i impactul ntr-o voin de alipire la realitate, de a destrma vlul aparenelor, de a
1 Deloux, 1991, pp. 11-12. V. Pauwels/Bergier, 1972 (1960); Pauwels, 1965.

demitifica valorile aparente ale societilor noastre, pentru a-l scoate pe cititor de sub vraja nelrii. Sprijinindu-se pe fapte autentice sau care ar avea anse s fie astfel, un thriller urmrete, nainte de toate, propria credibilitate. El i atinge scopul cnd cititorul, epuizat fizic i pe jumtate ucis de cantitatea, n general enorm, a balastului ce i s-a dat de nghiit, sfrete prin a-i lsa braele s-i cad moi i, cu spiritul critic de-acum volatilizat, abia mai suflnd, prinde a murmura: i dac ar fi adevrat...1 Iluminismul ludic: INWO, un joc video pentru iniiai La sfritul anilor 1970, Illuminati intraser deja n vocabularul celor care citiser romanul stufos i baroc al lui Robert Shea i Robert Anton Wilson, Illuminatus! Trilogy, publicat n 19752. n cercul acestor cititori trebuie inclui toi adepii micrii New Age care, fr doar i poate, czuser peste unul sau altul dintre textele inspirate i provocatoare ale lui Robert Anton Wilson. n ediia de buzunar american din 1988 se spune c trilogia (805 p.) s-a vndut n mai mult de 100.000 de exemplare. Ea este prezentat ca roman clasic de ctre membrii Bisericii discordiene sau a credincioilor n Discordianism (ntemeiat n principal de ctre Kerry Thornley, devenit celebru prin faptul c a fost acuzat de complicitate la asasinarea lui John F. Kennedy), religie dezorganizat despre care Robert Anton Wilson, cel mai celebru dintre promotorii si, afirm c n-ar fi o fars deghizat n religie, ci o religie, deghizat n fars. Aceast teorie cam tulbure este dezvoltat cu un umor reinut de ctre Wilson3,
1 Deloux, 1991, p. 12 2 V. Pipes, 1997, p. 17; Fenster, 1999, pp. 201-210. Acest roman a fost urmat de mai multe texte ale lui Robert Anton Wilson referitoare la Illuminati, texte greu de ncadrat ntr-o categorie (ntre ficiune, inclusiv stilul tiinifico-fantastic, i eseu pe aspecte diverse ale lumii contemporane): Cosmic Trigger I: Final Secret of the Illuminati (1977), The Illuminati Papers (1980), Masks of the Illuminati (1981), The Historical Illuminatus Chronicles (1982-1988, 3 vol.), i, n colaborare cu Miriam Joan Hill, Everything Is Under Control: Conspiracies, Cults, and Cover-ups (1998; tradus n german, ntr-o versiune adugit, n 2004). 3 Wilson, 1998, pp. 145-146; 2004, pp. 138-139

care i d urmtoarea definiie: Discordianismul se pretinde a fi prima autentic religie a lumii i ntemeiat pe cultul lui Eris, zeia Flaosului1. Textul sfnt al Bisericii discordiene este textul intitulat Principia Discordia, or How I Found Goddess and What I Did to Her After I Found Her. Textul este semnat Malaclypse le Jeune, pseudonimul lui Greg Hill. Teza sa fundamental este c Sfntul Haos, simbol sacru al Societii discordiene, este esena realitii. n lexicul su, Wilson prezint Principia Discordia ca fiind the official Holy Book of the Discordian Society2. Discordienii o ador pe zeia Eris, regina haosului, a discordiei i a confuziei, cunoscut pentru a fi dat la iveal mrul de aur destinat celei mai frumoase, ceea ce a semnat zzanie ntre cele trei principale zeie ale Olimpului i a dus la izbucnirea Rzboiului Troiei. Kerry Thornley (sub numele de Ho Chih Zen) a mai fondat i Frontul Erisian de Eliberare (Erisian Liberation Front). Tehnica preferat de aceast religie fars este gherila ontologic. n opinia lui Wilson, inspirat din nelepciunea Zen i semantica general (a lui Alfred Korzybski), aceasta const n a amesteca subtil adevrul i falsul pentru a-i sili pe oameni s gndeasc prin ei nii3. Dar ceea ce a frapat n mod deosebit, n spaiul cultural anglo-saxon, a fost lumea Illuminati i a altor conspiratori, membri ai societilor secrete, aceast lume fantastic imaginat de Wilson n romanul su i n alte texte publicate ulterior4.
1 Wilson, 1998, p. 155 2 Wilson, 1998, p. 347. V. traducerea francez integral a acestei cri sfinte oficiale a Societii discordiene (care ar fi fost redactat n 1968, de Timothy Leary sau, mai puin plauzibil, de Alan Watts, i amplu difuzat la nceputul anilor 1970), cu o introducere a lui Wilson (care, n 1975, o cita n Illuminatus!, trilogie la care era coautor cu Robert Shea), la adresa urmtoare: http:/evilloop.com/principia.discordia.html. 3 V. Wilson (cu Hill), 1998, articolele Discordianism (pp. 155-156), The Golden Apple Corps (pp. 203-204), OM (p. 327), The Sacred Chao (pp. 369-370), Kerry Thornley (pp. 400-401). V. i Vankin, 1996; http://www.prairienet.org/ kkbuxton/discordia.html; http://www2.cs.cmu.edultilt/principia/. 4 n The Iluminatus! Trilogy, Wilson dezvluie universul su baroc i complotist ncepnd cu seria numelor proprii citate, ca de exemplu: Gary Allen i John Birch Society, William Burroughs, Cagliostro, A. Daraul (A History of Secret Societies, 1961), Leopold Engel, Henry Ford, Abbie

La nceputul anilor 1980, ideea unei conspiraii mondiale puse pe seama unei reele de organizaii secrete mai mult sau mai puin criminale era att de prezent n cultura mediatic american, nct un celebru inventator de jocuri video, Steve Jackson, a putut crea un joc pe roluri intitulat INWO (Illuminati New World Order) care a avut imediat un succes enorm1. Scopul fiecrui juctor este s preia controlul asupra lumii. Or, este evident, iar faptul nu mai are nevoie s fie n plus subliniat, c n lumea adolescenilor i pentru publicul tnr, cu vrste ntre 18-35 de ani, puterea de contagiune cultural a unui joc video celebru este superioar celei a unei cri sau a unui film. Iat ce se putea citi pe un website specializat n jocuri video, la sfrit de iunie 2005:
Steve Jackson este un foarte prolific creator de jocuri. (...) El a creat, a participat la crearea sau a editat un numr mare de jocuri mitice, dintre care cele mai multe au ca trstur comun un anumit cinism. Menionm mai nti Killer, un joc axat pe ideea de crim (pe care nici nu se poate spune c l-a inventat, cci se practica n campusurile americane nc din anii 1970), foarte bine organizat: reguli, accesorii, variante, opiuni... Illuminati, pe de alt parte, cere un cmp de joc n care fiecare este o societate secret (Iluminaii din Bavaria, OZN-uri, Secta din Cthulhu...) care ncearc s preia controlul grupurilor de presiune (Mafia, Prinii elevilor, Motarzi, Companii petroliere...). Cinic n fond, jocul ncurajeaz trdarea, furtul sau uciderea grupurilor de presiune i chiar neltoria (este prima regul opional!). Un moment de mare bucurie 2.

n ngeri i demoni, Dan Brown pomenete n treact de jocul Illuminati, ca i cum ar fi intenionat s indice una dintre sursele pe care le-a folosit:

Hoffman, Timothy Leary, Eliphas Levy, Lovecraft, Ishmael Reed, John Robison, N. Webster, Weishaupt. 1 V. Fenster, 1999, pp. 199-201, 210-215. 2 Illuminati este ntr-adevr un joc Steve Jackson Games tradus n francez de Jeux Descartes. V. Steve Jackson Games, http://fumble.blogspirit.com/editeur/, pus n reea pe 28 iunie 2005; detalii n http://www.sjgames.com. Pentru o descriere complet a regulilor jocului Illuminati, v. http://jeuxstrategie.free.fr/Illuminati_complet.php.

Vittoria auzi cuvintele, ns sensul lor prea s nu-i ptrund n minte. Un cult satanic! Grupul care revendic responsabilitatea se autointituleaz Illuminati. Vittoria se uita cnd la unul, cnd la altul, ntrebndu-se dac totul nu era cumva doar un soi de glum pervers. Illuminati? Acei Illuminati din Bavaria? Kohler o privi ncremenit. Adic ai auzit despre ei? Tnra simi cum lacrimi de frustrare i mpnzesc ochii. Illuminati din Bavaria: Noua Ordine Mondial... Jocurile pe computer ale lui Steve Jackson. Jumtate dintre bieii de aici le joac pe internet. Dintr-odat vocea i se frnse: Dar nu neleg... Kohler i arunc lui Langdon o privire nedumerit, iar acesta ncuviin. Un joc foarte popular. O veche confrerie care pune stpnire pe planet. Semiistoric. Nu tiam c a ajuns i n Europa. Ce tot vorbii acolo? izbucni ea. Illuminati? E doar un joc pe computer! Vittoria, interveni Kohler, Illuminati este grupul care a revendicat uciderea tatlui tu.1

n jocul creat de el, Steve Jackson a tiut s valorifice propensiunea ctre reprezentri de tip conspiraionist, cu aproape douzeci de ani naintea lui Dan Brown. Jocul su poate fi descris ca un Monopoly esoteric i conspiraionist2 care a lansat moda Illuminati n campusurile americane3. Adevrul e c, n joc, Iluminaii din Bavaria nu sunt dect una dintre cele opt societi secrete, pe ct de influente, pe att de redutabile, care i disput puterea de secole ntregi, celelalte apte fiind: Gnomii din Zrich4, OZN-uri1, Reeaua2, Secta
1 Brown, 2004, p. 105 2 Dup o formul a lui Jean-Jacques Bedu 3 V. Bedu, 2005a, p. 289; 2005b, pp. 89-92, 98. 4 ntruchipare a Marii Finane internaionale. Cu o floare nu se face primvar: Bancherii internaionali sunt prezentai ca fiind elveieni i nu evrei. S fie un ctig? Sau s riscm a rmne prizonierii unui proces de intenie sugernd c autorii jocului se dovedesc doar mai prudeni, artnd c in seama de legislaia antirasist?

Assassinilor3, Slujitorii lui Cthulhu4, Societatea Discordia5 i Triunghiul Bermudelor6. Aceste grupuri de conspiratori de
1 Iat cum sunt descrise aceste fiine misterioase denumite ovnis: S fie creaturi venite din adncurile spaiului sau supersavani di n rndul oamenilor? Dintre toi Illuminati, ei sunt cel mai puin perceptibili. Inteniile lor sunt nvluite n mister i se schimb continuu. (...) Avantajul lor este viteza. (...) 2 Reeaua are trsturile internetului, dar cu o nuan conspiraionist uor de recunoscut dup felul n care se insist pe ideea de programare i control. Identitatea Reelei comport caracteristicile atribuite de obicei CIA ului i n general serviciilor secrete considerate ca fiind deosebit de puternice, cu o mare acoperire internaional i susceptibile de a funciona relativ autonom (n raport cu guvernele). Creatorii jocului se mulumesc s sugereze: sunt unii care susin c Reeaua este o conspiraie format din programatorii ntregii lumi; dup alii, programatorii nu sunt dect pioni i, de fapt, computerele sunt cele care conduc. Oricum ar sta lucrurile, membrii Reelei sunt bogai i puternici i probabil v supravegheaz chiar n acest moment. Reeaua tie totul i naintea tuturor. 3 Despre realitatea istoric a Ordinului (sau a Sectei) Assassinilor (Hachichins sau Haschischins), sect ismaelian (islamic) creat de Hassan al-Sabbah (ctre 1055-1124), v. Lewis, 1967; Wasserman, 2001 i 2005; Bartlett, 2001; Harding, 2005, pp. 23-26; Cox, 2005, pp. 28-31. n lexicul su conspiraionist, Robert Anton Wilson le consacr Assassinilor un articol n care citeaz ultimele cuvinte atribuite lui Hassan al -Sabbah: Nimic nu este adevrat, totul este permis, nainte de -a aduga: Pus pe seama lui William Burroughs, [aceast maxim] a devenit ceva de felul unei mantra i un fel de Koan n contracultura literar a timpului nostru (Wilson, 1998, p. 54). 4 Creatur mitic luat din universul fantastic creat de Howard Phillips Lovecraft: LApel Cthulhu (1926), Le masque de Cthulhu, La Trace de Cthulhu etc. n Rlyeh la Noire, de pild, marele Cthulhu afl n vis c stelele sunt mijloace propice pentru invadarea Pmntului i dominarea lumii. V. Van Herp, 1999. 5 Aluzie la discordianism; v. supra. 6 Triunghiul Bermudelor este un trm mitic n literatura ufologic, dar i pentru specialitii n civilizaii pierdute (dup modelul Atlantidei). Este vorba despre o zon a Atlanticului de Vest, situat n largul coastelor de sud-est ale Statelor Unite, n form de triunghi delimitat spre nord de insulele Bermude, la vest, de sudul Floridei i spre sud, de Porto Rico. n 1974, Charles Berlitz, un specialist recunoscut n fenomene paranormale, fcea urmtoarea prezentare a zonei Bermudelor: Colul acesta ocup un loc primordial, tulburtor, chiar de neimaginat printre misterele nc neelucidate ale lumii (Berlitz, 1975, p. 7). Un Triunghi ce inspir team, un loc al dispariiilor inexplicabile, precizeaz Berlitz (1975, p. 8), n care peste o sut de avioane i vapoare s-au evaporat literalmente, cele mai multe dup 1945, i unde mai bine de o mie de viei omeneti s -au pierdut

diverse feluri sunt i ele alctuite din Iluminai sau din marionete manevrate de ctre Illuminati. n acest joc regsim deci mitul modern al Superiorilor necunoscui, considerai a fi organizatorii rsturnrilor de tot felul i de pe tot pmntul, n vederea unui scop bine determinat: instaurarea Noii Ordini mondiale, pentru care ei sunt stpni absolui. Celelalte cri ale jocului sunt grupurile reprezentnd diferite lobby-uri, grupuri de presiune sau organizaii militante (Mafia, CIA, KGK, KKK, Yuppies, Secta Moon, Boys Scouts, Constructorii de Automobile etc.), fiecare putnd fi identificat prin patru criterii: orientare, putere, rezisten i venituri. Iat cum vede jocul un amator i un comentator stngaci:
Illuminati propune juctorilor o justificare a celebrei psihoze: suntem cu toii manipulai prin nchipuirea unui grup de Illuminati care preia n secret controlul asupra instituiilor, asupra grupurilor de presiune i asupra activitilor de toate felurile din ar (Statele Unite). n acest scop, Illuminati sunt situai n vrful unei structuri de putere piramidale n care grupurile controleaz alte grupuri, fiind la rndul lor controlate, direct sau indirect, de ctre Illuminati: astfel, grupul Triunghiul Bermudelor controleaz Constructorii de Automobile, care controleaz micul comer, care controleaz CIA, care controleaz Cluburile de acvariofili1.

Un alt exemplu de situaie simpl n care nu apar dect grupuri: KKK sprijinit de CIA ncearc s preia controlul asupra celor din Yuppies. O parte dintre Illuminati poate
pe parcursul ultimilor douzeci i ase de ani, fr ca mcar un singur corp sau un rest de naufragiu s fie gsite vreodat (Berlitz, 1975, p. 7; v. i Berlitz, 1978). Cincisprezece ani mai trziu, Berlitz va publica o carte despre Triunghiul Dragonului, o zon din Pacific, n largul coastelor Japoniei (marea Diavolului), exact n partea opus Triunghiului Bermudelor, fiind o dublur primejdioas a acestuia, n care ar avea loc, de asemenea, dispariii brute i inexplicabile de vapoare i avioane (Berlitz, 1991, pp. 13-14). Despre Triunghiul Bermudelor v. i Charroux, 1971, pp. 53 -62 (care se refer la Rombul magic sau Triunghiul morii). Menionm c n multe privine (teme abordate, genuri literare, publicul -int etc.), Robert Charroux poate fi considerat un omolog francez al lui Charles Berlitz. 1 Vincent Calame, 27 februarie 1999, la adresa: http://www.multimania.com/ludocrat/schwand.

nimeri n situaia hazlie de genul: Gnomii din Zrich controleaz secta Moon, care controleaz KGB, care controleaz Boys Scouts i Punk Rockers, n timp ce Reeaua controleaz Pentagonul, care, la rndul lui, controleaz grupul Hedonitilor din California i Magazinele Dietetice. Obiectivul juctorului deintor de cri-atu este de a ajunge, prin aliane subtile i conspiraii, s preia controlul asupra altor grupuri, pn ce va putea, odat ajuns n vrful piramidei, s domine ntreaga lume. S reinem definiia, oferit de creatorii jocului, crii Iluminaii din Bavaria, cea mai puternic dintre toate:
Cunoscui, odinioar, ca vechii profei iluminai din Bavaria, ei sunt adevraii Illuminati. Muli i consider prototipul tuturor societilor secrete. Pui sub acuzaie n trei rnduri de ctre Inchiziia spaniol, jurmntul lor de tcere i-a salvat de fiecare dat. Illuminati din Bavaria s-ar fi infiltrat n francmasonerie n 1776 i ar fi ncercat s preia din interior controlul asupra acestei organizaii.

Bavarezii sunt, aadar, Illuminati n sensul restrns al termenului. nclinaia i scopurile acestora sunt ns clare: Obiectivul Illuminatilor din Bavaria este puterea ca atare. (...) Acionnd mai subtil dect ceilali Illuminati, ei i pot folosi talentul pentru lansarea de atacuri repetate. (...) i creatorii jocului continu cu sfaturi acordate juctorilor dornici s joace cu abilitatea Iluminailor din Bavaria sau s nfrunte riscurile competiiei:
Cum se joac Bavarezii: Avei puterea cea mai nsemnat, venituri substaniale i o abilitate special mpotriva creia este greu de luptat. Nu uitai c deinei aceast aptitudine special i folosii-o! Mai mult, elul principal este direct legat de puterea din structura dumneavoastr de putere. De cte ori, n timpul jocului, situaia dumneavoastr se mbuntete, v apropiai automat de obiectivul principal! Strategia ce trebuie aleas este aceea de-a juca hotrt i cu pruden. Nu facei valuri i nu v creai dumani. Dac adversarii se aliaz mpotriva dumneavoastr, v pot distruge. Dac v las n pace, este foarte probabil c vei putea avansa discret spre victorie (sau o putei dobndi dintr-odat, de pild, punnd mna pe una

dintre ramificaiile unei alte organizaii Illuminati al crui ansamblu de grupuri v-ar da fora necesar atingerii obiectivului propus). Marionetele ideale pentru Bavarezi sunt grupurile de mare concentrare a puterii: mafia, conspiraia comunist internaional etc. Cum s lupi mpotriva Bavarezilor: Baft! Illuminati din Bavaria nu au un punct slab anume. n cel mai bun caz, i putei supraveghea de aproape, profitnd de teama c puterea i aptitudinea lor ar putea duce la apariia altor Illuminati. Unii, poate reuii s-i distrugei pe bavarezi sau, cel puin, le putei slbi puterea ntr-att nct s-i mpiedicai s ctige.

Aa puternici, Bavarezii nu sunt ntotdeauna nici cei mai periculoi, nici cei mai inteligeni. n schimb, trebuie atenie la Secta Assassinilor. n cartea lui Dan Brown, ngeri i demoni, rolul ucigaului celui ru aparine unui arab, descendent al hachichins-ilor (literal, adepii haiului, sect medieval). La fel i n jocul video al lui Steve Jackson, n care Secta Assassinilor este astfel caracterizat:
Originari din Orientul Mijlociu, Assassinii erau o societate secret provenit din secta ismaelit a musulmanilor. Dei s-au aflat pe culmea puterii lor n perioada Evului Mediu, ei sunt i astzi activi. Nu au ntotdeauna nevoie s treac la fapte. Un simplu indiciu din partea lor c un anumit lucru le -ar displcea este suficient pentru a-i intimida adversarii. Avertismentul tradiional al Assassinilor, un pumnal lsat pe perna rivalului, a fcut i regi s tremure.

n privina Gnomilor din Zrich, identitatea lor repulsiv era incert: Este vorba despre o mai veche denumire dat bancherilor elveieni, considerai stpnii financiari ai lumii. Nu numai c dispun de capitaluri impresionante... Dar i pot efectua tranzaciile uor i rapid. Din orice afacere profitabil, o parte le revine lor. Toate societile secrete mai sus-menionate sunt construcii artificiale ce au la baz realiti socio-istorice: grupuri de factur diferit, reconstruite ca imagini mitice. n ultimele trei cazuri (Triunghiul Bermudelor, Societatea Discordant, Slujitorii lui Cthulhu), mitologizarea are loc mult dincolo de fapte propriu-zise, n ordinea cresctoare a abstractizrii prin imaginaie. Dac Triunghiul Bermudelor nu

exist n realitate ca grup de indivizi, constituie totui un loc geografic cu mare valoare simbolic pentru unii oameni. Dimpotriv, dac Societatea Discordant poate trimite, indirect, la societatea prietenilor sau a admiratorilor lui Robert Anton Wilson, statutul ei de societate secret ine de ficiunea pur. n ceea ce-i privete pe Slujitorii lui Cthulhu, extrase cu ocazia unei perspective video-ludice asupra lumii supranaturale a lui Lovecraft, dei se aseamn mult cu magicienii, alchimitii sau maetrii n tiine oculte, ei rmn cu desvrire fictivi. Nu fr umor, creatorii jocului caracterizeaz dup cum urmeaz cele trei reprezentri despre Illuminati, n sensul larg al termenului:
Triunghiul Bermudelor Pentru aceti indivizi, s fac s dispar vapoare nu este dect un mod de petrecere a timpului. Singura lor filosofie const n preluarea controlului asupra diferitelor grupri. Ei se nconjoar de mister i seamn atta team, nct oricine altcineva ar sfri ntotdeauna prin a fi acuzat de evenimentele inexplicabile ce se petrec n apropierea cartierului lor general, la mic distan de coastele Floridei. (...) Societatea Discordant Credincioi ai lui Eris, zeia roman a discordiei i a haosului, membrii Societii Discordante se complac n stare de confuzie. Discordantii caut s uneasc sub stindard propriu toate elementele ciudate i marginale ale societii i ador s -i ncurce pe conformitii din jurul lor. (...) Slujitorii lui Cthulhu Sunt cei care studiaz secretele pe care omenirea nu trebuia s le cunoasc niciodat. Ei caut s ia n stpnire forele esoterice i pe cele supranaturale, riscndu -i, n urmrirea acestui scop, viaa i sufletul. (...) Slujitorii lui Cthulhu i propun s distrug, i exceleaz ntr-aceasta. (...)

Nu le rmne juctorilor dect s se arate pe ct de subtili, pe att de nemiloi, de vicleni i de cinici n aciunile lor strategice. Se manifest, n acest gen de joc, un sistem de credine i aspiraii larg mprtite de contemporani i un fel anume de ndoctrinare care nu e de ajuns pentru a neutraliza distanarea ironic sau satiric a creatorilor jocului. Cci jocul video reflect, ntreine i reactiveaz o anume configuraie a

jocului social, transformat astfel, ca ritual, ntr-o eviden ce n-ar mai putea fi pus la ndoial. n cazul INWO, n care legenda despre Illuminati este amestecat cu mitul mondialist, miza este considerabil i ea dicteaz principiul normativ unic: scopul scuz mijloacele. A deveni Stpnii lumii, aceasta este toat problema. Singura. i singura moral a istoriei de care pomenete acest joc.

5. Istoria secret i reprezentarea conspiraionist


Istoria lumii este istoria rzboiului dintre societile secrete. Ishmael REED, Mumbo Jumbo1 Istoria teoriilor despre complot (...) este istoria societilor secrete. Istoria societilor secrete este istoria comploturilor. i anume, istoria civilizaiei. Jonathan VANKIN2

Menit, nti de toate, s produc o plcere estetic, un roman ori un film nedocumentar pe teme fantastice sau tiinifico-fantastice se adreseaz imaginaiei ceea ce, bineneles, nu exclude faptul c el poate fi i subiect de reflecie. Este i cazul altor numeroase forme, mai puin nobile, ale culturii contemporane de mas: benzi desenate, seriale de televiziune sau jocuri video. ine de specificul creaiei artistice ca ficiunea tratat estetic s fie altceva dect realitatea, iar dimensiunea ei ludic s nu coincid cu politicul. C aceste opere de cultur prilejuiesc reprezentri sociale sau deliberat politice ori c vehiculeaz mesaje de ordin ideologic nu sunt motive care s determine transformarea lor n dispozitive de propagand sau de ndoctrinare. n principiu, ar trebui fcut o distincie ntre lumea imaginaiei creatoare i lumea real a oamenilor vii care gndesc i acioneaz. Dar, c ne place sau nu, cele dou planuri sunt deseori confundate. Muli dintre cititorii pasionai ai crii Codul lui da Vinci ajung, de pild, la concluzia c Biserica, o instituie definit n principal prin puterea i secretele sale (fr a mai socoti i minciunile sale)
1 Citat de Robert Shea i Robert Anton Wilson, The Illuminatus! Trilogy (1975), New York, Dell Publishing, 198S, p. 5. Nscut n 1938 n Tennessee, scriitorul afro-american Ishmael Reed a publicat Mumbo ]umbo n 1972. O traducere francez a crii a fost publicat n 1998 la Ed. Olivier. 2 Conspiracies, Cover-Ups and Crimes: Political Manipulation and Mind Control in America, New York, Paragon House, 1991, p. 221

se dovedete funciar misogin sau dominat, n mod ocult, de Opus Dei, prezentat ca o redutabil societate secret, preocupat s-i manipuleze pe oameni, s pun la cale chiar asasinate. Par motive suficiente s justifice atitudinea anticlerical radical combinat cu una anticatolic paranoid. Ali cititori cred c Prioria din Sion este o puternic societate secret deintoare a unui admirabil i periculos secret (referitor la Sfntul Graal), motiv pentru care Vaticanul, temndu-se de divulgarea acestuia, s-ar afla n conflict cu Biserica nc din timpul cruciadelor. Acestea sunt interpretri diferite ale romanului, ecou al unor opinii politice ntemeiate pe aa-zise fapte istorice. n toamna lui 1982, putea fi citit, n foarte respectabila publicaie Bulletin dinformation sur lintervention clandestine (BIIC)1, o rubric pe tema Societi oculte i servicii secrete, scris de Jonathan Marshall, redactor-ef adjunct al revistei lunare Inquiry, publicat la Washington. Jurnalistul de investigaie american care tocmai citise Holy Blood, Holy Grail (Sngele sfnt i Sfntul Graal), scris de cei trei colegi britanici ai si, trateaz mai ales despre cazul din Frana marcat de proliferarea societilor secrete, dintre care templierii ar fi o entitate cu deosebire ngrijortoare. Marshall face aceast dezvluire referindu-se fr nici cea mai mic rezerv la lucrarea semnat de Baigent, Leigh i Lincoln: Mai multe societi (secrete) din Frana (...) susin c ar proveni din Ordinul templierilor. Una dintre ele, Prioria monarhist din Sion, a atras de curnd atenia asupra sa2. Cum altfel ar putea fi neles pelerinajul sau minuioasele investigaii la Luvru, la biserica Saint-Sulpice sau la castelul din Villette a numeroi turiti investigatori cu un aer serios, imperturbabil,
1 BIIC se prezenta ca o revist trimestrial condus de Dominique Sigaud i publicat de ADI (Asociaia pentru Dreptul la Informare) al crui comitet director era format din: Dean Mac Bride (preedinte de onoare), D. Sigaud (preedinte al consiliului), vicepreedini: Claude Bourdet, Georges Casalis, Andr Jacques, Didier Motchane, Philippe de Saint-Robert, Antoine Sanguinetti. Redacia BIIC era evident obsedat de aciunile ntreprinse de CIA, aa cum se nelege suficient din cuprinsul primei ediii a revistei: Cum s identifici membrii CIA cu documente publice. Norvegia, spionajul (ne)voit pentru Statele Unite. Control mental. (...) 2 Marshall, 1982, pp. 10-11

narmai cu aparate de fotografiat sau de filmat i dotai adeseori cu un ghid de conversaie sau, din primvara lui 2005, cu excelentul ghid al lui Peter Caine Sur Ies pas du Code Da Vinci1? Ei se documenteaz citind lucrrile lui Baigent, Leigh i Lincoln, iar cei mai entuziati nu ezit s devoreze tot ce apare legat de Codul lui da Vinci sau de ngeri i demoni, chiar i publicaiile cele mai critice (care pot fi gsite pn i n supermarketurile de provincie) decodificarea, chiar i neautorizat, funcioneaz ca un produs derivat, suficient de atrgtor. Pentru aceast categorie de cititori, romanele lui Dan Brown nu sunt un prilej de distracie oarecare, ele nu se reduc la ficiuni de consum pentru pura satisfacie individual. Ele ofer informaie, creeaz sau ntresc convingeri, inspir anumite comportamente. Poate fi considerat autorul rspunztor de toate acestea? n parte, da, ntruct ambele romane ncep cu afirmaii ce induc n eroare. Cititorul lui Dan Brown este determinat s cread c Illuminati exist n realitate, ca i Prioria din Sion. Unii sunt tentai s mearg i mai departe, de pild, n compania lui Jan van Helsing (cele trei numere ale Livre jaune), a lui Stan Deyo, Bill Cooper sau a lui David Icke ale cror lucrri le vor gsi, la raionul Esoterism, n toate marile librrii. Se ntmpl ns i lucruri mai grave i mai ngrijortoare, cum arat un fapt recent petrecut: asasinarea, la 16 august 2005, de ctre o credincioas de origine romn bntuit de viziunea unei conspiraii masonice n snul Bisericii, a preotului Roger, fondatorul comunitii de la Taiz (Sane-etLoire), pe care ea pretindea c ar fi vrut s-l pun n gard cu privire la respectivul complot, atrgndu-i atenia prin agresiunea comis, i care, de principiu, nu avea scopul de a ucide2. Avem aici de-a face cu o trecere la fapte dup o ndelungat ndoctrinare cu reprezentri complotiste
1 Caine, 2005 2 Tnra de 36 de ani, Luminia Solcan, absolvent de nvmnt superior, a declarat c n-a avut intenia s-l ucid pe preotul Roger, n pofida faptului c a lovit de trei ori cu cuitul, una dintre lovituri (cea de la gt) dovedindu se mortal pentru acest om demn de toat admiraia, n vrst de 90 de ani, i n prezena a aproape 2.500 de persoane adunate la obinuita rugciune de sear.

antimasonice (aa-zisele infiltrri masonice n Biseric), de mult vreme rspndite de propaganda a numeroase grupri catolice integriste1. Copil unic al unei familii catolice practicante, Luminia Ravailescu Solcan voia s devin clugri, dar fusese refuzat de Biserica Catolic din Iai pe motiv c ar prezenta semne de instabilitate psihic. Venise la Taiz pentru a treia oar i, dup cum a declarat anchetatorilor, a pus cuitul la gtul preotului Roger pentru a-l sili s-o asculte, n scopul de a-l avertiza n legtur cu o conspiraie a clugrilor francmasoni despre care se auzise n comunitate. Dup o prim expertiz psihiatric, Luminia Solcan ar suferi de un delir de tip paranoic, dar, din punct de vedere penal, ar trebui considerat responsabil de faptele sale. Estetic, ludic, politic: spaii de reprezentare complotist Acuzaiile de conspiraie (chiar de megaconspiraie) circul ca zvonuri care, dup cum consider Gordon Allport i Leo Postman, rspndesc inevitabil virusul ostilitii2. Dac avem tot dreptul s ne ndoim de ansele unei analogii cu bolile virale ce presupune pasivitatea subiectului, supus n mod fatal contaminrii prin contactul cu agentul infeciei3 , nu e mai puin adevrat c zvonurile i legendele din mediul orenesc par a seleciona, n modul n care se transmit, pasiunile negative i viziunile ostile. Ceea ce acrediteaz un stil de a gndi paranoid. Dar, vor spune sociologii relativiti, doctrinele conspiraioniste fac parte din cultura specific a grupurilor cretine fondamentaliste (inclusiv catolic tradiionaliste sau intgriste). i nici unei entiti religioase nu i-ar putea fi contestat dreptul la identitate cultural. Trebuie s ne punem totui ntrebri pe care cei cu o viziune angelic sau neutralist despre actul cultural refuz s le pun. Ce este oare comun ntre romanele cu enigme ale lui Dan
1 Tema se regsete la majoritatea specialitilor n societi secrete din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea: Pre Deschamps, Claudio Jannet, Monseniorul Meurin, abatele Barbier, Monseniorul Jouin etc. V. supra, cap. III. 2 Allport/Postmann, 1965b (1947), p. VII 3 Froissard, 2002, p. 206 sq.

Brown, thrillere esotero-religioase devenite bestselleruri internaionale, i cantitatea de pamflete de extrem dreapt ce denun comploturi organizate de puteri oculte sau semioculte (evrei, francmasoni, Illuminati, Sinarhie, Comisia Trilateral, Council of Foreign Relations1, Bilderberg Group, Skull and Bones, Bnai Brith etc.) n scopul instalrii unui guvern mondial? Dar amatorii serialului de televiziune Dosarele X (avnd ca una dintre mantre Trust no one2), consumatorii de filme sau jocuri video (Illuminati/INWO sau Tomb Raider, de exemplu), ilustrnd lupta dintre redutabilii Illuminati3 i diveri eroi nzestrai cu un curaj admirabil, mprtesc ei, oare, ideile semidocilor care formeaz majoritatea n lumea adepilor istoriei alternative sau ale fanaticilor obsedai de conspiraia mondial? Avem oare motive s credem c ar exista pasiuni comune acestora din urm i consumatorilor n exces de hran esoteric de orice fel, ca i cititorilor plini de entuziasm ai trilogiei The Illuminatus!4, ai crilor ca ngeri i demoni, Codul lui da Vinci de Dan Brown? Am putea face legtura ntre recordul la vnzarea de bilete n cazul unui film ca Stpnul inelelor (dup Tolkien), ficiune n care regsim tema cltoriei iniiatice5, a forelor care se confrunt (structurate dualist: fore luminoase mpotriva forelor ntunericului) i a magiei (magicianul Gandalf, Inelul Puterii), entuziasmul debordant strnit la scar planetar de Harry Potter (o imagine juvenil de vrjitor6) i, n general, de literatura de tip heroic fantasy, n care lumea apare locuit de

1 V. de ex. James Perloff, al crui pamflet (The Shadows of Power: The Council of Foreign Relations and the American Decline), tiprit n 10 000 de exemplare n octombrie 1988 (prima ediie), atinge, doi ani mai trziu, 100 000 de exemplare. 2 Acest imperativ, Nu v ncredei n nimeni, este o ilustrare a gndirii bnuitoare sau a ultrascepticismului de principiu al concepiei despre complot. 3 Oameni puternici acionnd n ascuns i total lipsii de scrupule 4 Despre acest roman celebru al lui Robert Shea i Robert Anton Wilson, v. supra, cap. IV. 5 Cltorie iniiatic ntreprins mai nti de membrii comunitii Inelului, apoi de cuplul format din eroul Frodo i prietenul su, grdinarul Sam. 6 V. Smadja, 2001; Ernould, 2003, pp. 191-245.

fore discrete, binevoitoare sau ruvoitoare1 i fascinaia exercitat de teza unei conspiraii a Illuminati n scopul de-a instaura, prin orice mijloace inclusiv cele mai criminale , Noua Ordine mondial? Dictatura ce ar rezulta din impunerea unei New World Order se situeaz n miezul mitului repulsiv (acela al megaconspiraiei), incluznd ceea ce ar trebui denumit hipermachiavelismul atribuit mondialitilor. Cum altfel s fie interpretat aceast atracie pentru o lume a magiei, a onoarei, a fidelitii, a curajului, a iniierii i a cuceririi2 care, prin cutarea sacrului n manifestrile sale cosmice, pare a fi expresia unei revane a pgnismului asupra monoteismului, dar care, deseori, este efectul unui amestec nebulos de credine n manipulare i conspiraie, punnd laolalt societi secrete, guverne cinice sau servicii de informaii (americane, mai ales), precum i pericolul extraterestru? ncercarea de fa i propune s ofere cteva elemente de rspuns acestor ntrebri, pe baza unei ipoteze larg acceptate astzi de antropologi i de clerici: revrjirea lumii, ca fenomen cultural universal i totodat ca obiect al dorinelor i al aspiraiilor. Ea pornete de la o dubl constatare: ficiunile semnate Dan Brown (Codul lui da Vinci, ngeri i demoni), printre numeroase altele care nu s-au bucurat de acelai succes, se inspir din acelai fond de simboluri ca mulimea pamfletelor conspiraioniste de extrem dreapt, publicate ncepnd cu mijlocul anilor 1980, iar acest rezervor de zvonuri, de legende i de credine continu s fie exploatat de ntreprinztori n plan cultural care prilejuiesc realizarea unor scrieri literare care, la prima vedere, ar putea fi calificate drept esoterice, ntr-un sens, de obicei, nedeterminat i deschis

1 Lenoir, 2005, p. 280. Orfanul Harry Potter i face educaia de magician (mai degrab dect de vrjitor) la coala de magicieni (i nu de vrjitorie) Poudlard, care, nevzut pentru ochii oamenilor obinuii, constituie o lume magic, vrjit, n care sunt prezente toate ingredientele din heroic fantasy: magie, pdure fermecat, creaturi inteligente, elfii de cas, uriai, licorni, dragoni, centaur i, ca la Tolkien [personajul Sauron], o ncarnare a Rului, Voldemort (Lenoir, 2005, pp. 347-348). Despre coala de magie unde i-a fcut ucenicia Harry Potter, v, Ernould, 2003, pp. 24 -25, 192 sq. 2 Lenoir, 2005, p. 280

oricror interpretri, la tot ce eman un parfum de mister1. Sens nu lipsit de un anume ortodoxism, dac ne referim la renovatorul ocultismului, Eliphas Lvi, care, n 1859, n prefaa pentru La Clef des grands mystres, ncepea cu afirmaia: Mintea omeneasc sufer de vertijul misterului. Misterul este hul ce ne atrage necontenit curiozitatea, preocupat de extraordinarele sale profunzimi2. Aceast constatare ne ndrum la cercetarea a ceea ce ar putea fi astzi considerat bazarul esoterismului. Mai exact, aceast literatur ar putea fi considerat esoteric ntruct include referine la mistere i la secrete transmise timp de secole (Egiptul secret, secretele templierilor), la necunoscut i la inexplicabil, la nevzut i la supranatural (de unde inevitabile suprapuneri cu tematica religioas), la o francmasonerie amplu reinventat de imaginaie (cu ai si Stpni nevzui i nvtori esoterici), ca i de comori ascunse, mesaje oculte i societi secrete considerate a fi garania transmiterii cunotinelor secrete prin ritualuri iniiatice. Problema se complic prin faptul c existena sectelor ce se consider a proveni din tradiia esoteric, fiind organizaii cu structur iniiatic, dintre care unele nu ascund dect scopuri publicitare, n cazul n care nu sunt pur i simplu dect o escrocherie (raelienii), iar altele, asociaii criminale (Ordinul Templului Solar3). Aceast literatur pentru mase pretinde a deschide ui pn acum nchise, a scoate la iveal secrete foarte bine pstrate (viaa secret a lui Isus etc.), oferind cititorului interesat informaii despre puterile oculte ce conduc mersul istoriei, dndu-i, n sfrit, cheia unei mari enigme (a templierilor, a Atlantidei, a Sfntului Graal etc.). Ea i asum sarcina decodificrii mesajelor transmise4. Curiozitatea cititorului este, de la bun nceput, aat de promisiunea unui demers substanial de descifrare, decriptare, decodificare. Lcomia de a decodifica
1 Faivre, 2005, p. 8 2 Levi, 2000, p. 681 3 Despre avatarurile recente ale mitului templier, fondarea Ordinului Rennoit al Templului (ORT) n prelungirea Ordinului Rosacrucian AMORC i condiiile crerii de ctre Luc Jouret i Jo Di Mambro, a Ordinului Templului Solar (OTS), v. Caillet, 1997. Despre OTS, v. Mayer (J.-F.), 1996, i Debray, 2005. 4 Kapf, 2005, p. 4

orice este un aspect semnificativ al nevoii actuale de sensuri i de semnificaii, nevoie pe care obinuitele explicaii nu o pot satisface i care, dimpotriv, genereaz bnuiala c discursul oficial asupra evenimentelor istoriei ar ascunde, de fapt, adevratul sens al acestora. Ceea ce nseamn a postula c adevrul nu poate fi dect ascuns i c exist fore care acioneaz pentru a-l menine astfel. Ca manifestare a unor intenii rele, aceste fore trebuie deci identificate i neutralizate. S alegem un exemplu din revista de specialitate Les Grands Mystres des Sciences Sacres: comentariul esoteric al filmului lui Jon Turteltaub produs de Walt Disney, Comoara Naional (2004, cu Nicolas Cage, Diane Kruger etc.). Acest comentariu1 se axeaz pe decriptarea unor simboluri, nsoit de expresii aluzive ori sugestive:
Am remarcat mai ales Ochiul Atoatevztor i piramida masonic la treisprezece grade (cele treisprezece grade ale puterii), al crei logo se regsete pe Dollars (sic) american. n prezent, numeroase lucrri vorbesc despre o conspiraie ce ar avea ca scop instalarea unei Noi Ordini mondiale, pus la cale de o band ce i-a adjudecat cele mai mari averi din lume i care formeaz un cartel politico-economic ultrasecret, Illuminatis (sic). (...) La baza piramidei se poate citi anul 1776. (...) Majoritatea oamenilor cred c este anul semnrii Declaraiei de Independen americane, ns pentru adepii teoriei conspiraiei data n-ar avea nici o legtur cu acest eveniment, ci ar face referire la anul ntemeierii Ordinului Iluminailor din Bavaria de ctre Adam Weishaupt, la 1 mai 1776. (...) n plus, se tie c semnatarii Declaraiei de Independen erau aproape toi masoni i s-ar presupune c Illuminatis (sic) deineau cele mai nalte grade ale Francmasoneriei mondiale... Dac, pentru unii, Ochiul lui Horus plasat n vrful (detaat) al piramidei reprezint reeaua de spioni pus n micare de Weishaupt, pentru alii el este simbolul fie al ochiului Marelui Arh itect al Universului, venerat de masoni, fie ochiul lui Lucifer sau ochiul unei entiti extraterestre cu aspect reptilian pe care ar fi venerat-o Illuminatis (sic)! (...) Credibilitatea unor astfel de afirmaii ar putea fi pus la ndoial dac n -ar exista attea lucrri, attea avertismente i indicii tulburtoare ce las s se
1 Extras dintr-un articol nesemnat, intitulat Benjamin Gates i Secretul Templierilor.

neleag c o asemenea conspiraie la scar planetar exist n realitate, iar noi n-am putea-o dect constata, ca i Walt Disney, productorul Comorii Naionale, care a fost el nsui mason iniiat n gradul 33! Nu e oare uimitor s descoperi trei de 6 n semntura sa care apare aici ncercuit. i aceti trei de 6 nu sunt oare semnul Fiarei venerate de Illuminatis (sic)1? Coinciden sau fapt real? Credei ce vrei...

n astfel de ficiuni i povestiri pseudoistorice, dimensiunea esoteric ntlnete o alta polemic, ntruct a dezvlui nseamn a combate. Dezvluirea de mari secrete presupune denunarea de personaje sau de grupri considerate ntruchipri ale rului, dar i ilustrarea unei spectaculoase nfruntri, pe modelul dualismului, ntre puteri mai mult sau mai puin oculte, fiecare urmrind anihilarea celeilalte. n crile de tip thriller teologic ale lui Dan Brown intriga are la baz exact lupta pe via i pe moarte ntre organizaii secrete sau semisecrete, existente n realitate (dar mitizate) sau nchipuite n totalitate: Opus Dei (existent n realitate, dar mitologizat i diabolizat) i Prioria din Sion (ficiune) n Codul lui da Vinci (2003), Illuminati (mit construit plecnd de la o realitate atestat istoric) i Vaticanul (dar un Vatican misterios i dttor de neliniti) n ngeri i demoni (2000). n anii 1980, Umberto Eco deschisese calea cu eruditele sale thrillere: Numele trandafirului (1980) i, mai ales, Pendulul lui Foucault (1988)2, n care eruditul scriitor-semiolog a integrat modelul conspiraionist legat de Protocoalele nelepilor Sionului, de istoria lor din secolul al XX-lea, dar i de preistoria veacului al XXI-lea3.

1 Despre cifra Fiarei (666), despre care se credea c anun apariia Antichristului, v. infra, n capitolul de fa. 2 Acest roman este povestea a trei prieteni care, pentru a-i alunga plictisul, au imaginat o conspiraie planetar pentru dominarea lumii care, ntinzndu-se pe secole ntregi, i aduce n scen mai ales pe templieri, pe rosacrucieni, pe francmasoni etc., fr a-i ocoli nici pe nelepii Sionului. 3 n Pendulul lui Foucault, Umberto Eco este tributar crii lui Norman Cohn despre Protocoalele nelepilor Sionului (Cohn, 1967), dar nu evit s reproduc unele inexactiti pe care aceasta le conine. O reinem i o ndreptm pe cea mai nevinovat dintre ele: titlul crii lui Maurice Joly, plagiat de falsificatorul care a fabricat Protocoalele, nu este Dialogue aux

Este denunat conspiraia mondial sau marea conspiraie, ai crei actori nevzui sunt de regul desemnai ca evrei, masoni sau Iluminai (Illuminati, termen latinesc ce aduce un plus de mister), fie c sunt sau nu magnai ai marii finane internaionale. Antisemitismul i antimasonismul sunt dou caracteristici ale antimondialismului sau ale anticosmopolitismului ce fac sintez, n aceste scrieri, cu dimensiunea esoteric (n sensul vag al termenului ce face trimitere la presupuse cunotine secrete). Este denunat Noua Ordine mondial (New World Order) imaginat ca marea ameninare, ca smbure n jurul cruia se construiete marele mit politic repulsiv. De aceea antimondialismul de extrem dreapt a asimilat att de uor tematica din mediile neostngiste antimondializare, interpretnd-o dup modelul complotist al aciunii secrete a Illuminati. n cartea sa intitulat Les Cinq Clefs, cu subtitlul La rsistance Human. Terre face aux Reptiliens et au nouvel ordre mondialiste des Illuminati, amestec incluznd subiecte New Age (evoluia individual ca imperativ major), o viziune complotist i deliruri despre fiine venite din exteriorul Terrei, a reptilienilor ca ameninare la adresa omenirii, Frank Hatem dedic un capitol celor zece porunci ale ultraliberalismului n care reia, ntr-o interpretare proprie, o caracterizare polemic a liberalismului sau a neoliberalismului schiat de economistul Ricardo Petrella, preedintele i fondatorul Asociaiei Prietenilor Lumii diplomatice, ntr-o conferin inut la 7 decembrie 1998. Este un rezumat exemplar al Vulgatei antimondializare: 1 Monopolul va fi Dumnezeul tu adorat; 2 Vei fi competitiv i l vei ucide pe aproapele tu; 3 Vei veghea asupra profitului tu; 4 Te vei supune progresului; 5 Lumii ntregi te vei deschide i nu vei apra nici un teritoriu anume; 6 Pe ceilali i vei lsa s moar de foame; 7 Vei deveni o marf; 8 Vei renuna la orice suveranitate; 9 Te vei supune legii i moralei monopolurilor; 10 Vei fi organizatorul propriei mizerii; 11 ansa vieii i pe cea a libertii tale le vei lsa s-i scape1. Dup ncheierea acestui
Enfers entre Montesquieu et Machiavel (Cohn, 1967, p. 77; Eco, 1992, p. 605), ci Dialogue aux Enfers entre Machiavel et Montesquieu. 1 Hatem, 2002, pp. 182-188

inventar, Hatem adaug imediat urmtorul comentariu: Acesta este felul n care Illuminati ne pun la lucru ca pe vite de povar, n deplin supunere. Cum spune David Icke, dac o vac ar spune altor vaci: Ei, fetelor, tii voi c acest camion le ncarc pe colegele noastre n fiecare diminea nu pentru a le duce la punile cele mai bune, ci pentru a le duce la un abator ngrozitor, unde suntem strangulate pentru a fi mncate?!, nar crede-o nimeni i ar fi alungat din turm1. Parabola capt sens n viziunea de comar pe care Hatem o mparte, cu mici diferene de accent, cu Icke, Cooper, Deyo i muli ali specialiti n ufologie politic, a aducerii n stare de sclavie a pmntenilor de ctre descendenii anumitor specii de extrateretri cuceritori i exploatatori: Global vorbind, Terra este o grdin transformat n ser. Cei care ne cultiv sunt Reptile. Monocultura pe care o cultiv ele sunt emoiile negative, cci aceasta este mncarea lor preferat2. Illuminati sunt deci indivizii i grupurile care, n nelegere cu reptilienii sau cu Micii Cenuii (atunci cnd nu sunt hibrizi de tip om/extraterestru), stpnesc asupra pmntenilor, manipulndu-i: Puterea celor din Illuminati are la baz mondialismul i monopolurile3. Or, aceast micare mondialist (...) vine n contradicie absolut cu alt vocaie a pmntenilor, cea a evoluiei spirituale4. Profetul Hatem anun c lupta dus pe Pmnt ntre Fiii Luminii i Fiii ntunericului e aproape de sfrit5. O nfruntare direct ntre prietenii notri, ngeri, pe de-o parte, i demoni, pe de alt parte, ar fi soluia ideal a situaiei create. Numai c ngerii nu pot aciona nemijlocit asupra deciziilor oamenilor i deci nu pot interveni pentru alungarea Micilor Cenuii sau a Reptilienilor6. Pmntenilor le mai rmne o singur cale, cea a cunoaterii reelelor marii manipulri, iar de contat pot conta doar pe ei nii: Nu depinde dect de noi s venim alturi de Fiii Luminii i s ne aflm locul printre ei. Pentru asta este
1 2 3 4 5 6 Hatem, Hatem, Hatem, Hatem, Hatem, Hatem, 2002, 2002, 2002, ibid. 2002, ibid. pp. 188-189 p. 16 p. 355 p. 351

destul s ne deschidem inimile. Nimeni n-o poate face n locul nostru. Ct vreme nu suntem n stare de aa ceva, vom rmne la cheremul pulsiunilor noastre reptiliene1. Pentru a dejuca complotul manipulatorilor, e suficient s fim contieni de el, s transmitem mai departe ceea ce tim i, bineneles, s rmnem unii mpotriva acelora care ne despart i ne nvrjbesc: De voi depinde s nu v lsai pclii i s ncepei s vorbii cu cel de lng voi2. Denunarea public a conspiraiei Illuminati: aceasta este marea cauz fa de care toate celelalte sunt subordonate. Principalul obstacol este bine cunoscut, un amestec de nepsare i de laitate ce duce la orbirea voluntar. De aceea totul sfrete cu o lecie de moral:
Ceea ce v blocheaz, n toate direciile, aciunile pozitive sunt cu siguran manipulrile exercitate de Illuminati. Aciunea lor de supraveghere i constrngere este deja foarte individualizat. Nu suntei nicidecum paranoici atunci cnd simii complotul urzit mpotriva proiectelor voastre. Ei sunt paranoicii, ei care vor s controleze totul. (...) Numai frica i nepsarea noastr fac s se menin dictatura nevzut. (...) Adevrata informaie este lumina, cci ea ucide umbra. tii prea bine ce avei de fcut3.

Teoreticianul New Age i antimondialistul Hatem, discipol al lui David Icke, nu ezit s se refere la Protocoalele nelepilor Sionului i nici la pamfletele de un antisemitism moderat ale lui Holey (n francez: Livre jaune, n trei volume) pentru a da un temei viziunii sale despre complotul mondial al organizaiei Illuminati, ce ar putea oferi o explicaie a atentatelor din 11 septembrie 2001:
Remarcabilele cri ale lui David Icke (...) i Livre jaune publicate de Felix, ca i alte surse anterioare, n limba englez, ofer toate detaliile acestor manipulri venite nu de sus, ci de jos, descrise deja, de la nceputul secolului al XX-lea, n Protocoalele nelepilor Sionului i de alte documente provenind
1 Hatem, 2002, pp. 347-348 2 Hatem, 2002, p. 367 3 Hatem, 2002, pp. 367-368

de la diverse loji, despre care s-a vrut s se fac astfel nct s fie considerate falsuri. Este ns evident, astzi, c planurile respective sunt deja puse n practic n chip sistematic. Trebuie s-i ascultm pe cei care ne previn. Nu vom mai putea spune nu tiam. Afacerea World Trade Center face parte din aceste manipulri i constituie un stimulent preios al urii i al dorinei de rzbunare1.

Genealogia fantastic a Illuminati pe care o prezint Hatem, dei ilustreaz o form contemporan de antisemitism simbolic (indirect, subtil, disimulat n efecte implicite etc.2), permite identificarea pe criteriu etnic a conspiratorilor i a manipulatorilor pe plan mondial: Pentateucul istorisete foarte limpede cum un numr mic de extrateretri al cror ef, pe nume Iehova, stnd pe norul su zburtor i distrugtor, conduce militar un popor pe care l face s ocupe un teritoriu strategic. De aici, aceti nobili cu snge rece i albastru au organizat banca unic fenician familial care, devenit templier i, ulterior, implantat n Anglia, a devenit instrumentul dominaiei mondiale3. Numeroase scrieri complotiste, folosind sau nu ingredientul extrateretri, includ genealogii fantastice de acelai tip n care puterea despotic atribuit Illuminati este, cel mai adesea, asociat unui scop de distrugere: specia omeneasc este ameninat cu dispariia. Inspirndu-se din ecologia profund, complotitii denun, dincolo de epuizarea prin supraexploatare a vitelor umane, un i mai amplu program de exploatare ce ar urma s duc la dispariia tuturor formelor de via de pe Terra. Catastrofismul ecologist se potrivete perfect dimensiunii apocaliptice a tradiionalei iudeofobii. Avem aici de-a face cu un antisemitism cu dominant apocaliptic, n care se amestec moteniri diverse: antiiudaism cretin, antisemitism n sens strict (rasism ndreptat mai ales mpotriva evreilor, presupui a fi exponenii rasei semitice),
1 Hatem, 2002, p. 18 2 Pentru o punere n discuie a conceptului de rasism simbolic, v. Taguieff, 2002a. 3 Hatem, 2002, pp. 16-17

antisemitism naionalist (care i regsete o nou vigoare n denunrile antimondialiste). n scrierile anilor 1980 i 1990, intr n scen retorica antisionist: mna nevzut a lui Israel se simte pretutindeni, Mossad-ul, de pild, este imaginat ca o for nevzut, rufctoare i omnipotent. Vom observa ns, pe bun dreptate, c asocierea unui esoterism de blci (mpestriat, de-acum, cu elemente de ufologie) cu antisemitismul complotist nu este suficient pentru plasarea acestui fel de texte n spaiul extremei drepte. n secolul al XIX-lea, n mod deosebit n Frana, numeroi socialiti, progresiti sau revoluionari au fost, ntr-adevr, adepi ai uneia sau alteia dintre formele esoterismului, ca expresie a unor sentimente sau de pe poziii antisemite. E de ajuns s-i amintim pe gnditorii revoluionari Charles Fourier, Pierre Leroux sau Louis-Auguste Blanqui, a crui cosmologie fantastic cuprinde numeroase elemente innd de ocultism1 ceea ce nu trebuie s ne fac s uitm mistica Egiptului prezent n gndirea unui reformator filosemit ca SaintSimon2. Pentru a putea include aceste scrieri n sfera extremei drepte, pe lng prezena deopotriv a esoterismului i a antisemitismului, mai trebuie adugate trsturi suplimentare: o poziie global antimodern, ntemeiat pe postulatul c lumea modern este produsul unei conspiraii cu scop distructiv (avnd ca int civilizaia cretin, confundat, cel mai adesea, cu Civilizaia) i, prin urmare, este un enorm proces de decaden; respingerea n totalitate a regimului democratic i a principiilor liberalismului (individualism, pluralism etc.), nsoit totodat de o concepie reacionar sau restauratoare (chemare la restaurarea unei ordini politice anterioare, n general ilustrat prin monarhie); diabolizarea francmasoneriei i a socialismului, adesea implicnd i Revoluia Francez (poziie contrarevoluionar). Toate aceste trsturi se regsesc laolalt n gndirea i scrierile francezului Henri Gougenot des Mousseaux, autor catolic i contrarevoluionar al unei lucrri devenite legendare n mediile antisemite din Europa: Le Juif, le

1 V. Webb, 1988 (1974), pp. 28, 343-345, 353-357; 1981 (1976), p. 327; Muray, 1999, passim; Rosenthal, 1997, pp. 15-16. 2 V. Poliakov, 1968, pp. 378-389; Rosenthal, 1997, p. 15.

judasme et la judasation des peuples chrtiens (1869)1. n 1921, ideologul nazist Alfred Rosenberg, mare admirator al lui Gougenot des Mousseaux, a editat un volum de extrase din aceast carte, traduse n german i comentate prin grija lui2. Afirmnd c evreii i francmasonii sunt n fruntea lumii de astzi i lucreaz pe ascuns3, Rosenberg se dovedea un discipol fidel al teoreticianului francez al conspiraiei iudeomasonice. Dar acelai cavaler Gougenot des Mousseaux, la vremea cnd intra n rzboiul cultural mpotriva francmasoneriei, a evreilor i a iudaismului, era deja autorul mai multor lucrri ce ntruneau trsturile pamfletului antisatanic i ale genului esoteric (dei avea o orientare clar antiocultist): La Magie au XIXe sicle. Ses agents, ses vrits, ses mensonges4, sau Les Mdiateurs et les moyens de la magie. Les hallucinations et les savants, le fantme humain et le principe vital5. De la crime iudeo-masonice la asasinate iluministe Pentru a deveni un model de interpretare conspiraionist a morilor misterioase, moartea cavalerului mistico-antisemit a fost subiectul unei mitologizri, inspirate din mitul crimei rituale atribuite evreilor6, care are o variant modern n legenda uciderilor masonice: scriitorul catolic antievreu ar fi fost asasinat de evrei sau de oameni tocmii de acetia 7. ntr-o
1 V. supra, cap. III; Taguieff 2004b i 2004c. 2 Cohn, 1967, p. 193; Rogalla von Bieberstein, 1978, p. 221; Morvan, 1995, p. 160; Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998, p. 110 3 Alfred Rosenberg, citat de Jacob Katz, 1995, p . 302 (care citeaz din Rosenberg: Die Spur der Juden im Wandel der Zeit, Munchen, 1920, pp. 88109, i Das Verbrechen der Freimaurerei, Mnchen, 1921, p. 9). 4 Paris, Pion, 1860 5 Paris, Pion, 1863 6 n Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens (1869, pp. 184-219), Gougenot des Mousseaux consacrase un capitol ntreg asasinatului talmudic. 7 n cartea sa despre societile secrete i micrile subversive, Nesta Webster menioneaz tezele lui Gougenot despre evreul cabalist i adaug c prima ediie a crii polemistului catolic, lovit de o moarte subit nainte de-a fi putut s publice o a doua ediie, ar fi fost distrus de evrei (Webster, 1964, p. 10, nota 4).

carte intitulat Le Crime rituel chez les Juifs, publicat i prefaat de prietenul su Drumont, publicistul Albert Monniot consacr acestei probleme un capitol ntreg: Cartea i moartea lui Gougenot des Mousseaux1. Aflm de la acest autor c, potrivit mrturiei unui apropiat al cavalerului, acesta a primit, pe 3 octombrie 1876, un bilet pe care era scris: Nu mncai nimic, nu bei nimic nainte de-a ncerca hrana pe cine, cci, ntr-o adunare secret inut ieri, ai fost condamnat la moarte de ctre evrei. Ziua urmtoare, dup ce luase sfnta cuminectur la mesa de la ora apte, ca de obicei, pe cnd ieea din capel, des Mousseaux cdea pentru a nu se mai scula niciodat. Rmne ntrebarea: execuia a fost sau nu nsoit de o profanare, de o substituire a mprtaniei? Iat ce rspunde marele martor: Un mister care, vai!, mister va rmne...2 Prin urmare, cavalerul a fost asasinat pentru c tia prea multe despre evrei i pentru c dezvluise secrete pzite de acetia cu mare grij. Multe dintre locurile comune ale discursului antisemit au fost construite din cuvinteargument cum ar fi secret, mister, minciun, conspiraie. Prin larga rspndire, cu ncepere din 1885, a unei acuzaii puse n circulaie de ctre antisemiii de profesie, aceea a asasinatelor masonice3, i prin adaptarea acesteia la discursul polemic al Bisericii la adresa masoneriei, Lo Taxil a contribuit din plin la ncetenirea tezei despre o crdie iudeo-masonic, aceast entitate mitic caracterizat, desigur, prin conspiraie, corupie i asasinat prin pumnal i pistol, dar i, mai ales, prin otrav, fatala otrav masonic4, a crei formul este, evident, secret. Discursul antimasonic susinut i rspndit, n acelai timp, de Biseric n ultimii treizeci de ani ai secolului al XIX-lea s-a construit pe acelai vocabular de lupt. La nceputul ediiei populare a crii sale aprute n 1886, La Franc-Maonnerie dvoile et explique, Lo Taxil caracterizeaz aceast sect tenebroas dup cum urmeaz: Dac Francmasonii se ascund, dac adunrile lor intime sunt nvluite n cel mai de neptruns
1 2 3 4 Monniot, 1914, pp. 316-324 Pasaje citate: Monniot, 1914, pp. 320-322 Taxil, 1886b, pp. 292-318 (Asasinatele masonice) Taxil, 1886b, p. 317

mister este pentru a-i pune mai bine la cale intrigile; cci, nainte de orice, aceti sectani sunt nite intrigani1. Acest pap al antimasonismului consacr ultimul capitol al crii sale intrigilor i crimelor sectei2. El consider c secta blestemat i elimin, n toate modurile posibile, pe cei care-i stau n cale, ncepnd cu fotii masoni care au prsit-o. Pentru un antisemit de profesie, tot ceea ce privete practicile poporului evreu este marcat de mister, n sensul c evreii i ascund cu cea mai mare grij teribilele lor secrete. Din acest motiv, un alt specialist n crima ritual, abatele Henri Desportes, n Le Mystre du Sang chez les Juifs de tous les temps, carte aprut n 1889, cu o prefa semnat de Drumont, conine un capitol dedicat studierii secretului la evrei. Cci tuturor celor care se ndoiau de realitatea istoric a uciderii rituale, la nesfrit repetat de toi autorii antisemii, li se cuvenea o lmurire. Metoda cea mai utilizat const n denunarea tcerii istoricilor oficiali n privina cazurilor de crim ritual, prezentndu-i pe aceti istorici ca evrei ori complici ai evreilor, fie acionnd la nelegere cu fiii diavolului, fie terorizai de ctre acetia. Iat cum abordeaz Desportes aceast problem:
Dar, se va obiecta, dac practicile sngeroase ale evreilor sunt att de rspndite pe ct ar vrea s ne fac s credem precedentul studiu, de ce nu se vorbete niciodat despre ele? Cum se poate ca un obicei att de ngrozitor s rmn pierdut n negurile uitrii? ntrebarea este ns copilreasc. C evreii nu vor trmbia despre ritualuri att de respingtoare este ceva cu totul firesc; ei chiar vor depune toate eforturile pentru a mpiedica s se rspndeasc, devenind public, o astfel de bnuial. S prezentm principalele mijloace de care se folosete lumea iudaic pentru a pstra, n secretul ghetoului, misterul sngelui3.

De vreme ce oribilele practici rituale atribuite evreilor sunt nconjurate de mister, este important ca ele s fie dezvluite: ai combate pe evrei nseamn n primul rnd a aduce la lumin
1 Taxil, 1886b, p. 7 2 Taxil, 1886b, cap. VII, pp. 273-318 3 Desportes, 1889, p. 251

secretele lor de nemrturisit. Trebuie deci descoperite semne i indicii, trebuie inventariat orice semnal misterios i ngrijortor i o interpretare corect a acestora. Pe scurt, trebuie tiut a descifra, a decodifica sau a decripta. Aceasta este logica acuzaiei de crim ritual i, extrapolnd, a acuzaiilor mincinoase la adresa evreilor, n msura n care acestea preiau zvonuri i legende: la captul unui demers de descifrare, punerea sub acuzaie pstreaz mereu aparena unei dezvluiri. Ceea ce antreneaz o alt acuzaie: evreii sunt acuzai de faptul c las s se cread c sunt nevinovai de ceea ce sunt acuzai. Ei pot fi deci acuzai de minciun! n Frana, bunoar, n epoca afacerii Dreyfus, jurnalistul Gaston Mery (1866-1909), consilier municipal al Parisului (Montmartre, grup republican naionalantisemit, 1900-1908), militant antisocialist, prietenul i colaboratorul lui Edouard Drumont la Libre Parole (fondat n 1892), unde publica la rubrica juridic (era liceniat n drept), i director la LEcho du merveilleux (fondat la 15 ianuarie 1897), ddea o interpretare proprie sintezei antisemitismului, extremismului politic (de tip naionalist/rasist) i esoterismului (n sens de ocultism/spiritism/clarviziune/case bntuite). El a fost admis n Ordinul martinist, unde a fost iniiat n gradul al treilea de nsui Papus, la 18 decembrie 18941. Acest ideolog antisemit era, n acelai timp, adept al unor forme de esoterism pe ct de ndoielnice, pe att de tulburi i un pasionat de spiritism2, un amator de pornografie, dublat de un ocultist luat adesea peste picior de unii dintre apropiaii si din cauza iubirii sale pentru clarvztoare i magiciene3. Duman declarat al materialismului tiinific, Mery nu se sfia s fac referiri la case bntuite i la practici magice atestate n tradiia popular. n LEcho du merveilleux, publicaie pe care a condus-o pn la moartea sa, Mery se sfora cu naivitate s le dovedeasc tuturor celor mai sceptici realitatea apariiilor (ncepnd cu cele ale Fecioarei Maria la Tilly-sur-Seulles, n 1896), adunnd mrturii ai unor presupui martori la aceste fenomene.4 Un
1 2 3 4 Andr/Beaufils, 1995, p. 131 Joly, 1998, p. 276 Viau, 1910, p. 342 Laurant, 1992, p. 123

absolvent al academiei militare de la Saint-Cyr, Albert Pouvourville, zis Matgioi (1861-1939), iniiat taoist supranumit Esoteristul, cunoscut pentru ataamentul su fa de societile secrete i pentru activitile sale din mediul ocultitilor, fondator al revistei La Voie (aprilie 1904-decembrie 1906), care visa o Fran condus de o elit taoist, profesa un virulent anticlericalism amestecat cu un pronunat antisemitism.1 n scrierile esoterico-antisemite contemporane, locul evreilor va fi luat de Illuminati, reprezentanii celor treisprezece spie satanice sau membri ai conspiraiei mondiale. Tenebroasele mainaiuni ale conspiratorilor sunt neobosit dezvluite i denunate n lucrri ce reiau mereu aceleai teme, pe un ton catastrofist i n chipul cel mai dramatic, autorii prezentnduse ei nii ca oponeni curajoi sau ca investigatori plini de eroism. Iat, de pild, ce se spune n prefaa la Livre jaune n7, aprut n aprilie 20042:
Aceast carte ncearc s fac public existena Imperiului satanic. Ea v va ajuta s-i descoperii pe cei care trag sforile n culisele evenimentelor din aceast lume i care se folosesc de oameni politici i de propovduitori ca de nite marionete. Cu ajutorul a nenumrate fapte, cititorul va afla ceea ce crile de istorie uit s spun. nvai s sesizai dezinformarea oficial i s interpretai informaia n adevratul ei sens! Citind aceast carte vei simi i vei nelege c lumea dinadins e dus la pieire. Un abis de distrugere i robie! V va deveni din ce n ce mai clar cine, ce for controleaz Noua Ordine mondial. (...) Aceast carte are la baz zeci de interviuri i discuii pe care autorul le -a purtat cu persoane care au participat activ la acest complot mondial sau care, prin relaiile lor personale cu membrii grupurilor conspiratoare, au putut s observe i s-i dea seama de aciunile satanitilor. Aceast carte este dedicat tuturor brbailor i femeilor care i -au dat viaa n lupta mpotriva conspiraiei mondiale.

Urmeaz o list cu cele mai celebre victime, n timpul din


1 Laurant, 1982; 1993, pp. 51-52, 54. V. i Le Forestier, 1990, pp. 147, 154. 2 Despre cele trei volume din Livre jaune, v. supra, cap. I.

urm, ale organizaiei mondiale secrete, menionate n majoritatea pamfletelor esotero-complotiste: Toate persoanele aflate pe lista ce urmeaz au fost asasinate de membri ai conspiraiei pentru c ei (sic) erau aprtori ai adevrului sau pentru c tiau adevrul i cunoteau obiectivele conspiraiei: John F. Kennedy: prin politica sa, el a venit n conflict cu membrii conspiraiei, drept pentru care a fost eliminat. Giorgio Ambrosoli: cercetrile sale asupra conspiraiei l-au costat viaa. Tom Collins: a fost asasinat de conspiratori pentru c vorbea prea mult. Prinesa Diana: se crede c tia prea mult despre conspiraie. Vincent Forestall (ministru american al aprrii) [...] Andr Cools (fost viceprim-ministru belgian) [...] Anna Lindh (ministru de externe suedez)1 [...] David Kelly: expert englez n dezarmare, specialist n problema Irakului. [...] Uwe Barschel i Jrgen Mllemann: doi oameni politici germani care deranjau Mossad-ul. Nu trebuie ns uitate nici victimele mai vechi ale conspiraiei: Napoleon al III-lea, Alexandru al II-lea (arul Rusiei), marele duce al Toscanei, Abraham Lincoln [...], Martin Luther King [...]. Teoreticienii conspiraioniti preocupai de ufologie, care presupun c printre noi, pmntenii obinuii, triesc invadatori venii din alte spaii) extrateretrii (E.T., alieni, alienigeni, Cenuii sau Mici Cenuii, extraneeni etc.), au construit un mit politic larg rspndit prin nenumrate articole, brouri sau cri (romane sau eseuri), pornind de la un act de acuzaie din 1989, mpotriva guvernului american, aparinnd a doi americani, John Lear i Milton William Cooper (1943-2001, militant de extrem dreapt, ostil guvernului federal, ef al unei miliii din Arizona). Majoritatea ufologilor adepi ai teoriei conspiraiei pleac de la ipotetica prbuire a
1 Capitolul 40 al aceleiai publicaii, Livre jaune nr7, se intituleaz: De ce a murit Anna Lindh? (pp. 331-333). Rspunsul este clar: ea ar fi fost eliminat din cauza poziiei sale propalestiniene i ostile Israelului.

unei nave extraterestre n regiunea Roswell (New Mexico), n iulie 1947. S-ar fi gsit atunci trei sau patru alieni mori i un supravieuitor care ar fi rmas n minile armatei pn la moartea sa n 1952 sau 1953. Ct privete nava spaial i corpurile congelate ale unor alieni mori, acestea ar fi fost pstrate n baze aeriene, n cel mai mare secret. La 24 septembrie 1947, preedintele Truman ar fi autorizat crearea unei organizaii secrete, Majestic 12 (MJ 12), menit s garanteze confidenialitatea fenomenului OZN prin toate mijloacele, ncepnd cu reinerea de informaii i dezinformarea, mergnd pn la discreditarea investigatorilor curajoi sau a martorilor hotri s dezvluie marea conspiraie. Pentru muli autori ns, invadarea Pmntului de ctre extrateretri Cenuii sau Reptilieni s-ar fi produs cu mii de ani n urm (datrile fanteziste variaz considerabil!). Obsesia pe care o mprtesc sau o exploateaz ufologii susintori ai teoriei conspiraiei este c specia uman este complet i definitiv adus n stare de sclavie de ctre alienigeni i aliaii lor umani (sau fiinele hibride, jumtate oameni, jumtate alieni).1 Pilot reputat (a lucrat mai ales pentru CIA, dar i pentru alte agenii guvernamentale), John Lear ncepe, n vara lui 1986, s manifeste interes pentru fenomenele OZN i public, la 29 decembrie 1987, un text n Paranet: Aliens at Area 51 (Extrateretri n zona 51) n care afirm c omuleii cenuii se gsesc ntr-o mare instalaie subteran de la Groom Lake, c mnnc oameni i c guvernul american ar fi ncheiat, din 1933, un pact cu una dintre varietile sau rasele lor (foarte imaginativ, pilotul adaug c Pmntul este vizitat de optzeci de rase diferite de extrateretri). Dup lectura textului lui Lear despre existena unei ameninri extraterestre, Cooper l contacteaz, n octombrie 1988. Colaborarea care ncepe ntre ei se stric ns foarte curnd. La 26 aprilie 1989, Cooper trimite congresului american 535 de exemplare din acest act de acuzaie n care guvernul american este nvinuit c ar fi ncheiat n secret un pact cu extrateretri ce intenioneaz s cucereasc i s colonizeze Pmntul: sus-amintitul guvern le1 The Big Book of Conspiracies, 1995; Le Dossier ovni, 1996; Icke, 1999 (i 2001); Ronecker, 2001; Hatem, 2002; Deyo, 2004.

ar fi acordat extrateretrilor (sau numai anumitor categorii de extrateretri), n schimbul unui transfer de tehnologie, dreptul de-a construi baze subterane i de a rpi ceteni americani pentru experiemente biologice, precum i dreptul de-a le fura acestora organe. n spatele guvernului aflat la vedere sau oficial, s-ar afla un guvern secret1. Dei lipsit de orice dovad concret, teza conspiraionist este limpede: potrivit lui Cooper, dar i altor numeroi autori2, omuleii cenuii ar fi invadat n secret planeta cu tirea autoritilor civile i militare, care, n consecin, au rolul de-a face s prolifereze operaiunile de dezinformare pentru a determina s se cread c fenomenele OZN sunt doar nchipuiri. Ceea ce nseamn a acuza guvernul american de minciun permanent i, mai grav, de a fi trdat i de a continua s trdeze specia uman. Conspiraia este i o bun explicaie a unor asasinate (reale sau presupuse) rmase misterioase. S lum dou cazuri notorii: moartea actriei Marilyn Monroe i asasinarea preedintelui John Fitzgerald Kennedy. Se tie c Marilyn Monroe a murit la 5 august 1962 dup nghiirea unei doze masive de barbiturice, ceea ce justifica concluzia anchetei oficiale: sinucidere. Pentru teoreticienii conspiraiei ns, adevrul este altul: Marilyn ar fi fost de fapt asasinat la ordinul lui Sam Giancana, eful mafiei din Chicago, cu acordul lui Kennedy tatl, pentru c ar fi fost pe punctul de a dezvlui secrete despre extrateretrii aflai pe Pmnt, secrete pe care i le-ar fi destinuit amantul ei, John F. Kennedy. Asasinat la 22 noiembrie la Dallas, acesta ar fi fost eliminat de oferul su, uciga n solda lui MJ 12, pentru c ar fi cerut divulgarea ctre publicul american a prezenei extrateretrilor, dar i desfiinarea traficului de droguri menit s finaneze construirea de baze extraterestre n Statele Unite. Existena ufonauilor printre pmnteni, ca i marea conspiraie cosmic provocat de amenintoarea lor prezen sunt singurele explicaii a tot ceea ce se ntmpl. Moteniri contemporane ale Protocoalelor
1 Cooper, 1989, 1991, 1995 2 Pentru lucrrile de ufologie n limba francez, v. mai ales Guieu, 1990 i 2000.

n Germania contemporan, autorul de bestselleruri esoterocomplotiste care semneaz Jan van Helsing (alias Jan Udo Holey)1 se bazeaz mai ales pe textul Protocoalelor nelepilor Sionuluim denunarea conspiraiei mondiale, pus la cale de Illuminati cu sprijinul a numeroase societi secrete. Nucleul dur al sectei Illuminati l constituie iudeo-masonii de rang nalt aliai cu diverse grupri i descendeni n care se amestec reprezentani ai familiilor Rothschild, Rockefeller i Bush! Jan van Helsing este considerat de ctre unii eseiti contemporani, ei nii specialiti n istoria ocult2, ca aparinnd noii generaii de mistici SS3. Cartea sa despre societile secrete i puterea lor n secolul al XX-lea, aprut n german n 1993, a fost tradus n englez (1995) i francez (1997). Dup interzicerea la vnzare, n anumite ri, ncepnd cu Frana, a traducerii ei franceze, cartea lui Holey a fost difuzat fr nume de autor, sub titlul Livre jaune n54. Ulterior au fost publicate alte dou volume din Livre jaune, i ele prezentate ca instrumente n sprijinul demistificrii, destinate cititorului cu bunvoin (acela care i pune ntrebri i citete cartea pn la capt). Aceste lucrri, vndute prin coresponden sau difuzate prin librrii specializate n esoterism, pretind c ofer
1 V. supra, cap. I. Jan Udo Holey nu i -a luat, desigur, ntmpltor, ca principal pseudonim, numele unui personaj din Dracula (1897) lui Bram Stocker, capodoper indiscutabil a literaturii fantastice: doctorul Van Helsing, figur de nelept i imagine a Printelui, dar i imagine luminoas a lui Dumnezeu (Claude Aziza, in Stocker, 1992, p. 563). n acest roman de groaz, doctorul Van Helsing prezint personajele pozitive ca formnd un grup de cavaleri menit s ndeplineasc o misiune divin: Am devenit reprezentanii voinei lui Dumnezeu. El ne-a ngduit deja s salvm un suflet, iar noi, precum Cavalerii lui Hristos, avem a salva multe altele. (...) Asemenea lor, noi vom pleca spre Orient, iar de vom cdea, ca i ei, va fi pentru o cauz nobil (Stocker, 1992, p. 420; trad. uor modificat). 2 Definiia istoriei oculte pe care o gsim ntr -un site specializat, n legtur cu cartea lui Trevor Ravenscroft, La lance du destin (Ravenscroft, 1973-1977), carte ce rescrie istoria hitlerismului ca relatare despre cucerirea i nsuirea apoi de ctre Hitler a lncii lui Longinus (aceea care ar fi strpuns coasta lui Isus), atribuie acesteia puteri misterioase: Istoria ocult cerceteaz felul n care forele supranaturale influeneaz cursul evenimentelor din ntreaga lume, (http://www.clairvision.org). 3 V. Trimondi, 2002. 4 V. mai ales Livre jaune n5, pp. 73-78, 80-88, 256-275.

informaii secrete ce permit fiecruia s neleag cum i de ce suntem manipulai i nelai. Livre jaune n7, publicat n primvara lui 2004, ncepe cu acest avertisment al editorului:
De la 11 septembrie 2001, lumea s-a schimbat. Dup toate aparenele, Illuminati sunt cei care au lovit. Prin aceast nscenare de proporii, cu desvrire lipsit de orice sentiment omenesc, opinia public a fost indus n eroare n mod brutal. (...) La ora actual, se poart, cu ajutorul unei tehnologii secrete, necunoscute nc marelui public, un rzboi psihologic i biologic mpotriva ta i a mea. V oferim aici informaii secrete (...), ce ni se par de cea mai mare importan pentru a nelege cum poate fi nscenat, cu atta perfeciune, un eveniment ca acela din 11 septembrie 20011.

Stigmatizarea se poate face prin aluzii strecurate, de pild, n formularea unei ntrebri retorice care scoate n eviden un amnunt considerat semnificativ: tii cui aparine reeaua de televiziune CNN? (CNN este reeaua din care, la data de 11 septembrie 2001, nici unul dintre membri nu se afla n biroul su din World Trade Center)2. Precizarea adus n parantez nu poate fi decodificat dect de ctre cei care cred c tiu deja rspunsul la ntrebarea strategic formulat: un zvon larg orchestrat potrivit cruia, n ziua atacului asupra celor dou turnuri, nici un evreu nu se afla acolo nsemnnd c evreii erau la curent cu ceea ce avea s se ntmple, din simplul motiv c ei nii au pus la cale atentatul. La cteva sptmni de la 11 septembrie, molahul Omar, eful suprem al talibanilor, a formulat i el o acuzaie de manipulare: De ce anchetele fcute de americani n-au luat n consideraie absena, n ziua atacului, a celor 4.000 de evrei care lucrau la World Trade Center?3 Iat, prin urmare, de ce e uor de ghicit cui aparine CNN! Aceast dimensiune antisemit apare i n bestsellerul americanului Milton William Cooper, Behold a Pale Horse (1989, apoi 1991), unde, n contextul denunrii unei conspiraii la scar planetar, cu implicarea unui guvern
1 Livre jaune n7,p. 11. 2 Idem, p. 13 3 Despre aceast acuzaie de manipulare diabolic ce-i vizeaz pe evrei sau pe sioniti, v. Taguieff, 2002, pp. 228-229, i 2004c, pp. 641-644.

secret (explicat de Protocoale, integral reproduse n carte), autorul pretinde c dezvluie motivele secrete ale asasinrii lui John F. Kennedy i prezena, pe planeta noastr, a extrateretrilor, dovedind, n acelai timp, un interes deosebit pentru legendele despre misterul de la Rennes-leChteau i Sfntul Graal1. Este deci vorba despre o literatur de factur polemic alctuit din bnuieli i dezvluiri ce ar trebui, de fapt, considerat esotero-complotist ori esotero-extremist, dac e s inem seama de ntreptrunderea unor teme esoterice i a unor reprezentri politice sau obiective politice extremiste sau radicale, mai mult ori mai puin explicite. Citim despre locuri misterioase, despre personaje dubioase, despre societi secrete, puteri ascunse (guverne nevzute), despre istorii subterane i manipulri oculte de la care se ateapt cheia istoriei. Axioma comun romanelor lui Dan Brown i literaturii esotero-complotiste este c istoria nevzut determin, n secret, pe aceea desfurat la vedere. Altfel spus, o mn ascuns conduce... sau societile secrete hotrsc mersul lumii. Un punct de vedere sociologic realist, de bun-sim, ar asuma denunarea pieei iraionale, deopotriv cu ancheta despre producie i consum, ca i despre felul n care sunt organizate relaiile de pia. Ct vreme ns nu se precizeaz coninutul termenului iraional2, ntrebarea persist: de ce aceast puternic cerin de iraional n societi organizate tot mai potrivit raiunii, care, n ziua de astzi, i gsete expresia mai ales n ntietatea acordat normelor economice, financiare i tehnologice? Cci, este evident, n domeniul reprezentrilor i al imaginaiei, cererea este aceea care menine i relanseaz oferta. Oferta de mister n-are nici un mister: principalul argument n vnzarea publicaiilor de tipul: Les Grands Mystres de lHistoire, Les Mystres du Temps sau Le Monde de lInconnu este acela c exist unii care cunosc adevrul despre fenomenele neexplicate sau evenimentele incredibile, un adevr ascuns prin minciuni bine ticluite, dar care poate fi aflat
1 Cooper, 1991, p. 76 2 S ne amintim c Max Weber spune c: un lucru nu este niciodat iraional n sine, ci doar dintr-un punct de vedere raional dat (Weber, 1967, p. 51, nota 8)

prin simpla ndrzneal de a deschide ochii. Or, pentru asta, e nevoie de lectura respectivelor publicaii, ajutoare de nelipsit n materie de vigilen! Pe tema OZN, de pild, n publicaia Le Monde de lInconnu (Revista ntmplrilor Misterioase i a Enigmelor Paranormalului) ce consacr, n ianuarie 2005, o tem senzaional: OZN: mesajul unei alte civilizaii. Dezvluiri despre documentele inedite ale guvernelor (cu litere de-o chioap), editorialistul se adreseaz astfel cititorilor si: Desigur, dezinformarea i-a mplinit lucrarea, fcnd, ca totdeauna, ca o mulime de fenomene neexplicate s capete dintr-odat explicaii dincolo de orice ndoial i reciproc compatibile (chiar dac, uneori, complet absurde!). Lovitur dur ns pentru sceptici i pentru amatorii de dezminiri cu orice pre, ncep militarii de-acum s vorbeasc, unii dintre ei dup mai multe decenii de tcere impus de necesitatea pstrrii unui secret strategic. (...) Chiar i n mediul att de puin comunicativ al Marii Mute, se gsesc unii crora le place s scoat adevrul la lumin. Faptele care-l dovedesc sunt aici, palpabile, sub nasul nostru, dar majoritatea oamenilor nu vor s-l vad. E totui timpul s scoatem capul din nisip i s deschidem, n sfrit, ochii...1 Problema nu se reduce ns la o chestiune de consum de cultur, nici de marketing chiar dac aceste produse esoterice sunt agrementate, n mod obinuit, de cele mai elementare argumente publicitare. Este, nti de toate, o problem de antropologie a credinelor, de istorie a formelor de reprezentare ale epocii moderne i de psihologie social i politic. A da la iveal, a dezvlui, a demasca, a denuna: acestea sunt actele agreate de profesionitii n cele nevzute i ai conspiraiei, contraexperi specializai n identificarea adevrului care, aa cum se spune, este altundeva. Aceti contraexperi pretind c distrug prejudecile i c-i ajut pe cititorii lor s deschid ochii: n realitate, ei contribuie la inocularea de prejudeci i la accentuarea, n acelai timp, a orbirii opiniei publice. Acel altundeva, sediul presupus al adevrului, se afl mereu n spate sau, cum precizeaz ei, dincolo de aparene: ceea ce este aparent nu dezvluie
1 Ducrot, 2005

niciodat adevrul despre realitate, ci o ascunde. Exist fore sau puteri interesate s l ascund: dei marii manipulatori ai aparenelor sunt greu de dovedit, ei pot fi totui identificai graie unor informaii secrete culese i legate ntre ele de unul sau altul dintre specialitii n investigaie1. S reinem: Noi ne-am fixai (sic) ca obiectiv de-a v prezenta informaii pe care, n ziare, le gsii rar sau deloc. (...) Avem n acest scop experii notri2. Ceea ce se afl la vedere ca fiind oficial este, de principiu, neltor: Cei mai de sus conductori (nu oamenii politici care sunt i ei manipulai) au un scop diferit de ceea ce crede omenirea. (...) Nimic din ceea ce este oficial recunoscut n lume nu este neaprat adevrat3. Sfatul care urmeaz constituie o incitare nvluit la revizionism istoric i este o sugestie de reabilitare a nazismului: Trebuie s v artai mai cu luare-aminte la tot ceea ce este combtut pe aceast planet, defimat, ponegrit sau lsat la cheremul unei propagande negre4. Aa cum noteaz doi ziariti germani, autori de investigaii n cazul Holey: Scopul su este uor de descris (...): revizuirea istoriei5. Aa cum ecologia a fost dublat de o ecologie profund, denotnd un anume misticism (valorificat de micarea New Age), la grania istoriei scrise de istorici s-a format o istorie profund, mai mult sau mai puin mitologizant, care-i propune s dezvluie secrete i mistere. Tendina manifestat n gndirea modern de a cultiva bnuiala i de a regsi acea hipercritic radicalizat de la Voltaire la Nietzsche i vulgarizat n secolul al XX-lea ca motenire a triadei Marx/Nietzsche/Freud, gustul pentru bnuial i demistificare i-a gsit n literatura esoterocomplotist o aplicaie neprevzut i, bineneles, paradoxal n faptul c (re)mistificarea se face pe baza demistificrii. Tot aa cum dezvrjirea absolut poate avea loc sub forma unei revrjiri. n 1978, Stan Deyo (nscut n 1945) public The Cosmic
1 Livre jaune n7, p. 11 2 Idem, p. 16. Editorii insist aici apsat pe redutele pe care neleg s le ocupe: genul esoterocomplotist este i o afacere de marketing. 3 Idem, p. 14 4 Idem, pp. 14-15 5 Bellmund/Siniveer, 1997, p. 199

Conspiracy, tradus, civa ani mai trziu, n francez la Quebec. ntr-o introducere la aceast din urm ediie, n care, de pe poziii admirative, traductorul i caracterizeaz foarte bine i stilul, i coninutul, putem recunoate mare parte din abloanele viziunii conspiraioniste, agrementate cu elemente esoterice i referiri la extrateretri:
Potrivit autorului, OZN-urile nu constituie dect vrful de lance al unei mainaiuni la scar mondial, ba chiar cosmic. Invocnd tiina, societile secrete i scrierile sacre, Stan Deyo ne mbie la o extraordinar cercetare din toate unghiurile ce ne dezvluie partea dosnic a scenei societilor pmnteti. La conspiration cosmique privete pe fiecare. Aceast lucrare abund de nemaiauzite i tulburtoare dezvluiri. Cu o documentaie impresionant i ntr-un stil caracteristic, Stan Deyo i propune s ne trezeasc la o realitate pe care, de fapt, ntr-un fel incontient, o bnuiete fiecare. Aparent dezordonat, procedeul utilizat duce, paradoxal, la ordine. Trebuie tiut mai nti c autorul ne transmite mesajul su la trei niveluri de nelegere diferite: primul fiind sensul curent, al doilea, sensul simbolic, i al treilea, cel numerologic, acesta din urm constituind, n esen, trama propriu-zis a lucrrii, a ordinii. Ea determin dispunerea fiecrui paragraf sau ansamblu de paragrafe, fcnd s reias astfel adevratul neles al textului, acesta fiind cnd mai clar, cnd mai nvluit. Prin modul n care este structurat, La conspiration cosmique are un caracter unic ce nu nceteaz a uimi i a fascina. Totodat, pentru nelegerea mesajului lui Stan Deyo, sensul curent al textului aduce el singur destul substan pentru ca scopul su s fie atins: adic pentru a ne face s devenim contieni de ceea ce se ntmpl n realitate n culisele jocului pmntesc, de ceea ce constituie miza real a omenirii i, aceasta odat realizat, de ceea ce ne st n putin s facem pentru a iei cu bine dintr -o situaie complicat. (...) Elemente de straniu, concret i mistic se mpletesc pentru a face din La conspiration cosmique o lucrare determinant n cercetare pentru oricine dorete s lrgeasc limitele lumii vzute1.

Erou i martir al esoterismului conspiraionist: Serge Monast


1 Bernard Milot, in Deyo, 2004, pp. 7-8

Jurnalistul de investigaie din Qubec, Serge Monast (nscut n 1945), mort n urma unei crize cardiace la 5 decembrie 1996, a devenit celebru n mediile complotiste de limb francez prin publicarea, n martie 1995, a lucrrilor Protocolul de la Toronto i Aurora roie, dou documente fabricate dup modelul Protocoalelor nelepilor Sionului, axate pe denunarea puterii oculte i a programului de dominaie mondial a Illuminati, n tradiia constituit, n secolul al XXlea, de Nesta Webster, Lady Queenborough i William Guy Carr. De la prima lor publicare, aceste dou texte n mod caricatural antimondialiste i conspiraioniste sunt difuzate pe numeroase website-uri1 i comentate de nenumrai autoproclamai specialiti n materie2. Monast s-a specializat n denunarea comploturilor la scar planetar, prin articole de pres, conferine (reproduse pe casete audio i video) i prin publicarea de numeroase brouri (cel mai adesea nedatate), printre care: Du complot de Saturne au Nouvel Ordre mondiale, Le Complot des Nations unies contre la Chrtient, Le Contrle de linformation lchelle mondiale, Le Gouvernement mondial et lAntchrist, Le Contrle total 666, La Technologie de contrle distance de la pense, Dvoilement du complot relatif au plan de marquage de lhumanit (ou au plan du chaos et du marquage de lhumanit). Textul acestei din urm brouri, publicat on-line pe un site catolic integrist3, este prezentat ca dezvluiri aparinnd lui S. Monast i ca unul dintre ultimele documente prezentate de autor nainte de-a fi asasinat, aa cum se crede c ar confirma
1 V. de ex.: http://.asoc.wanadoo.fr/sos/pt666.htm; http://catholiquedu.free.fr/cultes/Octopussy/PROTOCOLTORONTO.htm; http:/persocite.francite.com/ApocalypseRevaltions/protocol/htm; http://esotersimeexp.com/francais/main/emissions/semaine/monast/semaine/htm. Reproducem n Anexe aceste dou documente prezentate de Serge Monast. 2 V. Serge LeGuyader, n Murmures dIrem, ar. 8, 1998 (revist on-line: http://www.oeildusphinx.com/maitre.html). Serge LeGuyader, care se prezint ca inginer i economist specialist n paranormal, este, mai cu seam, autor al lucrrii Dialogues aves les morts. Enqutes sur lau -del (2003). 3 V. infra, Bibliografie, I, Monast.

urmtorul pasaj dintr-o lucrare a editorului i eseistului Jacques Delacroix:


n data de 15 decembrie 1993, la Montreal, Serge Monast, de la Agenia Internaional a Presei Libere, a crei activitate era axat numai pe jurnalismul de investigaie internaional n plan economic, politic, militar i medical, dezvluia informaii att de uimitoare, nct l-au costat propria via. Nou ani mai trziu, informaiile sale s-au confirmat una dup alta. E adevrat c el fusese informat de ctre politicieni spii, ageni ai serviciilor secrete plini de regrete; el primea i documente clasificate, ultraconfideniale, adesea anonim sau transmise de ctre confrai din toate cele patru coluri ale lumii1.

Introducerea pamfletului conspiraionist al lui Monast este o expresie limpede a principalelor obsesii ale acestuia:
De mai muli ani exist deja proiecte serioase de marcare a indivizilor cu laser pe frunte sau la ncheietura minii. Astzi ns, cei care trag sforile Noii Ordini mondiale au mers mai departe: ei aproape c-i vd realizat visul de CONTROL TOTAL AL EPTELULUI UMAN. Cum? Prin injectarea unui cip electronic fiecrei vieti. Totul merge conform planului! Aceasta va constitui obiectul primei pri a prezentului document. Vom vedea mai departe de ce colile noastre au produs un tineret care, n marea sa majoritate, este N CIUDA LUI NSUI putred, mcinat de vicii, lipsit de Credin i de valori morale, fr de spirit i discernmnt, fr o via interioar i avnd ca unic perspectiv aceea de a servi Sistemul n conformitate cu morala ANTICRETIN i UMANIST. Ne vom apleca astfel asupra formelor poliieneti i militare constituite de membri ai guvernului mondial. Cadre selecionate dintre strluciii absolveni ai colilor fr de Dumnezeu. Tineri formai dup o idelogie special. Acest guvern mondial, aflat n serviciul Infernului, trebuie s-l instaleze pe fiul pierzaniei Antihristul. El are nevoie de o for de aciune MULTINAIONAL omniprezent. Aceasta nu se poate alctui dect plecnd de la
1 Jacques Delacroix, Naufrage dun systme (Naufragiul unui sistem), vol. 1, Colecia L.I.E.S.I., Chteauneuf, Ed. Delacroix, 2003, p. 70. Aces t autor catolic angajat, specializat n conspiraie i apocalips, a publicat un numr din brourile lui Serge Monast.

ELEMENTE NAIONALE!

Moartea lui Monast, catolic tradiionalist militant, membru al Ageniei Internaionale a Presei Libere (International Free Press Agency), a fost, n tradiia ncetenit a delirului despre asasinatele masonice, denunat ca o moarte suspect: dup unii, el ar fi fost eliminat de agenii celor ale cror manipulri i manevre oculte le denuna n anchetele sale, n conferinele i brourile sale: Illuminati. Iat unul dintre textele dedicate memoriei lui Serge Monast, i care rezum unele dintre dezvluirile sale, text publicat on-line de ctre prietenii autorului1: COMPLOT UCIGA ADEVRAT ISTORIE, TRIT DE ACEST OM DIN QUEBEC Serge Monast, jurnalist de investigaie i membru al Ageniei Internaionale a Presei Libere International Free Press Agency a murit la 5 decembrie 1996 n urma unei crize cardiace, n braele soiei sale. (...) Victim a armelor psihotronice? Serge Monast se considera hruit de forele poliieneti i militare nord-americane pentru a fi preluat informaii din dosare interzise i pe care a hotrt s le publice, aprndu-le cu propriul trup. Serge Monast este chiar modelul eroului din filmul Teoria Conspiraiei, aprut pe ecranele cinematografelor n august 1997 (de vzut) i avndu-l n rolul principal pe Mei Gibson2. Pentru Serge, istoria a luat o ntorstur proast. i dac ar fi adevrat? Cine suntem noi s judecm? El i-a pierdut viaa n aceast aventur. Acesta este un fapt i, ca atare, este indiscutabil. (...) Avnd cunotin de interesul pe care l-a suscitat prin comentariile sale n cadrul emisiunii Esoterism experimental, ne-am decis s prezentm o emisiune extras din arhive (mai 1995): n Memoriam. Timp de 57 de minute, Serge Monast abordeaz subiecte oc publicat
1 Articolul este astfel prezentat: SERGE MONAST JURNALIST DE INVESTIGAII INTERNAIONALE Decedat n mprejurri ciudate. Extras din arhivele de Esoterism experimental. Tema: CONTIENTIZAREA PRIN OC ct mai este timp. Invitat: Serge Monast, jurnalist de investigaii internaionale, autor de documente dezvluitoare. EXTRASE DIN CONFERINE: Societatea tehnotronic este mpotriva omului, 12 min.; Fa cu Noua Ordine mondial, AUDIO de 6 min. 2 Titlul american: Conspiracy Theory, de Richard Donner

(sic) sub form de documente scrise la main... (ele nu vor fi reeditate din motive de securitate). Ce nseamn instaurarea Noii Ordini mondiale? Ea vizeaz controlul asupra sufletelor tuturor indivizilor de pe planet. Controlul armelor pentru intimidarea populaiei (sunt provocai trgtori debili mintal) i pentru crearea unui climat de violen i instabilitate social. Proiectul Blue Beam: instrument laser servind la distrugerea indivizilor, pornind din sateliii militari1. Lagre de concentrare rspndite pe toate continentele pentru a nlocui nchisorile suprapopulate, n scopul eliminrii elementelor disturbatoare, prea contiente de ceea ce se ntmpl n toate rile lumii. Secretul diabolic al OZN-urilor: manipularea psihic a oamenilor de ctre o ras extraterestr superioar, pe baza unei nelegeri secrete cu autoritile politice ale omenirii, care ignor realitile n care sunt implicate... Scandalul datoriei naionale: perdea de fum servind ca pretext pentru normalizarea rupturilor i nlocuirea angajailor cu instrumente electronice (dominate complet i neimplicate emoional 24 h/24). Folosirea sistematic a ameninrilor la adresa securitii indivizilor pentru justificarea interveniilor poliieneti n viaa privat a indivizilor (sau supravegherea electronic). Exemplu: traficul de droguri sau splarea de bani sunt pretexte utilizate de forele de poliie pentru ascultarea convorbirilor telefonice... Delaiunea este generalizat... i toate acestea sunt o confirmare a textelor sacre profetice (Biblia, Apocalipsa, cap. 13)2.
1 Despre Blue Beam Project (Proiectul Raz Albastr), prezentat ca un proiect secret al NASA avnd drept scop stabilirea unui control total asupra minilor i, mai exact, nelarea lumii printro mistificare high -tech, printro conspiraie planetar conform profeiei despre venirea Antihristului, v. Le Projet Blue Beam, http://www.bibleetnombres.online.fr/bluebeam.htm. 2 Asemenea lui Stan Deyo, Serge Monast interpreteaz mersul istoriei contemporane plecnd de la semne i miracole neltoare (Pavel) ce anun, potrivit Apocalipsei (ultima carte a Noului Testament atribuit evanghelistului Ioan) venirea Antihristului, falsul Hristos, maimurind pe Dumnezeu, cel ce se opune i se ridic mpotriva a tot ce se numete Dumnezeu (dup Pavel, epistola a 2-a ctre cei din Tesaloniceni, 2, 1-12).

Ar fi revelatoare meniunea c Serge Monast, teoretician al marii conspiraii mpotriva omenirii, a fost un militant de extrem dreapt? Pentru situarea acestui polemist ntr-o anume categorie, este mai potrivit s amintim c el n-a fost nici neofascist, nici neonazist, nici revoluionar-conservator: el va fi fost o figur cu totul reprezentativ a unei faciuni catolice tradiionaliste, a unei forme de fundamentalism cretin, aflat n rzboi cu lumea modern. O noiune problematic: extrema dreapt Ultimele considerente asupra cazului Monast sunt un ecou al dificultii pe care am simit-o de fiecare dat cnd a fost vorba despre situarea sau identificarea pe plan politic a actorilor sau a autorilor care se plasau ei singuri, greind sau nu, n sfera gndirii religioase sau, mai larg, n planul culturii. Am artat n mai multe rnduri indiciile confluenei dintre mentalitatea complotist i angajarea politic la extrema dreapt, constatnd, n acelai timp, o polarizare a reprezentrilor megaconspiraiei (atribuit elitelor mondialiste) n jurul extremelor (la stnga, ca i la dreapta). Situarea a numeroi teoreticieni ai conspiraiei n categoria pe care am obinuit s-o denumim pn acum extrema dreapt nu are dect o valoare metodologic. S spunem c ncadrarea sub aceast etichet rspunde criteriului de comoditate care, luat ca definiie sau concept, se dovedete neltor. n uzul su curent, aceast localizare politic ridic probleme de natur foarte divers. nainte de-a continua aceast cercetare, este profitabil s ne oprim la semnificaia curent a noiunii de extrem dreapt, a crei neltoare claritate poate da natere la absurditi. Prin nlocuirea noiunii de extrem dreapt cu dreapta radical i a celei de radicalism de dreapta cu extremism de

De unde toate cercetrile sale despre numrul Fiarei: 666 (Apocalipsa, cap. 13). Despre numrul Fiarei, v. Armogathe, 2005, pp. 103 -109, 298299. Pentru a avea un exemplu de ceea ce nseamn delirul contemporan pe tema numrului satanic, v. Tout! Le 666!, http://gematrie.online.fr/666pr05.htm.

dreapta, problema nu devine clar1. Utilizarea, fr un examen critic, a formei de singular a expresiei extrema dreapt ar lsa s se neleag c fenomenul astfel denumit este unitar, omogen i invariabil. Dar nu e deloc astfel2. Expresia extrema dreapt, cu sens puternic peiorativ att n limbaj academic, ct i n vorbirea curent, utilizat adesea ca echivalent pentru fascism sau neofascism, rezult din coagularea mai multor tradiii, familii ori sensibiliti politice foarte diferite ale cror transformri presupun, firete, contexte istorice diferite, iar istoricii ideilor politice din Occident o situeaz n istoria dreptelor, a naionalismului sau n aceea a fascismului (ori fascismelor), ori chiar n istoria extremismelor sau a radicalismelor politice. Dar nici unul dintre extremismele de dreapta despre care vorbesc istoricii i politologii nu se definete prin totala respingere a democraiei liberale i ideea nlocuirii acesteia cu o nou ordine. Ea nu ilustreaz ntreaga logic a opoziiei radicale la sistemul liberal/pluralist. Ele nu sunt deci n egal msur extremiste. Se cuvine, prin urmare, s facem anumite distincii n sfera vast a noiunii de extrem dreapt sau de dreapt radical, noiuni care sunt mai bine folosite la plural. n ce ne privete, noi ne propunem o descriere pe scurt a evoluiei noiunii de extrem dreapt n spaiul contemporan, aa cum se nfieaz acesta de la nceputul anilor 1980, cu identificarea acelor tradiii politice reluate sau reinventate. Extremismele sau radicalismele de dreapta pot fi reduse la apte categorii diferite, susceptibile totui, n accepiunea unora, de a se ntreptrunde i de a intra n formule sincretice prin intermediul a diferite nlesniri sau metamorfoze de natur ideologic. S le trecem n revist, pe rnd: 1 Tradiionalismul, care, n istorie, s-a constituit ca tradiionalism contrarevoluionar a crui doctrin este singura ce poate fi calificat drept reacionar, n sensul strict al

1 Dreapta radical, radical right, Recbtsradikalismus, destra radicale; extrema dreapt, extreme right/far right/right-wing extremism, Rechtsextremismus, estrema destra. V. Ferraresi, 1984; Ignazi, 2000 (1994); Moreau, 1994; Perrineau, 2001; Milza, 2002; Davies/Lynch, 2002 2 V. Mudde, 1996; Taguieff, 2002b, p. 70 sq.-, Mayer (N.), 2002, p. 281 sq.

termenului: dorin mai curnd dect voin sau proiect1 de revenire la continuitatea din vechime, de dinaintea rupturii revoluionare, perceput ca o parantez satanic (Joseph de Maistre)2. n doctrina tradiionalist, concepia organic i ierarhic despre societate este inseparabil de idealul monarhist sau al regalitii (legitime), ca i de o anume nostalgie a civilizaiei cretine, implicnd, n consecin, respingerea cu desvrire a democraiei liberale/pluraliste ca regim i sistem al valorilor, dar i o depreciere a modernitii ca epoc decadent, conceput adesea ca rezultat al unei conspiraii (iacobine, masonice sau iudeo-masonice)3. Ca form a gndirii politice, tradiionalismul se prezint n dou chipuri diferite i, n anumite privine, aflate n opoziie: pe de o parte, tradiionalismul, ataat unei orientri universaliste, cretin4 sau nu5; pe de alt parte, tradiionalismul, care, la sfritul secolului al XIX-lea, a fuzionat cu naionalismul pentru a da natere unei forme noi a gndirii reacionare, anume antidemocratice i antiliberale, ilustrat n Frana de Aciunea francez, al crui lider necontestat a fost Charles Maurras6.
1 V. Rials, 1984 i 1987, care arat c oroarea voinei este preferata gndirii contrarevoluionare sau tradiionaliste, antimodern i, mai ales, antidemocratic. 2 Despre forma dinti a gndirii reacionar e, v. Cioran, 1977 (1957). Pentru o informare istoriografic, v. Remond, 1982, pp. 46 -83; Rials, 1985 i 1987; Gengembre, 1989. 3 Despre tradiionalism n general, v. Sedgwick, 2004, pp. 3 -69. n msura n care evreii sunt percepui ca principalii ageni ai modernitii sau ai modernizrii, antisemitismul funcioneaz, din ultimii treizeci de ani ai secolului al XIX-lea, ca forma politic dominant a tradiionalismului. Despre antisemitismul rusesc, v. Marks, 2003, pp. 140-175. 4 n ce privete tradiionalismul catolic, v. infra, Bibliografie I: Barruel i Maistre. 5 Cei mai muli dintre tradiionalitii necretini ai secolului al XX -lea (dar i civa cretini cum ar fi Jean Borella) l iau ca referin pe Ren Gunon, ca gnditor al Tradiiei sau al Tradiiei primordiale, al Tradiionalismului integral: Frithjof Schuon, Titus Bruckhardt, Ananda Kentish Coomaraswamy, Julius Evola. 6 Acest naionalism de orientare antimodern axat pe imperativul conservrii identitii (ce s-ar putea formula ca datorie a naiunilor de a rmne ele nsele) nu trebuie confundat cu naionalismul de eliberare (denumit, n Frana, republican) care i este diametral opus i care se refer la dreptul popoarelor de a hotr pentru ele nsele (sau ceea ce se

Muli istorici vd n aceasta ultima expresie politic a regimului de la Vichy, cel puin n latura sa antimodern, coexistent alturi de latura tehnocratic. n Frana, din 1945, atitudinea contrarevoluionar i antimodern i gsete un spaiu de supravieuire n afara politicii active, n implicaiile ideologice ale acesteia, n cercurile scriitoriceti i intelectuale, ale revistelor i ale ziarelor. n aceste publicaii, spiritul conspiraionist constituie trstura dominant. Prin logica i atitudinea sa intransigent pn la obstinaie, tradiionalismul contrarevoluionar este ilustrarea perfect a extremismului. Poate chiar asta explic lipsa ei de vocaie politic exprimat n disperarea i nostalgia, att de nepolitice, n fond. Atitudinea intransigent1, cu virajul ei spre integrism este destinat doar marginalitii i desconsiderrii, adic urii neputincioase, resentimentului mereu crescnd i exasperrii fr margini. Printr-un paradox ce ar merita cercetat mai ndeaproape, adevratul extremism politic este calea spre ieirea din istorie, pn la imposibilitatea politicii nsei. Uneori, la reacionarii de vocaie, acest eec nlesnete o producie literar antimodern de nalt inut2. n Rusia, ca i n diferite ri ale Europei Occidentale (Frana, Italia, Mare Britanie mai ales), numeroase curente tradiionaliste se declar, ncepnd cu anii 1970, urmae ale gndirii lui Ren Guenon i a lui Julius Evola. La Evola, orientarea radical antimodern nu se poate disocia de voina de reabilitare a unui curent gibelin3, opunnd idealul Imperiului intereselor Bisericii. Favorizarea modelului imperial explic angajarea noilor tradiionaliti n realizarea unitii Europei, ntr-un sens total diferit de europeitii de tradiie
cheam principiul naionalitilor). Naionalismul lui Maurras aparine categoriei tradiio-naionalismului (Taguieff, 1990a). 1 Expresie pus n circulaie de Emil Poulat (1971 i 1982, pp. 32 -35), al crui integralism ar putea fi un echivalent; v. i Guasco, 2001. 2 Compagnon, 2005 3 V. Evola, 1977 i 1991, n special pp. 37-133. n Le Mystre du Gaal et lide impriale gibeline, Evola se strduiete s decretineze Graalul pentru a-l reinterpreta din perspectiva unei iniieri rzboinice i cavalereti zise gibelin: Esena cea mai de pre a Graalului [este] relaia lui cu regalitatea transcendent, i, n esen, gibelinismul n -a fost dect o reapariie a idealului saacru i spiritual [...] a autoritii proprii efului unei organizaii politice cu caracter tradiional (Evola, 1977, pp. 265 -266).

antifascist. Aceste curente amestec influenele tradiioniste cu altele (naionaliste, revoluionar-conservatoare, neofasciste, naional-bolevice, chiar neonaziste). Ele au teoreticienii lor naionali, ca Aleksandr Duguin n Rusia1, Derek Holland sau Michael Walker n Marea Britanie, Claudio Mutti n Italia2. 2 Bonapartismul, al crui cult al efului, al crui antiparlamentarism i ale crui tendine autoritare nu exclud o anume form de legitimitate popular (plebiscit), motenire populist ce se regsete i n unele manifestri contemporane ale naional-populismului european (Frontul Naional, FPO). n cadrul acestuia, naionalismul ia uneori nfiarea ovinismului xenofob, aa cum apelul ctre popor ia chipul demagogiei. n ce privete teoria despre conspiraie, ea este reiterat n felul n care sunt explicate dificultile aprute n calea efului charismatic n ascensiunea sa ctre putere sau, dup luarea puterii, n modul autocratic de guvernare al reprezentanilor naiunii. Dac exist extremism n modelul bonapartist, el este limitat, domesticit, inut sub control, dup toate regulile strategiei de acces la putere3. 3 Naionalismul etno-rasist, un naionalism populist i xenofob cu baz etnic, fondat pe principiul determinismului biologico-rasial sau istorico-cultural, puternic marcat de antisemitism n epoca de apariie a nebuloasei pe care istoricul Zeev Sternhell o denumete dreapta revoluionar4 i care avea totui trsturi contrarevoluionare sau reacionare5, iar a crei xenofobie ndreptat mpotriva imigranilor reprezint
1 n 2002, Aleksandr Duguin (nscut n 1962), vechi membru al Pamiat, devenit teoretician al naional-bolevismului, a publicat Philosophie du traditionalisme. Despre Duguin (Dugin), 1991-2002, v. Bibliografie I. Traductor al lui Gunon i al lui Evola, Duguin este cel mai prolix dintre teoreticienii neoeurasismului rusesc, n perspectiva antimondialist a mediilor de extrem dreapt. Primele sale articole din revista Elementy, fondat de el n 1991, arat rolul determinant al influenei lui Evola. Dar concepia sa despre geografia sacral vdete o influen din partea lui Madame Blavatsky. V. Laqueur, 1996, pp. 57, 161-165, 233, 272, 287-289; Rosenthal, 1997, pp. 414-418; Rossman, 2002, pp. 38-71; Laruelle, 2001 i 2006; Sedgwick, 2004, 221-237. 2 Goodrick-Clarke, 2002, p. 67 sq., pp. 104-105 3 Rmond, 1982, pp. 99-121; Taguieff, 2002d 4 Sternhell, 1978 5 Rmond, 1982, pp. 148-180

astzi expresia politic cea mai palpabil1, implicnd diabolizarea elitelor i recursul la teoria conspiraiei. Principalul tip de conspiraie denunat este atribuit forelor internaionale, bnuite a lucra n direcia eliminrii naiunilor i instaurrii unui guvern mondial. De aceea naionalismul cu baz etnic se afirm ca antimondialist, poziie ntlnit n toate formele contemporane de populism elitele cele mai periculoase fiind cele internaionale, iar antimondialismul, o consecin logic a antielitismului2. Aceast configuraie ideologic poate fi ilustrat cu Frontul Naional n Frana3 sau cu extrema dreapt pentru identitate cretin antisemit din Statele Unite4. Extremismul manifestat n aceste medii, protestatare i identitare n acelai timp, const n esen n diabolizarea forelor oculte care, n opinia lor, ar urmri distrugerea naiunilor n folosul mondialismului reprezentat prin interesele bancherilor internaionali5. 4 Fascismul, a crui motenire s-ar transmite astzi sub forma confuz a neofascismului6 care, ca o evocare indistinct a fascismului italian i a nazismului, utilizeaz termeni i subiecte precum: ultranaionalismul, exaltarea valorilor virile (i/sau rzboinice), atitudinea antiburghez, denunarea plutocraiei sau a finanei apatride, anticomunismul radical i teme asociate rasismului biologic

1 Perrineau, 2001; Milza, 2002; Mayer (N.), 2002 2 Taguieff, 2002b i 2004d 3 Ribuffo, 1983; Barkun, 1994; George/Wilcox, 1996, pp. 7-94, 171-381 4 Mayer (N.), 2002; Taguieiff, 2005a, pp. 187-233 5 Duguin a integrat aceast viziune complotist n doctrina sa politic la nceputul anilor 1990. V. articolul lui Duguin, Ideologia guvernului mondial, publicat n 1991 n Elementy (tr. engl., 1998). n 1991, n eseul su polemic The New World Order, demagogul american Pat Robertson (nscut n 1930), celebru reprezentant al dreptei cretine fondamentaliste (fondator al Christian Coalition), denuna marea finan evreiasc (Nathan Mayer Rothschild, Paul M. Warburg, Jacob Schiff) ca fiind centrul de gravitate al marii conspiraii iudeo-masonico-comuniste (Robertson, 1991, pp. 123-125). Pentru Rusia, v, Laqueur, 1996, pp. 56-64; Laruelle, 2001 i 2006. Pentru Statele Unite, v. George/Wilcox, 1996, pp. 81-88; Boston, 1996; Durham, 2000. 6 Confuzia deriv din paradoxul ce const n a presupune existena fascismului de dup fascism (Schnapp, 1998).

sau darwinismului social1. Dup 1945, n Italia, neofascismul a format mult vreme nucleul extremei drepte, pn cnd MSI a devenit o micare postfascist, Alleanza nazionale2. Este singular cazul Franei: existena istoric a unui fascism francez n anii treizeci i pe durata ocupaiei naziste rmne o ipotez contestat de numeroi specialiti n problematica fascismului3. Se poate cdea ns de acord asupra variantei franceze a fascismului, predominant literar, gestionat de faciuni diverse i despre care unii istorici presupun c ar fi existat ntre rzboaie4, dar niciodat n-a reuit s ajung la putere. Marca de extrem dreapt se folosete, n mod obinuit, la desemnarea diferitelor formaiuni politice cu reticene fa de sistem (adic liberalismul i, totodat, socialdemocraia, dreapta i stnga etc.), dintre care unele par s intre totui n jocul electoral. Or, dac destule astfel de formaiuni, autodesemnate adesea ca naionalistrevoluionare, pot fi considerate, fr echivoc, neofasciste (s spunem, mai degrab, grupusculele radicale fr perspective politice, dar care se pot coagula n aliane electorale), nu acelai lucru se ntmpl cu altele (partide-micri precum Frontul Naional, Vlaams Blok-ul sau FPO)5. Extremismul acestor grupri variaz, aadar, n intensitate: de regul, cu ct gruparea este mai mic, este cu att mai radical n respingerile sau n proiectele sale. Teoreticianul la care fac referire cele mai multe dintre gruprile neofasciste este Julius Evola, proeminent imagine a idealului fascist6. Influena lui Evola se face simit mai ales n mediile neonaziste, europene sau americane, i n curentele Noii Drepte din Frana i Italia, dar i n alte ri ale Europei7. n Frana, Christian Bouchet

1 Despre interpretrile fascismului, v. De Felice, 2000 (1969); Gregor, 1997 (1974); Griffin, 2003 (1991); Gentile (E.), 2004 (2002). 2 Ignazi, 2000 (1994); Milza, 2002, pp. 264-289 3 Rmond, 1982, pp. 195-230. Pentru un comentariu asupra modelului lui Ren Rmond, v. Dobry. 4 Sternhell, 1983 i 1984 5 Perrineau, 2001; Taguieff, 2004d 6 Goodrick-Clarke, 2002, p. 53 7 Descoperirea textelor politico-esoterice ale lui Evola i-a determinat, de pild, n anii 1980, pe unii tineri militani ai Frontului Naional (Marea

(nscut n 1956), fost membru al GRECE, al CAR condus de Bruno Megret i al organizaiei A Treia Cale (creat n 1985 de neofascistul Jean-Gilles Malliarakis1), apoi fondator al Noii Rezistene (vara 1991) i al Unitii Radicale (iulie 1998), se refer la Crowley, la Yockey i la Evola2. 5 Neonazismul, ai crui adepi se consider continuatori, n principiu, ai ideologiei naional-socialiste, dar care, n realitate, preiau doar o component sau alta, reformulat sau nu potrivit exigenelor actuale. Din acest motiv, graniele ce o despart de neofascism sunt variabile. n Germania, ntreaga zon a extremei drepte este n topul preferinelor motenitorilor celui de-al Treilea Reich3. n toate cazurile, Adolf Hitler face obiectul unui cult. Unele curente inspirate din Frontul European de Eliberare, creat n 1949 de ctre Yockey n scopul de-a instaura, prin purificarea sufletului european i respingerea forelor iudeo-americane, un bloc continental fascist4; alte curente, mai sensibile la aspectele esoterice sau la pgnismul arian, se revendic din Julius Evola sau din Savitri Devi5. ncepnd din anii 1980, neonazismul se prezint sub trei forme mai importante: curentele negaioniste fcnd explicit apel la reabilitarea regimului nazist, pe motiv c un genocid al evreilor din Europa nu ar fi avut loc (revizioniti, aa cum se autodenumesc), mediile skinheads (definite prin violena mpotriva categoriilor sociale sau a minoritilor considerate
Britanie) s-i reintemeieze doctrina naionalist (Eatwell, 1996); Goodrick-Clarke, 2002, pp. 68-69). 1 Fost militant al micrii conduse de Maurras, orientat apoi spre neofascism, Malliarakis a sfrit, la nceputul anilor 1990, prin a se altura Frontului Naional. 2 V. infra, Bibliografie I, la intrarea Bouchet. V. Taguieff, 1994; Franois, 2005. 3 Moreau, 1994 4 Coogan, 1999. Textul intitulat Proclamaia Londrei, manifest al Frontului European de Eliberare (1949), a fost tradus n francez n culegerea de texte a lui Yockey (i de articole despre Yockey) publicat sub titlul Le Prophete de lImperium (Yockey, 2004, pp. 37-74). Pentru perioada 1960-1978 n Statele Unite, v. Simonelli, 1999, i Schmatz, 1999. Pentru o perspectiv de ansamblu asupra neonazismului american, v. Saleam, 2001. Despre Gorgee Lincoln Rockwell i American Nazi Parti, v. Gooderi ck-Clarke, 2002, pp. 7-29; pentru Marea Britanie, v. ibid., pp. 30-51, i Thurlow, 1998. 5 Gooderick-Clarke, 1998 i 2002, pp. 52-71, 88-106

inferioare sau duntoare) i aprtorii declarai ai rasei albe sau ai rasei ariene care, adesea, se denumesc ei nii naionaliti. Discursurile ideologice ale acestor trei orientri poart marca unui antisemitism virulent, pe baze rasiste, centrat pe mitul conspiraiei evreieti mondiale (ndulcit uneori cu denumirea de conspiraia sionist mondial). n Germania, retorica esotero-complotist se arat solidar cu poziia negaionist, pe baza unui argument devenit banal: genocidul nazist al evreilor din Europa n-ar fi dect o minciun de propagand fabricat i difuzat de sionismul internaional, cu aportul mondialitilor americani i al internaionalitilor sovietici1. Shoah i atentatele antiamericane de la 11 septembrie 2001 ar fi gogoi datorate sectei Illuminati ce comploteaz pentru a domina complet lumea. Unii ideologi neonaziti, cum este David Myatt n Marea Britanie, frizeaz satanismul2. Alii, pornind de la zvonul potrivit cruia Hitler ar fi fugit n aprilie 1945 i s-ar fi ascuns, mpreun cu ali naziti, n refugii subterane, au elaborat o doctrin ufologic pe baza mitului Pmntului gol pe dinuntru i a OZN-urilor3. Neonazismul, fenomen ataat gruprilor de mic amploare, marginalizat i incriminat (adepii lui ajungnd adesea la susinerea terorismului), reprezint noiunea pur a extremismului. 6 Orientarea revoluionar-conservatoare, asumat antiliberal i antiuniversalist4, deseori legat de gruprile
1 Gugenberger/Petri/Schweidlenka, 1998; Pfahl-Traughber, 2002; Meining, 2004 2 Despre activitile satanisto-naziste ale lui David William Myatt (nscut n 1952), fost lider al gruprii neonaziste Combat 18 i care a fost i eful sectei rasiste Reichsfolk i creatorul Legiunii lui Adolf Hitler, care, dup convertirea sa la islam, semneaz Abdul-Aziz Ibn Myatt sau Abdul Aziz, v. Gooderick-Clarke, 1998, pp. 215-216, 225, i 2002, pp. 216-231, 342-343; Taguieff, 2004c, pp. 788-789. 3 V. Gooderick-Clarke, 2002, pp. 151-172. Raoul Girardet (1986, p. 41 sq.) a artat c spaiul subteran joac, n simbolul legendar al conspiraiei, un rol mereu esenial. 4 ncetul cu ncetul, discutabila noiune a Revoluiei conservatoare s -a impus specialitilor n istoria Germaniei din secolul al XX -lea (Republica de la Weimar i naional-socialismul) cu referire la teza iniial a lui Armin Mohler (1950; ediie nou n 1993). Pe cnd toate curentele Revoluiei conservatoare germane se prezentau ca variante ale naionalismului

etniste, etno-naionaliste sau etno-regionaliste (etnopluralismul), dar care se pot orienta i spre crearea unui imperiu european postnaional1. n acest din urm caz, teoreticienii revoluionar-conservatori apr o poziie antinaionalist (zis antiiacobin), proeuropean (unitatea Europei ca Imperiu) i antiamerican. n privina celor care preiau motenirea curentului vlkisch, mai ales n snul Noii Drepte, ei se pot radicaliza n poziia de aprtori ai identitilor culturale pn la proslvirea modelului multiculturalist2, desprindu-se astfel total de naionalism. Cei mai muli dintre militanii acestei orientri ajung la un antiamericanism turbat i un antisionism radical, n numele unui antiimperialism mprumutat de la extrema stng. Unui Occident americanizat i se opune o civilizaie european care trebuie s-i regseasc rdcinile precretine. Putem vedea aici expresia unui extremism nmuiat sau atenuat, adic relativ acceptabil n spaiul liberal/pluralist. n spaiul conceptual al Noilor Drepte europene (ncepnd cu GRECE din Frana), el se ntemeiaz pe ideile lui Evola: Alain de Benoist n Frana, Robert Steuckers n Belgia, Marco Tarchi n Italia, Michael Walker n Marea Britanie, Alexandr Duguin n Rusia3, toi aceti ideologi s-au inspirat din principiile, orientrile i
germanic, motenitorii contemporani ai acestora se desemneaz ei nii ca revoluionari-conservatori sau sunt astfel caracterizai de istorici i de politologi. Despre conceptul de Revoluie conservatoare n recentele dezbateri istoriografice, v. Dupeux, 1992; Koehn, 2003. 1 Teoreticienii de referin pe aceast tem sunt f ie Jean Thiriart, fie Julius Evola. Pe tema Europei imperiale ca fiind cea de -a treia cale, v. Taguieff, 1994, pp. 209-213, 265-268. 2 Este cazul lui Alain de Benoist (urmat de o parte a GRECE) de la finele anilor 1980 (Taguieff, 1994, pp. 254-265). V. numrul special al revistei Elements (nr. 77, aprilie 1993) pe tema Imigraia, mai ales articolele lui Alain de Benoist: Dreptul la indiferen (pp. 24-25), Ce este identitatea? (pp. 44-47), Pluralism sau asimilare? (pp. 50-52), Cetenie, naionalitate, integrare (pp. 53-57), Modelul comunitar (pp. 58 -62). 3 Aleksandr Duguin este ilustrativ pentru mbinarea noiunilor: tradiionalist, naionalist, naional-bolevic, neofascist i revoluionarconservator. Motiv pentru care a fost etichetat n pres drept rountunecat, ceea ce este, mai degrab, expresia unui disconfort dect a unei categorisiri din punct de vedere politic. V. Taguieff, 1994, pp. 29-43, 308314.

strategiile cuprinse n scrierile lui Evola1. Dar adevrata lor surs de inspiraie nu const n dimensiunea tradiionalist a gndirii lui Evola, ci n angajarea revoluionar-conservatoare a acestui personaj. 7 Curentele dreptei neoconservatoare, mai exact neoconservatorismul religios de dreapta (a se deosebi de neoconservatorismul imperialitilor democraiei n stil american), unde-i gsim pe aprtorii unui liberalism economic nelimitat (ultraliberalism), ca i pe aprtorii unui protecionism economic radical, cu toii fiind, n acelai timp, aprtorii valorilor tradiionale (munc, respectul autoritii, preferina pentru ordine, sensul familiei, respingerea avortului i a cstoriei ntre persoane de acelai sex, sentimentul patriotic etc.), pe fondul credinei cretine (a credinei catolice, cel mai ades n Europa, predominant evanghelice n Statele Unite), situate de ctre adversarii lor de stnga (i de extrem stng) la extrema dreapt. Avem aici de-a face cu o formaiune de compromis, lund forma paradoxal a unei versiuni politizate i relativ moderate a intransigenei religioase. Temele esotero-complotiste nu sunt egal distribuite n acest vast spaiu politic neomogen: ele sunt prezente, mai ales, n sfera tradiionalismului i a neonazismului, dar n-am putea trece cu vederea marea receptivitate a mediilor naionaliste fa de miturile conspiraioniste, n special cnd acestea iau forma atrgtoare a diabolizrii Noii Ordini mondiale prin intermediul creia se exprim antiamericanismul radical din ultimii cincisprezece ani. n plus, mai trebuie subliniate importante excepii de la principiul afinitii speciale ntre complotism, tradiionalism i neonazism, excepii care se nmulesc imediat ce este solicitat ntreptrunderea dintre politic i intelectual: le ntlnim mai cu seam n perpetuarea influenei lui Julius Evola, de pild, la un ideolog precum Aleksandr Duguin.

1 Taguieff, 1994; Laqueur, 1996, pp. 162-164; Goodrick-Clarke, 2002, pp. 69-71; Sedgwick, 2004, p. 222 sq.

6. Esoterismul la vedere tentaii, derive, efecte perverse


Pe-aici mi suntei, nc tot pe-aici? Voi, spirite de rnd, S disprei n-avei de gnd? Nici chiar n epoca luminii? Un neam drcesc de reguli nu ntreab. GOETHE, Faust1

S pornim de la un paradox pe care-l ntlnete oricine studiaz fenomenul esoterism: deoarece termenul trimite la o categorie de cunotine rezervate unei elite2, implicnd accesul iniiailor la o cunoatere considerat ocult ntruct presupune fore ascunse ori secrete ale naturii sau ale cosmosului (...) pe care instrumentele tiinei moderne nu le poate nici msura, nici identifica3 i, pentru care, esoterism, urmndu-i pe istoricii cei mai exigeni, desemneaz o form de gndire ce poate fi aproximativ definit4 i, cel puin pentru esoterismul occidental, de la sfritul anilor 1980, un domeniu de studiu i cercetare instituionalizat n snul nvmntului universitar5, esoterism a devenit o marc
1 Goethe, Faust, tr. fr. Henri Lichtenberger, Paris, Ed. Montaigne, 1932 2 Gunon, 1985, p. 73. V. Papus, 1982 (1888), p. 562, unde esoterismul este astfel definit: Tot ceea ce, ca tiin sau art, este rezervat unei elite d e iniiai. Iniiatul este acela care a fost admis la mistere, astfel c e presupus a cunoate rudimentele doctrinei esoterice (ibid ., p. 566). Ren Forestier (1990, p. 7) reine acest criteriu n definiia pe care o d ocultismului: (...) anumite concepii (...) sunt n mod firesc rezervate unei elite intelectuale. 3 Tiryakian, 1972, p. 498. V. Abellio, 1955, p. 51 sq. 4 Faivre, 2002, pp. 14-23. n criteriologia sa, Antoine Faivre reine ase caractere fundamentale: ideea de coresponden (ntre Pmnt i lumile celeste), viziunea despre natura nsufleit, imaginaia creatoare (i medierile), ideea de transformare sau experiena transmutaiei i, secundar, practica concordanei (sau concordismul) i transmisia (relaia ntre maestru i discipol, unde regsim iniierea). V. Faivre, 1996, vol. II, pp. 26 30, i 2005, p. 16. 5 Faivre, 1996, vol. II, pp. 13-42, 2001, i 2005, pp. 8-9. Cum st mrturie, de pild, n Frana, crearea revistei semestriale Aries n 1985 (dir: Antoine

bun pentru stimularea vnzrilor, caracteristic a unei ntregi categorii de mrfuri culturale aflate la ndemna tuturor. El este o surs nesecat de teme atrgtoare, n lumea jurnalistic a crei propensiune pentru alctuirea de dosare despre francmasonerie sau parapsihologic, secte, satanism sau astrologie, este bine cunoscut. Iat cum ceea ce era considerat un mister de neptruns devine subiect de vulgarizare. Misterul, pe ct se tie, ndeamn la visare1, iar secretul strnete curiozitatea i ndeamn la necontenita cercetare2. A descifra, a decodifica, a decripta: iat una dintre cile care, la moderni, joac rol de iniiere (acces la sacru), cu promisiunea cunoaterii mntuitoare3 i ducnd, dac este adevrat c gnosticul credincios este acela care crede ce tie, la o form pe jumtate secularizat a gnozei, ilustrat de marile ideologii politice moderne (mai cu seam de comunism)4. Dimensiunea gnostic este aici inseparabil de orientarea soteriologic (legat de doctrinele salvrii): cunoaterea este echivalentul salvrii, trecnd prin iluminare. Pentru grupul restrns al discipolilor trezii care i deschid cale spre cunoaterea ascuns a adevrului revelat i ocultat n acelai timp, ceea ce echivaleaz cu o iniiere, mntuirea este asigurat. Acesta este ciclul nvturii hermetice: dup experiena unei revelaii originare, Maestrul procedeaz la o ocultare a ceea ce a vzut i a neles, ceea ce justific iniierea, deschiderea cii iniiatice pentru iniiat, accesul la o lume secret, necunoscut lui ct vreme fusese profan5. Exist un numr de autori care, plecnd de la etimologii adesea fanteziste, au scos n eviden chiar dimensiunea iniiatic

Faivre, Pierre Deghaye, Roland Edighoffer, Jacques Fabry, apoi Wouter J. Hanegraaff) i cea a revistei anuale Politica Hermetica n 1987 0eanPierre Laurant, Jean-Pierre Brach). V. i Poulat, prefa la Laurant, 1992, pp. 14 16. 1 Faivre, 2002, p. 6 2 Poulat, 1991 3 Robert Amadou, observnd c Occidentul modern respinsese iniierea, spune: Cheia istoriei const n iniierea condamnat, supravieuitoare, cu toate acestea, i doldora de esoterism (Amadou, 1980a, p. 120). 4 Besanon, 1978 5 Bonardel, 1985, p. 25

proprie oricrui esoterism (initiare: a ncepe, a introduce)1. Termenul esoterism, provenind din grecescul eisotheo (fac s intre, ptrund n), este, n limba francez, de creaie relativ recent (1828)2, cum atest unele dicionare printre care i Dictionnaire des mots nouveaux al lui Jean-Baptiste Richard de Randonvilliers care, n 1842, menioneaz sensul comun al termenului ca fiind oarecum sinonim cu ocultism3. Mai precis, istoricul Jean-Pierre Laurant a ntlnit esoterism ca substantiv ntr-o lucrare a profesorului Jacques Matter din Strasbourg (1791-1864), specialist n colile alexandrine: Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques des six premiers sicles de lre chrtienne, publicat n 18284. Matter ar fi putut astfel s fie creatorul acestui termen5 prin care desemna o liber cercetare sincretic, prelund din adevrurile cretinismului, dar i ceva din gndirea greac, n special din pitagorism6. Dar adjectivul esoteric a fost utilizat mai nainte, n 1742, de ctre un autor masonic, La Tierce, care, n Nouvelles obligations et statuts de la trs vnrable corporation des francsmaons, deosebind dou feluri de doctrine existente la francmasoni: o categorie, denumit exoteric i care poate fi transmis celorlali i cealalt, esoteric sau secret, rezervat membrilor lojilor7. n secolul al XVIII-lea, observ lingvistul Alain Rey, adjectivul esoteric8 este folosit ca noiune
1 Marqus-Rivire, 1940, p. 7 2 Dup unii autori, termenul ar fi fost creat de Pierre Leroux (Riffard, 1990, p. 85). 3 Laurant, 1992, p. 19 i 1993, p. 7 4 Ed. a 2-a Strasbourg i Paris, 1843-1844, 3 vol. 5 Laurant, 1992, p. 19 6 Faivre, 2005, p. 8 7 Citat de Laurant, 1993, p. 12 8 n Dictionnare historique de la langue franaise, Alain Rey face urmtoarele precizri despre adjectivul esoteric: mprumut savant (1752, ezoteric, Trvoux) al grecescului esoterikos din interior, din intimitate i rezervat doar adepilor, derivat din adverbul eso, variant a lui eiso nuntru, provenit i acesta din eis n, ctre. Termenul substantivizat a fost utilizat la desemnarea adepilor doctrinei lui Pitagora (Rey, 1992, vol. 1, p. 722). Cf. Supplment au Dictionniare universel franais et latin (zis al lui Trvoux, datorat poate iezuiilor Buffier, Castel i Tournemire), n 1752 ezoteric nseamn ceea ce

filosofic pentru a caracteriza nvtura profesat n cadrul unora dintre colile Greciei antice, rezervat numai iniiailor (doctrina esoteric a lui Pitagora, a lui Platon). Acelai autor adaug: prin extensie, termenul se aplic acelor cunotine transmise prin tradiie oral adepilor iniiai, din care, la sfritul secolului al XIX-lea, a rezultat sensul netehnic de obscur, hermetic (1890), vorbind despre limbaj, despre poezie.1 Un ocultist, Alphonse-Louis Constant sau abatele Constant, ideolog cretino-socialist pn n 18482, cunoscut sub pseudonimul pe care i l-a luat din 1852: Eliphas Levi (1810-1875), primul exponent al neoocultismului3, este cel care, la mijlocul secolului al XIX-lea, a introdus termenul esoterism n sensul n care este folosit i astzi, pentru ansamblul de tradiii, de curente, coli i doctrine desemnat mai nainte cu expresii ca philosophia perennis sau philosophia occulta4. Potrivit tradiiei, ea avea ca obiectiv descifrarea misterelor din natur i din istorie. n Dogme et rituel de la haute magie (1856)5, tot lui Eliphas Levi i-a revenit strdania de a defini ocultismul, un termen care ncepe s circule ctre 18426, ca tiin a magilor, o alturare de raiune i credin1.
este ascuns, misterios i puin comun. Apariia substantivului esoterism lingvistul o dateaz cu 1840. n Le Nouveau Petit Robert (ediie aprut la Paris, 2002, p. 944), termenului esoterism i sunt asociate dou accepiuni: 1. Doctrin potrivit creia cunotinele nu pot fi sau nu trebuie vulgarizate, ci transmise doar unui mic numr de discipol i. (...) 2. Caracteristic a ceea ce este de neptruns, enigmatic, a ceea ce are un sens ascuns. (...) V. i Corsetti, 1992, pp. 7 -8. 1 Rey, 1992, vol. 1, p. 722 2 Seijo-Lopez, 1994 3 Riffard, 1990, p. 807. V. Webb, 1988 (1974), pp. 262-278, 301-312. 4 Faivre, 1986, p. 13 5 Dup publicarea ei n foileton, din 1854 n 1856, lucrarea a aprut n 1856 la Paris, ntr-un volum. O nou ediie a lucrrii, mult adugit, va aprea n 1861 (2 vol.). 6 Paisprezece ani mai trziu de la data la care a fost creat (1828). V. Rey, 1992, vol. 2, p. 1 352: ocultism n sensul de sistem ocult, apoi ansamblul tiinelor oculte, expresie care apare n 1884 la Josphin Pladan (1858-1918). Despre acest ocultist, figur de seam a esoterisimului catolic, v. Webb, 1988 (1974), pp. 167-183, Beaufils, 1993. Sfera conceptului de filosofie ocult (folosit mai ales de Agrippa) este mai larg dect a termenului ocultism aa cum a fost el introdus de Eliphas

Iat ce scrie magul n Discursul preliminar al crii sale:


Am cutezat s rscolim prin resturile vechilor sanctuare ale ocultismului; doctrinelor secrete ale caldeenilor, egiptenilor i evreilor le-am cerut tainele transfigurrii dogmelor, i adevrul cel ce exist de-a pururi ne-a dat rspuns: adevrul, care este unul i universal ca i fiina; adevrul care aparine att tiinei, ct i religiei; adevrul, printe al raiunii i al dreptii; adevrul viu cel cuprins n forele naturii (...)2.

Magul anun apoi cu entuziasm vestea cea bun a apariiei cunoaterii mntuitoare: Dezvluind lumii legea universal a echilibrului i a armoniei contrariilor, abordarea magic3 tinde spre o rentemeiere a tuturor cunotinelor i, prin reforma matematicilor, vestete o revoluie n toate ramurile cunoaterii omeneti. Nou gnoz sau un misticism, n chip paradoxal, scientist i tradiionalist n acelai timp? n acest context, magic4 este folosit ca sinonim pentru ocult, termen care, n vocabularul curent, s-a impus n cele din urm. Derive i tentaii n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i mai ales n anii 1880-1900, cnd s-au nmulit societile ocultiste de popularizare, transformndu-i pe iniiai n toboari de blci5 i pe Nobilii Cltori6 n scamatori i prestidigitatori1,
Lvi pentru a desemna o micare analog romantismului i socialismului (Alexandrian, 1994, p. 9). 1 Laurant, 1993, p. 12; Lvi, 2000, pp. 9-33 2 Lvi, 2000, pp. 9-10 3 Idem, 2000, p. 10 4 Termenul (fr. magism n.tr.) este din nou utilizat de Robert Amadou (1980a, p. 120) pentru a desemna o cunoatere sacr. 5 Laurant, 1993, p. 13 6 Printre aceti Nobili Cltori mnai de un scop spiritual: Matgioi (Albert de Pouvourville) n Tonkin, Ren Gunon la Cairo, Alexandra David-Neel n Tibet (Laurant, 1982, p. 9). i, bineneles, Ferdynand Ossendowski (1878 1945), scriitor vagabond care a tiut s transforme peregrinrile sale din Mongolia (1920-1921), ameninat fiind de ucigaii de la Tcheka, n aventur spiritual. V. Ossendowski, 2000; dar i Webb, 1981 (1974), pp. 198 -204 i Godwin, 2000, pp. 101-102, 117-119. Avem motive serioase s fim mai

ocultismul a devenit suspect, iar termenul ocultism a cptat un sens peiorativ. n anii premergtori Primului Rzboi Mondial i mai ales din 1910, se poate constata un declin al ocultismului2. Dup moartea magului Papus (15 octombrie 1916), Ordinul martinist a cunoscut cele mai mari vicisitudini, cci discipolii i-au disputat motenirea, iar ocultismul i-a pierdut o mare parte din puterea de seducie3 urmnd s nfloreasc din nou, n anii treizeci. De aici reacia critic a lui Ren Guenon (1886-1951), care, n Le Thosophisme (1921) i n LErreur spirite (1923) i ndemna cititorii s disting adevratul esoterism, cu autentic dimensiune spiritual, de practicile ndoielnice din tiinele oculte, care, pe urmele magiei din perioada Antichitii4, ar avea s duc la dobndirea de puteri neobinuite. Criticile aduse de Guenon i pstreaz valabilitatea n raport cu sincretismul facil i confuz al culturii New Age ce deriv, nti de toate, din teosofismul i ocultismul pseudooriental al acestuia, presrat cu ingrediente ca: vrsta sau Era astrologic a Vrstorului, definit n perioada interbelic, de Paul Le Cour i de unii astrologi americani i belgieni, channeling-ul, un mod de comunicare cu lumea de dincolo ce ar permite indivizilor s intre n legtur cu entiti spirituale, rencarnarea (n care mai mult de un european din cinci declar c ar crede!), o cosmologie construit cu ngeri i duhuri, credina ntr-un Hristos cosmic ce nsufleete universul, ca o form subtil de energie etc.5. ntre esoterism i ocultism, grania a rmas
rezervai n cazul Madame Blavatsky i Gurdjieff. Urmndu -l pe Gunon, putem pune la ndoial autenticitatea demersului spiritual al acestora (Gunon, 1996; v. i Washington, 1999). Despre Gurdjieff i nvtura sa, n mediul su cultural i, mai larg, n epoca sa, v. Wilson (C.), 1976, vol. II, pp. 94-129; Webb, 1981 (1976), pp. 179-181, i 1987 (1980), passim. 1 Laurant, 1982, p. 10 2 Andr/Beaufils, 1995, pp. 297-318 3 Andr/Beaufils, 1995, p. 337 sq.; Galtier, 1989, p. 308 sq. 4 Laurant, 1993, p. 13; Alexandrian, 1994, pp. 317-318 5 V. Introvigne, 2005, dar i Lacroix, 1995 i 1996. Pentru o cercetare critic din perspectiv catolic, v. Vernette, 1990 i 1993b. Sincretismul doctrinal al micrii New Age este interpretat ca expresie a unei noi religioziti care mprumut multe dintre trsturile gnozei eterne (Vernette, 2002, pp. 47-48). Nu este de neglijat nici dimensiunea

ns indeterminat: la unii autori contemporani, cei doi termeni sunt utilizai ca sinonimi chiar dac fiecare autor are vocabularul su preferat1. Dup Robert Amadou, ocultismul nu ar putea fi redus la o cunoatere a tuturor faptelor, nerecunoscut de vreo tiin oficial: el este o viziune despre univers i o regul de via 2. Astfel abordat, ocultismul poate fi definit ca ansamblul doctrinelor i al practicilor ntemeiate pe teoria corespondenelor3. Rmne totui alternativa: abordarea esoterismului, asimilat ocultismului, n specificul su occidental, presupunnd c ocultismul occidental constituie o ramificaie a ocultismului universal ns mult mai unitar4 sau nelegerea esoterismului universal ca fiind definit prin cteva constante5: autori impersonali, opoziia dintre profani i iniiai, subtilul, corespondenele, numerele, tiinele oculte, artele oculte i iniierea. Caracterul vag al conceptului de esoterism face ca sfera lui s fie foarte larg: n istoria occidental ntlnim, bunoar, neopitagorismul, hermetismul alexandrin i hermetismul medieval, gnosticismul primelor secole ale erei cretine, neoplatonismul pgn, alchimia, curentele mistice medievale, speculaiile florentine, Cabala evreilor i celelalte, simbolistica masonic, dar i teosofia i ocultismul6. Dar abia n secolul al XVI-lea, domeniul impropriu definit a ceea ce, ntr-un corpus de referine pe care istoricii au datoria de a-l constitui i a-l analiza, va fi mai trziu denumit esoterism7, a nceput s devin autonom n raport
neognostic. A vedea ns, n acest avatar al modalitilor esotero -ocultiste contemporane, o revenire a gnozei poate prea excesiv. V. supra, cap. IV. 1 Amadou, 1950; Amadou i Kanters, 1950 2 Amadou, 1950, p. 16 3 Amadou, 1950, p. 19 4 V. Amadou, 1980a, p. 120: Esoterismul sau ocultismul occidental, el nsui o ramificaie a ocultismului universal ns mai unitar (...), vehicul de valori cosmice, omeneti, divine. (...) Or, tocmai mpotriva acestor valori i a acestor raporturi corelative s-a ridicat i s-a edificat civilizaia iudeocretin. Sub constrngerea acesteia i sub imperiul aprrii tradiiei, a avut ocultismul a se configura. V. i Amadou, 1980b. 5 Riffard, 1990, pp. 307-364 6 Thorndike, 1923-1958; Hutin, 1980; Riffard, 1990; Servier, 1998 7 Faivre, 2002, pp. 8-14

cu religia oficial1. mpreun cu Emile Poulat, pentru o concluzie ct mai satisfctoare am putea porni de la postularea existenei unei gndiri esoterice (aa cum exist una tiinific, utopic, mistic, teologic ori scolastic etc.), adic de la abordarea esoterismului ca o form de gndire reprezentnd o reelaborare modern a gndirii simbolice2. Poulat reconstituie cu acuratee marile etape de la apariia primei forme de expresie a esoterismului ca fenomen modern:
Gndirea esoteric poate fi recunoscut i identificat dup demersul specific ce se construiete construind, n acelai timp, i corpusul ei, n opoziie cu celelalte forme de gndire. Ea se constituie prin dou mari rupturi epistemice: cu teologia i cu tiina, cci n raport cu acestea i face ea apariia n vremea Renaterii (...) i se afirm n urmtoarele dou sute de ani (...): ea este, dac se poate spune astfel, faa ascuns a Luminilor, un aspect a ceea ce numim ndeobte iluminism (n timp ce n Italia illuminismo are un sens ceva mai cuprinztor dect nelegem noi prin Lumini). (...) ea ajunge apoi (...) la Revoluia Francez, la societile secrete i la complotul lor satanic mpotriva cretinismului i a cretintii, mpotriva credinei i a civilizaiei cretine. n acest stadiu, totul devine nceoat i ncep rtcirile3.

Dac n nici un tip de esoterism nu apare cu necesitate problema iniierii, n sensul strict al accesului, prin anumite ritualuri, la cunotine secrete sau rezervate, exist, n schimb, n toate acestea, dimensiunea esoteric a unei iluminri sau renateri n i printr-o cunoatere care elibereaz i mntuiete (gnoza) sau permite punerea n aciune a unor fore de natur secret i misterioas (magie, alchimie, astrologie, teosofie)4. Definit, n general, ca transmitere sau comunicare a sacrului5, iniierea arunc o punte ntre religios i esoteric (n sensul modern al termenului). Esoterismul implic, n general, o relaie cu ocultul i postuleaz existena
1 2 3 4 5 Poulat, citat de Faivre, 2001, p. 212 V. Faivre, 2001, pp. 212-213. Poulat, prefa la Laurant, 1992, p. 13 Oxford Dictionary, art. Occulte citat de Eliade, 1978, p. 66 Amadou, 1980, p. 120

unui sens ascuns ori c adevratul sens este ascuns. Rmne ns problematic relaia dintre esoterism i ocultism, abordat foarte diferit de istorici i de sociologi. Ea poate fi gndit elementar, prin schema relaiei dintre teorie i practic, ceea ce-i face pe unii sociologi s defineasc drept esoterice sistemele credinelor filosofico-religioase care implic metode i practici oculte1. Conceptul de esoterism poate fi, de asemenea, definit n sens larg, cu trimitere la toate tipurile de gndire tradiionale i non-raionale (n sensul modern al termenului, modelul normativ al raionalitii fiind limbajul fizicii matematice). Istoricul Jean-Pierre Laurant propunea, la nceputul anilor 1980, ca termenul de esoterism s fie utilizat doar la desemnarea naturii demersului2, iar termenul ocultism s fac referire la obiectul acestui demers3. Dar, mult mai satisfctor, ocultismul ar putea fi neles n baza presupoziiei c esoterismul este o atitudine a minii sau un fel de a reprezenta (Faivre), ca nfiarea sau alura luat de multitudinea curentelor esoterice ctre 1840, cnd ncepe epoca a ceea ce a fost denumit secularizare i care a fcut ca abordarea esoteric (Laurant) s aib n vedere forme de cunoatere diferite de cea teologic4. Sociologii, psihologii i istoricii care studiaz ntr-un cadru universitar curentele esoterice i mistice contemporane5 nu propun criterii de necontestat dup care s fie deosebite noi micri religioase,
1 Tiryakian, 1972, p. 499 2 Sau al abordrii (Laurant, 2001). Oricum, este vorba despre o cunoatere cu granie incerte (Laurant, 2001, p. 220 sq.). 3 Laurant, 1982, p. 8, nota 2 4 Este mereu vorba, de atunci, despre accesul la absolut, abordarea esoteric fiind favorabil nu att speculaiilor teologice, ct formelor tiinifice ale cunoaterii (Laurant, 2001, pp. 18-19). nsi noiunea de secularizare poate fi definit n multiple feluri, oscilnd ntre modelul diminurii influenei factorului religios (n orice caz, al celui iudeo-cretin sau, mai general, monoteist) ca trstur i/sau criteriu al modernitii i teza ngustrii sferei religiei difereniate sau specializate, implicnd o slbire a religiei organizate ca mijloc de control n societat e, proces ce se desfoar n cadrul edificrii modernitii. V. Liibbe, 1995; Hervieu -Leger, 1999. Dar, ca model de inteligibilitate a modernitii, i secularizarea poate fi discutat, sub toate implicaiile sale, unii dintre specialiti mergnd pn aco lo nct consider acest model inadecvat. V. Berger et al, 2001. 5 Faivre, 1996, vol. II, pp. 13-42, i 2002; Champion, 1989 i 1998

dintre care unele ar trebui, mai corect, considerate magice1. Aceste noiuni descriptive (curente esoterice, noi micri religioase, noi micri ale magiei, nebuloasa misticoesoteric), aplicate manifestrilor culturale, se suprapun inevitabil. n rndul maselor, este uor de produs un bestseller, cu elemente de doctrine sau cu motive esoterice, cu reprezentri ale ideii de sacru, i ale aceleia de secret. Acest gen de bestseller este nsoit de o promisiune fcut cititorilor: iluminai n urma lecturii, acetia vor deveni capabili s descifreze cele nevzute, s ptrund arcanele Istoriei. Metoda favorit este aceea, ntlnit n toate practicile divinatorii, a interpretrii semnelor i simbolurilor2. Cititorii sunt mulumii: ei sunt convini c intr n posesia unor mijloace de cunoatere a trecutului, de nelegere a prezentului i de prevedere a viitorului. Ghicitul devine astfel la ndemna oricui. Consumul masiv de astrologie o dovedete de mult vreme, ntr-un context marcat de o descretinare tot mai accentuat sau, mai precis, de o scdere a influenei instituiilor cretine3, n favoarea cotei tot mai crescute a credinelor n paranormal i n paratiine4. Ceea ce nseamn c procesul de secularizare, slbind influena instituiilor cretine, las fru liber gustului pentru iraional nutrit din cele mai vechi superstiii, din credinele n supranatural i din cucerirea lumii de dincolo. Cu toate acestea, fr a fi ntotdeauna clar, motenirea cretin dinuie: ea d natere, cum observ Guy Michelat, unui humus pe care sunt sedimentate noile credine. Urmare a unei serii de cercetri psihosociologice efectuate ntre 1982 i 2000 de o echip a Cevipof5 asupra credinei francezilor n paratiine au rezultat urmtoarele: 1) 26% dintre persoanele intervievate cred n predicii prin citirea semnelor astrologice i
1 Expresia noi micri religioase, introdus ca o categorie sociologic de ctre Massimo Introvigne n 1990 (Introvigne, 1993), nu este pe deplin satisfctoare: cci o abordare strict pozitiv a fenomenului devine lesne apologetic. 2 Bloch, 1991 3 Champion, 1998 4 Matre, 1968; Eliade, 1978, p. 80 sq.; Bois i Michelat, 1994; Kunth, Zarka, 2005 5 Boy i Michelat, 1986 i 1993, pp. 209-215; Boy, 2002

n horoscop; 2) 41% din persoanele intervievate cred n explicaia prin semnele astrologice a trsturilor de personalitate; 3) aproximativ 13% dintre persoane au consultat deja un astrolog. O investigaie recent despre n ce mai cred francezii, realizat de Sofres, arat c n jur de o treime dintre persoanele intervievate sunt sensibile la tematica impropriu considerat esoteric sau magic (am putea-o denumi chiar scientist, credina n paratiine fiind la fel de mare ca i aceea n tiina normal: dac numai 15% cred n fantome, n spirite, sunt mai mult de 55% aceia care cred n vindecarea prin magnetism i utilizarea minilor, explicarea personalitii prin semnele astrologice ntrunind aproape 40% la brbai i aproximativ 55% la femei1. Potrivit unui sondaj realizat n 2004 de Ifop, 42% dintre persoanele intervievate cred n existena miracolelor, 59% cred c ceva subzist dup moarte, iar 26% susin c ar fi trit o experien supranatural mergnd de la halucinaie la presentiment, trecnd prin experiena mistic. Cercetri recente fcute n Statele Unite arat c 15% dintre studeni cred n previziunile astrologiei i c, din totalul populaiei, 39% dintre aduli cred c astrologia este tiinific ceea ce este nu are nici o legtur cu esoterismul n sensul de form de cunoatere ireductibil la tiina modern i la metodele sale. Consumatorii de horoscoape vor s cunoasc viitorul, ceea ce tiina oficial nu le poate oferi. De aici, eterna rentoarcere la Nostradamus (1503-1566), medic, vizionar, profet i astrolog2. n aceast zon a credinelor ce se constituie n afara religiei instituionalizate, nu tiina ca atare este pus sub acuzaie, ci tiina oficial, creia i se reproeaz refuzul de a lua n seam anumite fenomene, n special acelea despre care se crede c sunt dovada unor corespondene nevzute ntre toate planurile sau nivelurile realitii, nefiind accesibile dect prin utilizarea anumitor tehnici, a unui anumit instrumentar i cu ajutorul unor ritualuri. Credinele astrologice au la baz tocmai o astfel de concepie despre lume, structurat pe corespondenele cereti i pmnteti. Recunoatem aici funcia tradiional a mitului:
1 Dore, 2005, p. 48 2 Drevillon i Lagrange, 2003

aceea de a oferi o explicaie global a lumii i a devenirii1. Idealul baconian al tiinei nu este ns cu totul strin acestor credine care, de asemenea, i propun stpnirea lumii prin cunoatere. A putea prezice nseamn a putea stpni ce este cel mai de nestpnit: viitorul. Asistm, n societatea comunicrii, la o vulgarizare a ceea ce ine, n principiu, de caracteristica secretului, adic a transmiterii esoterice. Cunoaterea care era privilegiul unui mic numr de iniiai este acum oferit publicului de pretutindeni, cruia nu i se cere dect s tie a citi, i uneori nici att. Poi ntlni iniiai la fiecare col de strad. Dar, ca i n culturile tradiionale sau premoderne2, formele modernizate ale divinaiei au o funcie social sau psihosocial: aceea de a da sens succesiunii de evenimente. nvmntului esoteric par a i se substitui serii de revelaii senzaionale, povestiri ispititoare ce pot lua forma romanului de ficiune sau a reconstruciilor istorice alternative (prin contribuia unor istorici care se definesc mpotriva lumii istoricilor oficiali). Oricum ar sta lucrurile, istoricul, sociologul i etnologul din zilele noastre nu pot dect s fie izbii de manifestarea n valuri succesive a unei preferine exagerate pentru orice intr n sfera cuprinztoare a esotericului. n 1974, ntrebndu-se n legtur cu uimitoarea popularitate a vrjitoriei n cultura i subculturile Occidentului modern, Mircea Eliade formula o remarc foarte just: Interesul actual pentru vrjitorie aparine unei tendine mai ample: moda ocultului i a esotericului, cuprinznd astrologia, micrile pseudospiritualiste, hermetismul, alchimia, nelepciunea zen, yoga, tantrismul, precum i alte gnoze i tehnici orientale.3 Acesta este punctul din care trebuie pornit: exist o literatur aa-zis esoteric, avnd multiple aspecte religioase i politice ai cror autori pretind c dezvluie i transmit cunotine despre logica profund implicat n mersul istoriei i chiar n evoluia lumii. Se va vorbi astfel despre un esoterism de extrem dreapt4, cretin sau anticretin, naionalist sau rasist, catolic
1 2 3 4 Girardet, 1986 Vernant, 1974; Bloch, 1991 Eliade, 1978, p. 93 Meining, 2004

tradiionalist sau neopgn, despre un esoterism fascizant1 i chiar neonazist. n aproape toate aceste cazuri, dimensiunea antisemit este prezent, legat de ideea complotului. Numeroi autori, cu viziuni foarte diferite, de la profesioniti n fabricarea de bestselleruri, la mitomani sau escroci mai mult sau mai puin abili2, au contribuit la elaborarea miturilor moderne din care se nutrete criptoistoria, toate aa-zisele dezvluiri despre evenimente, personaje i aciuni aparinnd istoriei secrete. Versiunile populare ale acestei literaturi esoterice apar n ultima treime a secolului al XIX-lea, cum o dovedete, de pild, publicarea celebrei lucrri a lui Edouard Schur, Les Grands Initis, care va deveni un bestseller dublat de un long-seller3. Astfel de mediatori realizeaz o ampl rspndire a imaginii, jumtate ocultiste i jumtate complotiste, a Superiorilor necunoscui sau a maetrilor secrei popularizai de Madame Blavatsky care presupunea existena unei Mari Frii Albe a Maetrilor sau Mahatma iniiai din Tibet, necunoscut, evident, de ctre oamenii obinuii4. Despre aceti Mahatma se credea c sunt pstrtorii doctrinei unui budism esoteric transmis pe ci apropiate spiritismului.5 Unii dintre maetri erau ns cunoscui: Isus, Buddha, Confucius, Jakob Boehme, Cagliostro, contele de Saint-Germain etc. La Madame Blavatsky, fondatoare a Societii de Teosofie la 7 septembrie 18756, sentimentele anticlricale se amestecau cu o orientare anticretin, exploatat de unii polemiti catolici care denunau atitudinea contra Bisericii a demersurilor esoterice de acest fel. Dac este adevrat c felul n care se relateaz istoria modeleaz istoria Jean-Pierre Faye), ne-am putea atunci ntreba despre efectele rspndirii masive a povestirilor care transform n mit cursul istoriei. Fabricarea, exploatarea i eficiena simbolic a miturilor politice moderne au fost
1 Dubuisson, 2005 2 Weber (Eugen), 1964 3 Schure, 1889 i 1983 4 Pentru o prere critic, v. Guenon, 1986 (prima ed., 1922); Washington, 1999; Stoczkowski, 1999, pp. 153-251. 5 Laurant, 1992, p. 139. V. Guenon, 1986, pp. 102-108 6 V. Poulat et al., 1993, n principal articolele lui Faivre i Santucci; Faivre, 1996, vol. II, pp. 47-49, 92-96.

analizate mai cu seam n cadrul cercetrilor asupra formelor totalitarismului din secolul al XX-lea. Acestea ar putea reprezenta doar unul dintre modurile posibile de utilizare a forei miturilor. i, desigur, nu ultimul, aa cum pare a presupune Ernst Cassirer, care, n ultima sa lucrare, redactat n 1945, despre mitul statului, pleca de la un diagnostic edificator n acest sens:
Apariia unei noi puteri, aceea a gndirii mitice, este probabil trstura cea mai accentuat i mai demn de interes n dezvoltarea gndirii politice moderne. Avem de-a face, n unele dintre sistemele politice contemporane, cu dominaia evident a acestei gndiri asupra gndirii raionale1.

De la nceputul anilor 1990, asistm la o masiv difuzare pe internet a unei literaturi care, situat, cu aproximaie, n categoria esoterismului de extrem dreapt, se prezint ca o zon foarte neclar delimitat de nebuloasa mistico-esoteric2; aceasta, la fel de bine, ar putea fi calificat drept misticoesoteroocultist3, avnd n vedere aspectele ei politizate, mai mult sau mai puin explicite. Sunt texte care circul pe o multitudine de site-uri ce propun navigatorilor pe internet s cumpere cri pe temele discutate, cel mai adesea compilaii mai mult sau mai puin abil confecionate. Exist o pia a esoterismului infinit mai extins dect aceea a doctrinelor situate la extrema dreapt i de care scrierile extremiste (rasiste, antisemite, neonaziste, negaioniste etc.) beneficiaz ntr-o msur considerabil. Sub form de lucrri, de brouri sau de reviste ce iau n discuie influena ocult a societilor secrete (francmasoneria, n primul rnd), conspiraiile care decid mersul lumii i faa nevzut a istoriei (ntunecate4, evident), dar i dimensiunea esoteric a nazismului celebrat ca atare , aceste scrieri de natur sincretic pot fi cumprate
1 Cassirer, 1993, p. 17 2 Champion, 1989 3 Jean Vernette folosete expresia esotero-ocultism la desemnarea doctrinei sincretice a unor micri neoreligioase, referindu -se indistinct la Allan Kardec, Eliphas Levi i Madame Blavatsky, i vorbete chiar despre o literatur esotero-gnostic (Vernette, 2002, p. 73). 4 Poulat, 1991, 1992a, 1996

din librriile obinuite, de la raionul Esoterism-ocultism etc., dar i din cele specializate n esoterism, unde e greu de ales dintr-o rubricaie de o diversitate att de baroc: ocultism, astrologie, alchimie, magie (alb i neagr, i magie sexual), teosofie, tarot, Cabala1, francmasonerie, Rosa-Cruce, spiritism, antroposophie, numerologie, Egiptul Piramidelor (Misteriosul Egipt2), templieri, magnetism, sntate natural, parapsihologic, paranormal, dezvoltarea individual, OZN-uri i extrateretri (sau ufologie), societi secrete, ngeri (inclusiv ngeri pzitori), Atlantida, vrjitorie, telepatie, tantrism, lumea de dincolo, divinaie etc.3 Ne putem face ns cumprturile n librriile de extrem dreapt (raioanele Tradiii, Catarism, Celtism, Cavalerism Rune etc.), i chiar, atunci cnd indicii de sionism radical permit identificarea lor, n unele librrii islamiste. Dac scrierile de orientare neonazist, toate ducnd la conspiraionism, sunt excelent reprezentate n acest corpus eterogen (ba chiar eteroclit), curentele tradiionaliste i contrarevoluionare (sau antimoderne), legate sau nu de o form de cretinism, rmn distincte, purtnd adeseori marca unei orientri rasiste sau antisemite. Chiar dac antimasonismul pare a avea ntietate n domeniul politicocultural, ntlnim aici i idei de inspiraie masonic mpnate cu ocultism, cum ar fi, de pild, la Ren Gunon, excesiv de partizan adeseori4. Esoterismul neonazist, ca de altfel tot ceea ce are legtur cu nazismul5, e predispus la kitsch i constituie un filon deloc de neglijat n producia de bestselleruri, n vreme ce esoterismul tradiionalist, provenit de la tradiioniti6 ca Ren Gunon sau ca Julius Evola (1898-1974), rmne la
1 n lucrarea de fa nu vom include observaii specifice asupra teoriilor cabalistice, nici asupra tablelor de tarot sau asupra fenomenului rosacrucian, mrginindu-ne a aminti importana acestora n esoterismul i ocultismul modern. V. Galtier, 1989; Vanloo, 1996, 2001. 2 Thrillerul egiptean n genul crilor lui Christian Jacq face parte din peisaj. 3 Trebuie avut n vedere i partea de contribuie a lucrrilor unor autori considerai importani: Aivanhov, Besant, Blavatsky, Evola, Guenon, Gurdjieff, Nostradamus, Papus. 4 Laurant, 1975; Faivre, 2002, pp. 105-109 5 Friedlnder, 1982 6 Expresie folosit de Pierre A. Riffard, 1990, p. 35

nivelul unor grupuri restrnse de entuziati sau de militani care lanseaz reviste cu apariie de scurt durat1, cum a fost i cazul revistei de limb francez a lui Evola, Totalit (Pentru revoluia cultural european), creat n 1977 de un grup n care i gsim i pe Daniel Cologne, Claudio Mutti i Georges Gondinet, care, evolian militant, va fi mai trziu, n 1982, fondatorul lui Editions Tards2, n care vor aprea traduceri a numeroase lucrri i opuscule ale lui Julius Evola. Istoric i militant politic neonazist, Claudio Mutti, convertit la islam n accepiunea fundamentalist i antimodern a acestuia, poate fi socotit discipol al lui Evola, apropiat al nazistului-maoist Franco (zis Giorgio) Freda (nscut n 1941), n jurul cruia s-a format o grupare tradiionalist-revoluionar. Este foarte semnificativ, n acest sens, reeditarea de ctre Mutti, n 1971 i n 1976, a Protocoalelor nelepilor Sionului (n versiunea italian a ideologului fascist Giovanni Preziosi, din 1921) la Edizioni di Ar, editur fondat n 1963 la Padova i condus de atunci de ctre Freda3. n textul-manifest tiprit la nceputul fiecrui numr al revistei Totalit, orientarea acestei reviste era limpede definit prin negarea lumii moderne, revolta integral mpotriva sistemului burghez:
Titlul Totalit (...) este doar un semn, pentru nceputurile ndelungatului proces al revoluiei europene, al voinei de a angaja o lupt total spiritual, cultural, politic mpotriva forelor, acionnd la vedere sau oculte, hotrte s duc la capt procesul, de mult vreme nceput, al completei denaturri a Europei i de a o aduce astfel printre exponatele muzeului de istorie. n acest sens, Totalit va contientiza i va susine, n Europa i n afara ei, micrile ce acioneaz n direcia luptei de eliberare naional i popular mpotriva oligarhiilor mondialiste, lupt care nu este dect un palid reflex, n prezentele condiii ale istoriei, ale luptei permanente care se
1 Ferraresi, 1984 i 1987; Boutin, 1992; Lippi, 1998; Goodrick -Clarke, 2002, pp. 67-71; Sedgwick, 2004, pp. 98-109, 179-187, 197-198; Gregor, 2005, pp. 191-221 2 45.390 Puiseaux 3 V. Taguieff, 2004b, pp. 80-81, 240, 315-316, 335-336; 2004c, pp. 524, 772-773, 885-886.

d n culisele istoriei ntre Tradiie i Subversiune.

Aceast orientare politic i metapolitic poate fi, cu aproximaie, denumit tradiionalism integral. La Pards va fi, de altfel, lansat colecia Revoluia conservatoare (cu referire la diferite micri de extrem dreapt din Germania anilor 1918-1932), condus de Alain de Benoist, cel mai prolix dintre scriitorii micrii Noua Dreapt. Tot aici vor fi publicate crile lui Cari Schmitt, Werner Sombart, Ernst Niekish, Arthur Moeller van den Bruck etc. Apoi, n anii 1990, aceast editur va da ntietate domeniului foarte atractiv, dei vag n care gsim sumedenie de rubrici ca esoterism ocultism, arte mariale, astrologie, mitologie celtic arheologie misterioas, numerologie, simboluri i tradiii, Rune, tarot, i asta fcnd apel la un autor de extrem dreapt (de tendin naionalist-revoluionar, adic neofascist) cum este Christian Bouchet1, de aceeai orientare cu un alt membru al Unitii Radicale, Bernard Marillier, i unul, i cellalt semnatari ai multor titluri din colecia B.A.-BA2. n 1998, Editions Pards lanseaz o revist esoteric: LEssentiel, supraintitulat Un autre regard sur le monde (O alt privire asupra lumii) i subintitulat La revue de la spiritualit, du dveloppement personnel et de la sant naturelle (Revista spiritualitii, a dezvoltrii personale i a sntii naturale)3. Urme ale influenei lui Guenon i a lui Evola, n amestec cu altele (Madame Blavatsky, Aleister Crowley etc.), putem gsi ns i n noile micri religioase sau magice4, chiar n unele secte, ntre acestea graniele nefiind ntotdeauna clar

1 Despre militantul politic Christian Bouchet, v. infra, cap. VII. 2 V. infra, prezentarea lui Bouchet i Marillier n Bibliografie I. Aceste lucrri sunt vndute on-line prin intermediul site-ului naionalist-revoluionar VOXNR (http://www.voxnr.com; http://www.tilsafe.com). 3 Lucrrile publicate la Pardes se gsesc n librriile de extrem dreapt, precum i n librriile obinuite, la raionul Esoterism i n prvliile specializate n materie de esoterism. 4 Introvigne, 1993 i 1997

delimitate1. n aceste medii, este luat foarte n serios butada magicianului negru englez Aleister Crowley (1875-1947): nainte s fie Hitler, sunt eu.2 Butada este n general comentat printr-o remarc sau alta a unui personaj autorizat, de pild Guenon, care, la 4 septembrie 1938, i scrie lui Renato Schneider: Ceea ce e adevrat este c, la nceputul ascensiunii lui Hitler, exista nu numai TrebitschLincoln, ci i Aleister Crowley. (...)3 Menionarea evreului Trebitsch-Lincoln d ocazie teoreticienilor marii conspiraiei (capitaliste-comuniste-naziste) s denune complicitatea ultrasecret dintre conductorii naziti i personaje de origine evreiasc (caracterizate adesea ca fiind cosmopolite). Un exemplu de acest fel se poate gsi ntr-o fascicul distribuit la Vichy n decembrie 1943, n rndurile militarilor francezi, LImprialisme allemand et les Socits secrtes germaniques n care evreul Trebitsch-Lincoln, prezentat ca fost cetean englez, fost agent de informaii, om de o strlucitoare cultur i agitator internaional, este acuzat c ar fi fost amestecat, n calitate de consilier personal al lui Ludendorff, n lovitura de stat naionalist a lui Kapp la Berlin i c l-ar fi cunoscut pe Hitler la nceputurile sale n politic. Concluzia este urmtoarea: Aa cum bntuia i sub Wilhelm al II -lea, apoi n
1 Mayer, 1985 i 1987; Luca/Lenoir, 1998; Champion/Cohen, 1999; Hervieu-Leger, 2001. Dac adugm esoterismul, confuzia noional e tot mai accentuat odat cu proliferarea textelor polemice (Laurant, 2001, pp. 185-226). Un autor catolic precum Jean Vernette nu poate ignora argumentele sociologice prin care distincia dintre religios i sectar devine una foarte relativ, dar se strduiete, cu toate acestea, s defineasc criteriile dup care sectele pot fi considerate periculoase (Vernette, 1994, i 2002, p. 88 sq.). 2 Crowley ar fi lansat aceast afirmaie provocatoare n mai multe rnduri, la nceputul ascensiunii lui Adolf Hitler (Gerson, 1969, p. 166). Puin nainte de-a muri, n 1947, magul negru ar fi afiat o profund simpatie pentru Sir Oswald Mosley (ibid.J, liderul charismatic al British Union of Fascists, creat n octombrie 1932. Despre legturile acesteia cu nazismul, v. Webb, 1981 (1976), pp. 494-496. Despre Crowley, v. Hutin, 1973; King, 1972, 1977 i 2004, pp. 153-182, 213, 235, 255-256, 283-284; Symonds, 1989 i 1997; Introvigne, 1993, pp. 215-231, i 1997, pp. 209-219; Wilson (Colin), 1976, vol. II, pp. 51-82, i 2004, pp. 457-491. Edward Alexander Crowley i celtizase prenumele n Aleister pe vremea cnd era student la universitatea din Cambridge, n 1897 (Introvigne, 1997, p. 211). 3 Citat de Robin, 1978, p. 275

timpul Republicii de la Weimar, cosmopolitismul se face nc simit n centrele de conducere oculte i chiar aflate la vedere ale celui de-al Treilea Reich...1 Referiri la Crowley (care se pretindea o ntruchipare a Fiarei Apocalipsei, sau Marea Fiar 6662), prieten al ocultistului german Theodore Reuss (1855-1923) i adept al magiei sexuale3, gsim de regul n literatura esoterico-complotist4. Pasionat de tantrism, Crowley afirma, de pild, c adevratul secret al Templerilor consta n magia sexual. La Crowley, identificarea sa cu Antihristul Apocalipsei (666: numrul Fiarei) era corolarul unui anumit satanism pe care magul negru i-l asuma, cum rezult din invocaii de tipul: Tu, Soare al spiritului, O, Satana! Tu, ochiul! Tu, voin! Strig cu voce tare! (...) nvrte roata, o, Tat al meu! O, Satana! O, Soare5! Crowley era membru al Golden Dawn (The Hermetic Order of the Golden Dawn Ordinul Hermetic al Aurorei de Aur), considerat cea mai puternic i mai secret societate magic modern, fondat n 1888 de ctre francmasonii englezi William Robert Woodman, William Wynn Westcott i Samuel Liddell MacGregor Mathers (zis MacGregor Mathers, soul pictoriei Mina sau Moina Bergson, sora celebrului filosof francez)6. n afar de Crowley (care, dup ce intrase n ordin, la 18 noiembrie 1898, l-a prsit n 1907 pentru a nfiina Astrum Argentinum), ordinul includea n rndurile sale i oameni ca
1 Extrase citate de Pierre de Villemarest ntr-unul dintre opusculele sale conspiraioniste, Les Sources financires du nazisme; Villemarest, 1984b, pp. 63-64 2 V. Wilson (C.), 1976, vol. II, p. 59 sq. 3 Despre ocultistul francmason Thodore Reuss i parama soneria ocultizant de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XXlea, v. Mller/Howe, 1986. Despre magia sexual, v. Wilson (C.), 1976, vol. II, p. 69 sq.; Webb, 1981 (1976), p. 61; King, 2004, pp. 139-256; Symonds, 1997. Julius Evola s-a interesat ndeaproape de aceast chestiune i a cercetat deloc superficial teoriile lui Crowley (Evola, 1972, pp. 256-265, i 1989, pp. 346-351). 4 Gerson, 1969, pp. 338-345 5 Crowley, citat de Evola, 1972, p. 256; Crowley reprezint un tip de Magician opus de ctre Raymond Abellio celui de ndrumtor spiritual sau de Profet caracterizat prin nevoia de comunicare, n timp ce pe Magician l definete nevoia de posesie (Abellio, 1947, p. 17). 6 Despre Golden Dawn, v. Introvigne, 1993, pp. 192-211.

autorul lui Dracula, Bram Stocker, revoluionara irlandez Maud Gonne i poetul irlandez William Butler Yeats. n 1895, i Papus a fost iniiat de ctre Mathers1. Dovezi ale fascinaiei exercitate de Crowley mai gsim i printre adepii Bisericii Scientologice (fondatorul acesteia, L. Ron Hubbard, numrndu-se o vreme printre discipolii si2) i ai altor secte sau noi micri religioase. Influena lui Crowley sa manifestat, de pild, n cadrul A.M.O.R.C. (Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix Ordinul Antic i Mistic de Rosa-Cruce), societate rosacrucian internaional creat n Statele Unite de Harvey Spencer Lewis (1883-1939)3. Influena lui a atins i mediile culturale contemporane, mai ales ale muzicienilor rock sau pop: chitaristul Jimmy Page i grupul rock Led Zeppelin4, David Bowie, Andy Summers i Sting din grupul Police, Mick Jagger din formaia Rolling Stones i chiar Beatles5. Sulfurosul Crowley este o figur fascinant n mediile culturii underground, mai ales n anii aventurii hippie. Legendarul cineast underground Kenneth Anger i aduce omagiul n dou filme suav-decadente: Inauguration of the Pleasure Dome (1954, LSD version, n 1966) i Invocation of my Demon Brother (1969), un film despre diavol pentru care Mick Jagger compune muzica la sintetizator. n acest film, rolul principal, cel al lui Satana, este jucat de Anton LaVey, adept al magiei negre i fondator al Bisericii lui Satana (1966)6. Iar, de
1 V. Gerson, 1969, pp. 338-345; Wilson (Colin), 1976, vol. 2, pp. 51-66; Introvigne, 1993, pp. 194-199; Andr/Beaufils, 1995, p. 127. Pentru o caracterizare partizan, dar bine documentat, v. Ruggiu, 1990; Bouchet, 1990, 1998 i 1999. 2 Despre Biserica Scient ologic, v. Livre jaune n6, pp. 61-67. Dup Holey, Ron Hubbard ar fi participat la proiectul MK Ultra, proiect strict secret al CIA (...), condus dup anii cincizeci de psihologi i sociologi americani pentru a constata schimbarea de contiin provocat de consumul drogurilor (Livre jaune n5, p. 213). V. i Bouchet, 2000, p. 90. 3 Galtier, 1989, p. 345 sq.; Introvigne, 1993, p. 132 sq. 4 La mijlocul anilor aizeci, Jimmy Page (nscut n 1944) i grupul Led Zeppelin (1968-1980) au cumprat conacul lui Crowley pentru a practica acolo magia, n sunetul chitarelor electrice i sub efectul substanelor halucinogene (Bourre, 2000, p. 63). 5 Pentru alte exemple, v. Bouchet, 1999, pp. 74-76. 6 Dup ce este ales n 1966 pentru rolul lui Lucifer, Bobby Beausoleil , membru al familiei Manon, va pleca ntr-o atmosfer furtunoas, lund

la valul psihedelic al anilor aizeci (care a unit LSD-ul cu zen macrobiotic, antimilitarismul, muzica pop-rock, manevrarea pendulului i ghicitul n tarot), exist mereu un public amator de revelaii despre societile secrete din perioada Belle Epoque, marcat de figura magului Papus (Grard Encausse, 1865-1916, zis Papus), mare vulgarizator de ocultism1 i iniiator n materie al tnrului Guenon, la sfritul lui 1906 mai trziu, Guenon va supune unei critici demolatoare doctrinele ocultiste, cu referiri la Papus sau la Madame Blavatsky2. n al su Trait lmentaire de science occulte, a crei prim ediie dateaz din 1888, Papus asimila esoterismul cu ocultismul: Doctrina esoteric este deci doctrina ascuns, aceea care era comunicat prin viu grai. Denumirea de esoterism a fost, aadar, aplicat tradiiei oculte, de orice provenien3. Al su ABC illustr doccultisme ncepea cu enunarea unei definiii generale: Ocultismul are ca scop studiul tradiiei antice cu privire la forele ascunse (supranaturale) ale Naturii, Omului i Planului divin4. Papus aduga imediat c nvarea acestei tradiii era rezervat unei elite, selectate printr-un procedeu de iniiere: Aceast tradiie se nva att n Egiptul antic, ct i n vechile sanctuare ale Chinei i ale Indiei de ctre o elit selecionat printr-o iniiere progresiv. tiina nu era deci la ndemna tuturor; ea se transmitea la adpostul templelor, iar acest prim aspect al su poate fi definit sub denumirea de tiin ascuns (Scientia occulta)5. Astzi, tiina ascuns fiind de-a binelea ieit din temple, putem deosebi literatura esoteric destinat unui public restrns de iniiai (ntr-un sens nu neaprat iniiatic) de literatura esoteric de mas, adresat marelui public i adaptat cererii acestuia care difer n raport cu moda cultural.
cu el singurele copii ale scenelor brute ce urmau s fie ncorporate peliculei (Introvigne, 1997, p. 263). V. i Bouyxou i Delannoy, 2004, p. 131. 1 Andr/Beaufils, 1995 2 V. Guenon, 1921. 3 Papus, 1982, p. 562 4 Papus, 1922, p. 39. V. i Papus, 1982 (1888), p. 570, unde ocultismul este definit ca ansamblul sistemelor filosofice i al artelor misterioase derivate din cunotinele secrete ale anticilor. 5 Papus, 1922, p. 39

Acest tip de literatur, ale crui granie, ce l despart de tiinifico-fantastic, de noile religii (categoria Pgnism i New Age) i de satanism, de scrierile antievreieti (sau antiiudeomasonice) i de neonazism, rmn labile, este o ofert specific destinat, desigur, unui public avizat, dar i publicului larg, de factura cea mai divers. Judecat dup modul n care i face publicitate, oferta apare ca fiind dubl: ea permite, pe de o parte, cititorului accesul la o tiin exclusiv, destinat numai iniiailor, crora li se confer astfel puterea de a ptrunde misterele i enigmele lumii ca un fel de cheie a istoriei (dimensiunea propriu-zis esoteric de transmitere de cunotine secrete, care fac lumin); iar, pe de alt parte, ea l introduce pe cititor n lumea ntunecat a conspiraiei i a manipulrii, dndu-i, n acelai timp, sigurana c el cerceteaz, cu spaima de rigoare (surs de satisfacie) faa ascuns a istoriei sau realitatea nevzut creia noniniiaii nu-i percep dect aparenele neltoare. n mod normal, cititorul este ncntat de promisiunea de a face parte dintr-o elit, elita celor care tiu. Dar oare ce tiu? Nimic n plus sau n minus fa de principiul Rului i cum se manifest acesta n istoria lumii. Aceast preioas cunoatere este nfiat ca o condiie necesar a unei eficiente aprri n faa ameninrii. A cunoate nseamn deja a aciona. i este vorba despre o cunoatere salvatoare: cam n asta const dimensiunea gnostic a acestui tip de literatur necontenit difuzat ca bestseller n Europa i n America de Nord. Politizarea sa de extrem dreapt determin centrarea dezvluirilor pe imaginea conductorilor nevzui, conspiratori puternici i cinici care, ca membri ai unor societi secrete/exercit sau urmresc preluarea puterii asupra lumii1, ceea ce ar implica distrugerea civilizaiei cretine. Din acest motiv, lumea modern poate fi denunat ca satanic: modernitatea este decriptat, n mod global, ca domnia mascat a Superiorilor Necunoscui, adic iniiaii superiori i nevzui. n Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme, pentru a se referi la conductorii nevzui ai francmasoneriei2, abatele Barruel vorbea despre arrire-loji (lojile ascunse): masoneria la
1 Hutin, 1971 i 1996 2 Barruel, 1973 (1797-1798). V. supra, Introducere i cap. III.

vedere nu era pentru el dect un decor fcut anume s nele. La nceputul secolului al XX-lea, antisemiii vor tlmci astfel: nelepii Sionului1 se afl n spatele tuturor societilor secrete i al comunitilor evreieti acionnd la vedere n diaspora. De aici, dezvluiri despre adevraii stpni ai lumii care, nefiind niciodat cei aflai la vedere, rmn necunoscui, ba chiar de necunoscut, cci identificarea lor prin cercetarea i decriptarea indiciilor ar nsemna o munc fr capt. n Protocoale 4 citim: Cine ar putea rsturna o for nevzut? Cci astfel este fora noastr. Francmasoneria exterioar nu servete dect la acoperirea proiectelor noastre; planul de aciune al acestei fore i chiar locul din care ea acioneaz vor rmne mereu necunoscute oamenilor.2 Este ciudat i ngrijortor modul n care vizionarii conspiraioniti vor cuta mereu dovezi pentru a proba c pericolul este real. Astfel de teme sunt la baza unei ntregi literaturi ce poate fi calificat drept populist de extrem dreapt3 reprezentat de autori de bestselleruri, n special n Statele Unite4. n teoriile despre conspiraie, reformulate de noile curente de extrem dreapt se observ o orientare tot mai antiplutocratic (sau anticapitalist) i antimondialist (antiglobalist) diametral opus predominanei, pn n anii 1980, a anticomunismului5. Prin tradiiile sale, extrema dreapt esoterico-complotist va fi constituit o excelent structur de primire pentru discursurile antimondialiste, structur ce prezint numeroase asemnri cu aceea din noile micri de stnga (antimondializare sau altermondialiti): axare pe denunarea Noii Ordini mondiale i
1 Taguieff, 2004b i 2004c 2 Protocoalele 1925, p. 31 3 Kazin, 1995; Taguieff, 2002b i 2004d 4 Alien, 1971-1972 i 1976; Cooper, 1989 (2004). Dac scrierile lui Cooper nu ajung dect n unele medii ale extremei drepte, cu Gary Allen, autor de bestselleruri, situaia este diferit. Tirajele pamfletului scris n 1971 (None Dare Call It Conspiracy) sunt semnificative n acest sens: februarie 1972 (prima retiprire): 350.000 ex.; martie 1972 (a 2-a): 1.250.000 ex.; aprilie 1972 (a 3-a): 4.000.000 ex. Pamfletul anti-Rockefeller a fost tiprit n 250.000 ex. n ianuarie 1976 i retiprit imediat n februarie, tot n 250.000 ex. 5 Pipes, 1997; Fenster, 1999; Melley, 2000; Knight, 2000, 2003 i 2004; Barkun, 2003

accent pe ameninarea reprezentat de guvernul mondial pe care conspiratorii mondialiti urmresc, de fapt, s-l instaleze, sub diferite mti1. O constant cu foarte mare semnificaie n mitologia politic este: Rothschild, regele epocii2. Aceast reprezentare fix exprim dimensiunea antisemit constitutiv a concepiei despre conspiraia mondial a crei motenire fragmentat poate fi astzi recunoscut, sub aspecte mai mult sau mai puin pronunate, n toate formele antimondialismului3 n care se practic denunarea stpnilor lumii, considerai a conduce omenirea la propria pieire. n aceast arie vast a reprezentrilor despre conspiraia mondial rmn de cercetat distribuia diferitelor teme, formulrile specifice structurii de argumentare conspiraioniste, formele de gndire nchistate i msura n care acestea se dovedesc dogmatice. Efecte perverse: esoterismul rasist, prenazist i nazist n literatura esoteric de extrem dreapt, ntlnim, inevitabil, o reactivare a legendelor i a ideilor antisemite clasice, cu o preferin pentru denunarea, ntr-un stil conspiraionist inventat de contrarevoluionarii catolici, atotputerniciei planetare a familiei Rothschild, precum i, n special n publicaiile de orientare pgn, readucerea n actualitate a unor doctrine rasiste (cu dominant antisemit), i acestea marcate de o dimensiune esoteric sau ocultist. Putem vedea aici una dintre manifestrile neopgnismului contemporan printre multe altele, mai puin ngrijortoare. Acestea pot fi doctrine prenaziste: revista Ostara a ariosofistului Jrg Lanz von Liebenfels (1874-1954), delirul
1 Dery, 1999; Knight, 2000 2 Coston, 1955, pp. 66-71 3 Taguieff, 2004c. Dimensiunea antievreiasc nu este, bineneles, ntotdeauna prezent n mitul conspiraiei mondiale, pe tot parcursul peregrinrilor ideologico-politice ale acestuia: un anticapitalism radical, de pild, poate fi afirmat fr implicaii antievreieti, ns mitul conspiraionist, chiar n funciunile sale neexplicit antisemite, pare s ncurajeze alunecrile spre discursul de tip antiiudeo-capitalist (antiiudeo-masonic, antiiudeocomunist etc.) ca i cum s-ar perpetua o impregnare iudeofob a acestuia.

despre ariogermani i cultul armano-wotanist al lui Guido von List (1848-1919), primul scriitor popular prin aceea c a combinat ideologia vlkisch cu ocultismul i teosofismul1, Societatea Thule fondat de Rudolf von Sebottendorff (18751945), ideolog vlkisch, ocultist, francmason i membru al Germanenorden (Ordinul germanic, adic rasist i antisemit, fondat n 1912 cu sprijinul lui Theodore Fritsch), teosof i spion, n acelai timp2. Ostara era un periodic ce aprea din 1905, fondat de Adolf Joseph Lanz, zis Jrg Lanz von Liebenfels, un aventurier cu idei destul de vagi, cunoscut la Viena ca un gnditor misticorasist i antisemit fanatic. Lanz fusese membru al Ordinului cistercian (1893) i, dup ce a fost hirotonit preot, n 1898, a prsit abaia Sfintei Cruci de la Wiener Wald, n 1899, pentru a fonda, n 1900, Ordinul Noului Templu. i acord un rang de noblee (baron) i un titlu de doctor, profeseaz un virulent anticatolicism, frecventeaz mediile pangermaniste i se lanseaz ntr-o activitate de poligraf, difuznd teze arianiste, exploatnd simbolul crucii ncrligate, ajungnd fr nici o reinere la satanizarea i acuzarea de nelegiuiri a evreilor. El ncepe printr-o colaborare la Das frei Wort (Cuvntul Liber), ziar creat n 1901 i ulterior devenit organul semioficial al Ligii Moniste fondate n 1906 de Ernst Haeckel. El i expune viziunea delirant despre lume ntr-o lucrare publicat n 1905 n care cultul rasei blonde i mistica sa nordico-arian triumf n faa raselor inferioare, a celor cu prul ntunecat, a maimuelor Sodomei: Theozoologie oder Die Kunde von den Sodoms-Afflingen und dem Gotter-Elektron (Teozoologie sau Cunoaterea Maimuelor Sodomei i a Electronului Zeilor) 3; lucrarea avea ca subtitlu: Introducere la cea mai veche i cea mai nou viziune despre lume, cu o justificare a regalitii i a nobleei. Obiectivul revistei Ostara (subintitulat: Corespondena Blonzilor) este definit n caietul 29, aprut n toamna lui 1908: Ostara este cel dinti i unicul periodic
1 Gooderick-Clarke, 1989, p. 47 2 Bronder, 1964, pp. 32-39; Maser, 1968, pp. 87, 95-96; Mosse, 1985, p. 99 sq.; Goodrick-Clarke, 1989, pp. 193-216; Maistre, 2004, pp. 685-690. 3 Viena-Leipzig-Budapesta, Moderner Verlag, 1905

consacrat studierii rasei eroice i virile care i propune s transpun n fapt nvmintele tiinei despre rase n scopul de a menine rasa nobil pe calea cultivrii sistematice a puritii sngelui i de a ine fora de procreare la adpost de ameninrile cu distrugerea prin revoluiile socialiste i efeminate. E foarte posibil ca tnrul Adolf Hitler s fi fost, la Viena (unde a trit din februarie 1908 pn n 1913), un cititor fie i ocazional al lui Lanz von Liebenfels, n ciuda faptului c nu-l citeaz niciodat public1. Mai trebuie menionat c Lanz, botezat un pic cam n grab omul care i-a dat idei lui Hitler a fost colaborator al revistei rasiste, eugeniste i pangermaniste a socialistului Ludwig Woltmann (Politisch-Anthropologische Revue, fondat la Leipzig n aprilie 1902), alturi de autori categoric mai puin deplasai: Ludwig Gumplowicz, Ludwig Wilser, John Beddoe, Robert Michels, Cesare Lombroso, Gabriel Tarde etc. Pentru a-i denumi doctrina secret, Lanz creeaz, n 1915, neologismul ariosofie (sau aryosofie: nelepciune ocult a arienilor sau referitoare la arieni), ce va nlocui termenul teozoologie i ariocretinism pe care le utiliza curent naintea rzboiului din 1914, la concuren cu metafizica rasial sau mistica raselor2. n aceeai msur, n literatura esoterico-extremist contemporan ntlnim referiri directe la doctrine sau la apartenene presupuse secrete ale conductorilor naziti, dup reeta care s-a vdit de mare succes la momentul apariiei crii Le Matin des magiciens (1960), bestsellerul lui Jacques Bergier i Louis Pauwels. Adolf Hitler, Heinrich Himmler, Rudolf Hess sau Alfred Rosenberg pot fi, de pild, prezentai ca iniiai. Este, de exemplu, bine cunoscut influena ocultistului volkisch Karl Maria Wiligut (1866-1946) asupra lui Reichsfhrer-SS Heinrich Himmler, care era pasionat de hipnoz i magnetism i consulta cu regularitate astrologi3. Cel
1 Waite, 1977, pp. 87-91; Richard, 2000, pp. 91-93 2 Daim, 1958; Bronder, 1964, pp. 227-232; Maser, 1965, p. 101 sq., i 1993, pp. 251-253; Faye, 1973, p. 518 sq.; Gooderick-Clarke, 1989, passim, Mohler, 1993, pp. 447-453; Hieronymus, 1996, pp. 131-146. 3 V. Breitman, 1991. Pentru o prezentare relativ obiectiv a rapo rturilor dintre nazism i astrologie (i, mai larg, ocultism), v. Howe, 1967 (1984), i Webb, 1976. Despre credulitatea lui Himmler n materie de astrologie, v. mrturia lui Walter Schellenberg n relatrile sale din zilele de 12 i 13

care a fost supranumit Rasputin al lui Himmler (Mund, 1982), cunoscut sub pseudonimul Weisthor, pe care i l-a luat la intrarea n SS, n septembrie 1933, a jucat realmente rolul magului personal al lui Himmler1, pe care-l sftuia mai ales n legtur cu cercetrile asupra tradiiilor germanice arhaice i mitologia germano-nordic (nelepciunea runic inclusiv). Datorit cercetrilor sale asupra catarilor i legendelor Graalului, de care se artau interesai colaboratorii lui Himmler, angajai n descoperirea unei tradiii religioase strict germanice (o veche cultur pgn, eliminat de cretinism), Otto Rahn (1904-1939) a fost recrutat de Weisthor n mai 1935 i a intrat oficial n SS n martie 1936 cu gradul de sergent. Puin dup demisia sa din SS (februarie 1939), acesta a murit de frig n timpul unei plimbri mai lungi n muni (13 martie 1939). Aceast moarte accidental li s-a prut suspect unora dintre adepii istoriei alternative, astfel c, n jurul acestui personaj, s-au esut numeroase legende. Misterul Otto Rahn a fcut obiectul unui mare numr de scrieri fanteziste: unii autori au negat moartea protejatului lui Himmler, susinnd teza c acesta ar fi devenit Rudolf Rahn, colaborator al ambasadorului Germaniei la Paris, Otto Abetz, i c sfritul rzboiului l-ar fi prins ambasador al celui de-al Treilea Reich la Roma2. E bine de amintit c n epigraful crii sale aprute n 1937, Luziferus Hofgesind (Slujitorii lui Lucifer sau Curtea lui Lucifer), dedicat Camarazilor mei, Rahn aezase un citat din Schopenhauer: Trebuie s ndjduim c, ntr-o zi, Europa va fi purificat de toat mitologia evreiasc3. Lui Weisthor, SS i-a ncredinat misiunea de-a expertiza ideile lui Julius Evola, teoreticianul unui elitism antimodern ntemeiat pe o tradiie ario-nordic, ale crui lucrri fuseser traduse n german i care au prilejuit, n Germania nazist, o serie de conferine, n decembrie 1937 i iunie 19384, n ideea
martie 1946 (Goldensohn, 2005, pp. 501, 594, 509). Un DVD oferit spre vnzare on-line: The Occult History of the Third Reich: Himmler the Mistic (http://www.gumboot.co.nz). 1 Goodrick-Clarke, 1989, pp. 249-268 2 Bernadac, 1978 3 Rahn, 1974, p. 45 4 Doctrina arian a luptei sacre (13 iunie), Graalul ca mister nordic (20 iunie) i Armele rzboiului ocult (27 iunie).

de a face coal n snul celui de-al Treilea Reich. n expertiza sa1, Weisthor a ajuns la concluzia c Evola avea cu certitudine o gndire de orientare arian sau nordic, dar c nu scotea n eviden spiritualitatea de tip feminin, ba chiar contesta existena acesteia, ceea ce, pentru expertul SS, era o eroare suprtoare. Un alt raport adresat lui Himmler de mai muli dintre membrii Ahnenerbe (din care fcea parte i Hauptsturmfhrer SS Wolfram Sievers, unul dintre cei mai nali responsabili ai acestuia)2, la nceputul lui iulie 1938, se arta mult mai sever. Experii ncepeau prin a aminti c Evola era considerat un fanatic mai mult sau mai puin bizar, c era suficient de neneles i doar tolerat de ctre fascismul oficial3. Apoi, dup o examinare succint a doctrinei lui Evola ca gnditor al Tradiiei, i insistnd asupra primatului ideii imperiale (la fel de supranaional ca i rasa arian de tip germanic-roman) fa de ideea de naiune, acetia formulau o concluzie global-negativ asupra orientrii lui Evola:
Doctrina lui Evola (...) nu este nici naional -socialist, nici fascist. (...) Ceea ce o desparte cel mai mult de Weltanschauung-ul naional-socialist este nepsarea absolut fa de datele concrete i istorice ale trecutului nostru naional
1 Raportul lui Brigadefiihrer-SS Karl Maria Weisthor este disponibil n traducere englez (Report to Himmler on Julius Evola) pe site-ul: http//thomkins_kariou.tripod.com. Data menionat pe document este de 2 februarie 1938 i se prezint ca o evaluare a conferinei inute de Evola la 22 ianuarie 1938: Restaurarea Occidentului pe baza spiritului arian originar. 2 V. Hansen, 2002, p; 63. 3 V. documentul publicat sub titlul Raport despre Evola n atenia Reichsfiihrer-ului SS, Totalite, nr. 21-22, 1985, pp. 36-41. Este vorba despre traducerea francez parial a unui raport intern SS despre Evola, redactat n iulie 1938 (Evola inuse ultima sa conferin n Germania n 27 iunie 1938: Armele rzboiului ocult) i comunicat lui Himmler nainte de 11 august, dat a unei scrisori provenind de la statul -major personal al acestuia, care ar fi aprobat concluziile respectivului raport, indicnd: S nu e acorde nici un sprijin concret eforturilor desfurate de Evola n vederea crerii unui ordin supranaional, s fie suspendat activitatea sa n Germania, la ncheierea ciclului de conferine i s fie mpiedicate ncercrile acestuia de a lua legtura cu persoane din conducerea superioar de partid i de stat. V. Boutin, 1992, pp. 283 -284; Hansen, pp. 63-64.

n favoarea unei utopii abstracte bazate exclusiv pe elementul fantastic. Chiar i astzi, Evola predic depirea naiunii n elita tradiional, care, sub forma unui ordin supranaional i secret, trebuie s duc o lupt contient mpotriva forelor lumii inferioare ostile Tradiiei. Scopul secret al lui Evola pare a fi o revolt a vechii nobilimi mpotriva lumii moderne, strin de orice form de aristocraie. Se confirm astfel prima impresie pe care el a lsat-o n Germania, i anume, c este un Roman reacionar.

Mai exact, experii SS l acuzau pe Evola c nu cunoate, de fapt, instituiile germanice preistorice i semnificaia lor i c predic utopia unui Reich romano-germanic, surs de grave confuzii ideologice1. neles doar ca exponent al unei aristocraii decadente, baronul Evola a fost descalificat ca reacionar contrarevoluionar2. Dei i atrsese un oarecare interes din partea efilor SS, el a pierdut curnd sprijinul nazist, ca urmare a rapoartelor naintate lui Himmler. Destul de neatrgtor i pentru ideologii Italiei fasciste, rasismul iniiatic3 al lui Evola nu a reuit s-i conving nici pe efii SS4. ntr-un text publicat n 1970 ca apendice la a doua ediie a eseului Le fascisme vu de droite, intitulat Notes sur le Troisime Reich, Evola face o scurt referire la acest episod, neuitnd s aminteasc de caracterul pozitiv, dup prerea lui, al unora dintre iniiativele culturale himmleriene: Faptul c un ordin, n sensul propriu al termenului, are nevoie i de un fundament spiritual era un fel de handicap5 n realizarea idealului lui Himmler; dar, chiar i aa, referirile la cretinism erau cu desvrire imposibile. n realitate, orientarea anticretin, ideea conform creia cretinismul era de neacceptat din cauza coninutului su nonarian i nongermanic, era foarte rspndit printre membrii SS i, n pofida faptului c ntre Himmler i Rosenberg existau oarece tensiuni, este dincolo de orice ndoial c, asupra acestei chestiuni, prerile lor se ntlneau. Cretinismul i catolicismul
1 2 3 4 5 Mund, 1982, pp. 275-289; Goodrick-Clarke, 1989, pp. 266-267 Galli, 1995b; Gregor, 2005, p. 205 Gregor, 2005, pp. 191-221 V. Sedgwick, 2004, pp. 104-108. n francez, n text

fiind excluse, concepia despre lume nu rzbtea mai departe de impunerile unei discipline severe i ale formrii personalitii; SS-itii au mai avut i ambiia de a fi o weltanschauuliche Stosstruppe, adic o for a discontinuitii (rupturii) tocmai n domeniul concepiei despre lume (Weltanschauung). n cadrul SS, fusese de mult vreme nfiinat aa-numitul SD, sau Serviciul de Siguran (Sicherheitsdienst) care, n principiu, ar fi trebuit i el s desfoare activiti culturale i de control al culturii (declaraia lui Himmler n 1937). Chiar dac, ulterior, SD s-a dezvoltat n alte direcii, inclusiv n contraspionaj, Biroul VII din structura sa a pstrat un caracter cultural, cci din SD au fcut parte i oameni de tiin i profesori dintre cei mai reputai. De altminteri, puteai deveni un SS din oficiu, ad honorem (Ehrendienst, slujb onorific): aceast posibilitate era rezervat personalitilor culturii considerate a fi adus o contribuie pozitiv n domeniul mai sus pomenit. i putem cita, de pild, pe profesorul Franz Altheim, de la Universitatea din Halle, ilustru istoric al Antichitii i al Romei, i pe profesorul O. Menghin, de la Universitatea din Viena, eminent specialist n Preistorie. Ahnenerbe, institutul particular al SS avea sarcina de-a ntreprinde cercetri asupra originilor, ncepnd cu simbolurile i tradiiile i terminnd cu arheologia1. Ceea ce se cuta erau elemente ale acestei moteniri care s poat fi valorificate ca viziune despre lume, iar, n cadrul acestor cercetri, exclusivismul naionalist al anumitor cercuri a fost lsat la o parte. Aa se explic, de pild, c Himmler a aprobat subvenionarea olandezului Herman Wirth, autorul lucrrii LAurore de lHumanit2, o carte voluminoas despre originile
1 Ahnenerbe a organizat dou expediii n Tibet, unde, potrivit unei legende transmise n mediile neonaziste, s-ar fi refugiat mai muli dintre nalii si conductori care ar fi reuit s prseasc n 1945 Germania. Pentru o tratare a acestui subiect, din perspectiva unei istorii secrete a nazismului, v. lucrarea lui Victor i a Victoriei Trimondi, Hitler Buddha Krishna (Trimondi, 2002). 2 Lucrarea lui Wirth, Der Aufgang der Menschheit, ntemeiat mai ales pe simbolurile runice ale rilor nordice, fusese publicat la Jena, n 1928 (Wirth, 1928; Godwin, 2000, pp. 63-64). Pentru un rezumat al concepiei acestui autor despre leagnul arienilor, v. articolul su Patria originar a rasei nordice, publicat on-line pe un site italian de extrem dreapt (Wirth,

nordico-atlantice, i, de asemenea, a invitat s susin conferine publice un autor italian (Evola face aici referire la propria persoan) care a fcut cercetri i n acest domeniu, dar i n general despre lumea Tradiiei, inndu-se departe de catolicism i de cretinism i evitnd, n acelai timp, devierile pe care le-am semnalat deja cu privire la Rosenberg i la ali autori1. Mrturia lui Rudolf Mund, ultimul maestru al lui Ordo Novi Templi (ONT), ntemeiat de Lanz von Liebenfels, Confirm teza influenei exercitate de Wiligut asupra lui Himmler, dar aceast influen, manifestat la nivelul relaiei personale dintre acetia, n-ar fi un motiv suficient pentru a se presupune c n cadrul SS ar fi existat o orientare esoteric (Mund, 2002). Ba, mai mult, n numeroase scrieri despre, o aa-zis criptoistorie, se vehiculeaz ideea c Hitler a fost iniiat n Societatea Thule prin intermediul renumitului teoretician al geopoliticii Karl Haushofer (1869-1946), cel care i-ar fi conferit acesteia un adevrat caracter de societate secret de iniiai aflai n legtur cu Nevzutul, fcnd din ea centrul magic al nazismului2. De aici, legenda unui Hitler mistic pgn, nzestrat cu nsuiri oculte3 sau care i-ar fi dobndit puterile secrete prin practici sataniste4. Or, dac Karl Haushofer pare s fi fost unul dintre membrii berlinezi ai semilegendarei Societi Vril5, nu exist nici o dovad c ar fi fcut parte din Societatea Thule6. n plus, Societatea Thule, n pofida interesului personal al lui Sebottendorff pentru practicile legate de ocultism, era, nainte de toate, o organizaie rasist, fanatic antisemit, naionalist i anticomunist7. De altminteri, dac
2005). Herman Wirth (1885-1981) a fost cofondator al Ahnenerbe (Motenirea Strmoilor) n 1935. V. Edwardes, 1978. V. i Rauschning, 1979, pp. 303-305. 1 Evola, 1993, pp. 208-209 2 Bergier i Pauwels, 1960, p. 433; Gerson, 1969, pp. 215 -235; Angebert, 197la, pp. 200-206; Ring, 1976 3 Suster, 1981 4 Spence, 1940 5 Ravenscroft, 1977, p. 235 sq.; despre formarea legendei vrii-ului, v. infra, cap. VII, p. 348 sq. 6 Goodrick-Clarke, 1989, pp. 302-306 7 Rose, 1994; Hakl, 2000, pp. 10-12

Haushofer se cunotea cu Rudolf Hess (care-i fusese asistent la universitatea din Mnchen), relaiile sale cu Hitler au fost extrem de limitate1. Legenda potrivit creia conductorii naional-socialiti s-ar fi folosit n cunotin de cauz de doctrinele esoterice pentru a ajunge i a se menine la putere continu s fie prezent ntr-un mare numr de lucrri, dintre care unele sunt chiar valoroase prin erudiia de care dau dovad2. De la nceputul anilor 1970 mai cu seam, n cercurile neonaziste contemporane relatrile fanteziste n care este reluat tema dimensiunii esoterice a nazismului provin n principal de la trei autori care, admiratori sau tovari de drum ai regimului hitlerist dinainte chiar de cel de-al Doilea Rzboi Mondial, au devenit, dup 1945, nume de referin: Julius Evola, Savitri Devi (1905-1982) i chilianul Miguel Serrano3. n 1936, Maximiani Portas, nscut la 30 septembrie 1905 la Lyon, dintr-un tat grec i o mam englezoaic, i-a luat numele hindus de Savitri Devi, n onoarea zeiei solare indoariene4. Angajat, de la mijlocul anilor treizeci, de partea rasist a micrii naionaliste hinduse, Savitri Devi milita i n favoarea regimului nazist, ceea ce a determinat-o s fac, pe timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, spionaj n favoarea Axei. Ea vedea n persoana lui Hitler cel de-al noulea avatar al zeului Vinu i considera c svastica este legtura vizibil dintre Hitler i hinduismul ortodox. n 1976, Savitri Devi public Souvenirs et rflexions dune aryenne, lucrare scris direct n francez, n care relatarea autobiografic se ntreptrunde cu efuziuni esotericopolitice, dedicate semnificativ iniiailor mori sau vii ai Ordinului Schutzstaffeln5, n mod deosebit celor din seciunea Ahnenerbe a acestui ordin, discipolilor i continuatorilor din prezent i din
1 Goodrick-Clarke, 1989, p. 304; Padfield, 1991 2 Gugenberger, 2001 3 Despre Miguel Serrano, v. Casals, 1995, pp. 252-264; Goodrick-Clarke, 1998 i 2002. 4 Goodrick-Clarke, 1998, p. 40 5 Ealon de Protecie (Schutzstaffel), n mod obinuit desemnat prin sigla SS. La 6 ianuarie 1929, Heinrich Himmler lua comanda SS, cu titlul de Reichsfiihrer.

veacurile ce vor veni1. Capitolul zece al lucrrii se ocup de Esoterismul hitlerist i tradiia2. n ce-l privete pe Miguel Serrano, dup ce a fost primit n Europa de unii dintre fotii conductori naziti, ca i de Julius Evola i de Hermann Wirth, acesta s-a impus n cercurile neonaziste ca specialist n hitlerismul esoteric3, publicnd mai multe lucrri n care idolatria pentru Hitler se combin cu elemente de mitologie nazist i cu frmele unui sincretism mistico-esoteric din care nu lipsesc cavalerii Templului, catarii, Sfntul Graal i rosacrucienii: El Cordon Dorado. Hitlerismo Esoterico (1978), Adolf Hitler, el timo Avatara (1984) i Man: Por el hombre que vendra (1991)4. Serrano reia, ntr-o interpretare proprie, legendele referitoare la vizitatorii extrateretri care ar fi strmoii semidivini ai rasei hiperboreene, legende masiv utilizate de Robert Charroux n crile publicate n anii aizeci, mai ales n Le Livre des secrets trahis (1965) i Le Livre des matres du monde (1967)5. Prin urmare, independent de influena difuz a crii Le Matin des magiciens, care l-a adus pe piaa cultural ca o caracterizare, pe jumtate negativ, pe jumtate atrgtoare, a nazismului, amalgamul dintre hitlerism i esoterism a continuat s fie profesat n unele cercuri neonaziste, ntr-un sens pozitiv, astfel nct s genereze un val de pgnism rasial asociat cu o ecologie profund, cu o zoofilie cu tent moralizatoare (aprarea drepturilor animalelor), cu un cult al soarelui i al dezvoltrii individului (component New Age) i chiar cu satanismul i ufologia de tip conspiraionist6. n scrierile contemporane cu tent esoterico-fascizant (sau
1 Savitri Devi, 1976, p. V 2 Savitri Devi, 1976, pp. 255-281. V. Casals, 1995, p. 254 sq.; GoodrickClarke, 2002, cap. 5 (Savitri Devi i avatarul Hitler). 3 Goodrick-Clarke, 1998, pp. 219-222 4 V. Goodrick-Clarke, 2002, cap. 9 (Miguel Serrano i hitlerismul esoteric). Pentru o abordare, ea nsi mitologizant, a specialitilor n hitlerismul esoteric i neonazismul religios (Savitri Devi, Wilhelm Landig, Rudolf J. Mund, Jan van Helsing, Miguel Serrano), v. Trimondi, 2002a. 5 V. Goodrick-Clarke, 2002, pp. 330 (nota 22) i 336 (nota 28). La nceputul eseului su Le Livre des matres du monde, Charroux afirm: Avem o mie de dovezi despre venirea, odinioar, pe globul nostru pmntesc, a unor fiine extraterestre care au fost numite zei, ngeri iniiatori sau demoni (Charroux, 1967, p. 15). 6 Goodrick-Clarke, 1998 (2000) i 2002, pp. 107-192, 213-231

mai degrab nazifiant) gsim frecvent referiri la teoreticianul vlkisch Theodore Fritsch (1852-1933), botezat cu tandree de ctre Fhrer btrnul maestru al antisemitismului german, autor al lucrrii Catchisme des antismites (1887) reluat n 1907 cu titlul Manuel de la question juive et des Protocoles sionistes (1924), traducere comentat a Protocoalelor avnd ca subtitlu Le programme du gouvernement mondial secret1. Lanz von Liebenfels, precum i ali teoreticieni vlkisch au colaborat la periodicul nfiinat de Theodore Fritsch n ianuarie 1902: Hammer care a jucat curnd rolul de centru de raliere a micrii rasiste (arianiste) i antisemite iniiate de Fritsch (prin Grupurile Hammer locale) i care a fost sprijinit prin nfiinarea unei edituri (Hammer-Verlag). n jurul lui 1910, n Germania, pentru cei mai fanatici membri ai grupurilor vlkisch, plutea n aer ideea crerii unei loji secrete de tip masonic pentru a lupta mpotriva conspiraiei evreieti sau iudeo-masonice. Obsesia unui complot fictiv duce astfel la apariia unui complot real. La un an de la crearea unei Mari Loji (ariene), la 15 aprilie 1911, avndu-l pe Fritsch ca Mare Maestru, este nfiinat Germanenorden (Ordinul germanic) (12 martie 1912)2. A face din Fritsch unul dintre mentorii tnrului Hitler din perioada lui vienez3 ar fi, desigur, o exagerare. Oricum ar sta lucrurile, n cartea sa din 1933, Holey gsete de cuviin s citeze ediia din 1933 (a 13-a!) a Protocoalelor, ediie datorat lui Fritsch, din care reine extrase repartizate pe dousprezece puncte ca rezumat al coninutului programului secret4. Iar, referindu-se la celebra lucrare conspiraionist a lui William Guy Carr, Pawns in the Game (1958), el adaug urmtorul comentariu:
Dup ce a elaborat acest proiect de dominare a lumii (Noua Ordine mondial = Novus Ordo Seclorum.5), banca Rothschild lar fi desemnat pe evreul bavarez Adam Weishaupt s nfiineze
1 Taguieff, 2004b, p. 328, i 2004b, pp. 667 -668 2 V. Goodrick-Clarke, 1989, pp. 177-183. 3 Waite, 1977, pp. 87, 93-94 4 Livre jaune n 5, pp. 73-78, 312-313, 329 5 n pofida caracterului ei pronunat ideologic, expresia Novus Ordo Seclorum se regsete n thrillerul lui Dan Brown, ngeri i demoni (2004, p. 118).

Ordinul secret al Iluminailor din Bavaria (Livre jaune n5, p. 77).

Ca o supraestimare a importanei mediului esoteric n care s-ar fi scldat viitorul Fhrer, literatura scris pe tema misterelor naziste a dat atenie i celor mai nensemnate brfe din cte au circulat la adresa tnrului Hitler. Este foarte posibil ca o lectur noncritic a celebrei scrieri antinaziste a lui Hermann Rauschning, Hitler ma dit (1939), laolalt cu amintirile mai mult sau mai puin aranjate ale unora dintre prietenii din copilrie sau din adolescen, s fi stat la baza constituirii legendei oculto-nazismului1. A-l prezenta pe Hitler, care, cu siguran, consulta astrologi (ca de altfel, mai trziu, i Franois Mitterrand!) i frecventase un timp (sfritul lui 1918 - nceputul lui 1919), fr a deveni membru2, ThuleGesellschaft cu Dietrich Eckart, Gottfried Feder, Alfred Rosenberg i Rudolf Hess, ca pe un discipol al lui Lanz von Liebenfels, al lui Guido von List sau al lui Rudolf von Sebottendorff, este pur nchipuire ori escrocherie. Chiar dac Himmler3 sau ali conductori naziti (Rudolf Hess, Hans Frank etc.) pot fi bnuii de a fi avut un interes deosebit pentru esoterism, acest interes a fost indistinct atribuit i supraestimat, totodat, n mod deliberat, de ctre autori specializai n mitologizarea nazismului (profesionitii literaturii nazi-ocultiste), aa cum recent au stabilit exceleni specialiti n aceast chestiune4. n remarcabilul su studiu despre ariosofia n Germania i Austria (ntre 1890 i 1935), GoodrickClarke aduce urmtoarele explicaii, pe ct de clare, pe att de nuanate:
n Mein Kampf, Hitler i denuna pe clericii vlkisch girovagi i pe amatorii de ritualuri ca lupttori ineficieni n btlia pentru salvarea Germaniei i i manifesta dispreul pentru
1 V. Rauschning, 1979, n special pp. 96-101, 308-309, 312-322, 324-334. 2 Regretm prezena unei afirmaii contrare ntr -o carte altminteri stimabil a lui Jean-Jacques Debu (2005a, p. 315): 1912. nfiinarea, n Germania, a societii secrete a grupului Thule (...) din care, n 1919, va face parte i Hitler. 3 V. Webb, 1988 (1974), p. 104, i 1981 (1976), pp. 318 -325. 4 Goodrick-Clarke, 1989; Hamann, 2001

arhaismul de care fceau dovad ceremonialurile lor. (...) Aceast critic implic limpede dispreul lui Hitler pentru cercurile de conspiratori i studiile oculto-rasiste, precum i preferina sa pentru activismul nemijlocit. Cu siguran, Hitler a fost influenat de tezele milenariste i maniheiste ale ariosofiei, ns descrierile fcute de aceasta vrstei de aur preistorice, clerului gnostic i motenirii secrete pstrate n vestigii i n cenacluri culturale n -aveau nici un loc printre reprezentrile lui politice sau culturale. Aceste idei erau, desigur, foarte rspndite n micarea vlkisch, dar Hitler plnuia transformarea acestor sentimente i a acestor nostalgii naionaliste ntr-o micare violent antisemit care s revoluioneze i s fac s renasc valorile naionale. Dimpotriv, Heinrich Himmler era mereu n cutarea de vechi rdcini germanice pentru planurile sale utopice. Ariosofia aprea deci mai puin ca un factor de influen dect ca un simptom precursor al nazismului1.

Exist ns i un argument ce permite relativizarea legturilor dintre esoterism i nazism. Interesul, mai mult sau mai puin pasionat, manifestat pentru esoterism este prezent la diferii adversari dintre cei mai radicali ai nazismului: astfel, Winston Churchill, un democrat convins, a luat anumite decizii la sugestia unor clarvztori. Mai exact, Churchill era n legtur cu anumite cercuri esoterice britanice care l-au convins c Hitler ea un contrainiiat, de unde refuzul oricrei negocieri cu Germania hitlerist2. Ce tiau iniiaii din Thule n cea mai mare parte a scrierilor complotiste amestecate cu esoterism gsim i teme revizioniste, chiar negaioniste. Este, de pild, cazul, pe site-ul lui David Icke, autor n stil New Age al unui bestseller publicat n 1999, The Biggest Secret, prezentat ca the book that will change the world! inspirat mai ales din scrierile lui Holey, n special din cartea acestuia aprut n 1993, tradus n englez (Jan van Helsing, Secret Societies and their Power in the 20th Century, ETC) i n cele ale
1 Goodrick-Clarke, 1989, pp. 281-282 2 Galli, 1989 i 2004

lui William Cooper. n cartea sa, Icke ne destinuie mai ales c Hitler era un Rothschild1. n numeroasele sale compilaii, cum era poligraf, Icke citeaz sistematic din Protocoale pentru a da o explicaie evenimentelor la care se refer sau tezelor pe care le susine2. Dac adevrata istorie este secret, dac accesul la ea este interzis sau ocultat de o pseudoistorie oficial, retorica dezvluirii implic revizuirea istoriei i denunarea minciunilor istorice (inclusiv camerele de gazare de tip Shoah). Aceasta este sarcina pe care i-o iau aprtorii revizionismului istoric. Recopiind textele ce nsoesc Protocoalele, autorii acestor texte, prezentndu-se ca iniiai (uneori de ctre extrateretri!), ca oameni de tiin care pot descifra sau ca profei inspirai, aleg s citeze fraza extras din romanul celebru al lui Disraeli, Coningshy: Lumea este n puterea cu totul altor personaje dect i nchipuie cei care nu au acces dincolo de culise (sau ai cror ochi nu rzbat n culise), fraz prezentat ca o mrturisire care, venind din partea unui nelept al Sionului (vorbind prin intermediul unuia dintre personaje, evreul Sidonia), ar fi dovada existenei unui complot evreiesc n scopul dominrii lumii, adevrat motor al istoriei universale3. n Livre jaune n5, gsim urmtoarea justificare a antisemitismului hitlerist:
Mereu, foarte muli se ntreab cu naivitate de ce Hitler s -a legat doar de evrei. (...) Potrivit Societii Thule, din care s -au constituit mai trziu DAP, NSDAP, SS etc., nsrcinat de Dumnezeul Iahve al Vechiului Testament s aduc infernul pe pmnt, poporul evreu era cauza tuturor rzboaielor i a nenelegerilor. Membrii Thule cunoteau foarte bine totul despre sistemul bancar evreiesc, adic despre Rothschild & co., ca i despre Protocoale nelepilor Sionului. Ei simeau c le-a
1 Icke, 2001, pp. 509-513 2 Offley, 2000 3 V. supra, cap. III. Pentru alte declaraii privind influena evreiasc n politica european sau o pretins alian iudeo -masonic, Disraeli este un autor citat deseori de autorii antisemii. V. Poliakov, 1968, pp. 343-344, i 1980, p. 39. Primul mentor al lui Adolf Hitler, ideologul volkisch Dietrich Eckart (1868-1923), n eseul su postum (1924), Le Bolchevisme de Moise Lenin (subintitulat: Dialogue entre Adof Hitler et moi), citeaz romanul lui Disraeli, Coningsby, n legtur cu misterioasa diplomaie ruseasc, organizat de evrei (Eckart, 1999, p. 41).

fost menit, n acord cu dezvluirile lui Sajaha, s lupte mpotriva acestui popor i, mai ales, mpotriva sistemului lojilor evreieti i a bncilor lor pentru a crea mpria (Reich) luminii pe Pmnt1.

n 1978, Jean Mabire, fost naionalist francez, aliat al OAS i unul dintre jurnalitii-scriitori ai micrii Noua Dreapt2 n care el, alturi de Pierre Vial, reprezint sensibilitatea de tip vlkisch neopgn i curentul etno-regionalist3, public n colecia Les Enigmes de lUnivers, la Robert Laffont, un eseu istoric intitulat Thul. Le Soleil retrouv des Hyperborens, cu largi dezvoltri pe tema marii aventuri a rasei originare nordice, a Atlantidei i a atlanilor. Se tie c, n Germania4, Atlantida a fost mitul preferat al cercurilor vlkisch, pentru ca apoi s devin mitul favorit a numeroi ideologi naziti5, ncepnd cu Himmler i colaboratorii si din SS n cadrul Ahnenerbe Institut (Institutul Motenirii Strmoeti)6. n perioada de dup rzboi, pastorul luteran i arheolog Jrgen Spanuth (nscut n 1907), fost nazist, va publica mai multe lucrri despre Atlantida, cu preocuparea constant de a-i dezvlui originile nordic-germanice, i va contribui din plin la rspndirea ideii c insula Heligoland a fost capitala Atlantidei. Cea dinti editur a GRECE, Copernic, va lua iniiativa de a traduce o carte a lui Spanuth, Le Secret de lAtlantide7 din care Mabire se inspir pe fa8. Cartea lui Mabire este ns dedicat n principal renaterii lui Thule la Mnchen n 1918, odat cu
1 Livre jaune n5, p. 143 2 Taguieff, 1994 3 Mabire i Vial, 1975; Vial, 2004. Despre curentele neopgne, v. mrturia lui Christian Bouchet, 2003 i 2005 (autorul face parte el nsui din micarea pe care o descrie). 4 V. de ex. lucrarea lui Karl Georg Zschaetzsch, publicat n 1922 la Berlin, despre LAtlantide, patrie primitive des Aryens, ntemeiat pe urmtorul postulat rasist: Fr existena unui filon arian, nici un stat nu poate dinui (Zschaetzsch, 1922, p. 94; ciat de Vidal -Naquet, 2005, p. 125). 5 V. lucrarea lui Albert Hermann, profesor la Universitatea din Berlin, adept al nazismului: Unsere Ahnen und Atlantis (Strmoii notri i Atlantida), Berlin, 1934 (citat de Vidal-Naquet, 2005, pp. 125-126). 6 Kater, 1974, pp. 51-71, 372, 378; Vidal-Naquet, 2005, pp. 124-128 7 Spanuth, 1977 8 Mabire, 1978, p. 65 sq. i 2002, p. 54 sq.

crearea Societii Thule de ctre astrologul/ocultistul Sebotendorff i cu relansarea Germanenorden, creat n 1912 din iniiativa lui Theodore Fritsch i a altor ctorva naionaliti. La reeditarea ei de ctre d. Pards n 2002, cartea lui Mabire este astfel prezentat de editor, n textul preluat de pe coperta a patra a primei ediii, din care numai ultima fraz este schimbat:
Numai plutind spre Nord regseti semnul primitiv al Soarelui i credina celor mai ndeprtai strmoi ai notri, hiperboreenii. (...) Jean Mabire pornete n cutarea marelui mister al lumii noastre occidentale: Atlantida. El nu ezit s plaseze continentul disprut n jurul altei insule sacre: Heligoland. Acest univers atlanto-hiperboreean n-a disprut ns n vreun cataclism universal. Spiritul lui Thule este viu n misterul ordinelor cavalereti sau al grupurilor iniiatice... Cea mai puin cunoscut dintre toate rmne, fr ndoial, celebra Societate Thule, care a jucat un rol important n timpul Revoluiei din Mnchen, n 1919. Jean Mabire i dezvluie acum secretele, redefinete trsturile pgnismului nordic i evoc lupta implacabil a Ciocanului lui Thor i a Crucii lui Hristos.

n concluzia la care ajunge, neopgnul Mabire spune, nu fr nostalgie, c dumanii lui Thule au nlocuit credina noastr din strmoi cu un rit strin i c astzi, triumful lor pare deplin1. Nu pierde ns ocazia s reafirme sensul nsui al luptei noastre pentru a trage concluzia c soarele regsit al hiperboreenilor va rmne soarele nenvins2. Sol Invictus! La nceputul crii sale, Les Mystiques du soleil (aprut i n colecia Les Enigmes de lUnivers), Jean-Michel Angebert fcea urmtorul comentariu: Prin aceast exclamaie, adoratorii zeului Mithra salutau astrul zilei, cum, naintea lor cu mult, fcea atotputernicul faraon al Egiptului, Akhenaton (Cel iubit de soare), cel fcut din Soare: Ra, zeul unic, emanaie a Nenumitului, cum, mai trziu, adepii mazdeismului, ndrumai de Zoroastru, se nchinau lui Ormuzd, zeul-lumin al vechii Perii (,..)3. n ultimul capitol al
1 Mabire, 2002, p. 298 2 Mabire, 2002, p. 299 3 Angebert, 197lb, p. 13

crii, dedicat lui Hitler sau soarele negru1, Angebert citeaz parial (i aproximativ) celebrul discurs rostit de Sebottendorff n faa membrilor Societii Thule, la 9 noiembrie 1918, cu dou zile naintea armistiiului i ntr-un context marcat de revoluia comunist:
Voi rmne decis s angajez (Societatea) Thule n aceast lupt atta vreme ct voi ine ciocanul de fier (referire la ciocanul de Maestru). (...) Jur pe acest simbol ce ne este sfnt (svastica) ascult-m, o, Soare victorios! i i voi rmne credincios.

Aceast chemare la lupt era precedat de un pasaj n care identitatea dumanului revoluionar era clar decriptat ca evreiasc:
Am asistat ieri la ruinarea a tot ce era mai familiar, mai scump i mai de pre pentru noi. n locul prinilor notri de snge germanic domnete dumanul nostru de moarte: Judas. Ce va iei din acest haos nu tim acum, dar nu e greu de imaginat. Va sosi ceasul luptei, al cumplitei suferine i al primejdiei. Noi toi suntem n mare primejdie, noi cei care ne sculm la lupt, cci dumanul ne urte cu nesfrita ur a rasei evreieti2.

n cercurile zise neonaziste, noiune vag, de altfel, cci i desemneaz pe toi cei care (indivizi sau grupuri) se recunosc continuatori ai hitlerismului sau imit nazismul, esoterismul de strnsur pare a fi un ingredient nelipsit. Sociologic vorbind, fenomenul ncepe s aduc a prelucrare folcloric a nazismului, reconstruit sau reinventat pe baza unei selecii de material simbolic foarte divers, atingnd ns teme puine la numr: svastica, runele, mitologia nordic interpretat n sens rasist, Energia (Vril), Thule (i Societatea Thule), Atlantida, Germanenorden, SS ca ordin cavaleresc, oraul subteran i Regele Lumii. n paralel, tipul Fhrer-ului de operet a devenit banal n grupusculele neonaziste din Europa, dar i din Statele
1 Ibid., p. 338, traducere corectat prin grija mea 2 Parial citat de Goodrick-Clarke, 1989, p. 206; discurs reprodus in Sebottendorff, 2001, pp. 69-72.

Unite1. Cele dou cazuri, al britanicului Colin Jordan (liderul Micrii Naional Socialiste create n 1962) i al americanului George Lincoln Rockwell (eful Partidului Nazist American, creat n martie 1959), cofondatori ai WUNS (World Union of National Socialists/Uniunea Mondial a Naional-Socialitilor) n august 1962, au fcut obiectul unor studii relativ amnunite2. Numeroi militani neonaziti exaltai pornesc de la ideea c Hitler este nc n via, ascuns ntr-un loc secret de la Polul Nord sau ntr-un ora subteran (n Tibet, bunoar). n Frana, un anume Jean-Claude Monet (nscut n 1938)3, Fhrer autoproclamat, orb n faa ridicolului personajului su din cauza delirului megalomaniac (se crede unul dintre fiii naturali ai lui Adolf Hitler!), adreseaz unui grup de iniiai, la 21 iunie 1963, ziua solstiiului de var, o scrisoare pe care o semneaz Hans Klaus Hitler:
(...) Eu, Hans Klaus Hitler, voi purta Uniunea Svasticilor: voi fi Stpnul Lumii. (...) Iniiai! Voi m vei recunoate dup Semne: m-am nscut n 1938 la Riedisheim la GRANIA ACESTOR DOU STATE A CROR UNIRE PREA S FIE SARCINA PRINCIPAL A GENERAIEI NOASTRE. (...) Eu sunt motenitorul Fhrer-ului, fiul Maestrului Mason iniiat n ocultism; fiu al lui Thule, voi deschide Era Vrstorului care este cea a lui Atlantis. Germanii din toat lumea se vor ridica la chemarea mea, cci voi fi Verbul ntrupat, ntocmai ca i Tatl meu tritor nc, dar unde? n Schamballah4? Voi fi aliatul regelui subteran i al
1 V. Coogan, 1999; Goodrick-Clarke, 2000 i 2002. 2 Chairoff, 1977, pp. 312-319, 382-384, 446-447; Thurlow, 1998, pp. 231244; Simonelli, 1999; Schmaltz, 1999; Coogan, 1999, pp. 479-481, 508-511, 518-520, 616-617, 620; Goodrick-Clarke, 2000, pp. 257-286 i 2002, n special pp. 7-51. 3 Succesiv sau chiar n acelai timp, Monet a fost Fhrer-ul PNSOF (Parti national-socialiste des ouvriers franais Partidul Naional-Socialist al Muncitorilor Francezi) (septembrie 1961), al OSS i al Organiza iei SvasticaOSS (ianuarie 1963), dar i al OVF (Organisation des Vikings de France Organizaia Vikingilor din Frana) (iulie 1962), al Breuriezh an Hevoud (n breton: Fria Crucii Incrligate) i al PPNS (Parti proltarien national socialiste Partidul Muncitoresc Naional-Socialist). V. Angebert, 197la, pp. 249-250; Chairoff, 1977, pp. 191-195. 4 Referire la ceea ce desemneaz, n gndirea hindus, termenul Agartha (Agarttha, Asgartha, Agarti sau Agharti), care coincide cu ceea ce n Tibet se

reprezentanilor si asiatici; preoii mi vor insufla Fora magic, Energia ce-i rspndete razele. (...) Voi avea viziunea ntregului i-mi voi aeza pecetea asupra lumii vreme de milenii. (...)

cheam Shambala (astzi transcris Shambhala). Despre formarea acestei legende ocultiste (la care, prin Saint-Yves dAlveydre (1995) i Ossendowski (2000), teosofii i-au adus o contribuie important), v., de pild, Madame Blavatsky, 1994, vol. 1, Introducere i Prefa; Ravenscroft, 1977, pp. 242247. V. valorificarea simbolic a temei n Godwin, 1986 i 2000, n special pp. 93-122; Kafton-Minkel, 1989, pp. 168-175; Goodrick-Clarke, 1989, pp. 301-302, i 2002, n special pp. 111-149, Barkun, 2003, pp. 118, 121, 166, 167. Prelucrri New Age, v. Redfield, 2003.

7. Reprezentarea conspiraionist n contextul su: societi secrete fictive i manipulare luciferic


Sunt personajul-cheie ntr-o mainaiune guvernamental, ntr-un complot menit s ascund adevrul despre existena extrateretrilor. O conspiraie mondial ai crei actori sunt plasai la cel mai nalt nivel al puterii i care afecteaz viaa fiecrui brbat, femeie sau copil de pe aceast planet. Agent Fox Mulder, Dosarele X Filmul1 Cldirea unei teorii nainte de-a aduna toate dovezile este o greeal capital. Ea poate falsifica raionamentul. Sherlock HOLMES2

S plecm de la ideea c, prin chiar faptul de a tri n societi ce nu pot fi transparente, fiinele omeneti nu se pot nfrna s se team, s se simt ameninate i nici nu se pot opri s inventeze cauze pentru faptul c se simt expuse, fragile, vulnerabile. Sentimentul c societile contemporane sunt tot mai complexe nu face dect s sporeasc incertitudinea. De data aceasta, nu misterioasa Natur este aceea care, nspimntndu-i, i mpinge pe oameni s creeze fiine imaginare3, ci lumea istorico-social care, nefiindu-le la ndemn, prndu-li-se inaccesibil i a fortiori de nestpnit, este cauz de profund nelinite, prielnic superstiiei. Anxietatea stimuleaz dezvoltarea imaginarului conspiraiei, fcnd trimitere la interese ascunse, la fore ce acioneaz din umbr i la actori nevzui angajai n activiti oculte. Vorbind despre conspiraie, atta vreme ct ceea ce ar trebui, de fapt, explicat este doar denumit, nchipuirea sau delirul devin motive serioase de spaim sau chiar de teroare. Inexistena neputnd
1 Film realizat de Rob Bowman, 1998 2 Sir Arthur Conan Doyle, Sherlock Holmes Studiu n rou (1887) 3 nelepciunea ncepe cu studiul naturii i nu cu teama de moarte, n tradiia mrturisit de Lucreiu n poemul De Rerum Natura (III, V).

fi dovedit cu fapte, ideea de conspiraie nu poate fi respins pe cale logic, ea avnd capacitatea regenerrii perpetue, fiind oarecum inepuizabil1. Bnuiala c ar putea exista un complot, n pofida absenei oricrui indiciu palpabil, stimuleaz imaginaia i capacitatea fabulatorie ca i cum a nu putea fi vizualizat, a nu intra sub incidena simurilor ar fi simptome de interpretat sau chiar piste de urmat. Ceea ce este destinat, prin natur, s mocneasc n umbr, renate mereu, dup consumpie, din propria cenu. Presentimentul conspiraiei genereaz team, recunoaterea ei sporete nelinitea, dar i credina c totul a fost prevzut, c mersul spre viitor ascult de un plan ascuns prin care totul s-ar explica. Caracterul hiperraional al devenirii indus de reprezentarea despre conspiraie risipete parial teama provocat de amestecul de ignoran i neputin. Modelul de inteligibilitate oferit de teoria despre conspiraie cucerete exact n msura n care, la moderni, practica demistificrii este aductoare de satisfacie. Dac, n istoria societii omeneti, totul se reduce la raporturi de for i la conflicte de interese, logica bnuielii domin n procesul cunoaterii: cel care. este mnat de duhul bnuielii2 trece pe nesimite de la dezvluire (ptrunderea dincolo de aparene, accentul pe latura nevzut a puterii sau a antiputerii) la denunare (suspectare, supraveghere, urmrire, localizare a ceea ce se petrece n ntuneric3). Reprezentarea despre conspiraie ofer certitudine, dar i nelinite, n acelai timp. Lsat vreme ndelungat pe seama rspndirii prin brouri, genul conspiraionist ncepe s fie amplu reprezentat pe internet, iar site-urile specializate pe aceast tem nu se limiteaz nici la site-urile rasiste sau neonaziste, nici la cele special dedicate esoterismului. Unii autori de texte esoterocomplotiste joac rol de mediatori, dar i de transmitori i vulgarizatori prin producia de bestselleruri care, fabricate n ideea succeselor de librrie de pn acum, vor constitui, la rndul lor, materiale simbolice pentru viitoare lucrri de succes: o literatur ncropit din compilaii i plagiat, din fapte
1 Poulat, 1992b, p. 9 2 Gauchet, 1985 3 Rolland, 1989

inventate i documente falsificate. Un anumit numr de lucrri de factur academic (cu aparat critic, note etc.) menite s aduc clarificri obiective n aceste chestiuni intr i ele, parial, n domeniul esoterico-politic: n Frana, crile lui Serge Hutin, profesor universitar i martinist, mbin genul studiului istoric cu acela mai atractiv de popularizare a doctrinelor studiate.1 n aceeai situaie, fr a fi ntotdeauna vorba despre o calificare universitar, sunt lucrrile lui jean-Claude Frre, Robert Charroux, Jean-Michel Angebcrt2, Jean Mabire3,
1 Este un contrast net ntre lucrrile din seria Que sais-je? despre Les Socits secrtes (Hutin, 1987) i povestirile uoare despre Hommes et civilisations fantastiques, publicate n colecia LAventure mystrieuse(Hutin, 1970). Acelai lucru se poate spune i despre crile lui Jean Robin (1977 i 1982) sau, n genul decriptare al thrillerelor esoerice ale lui Dan Brown, Simon Cox (Cox, 2004 i 2005), ale lui JeanJacques Bedu (Bedu, 2005a i 2005b, nu lipsite de caliti) i ale lui Philippe Darwin (Darwin, 2005, lucrare penibil). n limba englez, lucrrile lui Lewis Spence, ale lui Colin Wilson, ale lui Robert Anton Wilson, ale Alexandrei Robbins (2003) i ale lui David Conway (1985), chiar i cele ale lui Francis King (King, 1972 i 2004) sau ale lui Joscelyn Godwin (n special Godwin, 2000) mbin, deopotriv, discursul sigur de tip istorico -critic i discursul-obiect aparinnd genului literar esoteric n amestec cu elemente de fantastic sau care vdete o preferin pentru societile secrete (ori pretinse astfel). Aceeai situaie, n limba german, pentru eseul lui Peter Bahn i Heiner Gehring despre mitul vrii-ului (Bahn/Gehring, 1997), astfel c este foarte dificil ncadrarea lor biobibliografic pe criteriul document/studiu (v. bibliografia la sfritul volumului n car e m-am strduit s pstrez deosebirea clasic dintre sursele primare i cele secundare, ceea ce aici nu este posibil dect pn la un anumit punct). n opera lui Ren Guenon (v. Biblio, I) gsim ns i abordri n genul universitar i consideraii specifice, de bun seam, speculaiei esoerice. 2 Pseudonim comun luat de Jean Angelini i Michel Bertrand. Acesta din urm a fost unul dintre animatorii seciei franceze a WUNS (World Union of National Socialists), creat n august 1962 de Franoise Dior (fiica lui Christian Dior), tovar i viitoare soie a lui Colin Jordan, fondatorul i conductorul Micrii Naional Socialiste (National Socialist Movement NSM) n Marea Britanie. n cadrul Federaiei vest -europene a WUNS, condus de fostul Waffen-SS Yves Jeanne, Michel Bertrand era responsabil al Biroului psihologic federal, ale crui activiti s -au limitat la publicarea unui text de orientare delirant intitulat Notre sens national-socialiste de la race (Chairoff, 1977, pp. 205, 447). 3 Ideolog i militant al etno-naionalismului normand, fost membru al Europe Action, scriitor de extrem dreapt, avnd legturi i cu GRECE, i cu Frontul Naional (are o rubric literar la National-Hebdo).

Werner Gerson (alias Pierre Mriei) sau ale lui Andr Chaleil, n cazul crora dubla referin la istoria secret i la personaje misterioase este un argument n sprijinul vnzrilor.1 n privina interesului militant al lui Christian Bouchet pentru Aleister Crowley, acesta poate fi considerat unul dintre indiciile ncrucirii formelor contemporane ale esoterismului cu noile configuraii politico-culturale de extrem dreapt.2 Christian Bouchet, care se prezint ca dascl, jurnalist i scriitor, a fost secretar general al organizaiei neofasciste Unitate Radical, n care se reuneau militanii naionaliti-revoluionari care respingeau conservatismul Frontului Naional. Revista acestei orientri era intitulat Rsistance!, avnd un subtitlu antimondialist foarte semnificativ: Bimestriel des Rsistants au Nouvel Ordre mondial et la pense unique. Se tie c n urma atentatului euat mpotriva lui Jacques Chirac, la Paris, la data de 14 iulie 2002, comis de Maxime Brunerie, membru al Unitii Radicale, aceast organizaie a fost dizolvat. Ea s-a reconstituit rapid sub o denumire nou: Blocul Identitar3. Autor a numeroase cri despre ocultism, neopgnism i spiritism, cu referiri la Aleister Crowley, la Ren Gunon i la Julius Evola, Bouchet ntruchipeaz tipul scriitorului-militant neofascist i antimondialist, inspirat din esoterism i din gndirea conspiraionist. Scopul su declarat este de a constitui un front unit pentru a lupta mpotriva dumanilor comuni: imperialismul american i sionismul. Dubla posteritate a romanului Sngele sfnt i Sfntul Graal: Holey i Brown Celebra lucrare a lui Michael Baigent, Richard Leigh i Henry Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, aprut la Londra n 1982 i tradus, n romn, sub titlul Sngele sfnt i Sfntul Graal, sintez a unor cercetri savante i semisavante
1 n situaia invers, trebuie artat faptul c un adevrat erudit cum este istoricul Jean Saunier i-a publicat unele dintre cri n colecia coordonat de Louis Pauwels, Histoire des personnages mystrieux et des socits secrtes (Saunier, 1971 i 1973). 2 Bouchet, 1990, 1998 i 1999. 3 Taguieff, 2004b, pp. 86, 193, 194, 820

amestecate cu relatri imaginare sau cu mrturii mincinoase, n care este vorba despre Isus Hristos, Sfntul Graal, Prioria din Sion, despre catari, templieri i francmasoni, romanul a inspirat numeroase alte lucrri, calitativ mai slabe, i a fost de curnd readus n memoria colectiv prin imensul succes internaional al romanului lui Dan Brown, Da Vinci Code (2003). Ca bestseller internaional, Sngele sfnt i Sfntul Graal va fi constituit cel mai important text-precursor al romanului lui Dan Brown, cci a adus n scen temele principale. n 1986, acelai trio britanic a publicat The Messianic Legacy, n romn Motenirea mesianic, n care este vorba despre Mesia, Merovingieni, Ordinul de Malta, despre Regele pierdut, despre Rennes-le-Chteau i Prioria din Sion. Codul lui da Vinci ncepe cu un scurt cuvnt-nainte, intitulat Faptele. S citim primul paragraf, n care autorul i abuzeaz deja cititorul:
Prioria din Sion societate secret fondat n 1099 este o organizaie real. n 1975, n cadrul Bibliotecii Naionale din Paris au fost descoperite o serie de suluri de pergament, denumite apoi Les Dossiers Secrets, n care erau menionate numele unor membri ai acestei organizaii, printre care Sir Isaac Newton, Sandro Botticelli, Victor Hugo i Leonardo da Vinci1.

Problema este c aceste pretinse fapte sunt att un rod att al fanteziei, ct i al imposturii: ele sunt produsul mitomaniei unui anume Pierre Plantard (1920-2000), zis Plantard de SaintClair, care poate fi considerat un escroc literar2. Prioria din Sion cu marii i prestigioii si maetri este o invenie a lui Plantard (care se prezenta pe sine ca fiind ultimul Mare Maestru al respectivei Priorii3), exploatat literar de Baigent, Leigh i Lincoln cu douzeci de ani naintea lui Dan Brown. Les Dossiers Secrets sunt un fals datorat lui Plantard i unuia
1 Brown, 2004, p. 9 2 V. Sde, 1988, n special pp. 107-162; Etchegoin/Lenoir, 2006, pp. 17-69. V. supra, cap. I. 3 Asociaie datnd din 1901, Prioria din Sion exist i n 2005, supravieuind dezvluirii publice a preteniilor ridicole ale fonda torului Plantard.

dintre acoliii si (Philippe de Cherisey). Faptul c ar fi fost depuse la Biblioteca Naional nu schimb cu nimic situaia. Prin urmare, Dan Brown i-a fabricat romanul pe baza ctorva fcturi i minciuni istorice transformate, prin abuz, n fapte istoric atestate sau foarte plauzibile de ctre Baigent/Leigh/Lincoln i de ali autori care au fcut pe contraexperii1. Imensul succes al romanului lui Dan Brown a suscitat scrieri dintre care unele, n pofida faptului c se autoconsider ghid de lectur critic, coninnd detalii istorice, aparin ele nsele aceluiai domeniu ca i obiectul de care se ocup2. Asemenea numeroaselor lucrri cu aspect academic despre societile secrete i conductorii nevzui (Hutin, Gerson-Mariel etc.), scrieri ca acestea alimenteaz reprezentrile esotero-conspiraioniste, credina n relatrile pseudoistorice, ntrind cititorului iluzia c este i el un iniiat n marile secrete. Ideea principal a romanului lui Dan Brown, i anume c Isus Hristos, soul Mriei Magdalena, a avut urmai biologici, descendena lui prelungindu-se pn n zilele noastre, este mprumutat din lucrri precum Sngele sfnt i Sfntul Graal de Baigent, Leigh i Lincoln sau Misterul templierilor de Lynn Picknett i Clive Prince3. Aceti autori de lucrri de succes au preluat ei nii unele interpretri, cel puin ndoielnice, din texte ce descriau n mod aluziv relaiile dintre Isus i Maria Magdalena, cum este Evanghelia lui Filip (LA/III, 33-6), una dintre evangheliile gnostice prezente n tazaurul de la Nag Hammadi, descoperit n Egipt n 1945. Baigent, Leigh i Lincoln au adugat acestei legende teza complet fantezist dup care adevrata misiune a pretinsei Priorii din Sion ar fi fost aprarea sfintei descendene a cuplului. La fel stau lucrurile i n interpretarea Sfntului Graal, care, dup tradiie, era potirul n care se prelinsese sngele lui Hristos rstignit: Dan Brown preia din Sngele sfnt i Sfntul Graal teza, prezentat ca un adevr pe care Biserica vrea s-l in ascuns, potrivit creia Graalul ar fi metafora folosit la desemnarea
1 V. de ex., Picknett/Prince, 2004, sau Starbid, 1993. 2 Cox, 2004 i 2005. Un studiu special ar trebui consacrat decodificrilor sau decriptrilor neltoare prilejuite de romanele lui Dan Brown. 3 Picknett/Prince, 1997; tr. rom., 2004

urmailor biologici ai lui Hristos, adic ramura prin care regii merovingieni ar proveni din descendenii lui Hristos. Ceea ce nseamn c, dup rstignire, Maria Magdalena s-ar fi refugiat n Frana cu copilul su i c unul dintre urmaii acestuia, care s-ar fi cstorit cu un membru al unui trib franc, ar fi ntemeiat dinastia merovingian. i, pentru ca lucrurile s fie i mai complicate, se spune c templierii au fost creai pentru aprarea marelui secret al Sfntului Graal. Ct despre Leonardo da Vinci, nfiat ca unul dintre Marii Maetri (din 1510 pn n 1519) ai Prioriei din Sion (o invenie a mitomanului numit Plantard, din 1956), este limpede c n-a disimulat n tablourile sale indicii ale nchipuitului mare secret (cstoria lui Isus cu Maria Magdalena). n acest sens, remarcabila investigaie fcut de Marie-France Etchegoin i de Frdric Lenoir a adus argumente pe deplin edificatoare. Prin ceea ce afirm despre templieri, ca i despre Leonardo, Dan Brown se dovedete un compilator grbit, dispus s cread c tot ce zboar se mnnc. Dar materialul simbolic i resursele narative ale criisintez scrise de Baigent/Leigh/Lincoln (i ale celor ce au urmat) au fost refolosite de unii autori de extrem dreapt, n special de ctre neonaziti, de cretinii fundamentaliti sau de ctre membrii miliiilor patriotice americane, adepi ai teoriei conspiraiei evreieti, iudeo-masonice sau iudeo-plutocratice. Unul dintre ultimele texte de ufologie conspiraionist ale lui Milton William Cooper, Secret Societies/New World Order, se refer chiar la acest subiect:
I had intended to go into great detail linking P2, the Prieure de Sion, the Vatican, the CIA, organizations for a United Europe, and the Bilderberg Group. Fortunately, Michael Baigent, Righard Leigh & Henry Lincoln beat me to it. I say fortunately, because they confirm my previous allegation that I published in my paper The Secret Government that the CIA had plants, called moles, deep within the Vatican. You must read Holy Blood, Holy Grail and The Messianic Legacy, both by Baigent, Leigh & Lincoln. Any reputable bookstore should carry them. Between pages 343 i 361 of The Messianic Legacy you can read of the alliance of

power that resulted in a secret world government1.

Cel mai recent bestseller internaional din aceast categorie de scrieri se datoreaz unui personaj despre care am mai vorbit, Jan Udo Holey, autor mascat al crii Livre jaune n trei volume (nr. 5, nr. 6, nr. 7). Cele trei volume conin, n chip semnificativ, extrase comentate sau ilustrate, ori pur i simplu fraze reproduse din Protocoalele nelepilor Sionului, cel mai cunoscut fals antisemit din istoria occidental2. Holey nu se sfiete s susin c textul complet al Protocoalelor descrie situaia actual a lumii n care trim3. Cele trei volume ale Livre jaune pretind c relateaz cu lux de amnunte istoria ctorva persoane n carne i oase care, n 1773, au pus la Frankfurt bazele unui proiect, ntr-o cas din Judenstrasse (strada evreiasc) [sic], i voiau s pregteasc terenul n vederea instalrii, pn n anul 2000 i prin mijlocirea a trei rzboaie mondiale, a guvernului lor unic mondial.4 Este i motivul pentru care nu mai mir frecvena orict de mare a apariiei acestei referiri fanteziste la Protocoalele Illuminati din 18975 n care, potrivit formulei metaforice rituale folosite n mediile antisemite, s-ar gsi cheia misterului6. Rennoire a unei legende fabricate de ctre primii propagatori ai Protocoalelor, documentul ar fi fost prezentat n cadrul primului congres sionist inut la Basel, n august 1897, n reuniune secret. Liderii sioniti prezeni la congres pot fi astfel transformai n nelepi ai Sionului, pregtindu-i marele lor
1 V. http://www.theforbiddenknowledge.com, extras pe 8 martie 2005. V. i supra, cap. I (ncheiere), extrasul din textul lui Herbert G. Dorsey III, una dintre sursele lui Holey (Livre jaune). 2 V. supra, cap. III. 3 Livre jaune n5, p. 63. Holey se refer, n legtur cu aceast chestiune (p. 312, nota 18), la Herbert G. Dorsey III (1993) i la William Guy Carr (1999). 4 Livre jaune n5, p. 32. Aluzie la un fals atribuit lui Albert Pike, o pretins scrisoare ctre Mazzini (datat cu 15 august 1871), n care Pike expune un plan ce prevedea trei rzboaie mondiale succesive (Carr, 2005b, pp. 225 228). 5 Livre jaune n7, p. 154. n Satan, prince de ce monde citim: Prima reuniune a nelepilor Sionului pe tema Sionismului politic a avut loc la Basel, n Elveia, n 1897 (Carr, 2005b, p. 228). 6 Titlul unei brouri difuzate n Canada, apoi n Frana n anii 1937 -1938. V. infra, cap. VIII, p. 402.

complot. Cel care citete Livre jaune n 7 este prevenit nc din prefaa lucrrii: Aceast carte ncearc s aduc la lumin adevrul despre existena Imperiului Satanic. Ea v va ajuta s-i descoperii pe cei care trag sforile n culisele evenimentelor acestei lumi. (...) Va fi tot mai limpede pentru dumneavoastr ce for anume controleaz Noua Ordine mondial1. n Codul lui da Vinci, Dan Brown a reuit o manevr deloc uoar: extragerea dintr-o aduntur de simboluri dominat de conspiraionism i antisemitism a materiei pentru construcia unei intrigi atent purificate. Chiar dac urmele de mitologie antiiudeo-masonic sunt estompate de romancier (invers dect se petrec lucrurile cu privire la mitologia anticatolic2), cititorii ataai acestei mitologii gsesc totui satisfacie. Adncul urc la suprafa sau, cel puin, poate urca la suprafa. Romanul n discuie poate fi privit ca un palimpsest, determinnd astfel decodificarea unui text menit codificrii i decodificrii. Noiunile-simbol (ca Prioria din Sion sau Illuminati) sunt prezente pentru a da fru liber reprezentrilor conspiraioniste. Dovada o putem gsi n acest material de contrast reprezentat de Livre jaune, al crui autor se inspir din aceleai surse ca i Dan Brown. Tot cu referire la Sngele sfnt i Sfntul Graal (mai ales), Holey pomenete de Prioria din Sion sau de Illuminati, pentru a continua pe tema conspiraiei mondiale, dar fr a-i da osteneala s-i curee discursul de implicaiile sale antievreieti i antimasonice cu o doz de satanism. n Livre jaune n6 (2001) citim, de pild, n capitolul 12 (intitulat Protocoalele nelepilor Sionului): Liderii Illuminati sunt un mic grup puternic de bancheri internaionali, industriai, savani, responsabili militari i politici, educatori, economiti. Cu toii au adoptat doctrina luciferic a lui Adam Weishaupt i Albert Pike (nfiat ca fiind marele discipol american al lui Weishaupt). Ei l venereaz pe Lucifer. (...) Iau asupra lor
1 Livre jaune n7,p. 19 2 V. supra, cap. I. Diabolizarea catolicismului are ca instrument Opus Dei, nfiat ca o sect manipulatoare i criminal n interiorul Bisericii. ntemeiat n 1934-1935 de preotul spaniol Josemaria Escriv De Balaguer, Opus Dei, sau Societatea sacerdotal a Sfintei Cruci i a Lucrrii lui Dumnezeu, orict de criticabil, nu seamn ntru nimic caricaturilor de propagand pe care unii eseiti i autori de romane le vehiculeaz fr ruine n publicaiile lor.

conspiraia luciferic pentru dobndirea controlului absolut n lume1. Iat o trstur caracteristic fabricrii acestui gen de povestire mito-politic: preluarea necritic a legendelor despre un personaj din mitologia societilor secrete, n cazul nostru, Adam Weishaupt (1748-1830), eful Iluminailor din Bavaria2, sau Albert Pike (1809-1891), cruia, n cercurile antimasonice, a devenit un adevrat ritual s-i fie atribuit un cult luciferic3. Albert Pike, avocat i general devenit mason n 1850, fusese ales n 1859 Suveran Mare Comandor al Marelui Consiliu al Ritului pentru regiunea de sud a Statelor Unite, funcie pe care a exercitat-o timp de treizeci i doi de ani4. Este vorba, prin urmare, despre un personaj istoric de o anumit importan, mitologizat de ctre Lo Taxil, ntemeietorul, n acest sens, al unei tradiii polemice antimasonice dup cum o dovedesc, n ultimii zece ani ai secolului al XIX-lea, cei mai muli dintre autorii conspiraioniti5. Foarte imaginativul Taxil, inventatorul Ritului Palladic nou Reformat (denunat ca un cult satanic), l nfia pe Pike ca pap luciferic al Palladismului la scar mondial6, cruia i-ar fi urmat n funcie Marele Maestru italian Adriano Lemmi (1822-1906) alt personaj istoric ficionat i el de Taxil. n 1994, conspiraionistul canadian
1 Livre jaune n6, p. 151 2 V. Poncins, 1975, pp. 94-96; Coston, 1979; Ploncard dAssac, 1983, pp. 107-117. Amintim c, pentru un studiu istoric asupra Iluminailor din Bavaria, teza lui Ren Le Forestier (1868-1951), aprut n 1914, rmne lucrarea de referin (Le Forestier, 2001). V. supra, Introducere i cap. III. 3 Capetele de acuzare la adresa lui Albert Pike au fost inventate, n cele mai mici amnunte, de Lo Taxil, n polemica sa antimasonic (v. mai ales Taxil, 1885a, vol. II, i 1887b), subiect nencetat reluat pn n ce le mai recente pamflete conspiraioniste: Pike rmne unul dintre Marii Preoi ai cultului luciferian considerat c ar controla Sinagoga lui Satan (Carr, 2005b, p. 166). V. de pild Meurin, 1893, pp. 210, 215, 433-434, 450, 457-459. Despre Albert Pike, ntr-o perspectiv antimasonic, v. cartea lui Arthur Preuss, aprut n Statele Unite n 1908 i tradus n francez prin grija Revue internationale des socits secrtes a Monseniorului Jouin (Preuss, 1924). ntemeiat pe acuzaiile lui Lo Taxil, satan izarea lui Pike, este o tem polemic mprtit de cei mai muli dintre autorii conspiraioniti care se reclam din cretinism: Meurin, Jouin, Webster, Queenborough, Carr, Griffin, Monast etc. V. i infra, Anexe III, textul lui Myron Fagan. 4 Weber (E.), 1964, p. 53 5 V. Introvigne, 1997, pp. 145-156, 175-179, 201-204, 233-235, 323. 6 V. Taxil, 1991, pp. 208-279.

Serge Monast, ca fidel discipol al lui Taxil, l caracteriza astfel pe celebrul francmason american: Albert Pike, Mare Pontif al Francmasoneriei universale, francmason de gradul 33, Mare Preot al Bisericii satanice. (...)1 Revenire asupra unui caz exemplar de mistificare: afacerea Lo Taxil Printre vorbele i legendele care circulau despre Pike n spaiul vast al diabolizrilor din secolul al XIX-lea, se numr i zvonul despre care pomenete i doctorul Bataille (n spatele cruia se aflau doctorul Charles Hacks i Lo Taxil) n revista sa intitulat Le Diable au XIX-e sicle: (...) Supremul mare maestru Albert Pike avea la dispoziie un demon domestic, de rang inferior, care aprea imediat ce l evoca la el acas i cruia i ncredina sarcina de a transporta, n cteva secunde, acolo unde era nevoie, documente de cea mai mare importan2. n dezvluirile sale, pretinsul doctor Bataille povestete cum, prin infiltrarea lojilor masonice din Charleston (Louisiana), Veneia american, n care domnea Albert Pike, suveranul pontif al francmasonilor3, conductor pe via al grupului masonic din Carolina de Sud i ntemeietor al noului Palladium reformat (o renatere a vechiului Palladium, organizaie masonic pentru ambele sexe), a putut descoperi c adevratul Mare Maestru ascuns nu era altul dect Satana n persoan. Nu e deci de mirare c la Charleston, centrul satanismului universal, Satana aprea o dat pe sptmn, la aceeai or, vinerea n sala denumit Sanctum Regnum i n faa lui Baphomet cel adevrat4. Baphomet (cap de ap, steaua de foc pe frunte, sni femeieti, aripi mari, deschise, copite despicate etc.), menioneaz Meurin, este o reprezentare panteist a marelui Tout i, totodat, a lui Lucifer5. Meurin gsete astfel ocazia de-a readuce n atenie legenda templier: Acest Baphomet adorat de Templieri este o dovad sigur a
1 2 3 4 5 Monast, 1994, p. 25; i pp. 13-16, 25-26 Bataille, 1892-1894, vol. I, p. 39 Meurin, 1893, p. 215 Bataille, 1892-1894, vol. I, pp. 315, 318-319, 324 Meurin, 1893, p. 165

legturii dintre vechile secte cretino-cabalistice i ordinul degenerat al templierilor.1 ns Meurin las n grija lui Adolphe Ricoux afirmarea continuitii dintre templieri i masoneria luciferic.2 Acesta, vorbind n numele Monseniorului Fava i al lui Taxil, o face cu mult risip de imaginaie: Baphomet, cel care le fusese (...) dat templierilor chiar de ctre Marele Arhitect pentru a le servi de Palladium, a fost transportat, n 1801, la Charleston, n Statele Unite, unde a fost ntemeiat primul Consiliu Suprem, care, ulterior, puin cte puin, a constituit cele 24 de Consilii Supreme masonice existente n prezent pe glob3. Or, Satana, ngerul revoltei, este i Lucifer, purttorul Luminii4. La Charleston, Roma luciferic, capitala cultului satanic denumit Palladism, Vaticanul francmasoneriei universale, masonii de grade nalte l adorau deci pe Diavol n arriere-loji (lojile nevzute). Satana prezida adunrile acestor loji nevzute putnd astfel s dea instruciuni noilor stpni ai lumii. Mistificarea lui Leo Taxil (pseudonimul scriitorului pamfletist Gabriel-Antoine Jogand-Pages, 1854-1907), pe baza exploatrii fr scrupule a rumorilor, a legendelor i a stereotipurilor antimasonismului radical al mediilor catolice din anii 188018905 care tinde a se confunda cu un antiiudeo-masonism tot mai virulent a constat n a le oferi celor creduli, din 1885 pn n 1897, dovezile c francmasoneria era o societate secret de adoratori ai lui Satana: Francmasoneria (...) este, n esena ei, demonolatr6. Masoneria este literalmente diabolizat: ea este denunat ca templu al lui Satana sau,
1 Meurin, 1893, pp. 166-167 2 Broura lui Adolphe Ricoux (104 p.) se refer ntr -adevr la Monseniorul Fava i la Taxil i pretinde c expune tezele acestora; v. infra, Bibliografie I (Ricoux, 1891). 3 Ricoux, 1891, citat de Meurin, 1893, p. 167 4 Weber, 1991, p. 145. Jurnalul ramurii britanice a Societii de Teosofie era intitulat Lucifer, i Rudolf Steiner, pe vremea cnd era secretar general pentru Germania al Societii de Teosofie, i va boteza revista cu numele de Luzifer (1902). 5 V. Weber, 1964, n special p. 48; James, 1981, pp. 247-252; FerrerBenimeli, 1989b; Laurant, 1990, Hervieu, 1991; Laurant i Poulat, 1994; Rousse-Lacordaire, 1996 i 2003; Introvigne, 1997, pp. 167 -199; Lemaire, 1998, n special pp. 63-75, i 2003 6 Taxil, 1887, p. IV

dup titlul celebrei crii a Monseniorului Meurin1, Sinagoga lui Satana. Dup citri masive din descrierile fanteziste i ruvoitoare ale lui Taxil i Ricoux, Meurin ajunge la concluzia: Adorarea lui Lucifer prin rugciunea rostit n genunchi, la deschiderea lucrrilor, de ctre toi participanii, este punctul culminant al misterelor masonice. Nu mai ncape nici o ndoial: avem n faa noastr Sinagoga lui Satana2. Taxil inventeaz i apoi lanseaz pe piaa credulitii antimasonice personajul Diana Vaughan, mare preoteas luciferic (aparinnd ordinului nchipuit sub denumirea de Palladium), egerie a masoneriei diabolice, povestind cu multe amnunte aventurile frumoasei papese din Charleston, pn la convertirea ei la catolicism, n iunie 1895, de ctre Bataille, care ar fi rebotezat-o Jeanne n onoarea Fecioarei din Orlans3. Bnuit, din 1896, de escrocherie de unele cercuri ecleziastice, Taxil a decis, la 19 aprilie 1897, s treac la mrturisiri, punnd astfel chiar el capt uneia dintre cele mai mari imposturi din istoria occidental, care ns a continuat s aib efecte i dup recunoaterea public de ctre mistificator: numeroi antimasoni vor afirma c mrturisirile lui Taxil n-ar fi dect o alt viclenie a lui Satana. Vor fi fost astfel njghebate i puse n circulaie, cu efect durabil, un amalgam de texte de factur polemic: asimilarea dintre esoterism (ocultism, gnoz etc.) i masonerie, imaginea dumanului absolut al Bisericii i principiu al tuturor ereziilor. Cnd abatele Emmanuel Barbier (1851-1925) denun, n 1910, infiltrrile masonice n Biseric, el se refer, de fapt, la esoterismul neles ca fiind erezia nsi sau, prin intermediul lui Paul Vuilliaud (18751950), ca o variant a gnozei eterne, n chip firesc asociat ereziei moderniste4. Dup ce i-a citit cartea, episcopul de Verdun i-a scris: Vorbii de o primejdie despre care foarte muli n-au tiut pn acum. Vrful stncii s-a zrit adesea la
1 Meurin, 1893. Arhiepiscop de Port Louis, a aezat ca prezentare, la nceputul crii sale, acest pasaj din Apocalipsa (II, 9, 10): tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat, i hula din partea celor ce zic despre ei nii c sunt iudei i nu sunt, ci sinagog a Satanei. Nu te teme de cele ce ai s ptimeti. 2 Meurin, 1893, p. 436 3 Andre/Beaufils, 1995, p. 126. 4 Laurant, 1992, p. 33

suprafaa apei, dar era mai mult ascuns dect la vedere i deci cu att mai de temut. Este adevrat c ne aflm invadai de esoterismul cel rspndit de Francmasonerie1. Minciunile defimtoare i zvonurile delirante la adresa francmasoneriei intr n atenia, mai ales n Frana, a Revue internationale des socits secrtes, create n 1912 de Monseniorul Ernest Jouin (1844-1932), unul dintre primii editori, n limba francez, ai Protocoalelor nelepilor Sionului (octombrie 1920)2. Monseniorul Jouin coresponda regulat cu agitatorul antisemit, antimason i anticomunist german Ludwig Miiller (1851-1929), zis Mller von Hausen, care, sub pseudonimul de Gottfried zur Beek, va fi primul care va publica o traducere german a Protocoalelor, n ianuarie 19203. n 1930, n La Revue internationale des socits secrtes, sub conducerea lui Spectator (pseudonim al lui Jouin?), este publicat un ansamblu de studii i documente despre misterul lui Lo Taxil i adevrata Diana Vaughan. Trebuia dovedit c palladista Diana Vaughan a existat n realitate, c nu era deloc o invenie a lui Lo Taxil i c Apostolul lui Lucifer s-a convertit ntr-adevr la catolicism.4 ncercarea de a salva legenda creat de Taxil face parte din logica antimasonismului radical: era o legend prea frumoas n ntunecimea ei pentru a fi abandonat. Iat de ce unul dintre falsurile fabricate de Taxil, Mmoires dune ex-palladiste, de Diana Vaughan, a fost reeditat n Frana la nceputul anilor 20005. n aceast privin, este extrem de semnificativ publicitatea fcut de Ed. Delacroix6 pentru reeditarea acestei cri de Diana Vaughan (alias Lo
1 Jean, episcop de Verdun, scrisoare datat cu 10 octombrie 1910 (reprodus in Brbier, 1910, p. IX). V. i Laurant, 1993, p. 85. 2 Taguieff, 2004b, pp. 330-331 3 Taguieff, 2004b, pp. 143, 302, 327-328. Acest ofier al armatei germane (cpitan) crease, puin naintea Primului Rzboi Mondial, Aliana mpotriva aroganei evreieti. Dup Hagemeister (1995, p. 149), n 191 9, fiul lui Serge A. Nilus, aflat n exil n Germania, era, foarte probabil, n legtur cu contele Ernst zu Reventlow i cu Ludwig Miiller, pentru a -i ajuta tatl s prseasc Rusia. 4 Spectator et al., 1930 5 Vaughan, 1895. V. infra, Bibliografie I. 6 V. http://ed.delacroix.free.fr. Amintim c editorul catolic tradiionalist Jacques Delacroix este el nsui un prolific autor de pamflete conspiraioniste. V. infra, Bibliografie I.

Taxil, alias...):
Societile secrete n istorie. nelegerea rolului acestora pornind de la dezvluirile fcute de o mare preoteas luciferic. Documente niciodat reeditate pn acum... Astzi, convertirea Dianei Vaughan este dincolo de orice ndoial datorit documentelor menionate, mai ales, de ctre Monseniorul Jouin i colaboratorii si n celebra Revue internationale des socits secrtes. Mmoires dune ex-palladiste (Diana Vaughan, 1890) [...] La 25 martie 1645, Thomas Vaughan, luciferian, face un pact cu Diavolul. Peste mai bine de dou sute de ani, descendenta acestuia, Diana Vaughan, mare preoteas luciferic, se convertete la catolicism i dezvluie incredibilul: adevratele origini ale Masoneriei i ce se petrece la vrful acesteia. Ce interes ar avea o asemenea mrturie? n acea epoc, pontiful Bisericii lui Satana poart numele de Albert Pike. Acelai care, n august 1871, anuna trei rzboaie mondiale naintea instaurrii domniei luciferice, Noua Ordine mondial anticretin. Dou dintre ele au avut deja loc! Despre cel de -al treilea conflict mondial, Albert Pike evoca un rzboi ntre lumea evreiasc i cea islamic. Astzi, ce se petrece? Putea un om s prevad toate acestea? Nu. Atunci, cine l -a inspirat pe Albert Pike? Diana Vaughan rspunde: Lucifer! Dar cum intervenea Lucifer pe lng clericii Bisericii sale? Ce fac adepii de rang nalt? Cine este Marele Arhitect al Universului? Care este acea putere ocult de care puterea politic aflat la vedere este nelipsit? Nu cumva ar trebui s fii smintit s nu-i pese de ceva att de serios? n aceste vremuri n care totul ne depete, e absolut necesar o reconsiderare a faptelor aflate la originea manipulrilor politice i geopolitice. Dup o astfel de lectur, nu vom mai putea spune: Nu tiam! Un bestseller.

Lo Taxil a murit de aproape o jumtate de secol, dar legendele create de el au supravieuit pn astzi.

Program de dominare mondial i conspiraie luciferic De la nceputul anilor 1910 pn la sfritul anilor 1930, La Revue internationale des socits secrtes a banalizat sintezele de antisemitism i antimasonism, genernd un amestec de literatur antitalmudic i legende antimasonice n cadrul integrator al mitului conspiraionist. Refuzarea de ctre evrei a cretinismului i respingerea masoneriei de pe poziiile hegemoniei catolicismului sunt cele dou componente ale viziunii moderne proprie cercurilor tradiionaliste contrarevoluionare. Teoreticianul catolic Julio Meinvielle (1905-1973) este, n multe privine, omologul argentinian al Monseniorului Jouin. n 1936, n Argentina, Meinvielle public El judio en el misterio de la historia1, n care i acuz pe evrei de ur mpotriva speciei umane i de intenia de a domina lumea. Iat cum definete Meinvielle chipul dumanului lui Hristos:
Ca fii ai diavolului, dup cum i numete Isus Hristos, evreii au i metode diabolice de dominare a popoarelor cretine. Aceste metode se reduc la minciun. (...) Vorbind despre Satana, Sf. Paul ne spune c el se transform n nger de lumin (II, Cor., XI, 14). Minciuna este marea arm a diavolului i a fiilor si, evreii. De asemenea, imaginea diavolului e ste arpele, iar evreii adopt arpele ca simbol cabalistic. Ceea ce explic de ce ntinderea de capcane este o metod proprie iudaismului n lupta sa mpotriva popoarelor cretine.

ncepnd din secolul al XVIII-lea, nlnuirea evenimentelor istorice arat c programul evreiesc de dominare se nfptuiete:
Francmasoneria este opera evreilor. Revoluia Francez este, la rndul ei, opera francmasoneriei. Pe de alt parte, Revoluia Francez s-a fcut mpotriva Bisericii, spre profitul exclusiv al evreilor2.

Tactica iudaic de realizare a dominaiei universale trebuie mai ndeaproape analizat, iar Meinvielle i propune s
1 Meinvielle, 1965 2 Meinvielle, 1965

demonstreze trei lucruri:


Primul, c prin intermediul Capitalismului evreii acapareaz bogiile tuturor popoarelor. Al doilea, c, prin intermediul Liberalismului i al Socialismului, evreii stpni pe bogiile lumii otrvesc toate popoarele, pervertindu-le inteligena i corupndu-le sufletul. Al treilea, c, prin Comunism, evreii i extermin adversarii i i supun pe cretini unui jug cu neputin de sfrmat1.

Referirea la Talmud i permite antisemitului argentinian s nfieze ura fa de specia uman atribuit de el evreilor, n spiritul celei mai vechi tradiii antice iudeofobe, ca fiind o recomandare religioas specific acestui popor:
Este important de tiut c evreul se supune acestei legi care este a sa, ca i cum ar ndeplini o misiune. Pentru c aceast lege coninut n Talmud, dup care se conduc evreii, i impune, de fapt, s urasc i s dispreuiasc toate popoarele, n special pe cele cretine, s nu aib linite pn nu le domin i nu le aduce n stare de robie2.

Ura fa de specia uman nu este, dup Meinvielle, dect unul dintre elementele concepiei despre negativitatea evreiasc. n prologul eseului su, ca o parafraz la prefeele repetitive ale Protocoalelor, teoreticianul antisemit i nfieaz mai nti pe evrei ca fiind purtai de o irepresibil tendin de a domina:
(...) Dominaia acestui popor, aici i pretutindeni, este cu fiecare zi mai real. (...) Evreii ne domin guvernele precum creditorii pe debitorii lor. i aceast dominaie se face simit n politica internaional a popoarelor, n politica intern a partidelor, n orientarea economic a diferitelor ri; aceast dominaie se face simit n Ministerul Instruciunii Publice, n planurile de nvmnt, n formarea de maetri, n mentalitatea cadrelor universitare; dominaia evreiasc se exercit asupra bncii i a consoriilor financiare, iar ntregul mecanism complex al
1 Idem, 1965 pp. 77-78 2 Meinvielle, 1965, p. 30

aurului, al devizelor, al plilor se deruleaz n mod fatal sub aceast puternic influen. (...) Dar unde nu domin evreul? (...) Buenos Aires, acest mare Babilon, este un caz tipic. Cu fiecare zi nflorete mai mult i tot cu fiecare zi puterea iudaic este acolo mai mare. Evreii controleaz banii notri, grul, porumbul nostru, inul, carnea, pinea noastr, laptele, industria noastr n formare, ct vreme se dovedete util i, n acelai timp, tot ei sunt cei care seamn vrajb i a ura ntre patroni i muncitorii cretini, ntre burghezi i proletari; ei sunt agenii cei mai pasionai ai socialismului i ai comunismului; ei sunt cei mai puternici capitaliti ce pot deine baruri i discoteci prin care infecteaz oraul1.

Pentru a dramatiza descrierea cuceririi evreieti, Meinvielle nfieaz poporul proscris ca fiind pregtit s realizeze, n 1936, ultima etap a programului su de dominare a lumii:
Iar ceea ce vedem aici se vede n orice loc i n orice timp. ntotdeauna, evreul purtat de frenezia de a domina lumea, de a jefui bogiile popoarelor, semnnd tristeea i dezolarea printre oameni. Se mplinesc dou mii de ani de cnd, cu tenacitatea rasei sale, se achit de aceast misiune, iar acum se afl pe punctul de a-i instaura efectiv dominaia asupra lumii.2

Illuminati i satanism Raporturile apropiate dintre francmasonerie i diavol (i fiii acestuia, evreii) vor continua, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, s fie obiect de relatri i dezvluiri, n special n mediile catolice tradiionaliste. Pe parcursul ultimilor douzeci de ani ai secolului al XX-lea, antiiudeo-masonismul de orientare antisatanist a ieit din limitele conspiraionismului cretin pentru a ntlni i a se combina cu doctrine neopgne marcate de ocultism, nscriindu-se, de cele mai multe ori din oportunism, n valul New Age, profitnd de faptul c, prin temele ei, aceast cultur a favorizat revenirea la esoterism. Scrierile publicitilor contemporani precum Jan Udo Holey arat c motenirea acestui antimasonism satanist atins de
1 Ibid. (pp. XII-XIII) 2 Ibid. (p. XIII)

antisemitism (ntotdeauna ndulcit) persist i intr n noi sinteze mitopolitice, strine catolicismului intransigent i chiar radical anticretine. Dup ce denun conspiraia luciferic, de team s nu apar naiv sau mai ru, Holey adaug imediat: Ar fi simplist s se cread c ar fi vorba despre o conspiraie evreiasc. E mai degrab o conspiraie satanic la care au participat evreii, Weishaupt, Marx, fraii Warburg, familia Rothschild, Jacob Schiff1. Mai e nevoie s insistm asupra tgduirii? Ori asupra involuntarei supralicitri? Pn i neonazitii, strduindu-se s fabrice viitoare bestselleruri, i mai ndulcesc, cu mai mult sau mai puin abilitate, discursul despre activitile criminale ale Evreului Internaional2. Referirea la Weishaupt are semnificaia unui ritual iniiatic, ea avnd fora, pentru cei care tiu s-o decripteze, de a te face s ptrunzi n lumea istoriei secrete sau de a-i trezi intuiia. Chiar la nceputul unei cri foarte citite n anii de dinaintea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, La Guerre occulte, carte scris n colaborare de contele (polonez) Emmanuel Malynski (?-1938) i Leon de Poncins (1897-1976)3, doi ideologi ai catolicismului tradiionalist i contrarevoluionar a cror apropiere de Julius Evola a fost deja constatat4, gsim:
1 Livre jaune n6, p. 152. Weishaupt este, o dat n plus, identificat ca evreu: coerena viziunii genealogice a megaconspiraiei depinde de aceast iudaizare retrospectiv. 2 V. Ford, 1920-1922, 4 vol.; rd., 2004. n 2001 a fost publicat n Elveia prima traducere francez a versiunii restrnse (un vol.) a bestsellerului antisemit The International Jew (n mod abuziv atribuit doar lui Henry Ford), cu o introducere aparinnd negaionistului de extrem dreapt Ren -Louis Berclaz (Ford, 2001). Gsim semntura lui Berclaz n revista evolian Totalit. V., de pild, Ren-Louis Berclaz, Les nouvelles armes de T usurocratie (Totalit, nr. 17, primvara 1984, pp. 16-22), articol avnd n deschidere un pasaj adeseori folosit din Apocalipsa (XIII, 17): nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei. 3 Unul dintre primele pamflete antisemite, antimasonice i anticomuniste ale lui Lon de Poncins, Les Forces secrtes de la Rvolution, a fost tradus n 1929 n german (Hinter den Kulissen des Rvolution, Berlin, Schlieffenverlag, 2 vol.) ca i n englez (Marea Britanie i Statele Unite). V. infra, Bibliografie I. 4 Maistre, n Evola, 1987

ntreaga istorie a secolului al XIX-lea este marcat de evoluia micrii revoluionare, de la 1789 pn la bolevismul rusesc. Aceast lupt subteran a nceput cu Revoluia Francez sprijinit de Iluminaii ntrunii la conventul de la Wilhelmsbad prezidat de profesorul bavarez Weisshaupt [sic]1

n bestsellerul su conspiraionist aprut n 1971, None Dare Call it Conspiracy, Gary Allen cnt pe aceeai strun:
Karl Marx a fost angajat de ctre un grup misteri os denumit Liga Oamenilor Drepi pentru a redacta Manifestul comunist, ca momeal pentru ntri, menit s cucereasc adeziunea public. (...) Tot ceea ce a fcut n realitate Marx a fost s actualizeze, n spiritul epocii sale, i s codifice exact progr amul i principiile revoluionare fixate cu aptezeci de ani nainte de ctre Adam Weishaupt, ntemeietorul Ordinului Iluminailor din Bavaria. i este clar dovedit de ctre specialiti recunoscui n ceea ce privete aceast tem c Liga Oamenilor Drepi nu era dect un surogat al Iluminismului. (...)2

n 2004, Livre jaune n1 denun marea conspiraie mondial, fcnd dezvluiri suplimentare deosebit de atrgtoare cu privire la mormoni:
Nu este un secret c, din secolul al XIX-lea, Illuminati au sprijinit anumite secte i chiar i-au creat, mai trziu, secte proprii. (...) Familiile Rothschild i Rockefeller, Biserica Scientologic, Bnai Brith i chiar Prioria din Sion au legturi nemijlocite cu Biserica Mormonilor! Aciunile Prioriei din Sion nu se limiteaz la continuarea planurilor celor din Illuminati. Acest ordin este direct responsabil de existena i de tot ceea ce are legtur cu mormonii. Toi efii Bisericii Mormonilor sunt urmai direci ai dinastiei Merovingienilor!3

n sensul mai cuprinztor pe care i-l atribuie Holey, noiunea de Illuminati i include i pe mormoni, pe care doctorul
1 Malynski, Poncins, 1940, p. 1 2 Allen, 1972 (1971), pp. 25-26 3 Livre jaune n7, pp. 168-169. Despre diabolizarea mormonilor, v. Davis, 1960, i infra, n chiar acest capitol (legat de viziunile lui Fritz Springmeier).

Bataille, n cartea sa Le Diable au XIXe siecle, i acuz de satanism, ca, de altfel, i unii teoreticieni conspiraiomti americani contemporani1. Literatura esoteric de extrem dreapt se recunoate deci mai nti n teoria megaconspiraiei pe care sunt structurate toate capetele de acuzare ce se vehiculeaz i toate pretinsele dezvluiri propuse cititorului. Dezvluiri mereu tulburtoare despre personaje celebre (de la Isus Hristos la George W. Bush, inclusiv Adolf Hitler i papa Ioan Paul al Il-lea) sau despre evenimente istorice bazate pe minciuni, construite i impuse, n cel mai mare secret, de nspimnttori conspiratori, considerndu-se c Illuminati i complicii lor ocup poziiilecheie n conducerea superioar a structurilor financiare, politice, economice, religioase i tiinifice2. Se dezvluie i se denun o vast manipulare, orchestrat la nivel mondial de marile puteri oculte3, obiectivul lor final fiind instalarea unui guvern mondial, proiect atribuit de obicei lui Adam Weishaupt i Iluminailor din Bavaria4, a cror activitate se crede c ar fi fost continuat de Giuseppe Mazzini i de francmasonul satanist american Albert Pike5. Pe aceeai filiaie apar inevitabil Karl Marx, Bnai Brith i Ku Klux Klan6, fr a mai vorbi de templieri7 i de Council on Foreign Relations (CFR)8... ns trebuie s ajungem la rdcina Rului:
Activitatea organizaiei Illuminati pe pmnt coboar la aproximativ 3.000 de secole .e.n., cnd a infiltrat Fria arpelui n Mesopotamia, de care s-a folosit n scopuri rele. (...) Numai dup 3.000 de generaii acesteia i-au urmat alte grupuri,
1 Tanner (G.)/Tanner (S.), 1992; Lockwood, 1993, pp. 118-120. V. Introvigne, 1997, p. 323, nota 40 2 Livre jaune n5, p. 277 3 Livre jaune n7, p. 62 4 Idem, pp. 86, 180 5 Idem, pp. 96-97. n Satan, prince de ce monde, cartea la care lucra puin naintea morii sale (2 octombrie 1959), William Guy Carr a oferit un ultim expozeu sintetic al acestor legende despre conjuraia lui Lucifer, avnd ca personaje principale pe Weishaupt, Pike i Mazzini (Carr, 2005b, pp. 127 229). 6 Idem, pp. 95-101 7 Idem, pp. 47-52, 101. Din Baigent/Leigh/Lincoln (1982) 8 Idem, 7, pp. 37-38, 131-132, 259. mprumut de la Gary Allen (1971-1972)

precum evreii, cretinii, francmasonii sau alte comuniti religioase1.

n Livre jaune n7, cititorul nelinitit afl cu uurare c braele narmate ale conspiraiei mondiale (...) au fost demascate, adic: Evreii, masonii, Prioriadin Sion, Vaticanul, Comisia Trilateral, CFR-ul, grupurile New Age, diferitele culte i secte fiecare tendin avndu-i originea n familia Rothschild.2 Chiar dac Maetrii Nevzui sau Superiorii Necunoscui ai marii conspiraii rmn, prin definiie ori prin natur, de neidentificat, cititorul iniiat al Livre jaune tie deacum la ce s se atepte din partea dumanilor si cunoscui, pe care i poate denuna i combate prin ce mijloace va crede de cuviin. S cunoti secretele organizaiei Illuminati, ale celor care se denumesc ei nii luminai nseamn s tii adevratele lor planuri, s fii deci la fel de luminat ca i ei i s-i poi astfel nfrunta3. Pentru aceasta este suficient s citeti Livre jaune! n marea conspiraie mondial denunat acolo, evreii sunt pe primul loc: nu numai c evreii sunt pretutindeni (sub diferite deghizri: Roosevelt, Stalin, Helmut Kohl sau G.W. Bush, de pild, ar fi evrei!), dar ei se gsesc mereu n spatele puterii aflate la vedere i sunt n stare de orice (ei ar fi rspunztori pentru cele dou rzboaie mondiale i pentru cel de-al treilea, pe cale de-a avea loc!). Reprezentri stereotipe ale infiltrrii, ale dominaiei nelimitate, ale manipulrii i ale cruzimii distrugtoare. Aplicate la critica democraiei, aceste idei conduc la respingerea ei ca accesoriu neltor menit s ascund natura plutocratic a puterii. Literatura esoteric de extrem dreapt se mai poate recunoate i prin prezena n acelai timp a unor referine sau motive n care sunt amestecate mit i istorie, deliruri rasiste i discursuri pseudotiinifice, nchipuiri paranoice i rumori anti- ceva. Dar, mai nti de toate, inevitabila referire la Protocoalele nelepilor Sionului, falsul fabricat la Paris n 1900-

1 Livre jaune n5, p. 33 2 Livre jaune n7, p. 375, nota 218 3 Taguieff, 2004c, pp. 797-804

1901 de un emisar al Okhranei ariste, Matthieu Golovinski1, i difuzat apoi n toat lumea, cu ncepere din 19202. n Sngele sfnt i Sfntul Graal, lucrare n trei pri, partea a doua, intitulat Societatea secret, conine un capitol dedicat Conspiraiei de-a lungul secolelor, n care gsim un comentariu unic despre Protocoalele Sionului care ncepe astfel:
Una dintre cele mai convingtoare mrturii referitoare la existena i activitile Prioriei din Sion pe care le -am descoperit dateaz de la sfritul secolului al nousprezecelea. Este o dovad bine cunoscut, dar nu i recunoscut ca atare. Dimpotriv, a fost ntotdeauna asociat cu lucruri mai sinistre. A jucat un rol notoriu n istoria recent i nc tinde s strneasc emoii violente, conflicte dureroase i amintiri cumplite pe care cei mai muli autori le ocolesc cu plcere .3

Autorii crii Sngele sfnt i Sfntul Graal ajung la concluzii de risc minim asupra originilor Protocoalelor:
1) A existat un prim text, care st la baza versiunii tiprite a Protocoalelor. Acest text nu era un fals. Dimpotriv, era ct se poate de autentic. (...) 2) Textul original, pe care se bazeaz versiunea publicat, nu ar fi avut nevoie de un limbaj provocator sau incendiar. Dar este posibil s fi inclus o strategie de preluare a puterii, de infiltrare a francmasoneriei pentru a obine controlul instituiilor sociale, politice i economice. (...). 3) Textul original (...) a czut n minile lui Serghei Nilus (...) care i-a modificat limbajul, care a devenit astfel cu mult mai veninos i mai incendiar (...). 4) Aadar, versiunea publicat a Protocoalelor (...) este mai degrab un document fundamental modificat. Ins, n ciuda modificrilor, o serie de urme ale versiunii originale pot fi desluite. (...) i aceste urme (...)
1 Falsificatorul, un escroc i un abil oportunist n politic, nu era nici un antisemit de profesie (precum Krouchevan sau Boutmi), nici un mistic atras de ocultism (ca Nilus). 2 Pentru difuzarea naintea celui de-al Doilea Rzboi mondial, v. Rollin, 1991 (1939) i Cohn, 1967; dar aceti autori nu au avut acces la arhivele ce au permis identificarea falsificatorului i stabilirea, totodat, cu exactitate a datei la care a fost redactat falsul la Paris. V. Taguieff, 2004b i 2004c. 3 Baigent et al., 1983, pp. 176-177

trebuie s fi avut o importan extrem pentru societatea secret. Dup cum am descoperit ulterior, ele erau (...) de o importan suprem pentru Prioria din Sion1.

Nici una dintre aceste afirmaii nu este adevrat. Cei trei pseudoistorici britanici au lansat ns, pe piaa mondial a conspiraionismului, o nou genealogie fictiv a celebrului fals antisemit. Trebuie observat c autorii conspiraioniti nu sunt interesai de adevrata posteritate istoric a Iluminailor: ntradevr, nu s-a tras cine tie ce profit ideologic de pe urma faptului c, de pild, Ordinul Iluminailor a fost trezit din adormire n atmosfera ocultist a anilor 1895-1896 de ctre Leopold Engel n colaborare cu Theodor Reuss (1855-1923), fondator al Ordo Templi Orientis (O.T.O.), ordin neotemplier inspirat deopotriv din gndirea teosofic i din micrile rosacruciene2. O ntreag tradiie antirevoluionar catolic a vzut n Ordinul Iluminailor prima form istoric a conspiraiei iudeo-masonice3. Iat cum reconstituie Holey strategia machiavelic de fond a Illuminati:
S facem un rezumat al acestui sistem: 1. sunt provocate conflicte ce-i determin pe oameni s se bat ntre ei i nu mpotriva celor aflai la originea nenelegerilor. 2. Nimeni nu se d drept adevratul instigator. 3. sunt sprijinite toate prile aflate n conflict. 4. Ei trec drept instana binevoitoare care ar putea pune capt conflictului. Aceasta este calea urmat de
1 Baigent et al., pp. 180-181 2 Introvigne, 1993, pp. 64-65; Laurant, 1993, p. 57, i 1998, p. 966. n 1912, Theodor Reuss (fost socialist exclus din partid pentru bnu iala de spionaj n favoarea poliiei prusace) i confer lui Aleister Crowley o cart prin care acesta devine Mare Maestru Naional i General pentru Marea Britanie i Irlanda al Mysteria Mystica Maxima, ca membru al O.T.O. n 1925, Crowley i urmeaz lui Reuss (mort la Miinchen, la 28 octombrie 1923) la conducerea ordinului. n 1929, Crowley public principala sa lucrare: Magick in Theory and Practice. n Occult Theocrasy (1933), principala sa lucrare antimasonic, antisemit i antiocultist, Lady Queenborough se arat ironic i totodat indignat de extravaganele lui Crowley, care, de exemplu, se considera pe sine o rencarnare a lui Eliphas Levi (Queenborough, 1975, n special pp. 575-577). 3 Coston, 1979b

Illuminati care vor s domine lumea; s provoace pe ct posibil nvrjbirea oamenilor i a naiunilor de pe pmnt. Rtcii n haloul informaiilor contradictorii, acetia nu -i vor putea descoperi pe adevraii instigatori. Societi secrete internaionale sunt un instrument puternic de care se servesc pentru a semna discordie ntre oameni. (...) Vri, timp ndelungat, pn n gt n rzboaie, oamenii vor sfri prin a se stura s tot lupte i vor ajunge s cear chiar ei un guvern mondial1.

nfricotoarele dezvluiri ale lui Fritz Springmeier despre Illuminati: infiltrare, programare mental, conducere n secret a organizaiilor mondialiste, pregtire pentru domnia Antihristului Dintre numeroii autori conspiraioniti citai i exploatai (menionai, rezumai sau, pur i simplu, plagiai) de publiciti ca Jan Udo Holey (Jan van Helsing) sau David Icke, ale cror lucrri ating tiraje semnificative (depind 100.000 de exemplare), un anume Fritz Springmeier2 atrage atenia prin felul n care scrierile sale sunt un mnunchi alctuit din cele mai diverse tipuri de delir care, dei relativ confideniale, sunt totui o surs de inspiraie pentru numeroase site-uri de internet. n crile, brourile i casetele (audio i video) ale lui Fritz Springmeier, clasica denunare populist a guvernului american se combin cu aceea a marii conspiraii mondiale (a mondialitilor), iar denunarea aciunilor criminale ale gruprilor sataniste (reale sau imaginare), cu aceea a rpirilor
1 Livre jaune n5, pp. 34-35 2 Victor Earl Schoof, nscut n Statele Unite la Garden City (Kansas) la 24 septembrie 1955, i-a schimbat legal i numele, i prenumele n 1987, adoptnd numele de Fritz Artz Springmeier. ncepnd cu anii 1980, el face parte din micarea cretin-naionalist american de extrem dreapt. Este membru al organizaiei Christian Patriot Association. n anii 1990, potrivit unor investigaii jurnalistice, el s-ar fi apropiat de cercurile suprematiste (aprtorii rasei albe) pn acolo nct ar fi devenit membru al Army of Go d (ceea ce el a dezminit). Pentru amnunte biografice despre Springmeier, dar ntr-un stil moralizator depit, v. John S. Torell, Fritz Springmeier Another Human Tragedy, http://www.eaec.org, 25 iulie 2005 (site-ul European American Evangelistic Crusader).

de fiine umane de ctre extrateretri pentru efectuarea de experiene sau pentru realizarea controlului mental asupra viitorilor sclavi, n special prin introducerea de implanturi. Scrierile i cuvntrile sale (Springmeier fiind un neobosit confereniar) sunt o ilustrare a sintezei ce are loc ncepnd cu anii 1990 ntre antimondialismul de factur american1, ufologia conspiraionist2 i antisatanismul cretinilor fundamentaliti3. Despre aa-zisele abducii, adic, n limbaj ufologic, rpirile de fiine umane i animale de ctre extrateretri, au fost publicate numeroase mrturii urmate de investigaii mai mult sau mai puin serioase. Prezentarea extrateretrilor ca fiine ostile locuitorilor Terrei, periculoase, n mod special pentru oameni, a avut la baz relatrile despre cazuri de dispariie, adeseori nsoite de detalii mai mult sau mai puin delirante despre prelevri de organe sau de snge ori despre introducerea unor implanturi. Acestea din urm au fost descrise ca instrumente sau aparate de mici dimensiuni pe care alienii lear introduce n corpul celor rpii (abdui), cel mai frecvent n nas, n urechi, n ochi i chiar n sex (n cazul brbailor). Relatrile despre abducii sunt mereu nsoite de denunarea statului federal american sau a unora dintre serviciile lui secrete, acuzat de colaborare cu invadatorii extrateretri, deoarece ar pune la dispoziia acestora, de pild, baze subterane sau i-ar sprijini n aciunile de rpire. De unde reprezentrile, banalizate deja prin exploatarea lor cinematografic, despre brbai n negru (Men in Black, MIB), ageni ai CIA lucrnd pentru sau cu extrateretrii, sau elicopterele negre (Black Helicopters/4. n Statele Unite, printre profesionitii ufologiei conspiraioniste, John Keel are faima de a fi unul dintre cei mai buni specialiti n Men in Black. Expresia a fost popularizat de cele dou filme ale lui
1 Carr, 1998 i 1999 (1958/2005a) 2 Cooper, 1989, 1991 i 2004 3 Despre valul antisatanist al anilor 1980, v. Introvigne, 1997, pp. 334-396. 4 V. Hopkins, 1987; Cooper, 1989, 1991 i 2004; Keel, 1970 i 2002; Keith, 1993 i 1994a, b, c; Sider, 1994; Mack, 1995. V. i investigaia fcut de Marie-Therese de Brosses, 1997, precum i lucrrile enciclopedice ale lui Peter Knight, 2003 i 2004. Despre Black Helicopters, v. Spark, 2003.

Barry Sonnenfeld, Men in Black I (1997) i Men in Black II (2002), care, amestecnd comicul cu fantasticul, au obinut un imens succes internaional: filmul pleac de la faptul c diveri extrateretrii, dintre care unii foarte de temut, triesc pe Pmnt, pe seama oamenilor (aceti extraneeni sau alienigeni sunt deci intrateretrii)1. n Frana, autorul de romane tiinifico-fantastice Jimmy Guieu s-a specializat n jocul cu asemenea teme de acuzare i relatri delirante2. Pentru a simi legturile imaginare esute de propaganditii antimondialiti de extrem dreapt ntre planul instaurrii Noii Ordini mondiale, complotul organizaiei Illuminati i practicile secrete ale CIA n materie de control mental3, ne poate fi de folos un amplu interviu al publicistului Fritz Springmeier, realizat n 1998 de Wayne Morris n Canada pentru Radio CKLN (Universitatea Politehnic Ryerson, Toronto, Ontario) i difuzat pe parcursul unei serii de emisiuni consacrate programrii mentale. Experienele de Mind Control despre care este vorba sunt considerate a avea loc n cadrul unei conspiraii guvernamentale (despre care deseori se crede c ar fi organizat de un guvern secret) sau n acela al unui contract secret ntre liderii politici i extrateretri/invadatori/colonizatori/prdtori care se dedau cu regularitate practicrii rpirilor. Interviurile radiofonice au fost transcrise i difuzate mai ales n traducere francez pe diverse site-uri de internet, de pild, sub titlul de
1 Cei doi eroi (interpretai de Tommy Lee Jones i Will Smith), K i J, sunt membrii unei agenii ultraconfideniale, necunoscut guvernului. Sarcina lor este aceea de-a regulariza imigraia extraterestr pe Pmnt. Textul de prezentare pe DVD insist asupra rolului lor de protectori: Ei sunt asigurarea voastr pentru orice risc, cea mai bun ans de supravieuire, ultima voastr aprare mpotriva viermilor intergalactici. Alienii sunt deci o ameninare, ei fiind prezentai ca invadatori. Umorul realizatorului ngduie ns distanarea de orice ar putea fi motiv de spaim. V. Costello, 2004, pp. 126-127. 2 V. Guieu, 1990, 1991, 1992 i 2000. Pentru o cercetare critic sever a interpretrilor fcute de Hopkins (1987, 1988), Strieber (1987, 1988), Mack (1995), Jacobs (1995) i atia ali ufologi specializai n povestiri despre ntlniri doveditoare cu alieni ostili sau despre rpiri fcute de extratereti, v. Meheust, 1985 i 1992; Klass, 1988; Todd Carroll, 2005. 3 Despre operaia Mind Control, v. Marks, 1979; Bowart, 1994; Constantine, 1995 i 1997; Springmeier/Wheeler, 1996 i 1998.

Supravieuitori ai Illuminati rup tcerea1. Fritz Springmeier are ntr-adevr reputaia de a fi un expert n Illuminati2. n introducerea pe care o face interviurilor realizate de Wayne Morris, Henri Viaud-Murat scrie, adresndu-se cretinilor:
Organizarea Noii Ordini mondiale i pregtirea de ctre Illuminati a manifestrii Antihristului [sic] presupun realizarea n prealabil a planului lor masiv de programare mental. Acesta are n vedere programarea i manipularea mental, prin diverse tehnici ultrasofisticate, a unei armate ct mai numeroase cu putin de soldai docili i gata s ndeplineasc toate atrocitile ordonate de stpnii lor3.

Fritz Springmeier este nfiat ca militant i combatant: Acest cretin are o misiune n favoarea supravieuitorilor Illuminati despre care a fcut numeroase studii i a publicat foarte multe cri i articole. Aa-ziii supravieuitori sunt foti sclavi programai mental i adesea torturai de pretinii Illuminati o alt categorie de supravieuitori fiind alctuit din fiine omeneti care ar fi fost rpite de alieni4. Supravieuitorii rpirilor extraterestre devin martori privilegiai care, adesea, se transform n autori sau coautori de cri de succes despre ngrozitoarele activiti secrete ale alienilor sau ale Illuminati, presupuii lor complici. Mrturiile militante precum cele ale lui Cisco Wheeler exploatate de Fritz Springmeier au, pe de o parte, caracteristicile literaturii antisataniste care, pe parcursul ultimelor dou decenii ale secolului al XX-lea, a cunoscut o surprinztoare amploare, ngemnndu-se cu diferite curente ale ufologiei conspiraioniste i, pe de alt parte, ale unei categorii de scrieri
1 On-line, pe site-ul de limb francez: http://www.eglisedemaison.be, 25 februarie 2005 2 Expresia i aparine lui Katie Klemenchich, 2004, p. 25. 3 Articol din Parole de Vie (http://www.paroledevie.org) 4 Abdui sau rpii. Una dintre cele mai cunoscute mrturii aparine lui Debbie Tomey, care semneaz Kathie Davis sau Debbie Jordan, al crei caz a fost studiat i exploatat n anii 1980 de pictorul i sculptorul american Budd Hopkins (nscut n 1931), devenit un ufolog celebru ncepnd cu anii 1977-1978 ca urmare a unor ntlniri tulburtoare (Hopkins, 1987 i 1995). V. Jordan/Mitchell, 1995; Brosses, 1997, p. 95 sq.

tiinifico-fantastice specializate n relatarea invadrii sau a cuceririi Pmntului de ctre extrateretri pe ct de ri, pe att de inteligeni i deci foarte de temut. Miza este jocul cu tendinele paranoice ale cititorilor sau ale spectatorilor, cu condiia ca prelucrarea artistic a sentimentului de a fi ameninai s le produc acestora purificarea/sublimarea, catharsisul tririlor negative. Omagiu involuntar lui Herbert George Wells, un pionier n materie, cel care se afl la originile acestei tradiii ca autor al romanului The War of the Worlds (Rzboiul lumilor), publicat n 18981. Aceast viziune a rzboiului lumilor n care montri ngrozitori venii din alte lumi sunt atacatori nemiloi2 a fost adus pe marele ecran cu talent de Steven Spielberg ntr-un film din 20053. Dup
1 povestirea lui Herbert George Wells (1866-1946) a aprut iniial n foileton n Pearson's Magazine din aprilie pn n decembrie 1897, apoi este publicat, anul urmtor, n volum, devenind imediat un bestseller n pofida criticilor aduse modului necizelat i stilului jurnalistic n care a fost scris (Wells, 2005; Lagrange, 2005a, pp. 49-60). Acestui roman tiinificofantastic al lui Wells i se datoreaz identificarea marienilor ca prototip al invadatorului extraterestru, descris ca un fel de fiin monstruoas (caracatiele mariene ale lui Wells care se hrnesc cu snge omenesc sunt urmae ale unor creaturi care, dei erau la origine foarte asemntoare omului, au evoluat ntr-o direcie divergent i ntr-un mediu diferit), un monstru rpitor mpotriva cruia se duce o lupt pentru via (struggle for life) nemiloas (un mprumut din darwinismul social al epocii). Wells a creat mitul marianului invadator, de atunci mereu prezent n instrumentarul imaginativ al contemporanilor notri. Reuitul film al lui Tim Burton, Mars Attacks! (1996, DVD, Warner Home Video), este o dovad suficient. V. Manfredo, 2000, pp. 22-26; Andrevon, 2005a, b i d; Bargain, 2005a, b, c i d. 2 V., de pild, filmul lui Don Siegel din 1956, Invasion of the Body Snatchers (Invazia jefuitorilor de trupuri), dup romanul omonim al lui Jack Finney (1955), (dup care Philippe Kaufman a realizat n 1978 o a doua adaptare foarte reuit, iar Abel Ferrara, o a treia, n 1993), The Quatermass Xperiment (1955) sau Quatermass II (1957), al lui Val Guest, sau unele texte ale lui Jimmy Guieu, caZ/ Invasion de la Terre (1956), Hantise sur le monde etc. V. Guieu, 2000, pp. 4-5. Pentru alte exemple, v. Sabatier, 1973; Manfredo, 2000; Baudou, 2003, pp. 80-81; Costello, 2004; Andrevon, 2005c; Bargain, 2005b. 3 Kathleen Kennedy i Colin Wilson sunt coproductorii acestui film, iar Tom Cruise, actorul principal. nainte de filmul lui Steven Spielberg, Rzboiul lumilor a fcut obiectul unei remarcabile adaptri cinematografice n 1953, a lui George Pal (productor i scenograf) i a lui Byron Haskin

drguul i simpaticul E. T. Extraterestrul, care vrea binele pmntenilor (care nu sunt ngeri), apare respingtorul i rul E.B.E. (Entitate Biologic Extraterestr), invadatorul care mprumut trsturile negative ale nazistului, ale teroristului sau ale vampirului. Rul absolut este opusul absolut al ceteanului american care respect drepturile omului, este fiina cea mai strin de moral, de respectul necondiionat fa de viaa omeneasc. Or, cel mai strin dintre strini i cea mai stranie apariie dintre fiinele stranii este extraterestrul monstruos, uciga de oameni, exterminator, adic, ntr-un cuvnt, barbarul. Un amestec de spirit dictatorial i de instincte criminale. Dup 11 septembrie 2001, pe plan mondial, reprezentarea se schimb: strinul absolut este de acum nainte dumanul absolut. N-ar fi de mirare dac s-ar afla c acesta comploteaz de secole ntregi, poate chiar de milenii. Pentru a construi imaginea marii conspiraii, Fritz Springmeier (i ali publiciti, ca Alex Constantine sau Jim Keith1) se inspir mai ales din mrturiile supravieuitorilor acestor operaiuni criminale (supravieuitorii martorii cei mai celebri fiind femei, Cisco Wheeler i Cathy OBrien2), operaiuni prevzute n cadrul a ceea ce adesea este denumit Projet MK Monarch sau Programme Monarch3. MK pentru Mind Kontrol [sic], K evocnd activitile criminale ale medicilor naziti evacuai n Statele Unite, ale cror experiene asupra prizonierilor din lagrele hitleriste i-ar fi inspirat pe unii dintre specialitii manipulrii contiinelor care lucreaz pentru CIA, ca Dr. Ewen Cameron cunoscut pentru participarea sa la programul numit MK Ultra, program de cercetare tiinific asupra manipulrii mentale, lansat n 1949, a crui existen este atestat de numeroase documente
(realizator) DVD, Paramount. Pe tema invaziei extraterestre, la cinema, v. remarcabilul supliment nr. 8 (Rzboiul lumilor), vara 2005, din revista L3 Ecran fantastique. V. mai ales Andrevon, 2005a, b, c i d; Bargain, 2005a, b, c i d. 1 V. Constantine, 1995 i 1997; Keith, 1993, 1994a, b , c. Despre viziunile conspiraioniste ale lui Jim Keith, v. Goodrick-Clarke, 2002, pp. 170, 281282. 2 V. Springmeier/Wheeler, 1996 i 1998. 3 V. o sintez recent n Karma One, 2005.

declasificate ale CIA1. Cisco Wheeler i-a construit reputaia de a fi o supravieuitoare a programului MK Ultra Monarch. Ct despre Fritz Springmeier, el este mereu nfiat n mediile conspiraioniste ca un eminent specialist al Project MK Monarch. n cartea sa aprut n 1995 (The Top 13 Illuminati Bloodlines), ca i n partea a doua a interviului din care am citat anterior, Springmeier revine amnunit asupra relaiilor dintre Dr. Ewen Cameron i Dr. Joseph Mengele, care, dup 1945, ar fi colaborat cu CIA, sub numele de Dr. Green. De exemplu: Mengele era descendent al Illuminati i fcea cercetri de tip Illuminati n scopul de a putea exercita control asupra mentalului. A fcut nenumrate cercetri despre gemeni. Ei [Mengele i colaboratorii si] au descoperit cu acest prilej nivelul exact al traumei ce poate fi produs diferitelor persoane nainte de a le ucide2. n 2004, n Livre jaune n7, Holey-Helsing consacr un capitol ntreg unui subiect foarte nelmurit: Joseph Mengele i proiectul Monarque3. Inspirndu-se din Keith i din Springmeier, el afirm c paternitatea proiectului Monarque poate fi atribuit4 lui Mengele i aduce detalii menite s confere credibilitate ulterioarei sale relatri delirante: Proiectul Monarque a debutat n anii 1950. Proiectul ultrasecret se derula sub oblduirea unui departament ntreg din CIA. [...] La nceputul proiectului, responsabilii si erau Illuminati. Cele patru creiere ale operaiunii erau Dr. Green care era, de fapt, nsui Mengele Dr. White, adic Dr. Eween Cameron, Dr. Black, adic, Dr. Ed Hummel, i Dr. Blue, adic Dr. Heinrich Mueller5. n ce privete ororile comise n cadrul proiectului Monarque mitologizat, descris amnunit de Springmeier, Keith sau Holey, ne putem face o idee citind urmtoarea descriere fantasmagoric: Lucrrile la proiectul Monarque se desfurau ntr-un hangar uria destinat construirii de avioane mari. n
1 V. Marks, 1979. 2 Interviu on-line la adresa: http://www.karmapolis.be/pipeline/interview_spring- meier_suite.htm; tr. fr. uor modificat. V. i Springmeier/Wheeler, 1996, i Keith, 1994a. 3 Livre jaune n7, cap. 10, pp. 67-78. 4 Ibid., p. 67 5 Ibid., p. 69; traducere modificat

acest hangar erau ngrmdite mii de cuti, suficient de mari pentru a ncpea n ele copii de vrst mic. Dup informaiile noastre [sic], era vorba despre dou-trei mii de bebelui1. Bebelui destinai s devin, dup torturi ngrozitoare, roboi umani sau sclavi ai Illuminati. Cci, fr sclavi, Noua Ordine mondial nu poate exista2. Aceast literatur de groaz arat c nsi poziia antitotalitar poate fi atins de delir. Datorate iniiativei CIA, experimentrile pe cobai umani, cu sau fr acordul acestora, sunt o realitate i au urmrit, de exemplu, s testeze efectele anumitor droguri (LSD, n special3) asupra comportamentului uman, n scopul de a putea fi mai bine controlat. Sunt poate singurele fapte pe care se bazeaz reprezentrile paranoice i povestirile fantastice cu privire la, marele complot criminal denunat de Fritz Springmeier, de cei asemenea lui (Jim Keith), de epigonii i vulgarizatorii si (Holey, Icke). Scrierile i casetele acestui profesionist al antimondialismului de extrem dreapt amestecate cu elemente aparinnd genului tiinifico-fantastic au constituit o surs de inspiraie pentru autorii conspiraioniti ai generaiei urmtoare care l parafrazeaz sau l citeaz foarte frecvent. Din ampla discuie a lui Wayne Morris cu Fritz Springmeier, ne va fi suficient urmtorul pasaj referitor, n mod deosebit, la actele criminale ale Illuminati:
Fritz Springmeier: i salut pe toi asculttorii notri i i ndemn s acorde atenie acestei emisiuni, deoarece vom vorbi despre chestiuni importante, ce vor avea consecine n viaa lor i a nepoilor lor! Wayne Morris: A prefera s ncep prin a v ntreba cum ai aflat despre cercetrile fcute cu sprijin guvernamental pe tema programrii mentale. Fritz Springmeier: Programarea mental atinge foarte multe domenii. Ea presupune mai ales un guvern mondial secret condus de Illuminati. n timpul unor investigaii pe care le fceam despre Illuminati, am aflat cu ce se ocupau acetia i cum au ajuns s se ascund. Se prevalau de alibiul Siguranei
1 Ibid., p. 73 2 Livre jaune n7, p. 78 3 V. Leary, 1984.

naionale. Se folosesc de patriotismul nostru i ncearc s ne conving c este n interesul nostru i interesul propriei securiti s ne supunem la tot ceea ce vor ei s ne impun, pstrnd, n acelai timp, secretul asupra activitilor lor. Wayne Morris: Pe Illuminati i-ai descoperit n timpul cercetrilor despre programarea mentalului sau invers? Fritz Springmeier: Am descoperit programarea mentalului fcnd cercetri despre Illuminati. Investighez, de asemenea, toate iniiativele guvernului. Dar, vedei, n general nu cunoatem dect aspecte de suprafa. Dac vrem s tim ce se ntmpl ntr-adevr, atunci trebuie s cutm dincolo de aparene. Wayne Morris: Ne-ai putea explica cine sunt Illuminati? Fritz Springmeier: Illuminati sunt cei care zdruncin lumea din temelii. Sunt un grup de familii care, de generaii, fac parte din elita societii. Eu le numesc triburi sau familii1. Exist 13 familii principale. Sunt sataniti de generaii ntregi. Ceea ce nseamn c, de secole, ei practic o vrjitorie secret, i transmit religia din generaie n generaie. Ei duc o via dubl. Au o via public, n vzul lumii, i o via ascuns, ferit de ochii lumii2. Sunt foarte, puini aceia care au izbutit s le descopere secretele, deoarece sunt maetri n arta secretului. Nu m-a fi gndit niciodat c ei pot pstra att de bine secretul asupra activitilor lor, pn ce n-am trecut la cercetri sistematice despre Illuminati. Un anume John Robison a adus dovezi despre existena unei conspiraii secrete mpotriva
1 Sau dinastii (Bloodlines) 2 Modelul clasic al povestirii fantastice.. V. celebrul roman al lui Robert Louis Stevenson (1850-1894) publicat n 1886: Straniul caz al doctorului Jekyll i al domnului Hyde. E bine cunoscut tema central a acestui roman de cercetare tiinific: doctorul Henry Jekyll inventeaz un produs chimic care i provoac o dedublare a personalitii, fapt dovedit de nspimnttorul su dublu, domnul Hyde, pe ct de hidos, pe att de sngeros. Figura ucenicului vrjitor (folosit de Mary Shelley n celebrul su Frankenstein sau Prometeul modem, roman aprut n 1818) cedeaz locul celei a savantului nebun, victim a unei cunoateri i a unui meteug pe care nu-l stpnete n totalitate. Argumentele lui Jean Gattegno care stabilea nceputurile genului tiinifico-fantastic n 1818 sunt convingtoare: Totul ncepe cu Frankenstein. Dincolo de vechiul mit prometeic pe care se ntemeiaz i de tnra tradiie romantic prin care este i azi actual, romanul lui Mary Shelley este prima lucrare de ficiune care utilizeaz ca resort al intrigii sale o tiin n plin expansiune (Gattegno, 1977, p. 38).

tuturor statelor din Europa1. Aceast conspiraie secret era organizat de francmasoni, de Illuminati i de ctre societi secrete. Acestea se ntmplau n 1798. n acea vreme, guvernul din Bavaria a organizat descinderi la diferite sedii ale Illuminati, punnd mna pe documentele secrete ale acestora. Dosarul lor a fost trimis tuturor guvernelor europene, sub titlul: nscrisuri originale ale Ordinului Illuminati. n acelai timp, n epoca modern, foarte puini au putut dezvlui ceva despre organizarea actual a Illuminati. Eu mi -am asumat aceast sarcin. Vreau s dezvlui pe larg cine sunt aceti oameni, n ce constau practicile i activitile lor, absolut totul despre ei! Faptul c v ofer rspunsuri mai lungi la ntrebrile pe care mi le adresai se explic prin aceea c, n general, oamenii tind s interpreteze informaiile despre Illuminati n funcie de propriul sistem de gndire. Dac dorii s-i nelegei pe Illuminati, atunci trebuie s nelegei c aceti oameni nu gndesc nicidecum ca mine ori ca dumneata. Pentru a lua un singur exemplu, aflai c foarte muli dintre ei au personaliti multiplu programate, ceea ce deja creeaz o enorm diferen fa de toi aceia care, asemenea nou, nu sunt multiplu programai (NE: Springmeier folosete deseori acest termen pe care-l putem nelege ca definind o tulburare de personalitate: un singur individ posed mai multe personaliti distincte, toate programate i artificial induse prin tehnici psiho-tiinifice complexe). Wayne Morris: Vorbind despre Illuminati, avei n vedere gruparea creat n 1776 n Bavaria de ctre Adam Weishaupt? Fritz Springmeier: Da, la ea m refer. ns nu Weishaupt a creat-o, cci aceast organizaie exist de mult mai mult vreme. Familiile oligarhice sunt extrem de puternice. Studiind istoria, v vei da seama c acestea nu au renunat niciodat la putere. Unele dintre aceste familii dateaz chiar din timpul lui Nemrod. Familia Rothschild i-a reconstituit propria genealogie secret care ajunge pn la Nemrod. Aceiai care controlau religiile de mistere. n Antichitate, exista un Consiliu suprem care superviza toate religiile de mistere. Aveau preoi foarte puternici, i au preferat s rmn ascuni timp de secole i s acioneze n secret. Dar au fost ntotdeauna prezeni. La sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, a fost trimis n Europa o comisie care s constate situaia bisericilor distruse n timpul luptelor. De sub altarele cretine au ieit la iveal
1 V. Robison, 1797 (i 1798). V. Carr, 2005b, p. 151 sq, 195, pp. 215-216.

altare pgne. Foarte multe catedrale au fost construite pe amplasamente considerate puternice centre oculte. La orele la care nu se oficiau slujbe religioase, aceste biserici serveau unor ceremonii satanice. i practica aceasta a continuat, n secret, timp de secole. Wayne Morris: Vrei s spunei c aceste biserici au fost infiltrate de Illuminati? Fritz Springmeier: Lumea noastr se afl sub controlul acestor familii foarte puternice. Una dintre ele, de exemplu, include toate familiile regale din Europa1. n realitate, ei ne conduc. Multe dintre statele europene au Biserici naionale conduse de monarh. Wayne Morris: Ai vorbit despre existena a 13 familii de Illuminati. Le putei numi? Fritz Springmeier: Am publicat o carte n care toate aceste familii sunt prezentate amnunit. Principalele 13 familii sunt: Astor, Bundy, Collins, Dupont, Freeman, Kennedy, Leigh, Onassis, Rockefeller, Rothschild, Russell i Van Dine. Cea de -a treisprezecea este familia Merovingienilor. Aceasta este foarte important, cci reunete toate familiile regale din Europa. n cartea mea despre Illuminati, n-am discutat foarte mult despre ramura merovingian, deoarece exist alte publicaii care o prezint n detaliu. Prinul Charles al Marii Britanii, de exemplu, aparine acestei ramuri. Dac i-ai studia genealogia, ai vedea c el se nrudete cu mai muli preedini americani: Washington, Jefferson, Madison, cei doi Harrison, Tyler, Taylor i George Bush. i Dan Quayle, vicepreedintele american din perioada cnd preedinte era George Bush (tatl), se nrudete cu familia regal din Anglia. Prinul Charles se mai afl n relaie de rudenie i cu doamna Woodrow Wilson. Americanii cred c familiile care i conduc nu sunt legate ntre ele prin rudenie, dar nu este deloc aa. Mi s-a spus c la inaugurarea bibliotecii lui George Bush, n Texas, preedintele Carter a amintit c publicase o carte care s arate c toi preedinii americani erau mai mult sau mai puin nrudii. Wayne Morris: Cnd ai aflat despre existena celor numii Illuminati? Ce informaii v-au trezit interesul? Fritz Springmeier: Fr ndoial c toat lumea a auzit vorbindu-se despre Martorii lui Iehova i despre felul lor de -a merge din poart-n poart, cte doi. n ce m privete, eu eram un misionar cretin i lucram pentru a aduce Martori de-ai lui
1 Tez reluat de David Icke, Jan Udo Holey etc.

Iehova pe calea lui Hristos. ntr-o zi, obosit s tot am de-a face cu membri de rnd ai Martorilor lui Iehova, m-am rugat lui Dumnezeu s-mi dea mijlocul prin care s decapitez organizaia autoritar ce-i ine pe Martorii lui Iehova sub controlul ei. Ruga mi-a fost ndeplinit. Am intrat n posesia unor informaii confideniale ce dovedeau c efii Martorilor lui Iehova, care se afl la conducerea Watchtower Society (Societatea Turnului de Paz) colaboreaz cu efii Bisericii Mormonilor (Biserica Sfinilor Ultimelor Zile)1. Aceast informaie mi-a ntors viaa pe dos. Atunci am aflat despre Illuminati i despre tehnicile lor de programare mental. Nu vreau doar s-i art cu degetul pe Martorii lui Iehova i pe mormoni, cci Illuminati au infiltrat toate religiile i toate Bisericile pe care, n bun parte, le controleaz. Toate denumirile cretine n general au fost infiltrate i sunt, n secret, controlate de Illuminati. Aa s-a ntmplat s aflu prima oar despre existena acestora. Despre existena CFR (Council of Foreign Relations), a Comisiei Trilaterale i a grupului Bilderberg tiam de aproximativ douzeci de ani2. Dar aici este vorba despre o organizaie situat n cu totul alt plan3. Cnd am nceput s fac cercetri,
1 Opoziia fa de secta mormonilor este o important component a antisatanismului, n special n cultura american. V. Davis, 1960; Introvigne, 1997, pp. 92-95. V. i supra, n chiar acest capitol (n legtur cu Livre jaune n7). 2 V. Allen, 1971-1972 i 1976, lucrri de popularizare a ideilor specifice primei generaii de dup rzboi a autorilor conspiraioniti americani, urmai de omologii sau de imitatorii lor europeni (Henry Coston, Pierre de Villemarest, Yann Moncomble etc.). 3 Springmeier i imagineaz puterea celor din Illuminati ca pe o superputere ultrasecret exercitat prin controlul asupra societilor secrete sau semisecrete cunoscute, adic ale cror denumiri sunt cunoscute, i, uneori, i membrii acestora. A pretinde c faci descrierea unei societi secrete este oarecum contradictoriu: dac este cu adevrat secret, atunci nu este cunoscut, nu se poate spune nimic despre ea, cci este sortit s rmn necunoscut. Adepii teoriei conspiraiei caut s eludeze aceast contradicie prin redublarea la nesfrit a presupusei grupri secrete, dup modelul abatelui Barruel, care fcea distincia ntre loji (francmasoneria la vedere) i arrireloji (conducerea nevzut a sectelor i a societilor secrete, inclusiv francmasoneria). Accesul la Superiorii Necunoscui nseamn fie o iniiere prealabil (de unde importana acordat mrturiilor presupuilor ex-iniiai), fie posesia de documente interceptate sau confiscate de poliie (cazul scrisorii din 1822 atribuite lui Piccolo-Tigre), ori chiar furate de oameni buni la suflet (cazul Protocoalele nelepilor Sionului, dup Serghei Nilus).

am nceput totodat s ajut oameni care voiau s prseasc gruparea Illuminati. Cu acest prilej, am aflat lucruri noi, n special modul de funcionare a programrii mentale. O descoperire atrgea dup sine alta nou. Wayne Morris: Care sunt scopurile familiilor de Illuminati i ale ntregii lor organizaii? De ce au infiltrat Illuminati aceste organizaii mondiale? Fritz Springmeier: Pentru nfptuirea a ceea ce se cheam Noua Ordine mondial i pentru aducerea unui om nc ateptat s apar i care va atrage atenia lumii ntregi. Acest om se numete Antihrist. Este obiectivul lor final. Nu doresc s las asculttorilor impresia c sunt pe cale s le fac un jurmnt religios, dar chiar asta se ntmpl. Cine lucreaz la deprogramarea victimelor gruprii Illuminati i d seama c acestea au fost programate dup un plan mondial foarte elaborat care are drept scop unificarea lumii sub domnia Antihristului1. Wayne Morris: Ai afirmat c, pentru a-i atinge scopurile, Illuminati folosesc programarea mental. Cum v-ai dat seama de asta? Ai lucrat cu Cisco Wheeler, care a scris o carte mpreun cu dumneavoastr. Cred c ea era una dintre victimele exercitrii controlului mental de ctre Illuminati. Cum ai ntlnit-o i cum v-ai dat seama de ceea ce i se ntmplase? Fritz Springmeier: Ea ncerca s se desfac din lan, s rup dependena de programarea mental. Am descoperit c era vorba despre cel mai mare sistem sclavagist cunoscut vreodat n lume. Erau, cu totul, patru femei care fceau parte din Illuminati i care lucrau n echip. Devenite toate patru cretine, ele ncercau s se elibereze ajutndu -se una pe cealalt. Iar eu investigam cazul Illuminati. Cei care sunt sub efectul programrii mentale sunt determinai s nu -i dezvluie niciodat secretele. Pentru cei care au fcut parte din Illuminati i asupra crora a fost exercitat programarea mental, este foarte greu s dezvluie tot ceea ce s-a petrecut. Cu mine, aceste femei au putut lucra mult mai uor pentru c eu
1 Pentru o mai ampl prezentare a acestei viziuni apocaliptice, v. broura lui Serge Monast, Le Gouvernement mondial de VAntchrist (introducere datat 4 aprilie 1994), referitoare, n principal, la William Guy Carr (1956 i 1958), Protocoalele nelepilor Sionului (cu comentariile lui Nilus i Marsden), Lady Queenborough (1933), Antony C. Sutton, Eric D. Butler (1974), Ren Bergeron (1993), Lon de Poncins (1934; ed. nou 1975), J. Du Plessis (1937).

fcusem deja cercetri proprii, iar ele erau convinse c voi nelege ce vor s-mi spun. Nu era nevoie s vorbeasc prea mult pentru a spune anumite lucruri, deoarece eu le tiam deja, ceea ce le-a scutit de multe suferine i a mpiedicat declanarea unor programe defensive din cauza faptului c ar fi vorbit prea mult. Cisco Wheeler fcea parte din acest grup care se strduia s scape de sub tirania controlului mental. ntlnindu-le, am fcut tot ce mi-a stat n putin s le ajut. Pe Cisco am scos-o din grupul Illuminati. Ca mulumire, cunotinele mele despre Illuminati au sporit enorm, cci aveam de-a face cu persoane care mi ofereau informaii din interior, despre situaii trite aievea. Ulterior am ntlnit i ali supravieuitori. Repet, este foarte greu s nelegi aceast organizaie foarte secret i legturile dintre aceste familii, cci, pentru a nelege cum gndesc i cum acioneaz Illuminati, ar trebui s renunm la deprinderile noastre culturale, la felul nostru de a gndi. Ei nu gndesc n acelai fel ca noi. Faptul c am putut lucra cu aceti supravieuitori ai Illuminati a fost marele meu premiu. Wayne Morris: Este adevrat c Illuminati practic programarea mental supra membrilor propriilor familii? Fritz Springmeier: O, da! Fac asta de secole i este un secret foarte bine pstrat. Este unul dintre motivele pentru care au putut face tot ce-au fcut i pentru care au avansat n instaurarea Noii Ordini mondiale, fr ca oamenii s bnuiasc mcar existena unei conspiraii att de vaste i de puternice. Sunt att de puternici, c pot face ca totul s par a se produce din cauze naturale.

Conspiraia denunat de Fritz Springmeier nu se desfoar, prin urmare, doar n interiorul statului american, nu este nici mcar o conspiraie mondial, ci este Marea Conspiraie, superconspiraia mondialist destinat s-l aduc pe Antihrist (sau Antehrist) n poziia de Rege al Lumii. n noua ofensiv luciferic, Illuminati i-au gsit aliai deosebit de periculoi: extrateretri sau cel puin o specie dubioas de E.B.E. sau de alieni care practic abduciile despre care relateaz atia martori. Cci exist mai multe varieti de extrateretri. Documentul publicat nesemnat sub titlul Opration Cheval de Troie (subtitlu: La Terre aux mains des Petits Gris), publicat n anex la traducerea francez a crii

Guovernement secret a lui Milton William Cooper1, ncepe cu o schem a varietilor de extrateretri2. Autorul pretinde c au fost enumerate pn azi patruzeci de rase de alienigeni, dintre care pot fi amintite cele care sunt cel mai des prezente pe planeta noastr: Marii Blonzi, uriaii, fiinele interdimensionale, piticii catifelai, miniandroizii, clonele de tip arian, Micii Cenuii ce constituie entiti biologice extraterestre (E.B.E.). Micii Cenuii se mpart, la rndul lor, n trei categorii (subtipuri)3: Tipul 1: Venereaz tehnologia i n-au respect pentru oameni. Acest tip de fiine a fost popularizat de Whitley Strieber n povestirea sa Communion. Tipul 2: Prin aspectul lor general sunt asemntori celor din primul tip, dei au chipul uor diferit de al acestora, i degetele altfel aezate. (...) Nu cunoatem dac au nevoie, pentru a se hrni, de aceleai secreii ca i cei din primul tip. Tipul 3: Au aceleai trsturi de baz, dar se situeaz pe o poziie inferioar celorlalte dou tipuri. i n aceast privin, adaptarea pentru ecran a unei povestiri, nu a unui roman, ci a unei mrturii (presupuse ca atare) a dus la o larg popularitate a temei ufologice: reprezentri ale celor Cenuii sau Micii Cenuii n filmul Communion, realizat pe baza crii cu acelai titlu a lui Whitley Strieber, un bestseller publicat n 19874. n afara granielor literaturii tiinifico-fantastice de groaz (Cooper, Keel, Springmeier etc.), o explicaie de tip conspiraionist mai gsim, n special, la Jacques Valle: rpirile de ctre extrateretri ar fi manifestarea mai mult sau mai puin vizibil a unei mult mai vaste inteligene care ar juca o comedie mitic pentru a da ap la moar credinelor fiinelor omeneti5. Aceast inteligen superioar ar exploata credulitatea oamenilor: Este emergena unei noi forme de contiin care ajunge s manipuleze modul n care oamenii percep
1 Cooper, 2004 (1989), pp. 59-122 2 Taxinomie generale des alinignes, n Cooper, 2004, pp. 64-67 3 Opration..., in Cooper, 2004, pp. 66-67. 4 Strieber, 1987; Conroy, 1989. Despre cazul Strieber, v. investigaia lui Marie-Thrse des Brosses, 1997, p. 251 sq. Despre speciile de extrateretri, v. lucrarea n dou volume a lui Jean -Paul Ronecker, care reproduce schie desenate de martori sau fcute dup descrierile acestora (Ronecker, 2001). 5 V. Valle, 1989 i 1991.

realitatea1. Jacques Valle ocup un loc aparte n lumea pestri a uf ologilor americani. Pentru c Jacques Valle, nscut n 1939 la Pontoise, dup studii de matematic i astrofizic la Paris i la Lille, s-a angajat ntr-o carier dubl, de ufolog i de informatician n Statele Unite, unde s-a stabilit n 19622. Acolo l va ntlni pe celebrul ufolog american Joseph Allen Hynek, acesta devenind, pentru mult vreme, colaboratorul su. Autor a mai multor bestselleruri internaionale i bucurndu-se, printre ufologii americani, de o reputaie de cercettor n sensul propriu al cuvntului, Valle va fi ales de ctre Steven Spielberg, n filmul ntlnire de Gradul Trei (1977), ca model al personajului Lacombe, savant francez interpretat de Franois Truffaut. Se tie c, pregtind acest film, Spielberg s-a documentat serios pe tema extrateretrilor i l-a consultat n special pe J. Allen Hynek3. n legtur cu imaginea atribuit de Spielberg extrateretrilor, Valle a avut mai degrab o reacie critic: aceste fiine venite din alte pri sunt, de fapt, prezentate n film ca frai inofensivi. Felul angelic n care i vede cineastul i pe care l vom constata i n E. T. (1982) dar la care va renuna n serialul Istoria dup Steven Spielberg (2002), la care va fi productor executiv, schimbare confirmat n 2005 de Rzboiul Lumilor nu putea dect s l ocheze pe cercettorul obinuit s ia n serios relatrile despre rpiri care, de la nceputul anilor 1980, au produs o transformare-cadru a prelucrrilor de tip ufologic, fcnd ca, de atunci nainte, fantasticul s prevaleze asupra magicului, genernd un discurs nou despre extrateretri rpitori i violentele farfurii (!) ilustrative pentru un gen mai apropiat de tiinifico-fantasticul de groaz. Descendene satanice i de la Prioria din Sion la puterea Societii Vril Scrierile esotero-conspiraioniste ale lui Holey sunt puternic influenate de textele poligrafului antisatanist Fritz
1 Valle, 1991 (citat de Brosses, 1997, p. 411) 2 Despre traiectoria acestui personaj din lumea ufologiei, v. http:// www.rrO.org/Valle.Jacques.html. 3 Campos, 2005, p. 40. V. i Bergier, 1978, pp. 90 -92.

Springmeier, alturi de ale altor autori specializai n acelai gen politico-literar (Mullins, Perloff, Cooper, Sutton, Icke, Coleman etc.). n prima sa parte, dedicat celor 13 descendene satanice denunate ca adevrata cauz a srciei i rului pe Pmnt1 , Livre jaune n 7 (2004) conine o scurt meniune despre Prioria din Sion, inspirat explicit din povestirea fabricat i difuzat de cartea lui Baigent, Leigh i Lincoln, Sngele sfnt i Sfntul Graal (citat n not2), renscriind-o ns n metapovestirea mitologic despre destinul tribului lui Dan3, nfiat ca una dintre descendenele satanice cele mai puternice de-a lungul secolelor4:
Urmaii celor din seminia lui Dan au inut sub protecia lor cele 13 descendene pe tot parcursul istoriei, pn n zilele noastre. Din ea trebuie s se nasc Antihristul, cel care va conduce lumea. Ei au fost ajutai de una dintre societile cele mai puternice i mai secrete din lume, care i-a luat diferite nume, cel mai des folosit fiind acela de Ordinul Sionului. Ordinul a fost ntemeiat de Godefroy de Bouillon dup cucerirea Ierusalimului. De-a lungul secolelor, el s-a transformat n ceea ce se cheam astzi Prioria din Sion. Acest ordin este unul dintre principalii precursori ai Antihristului! De la crearea sa, ordinul a fost ntotdeauna apropiat celei de-a 13-a descendene. Denumirea de Prioria din Sion a aprut ntia oar la cucerirea Ierusalimului, n vremea cruciadelor. Godefroy de Bouillon a construit n apropiere de Ierusalim o mnstire pe care a numit-o Notre Dame du Mont de Sion (Sf. Fecioar de la Muntele Sionului). Obiectivul principal al mnstirii era s menin viu Ordinul Sionului. (...) Ordinul avea puterea de a alege regele care urca pe tronul Ierusalimului. Era condus de mari maetri (...). Membri ai acestui ordin au fcut parte din grupul Illuminati n care au deinut funciile cele mai nalte. (...) Comunitatea templierilor, a primilor bancheri internaionali, a fost ntemeiat de membri ai acestui ordin (...). Se gseau membri ai ordinului i printre rosacrucieni i francmasoni. Ei au contribuit la
1 Livre jaune n7, p. 17. V. Springmeier, 1995, 1996 i 1999. 2 V. Livre jaune n7, p. 365, nota 59. 3 Despre tribul lui Dan din care se consider c provine Antihris tul, v. Armogathe, 2005, pp. 228-229, 231, 294. 4 Livre jaune n7, p. 60

ntemeierea Ritului Scoian, o ramur important a masoneriei actuale. Cele mai nalte grade din Ritul Scoian corespund gradelor inferioare ale Prioriei din Sion. Magia hermetic fost ntotdeauna o practic secret a acestora. (...) Toi membrii prioriei se dedau la practici oculte i esoterice. Cei mai puternici membri ai acestui ordin au pus la cale, din umbr, mari evenimente politice, au avut, n toate timpurile, o influen decisiv asupra cursului istoriei1.

Puterea gruprii Illuminati ar fi, susine Holey, inseparabil de existena societilor secrete, n special a Societii Vril, ordin secret care ar fi activat sub cel de-al Treilea Reich2. n Le Matin des magiciens, Pauwels i Bergier menionau societatea berlinez care se numea Loja Luminoas sau Societatea Vril, atribuindu-i o importan hotrtoare datorat teoriilor sale tiinifice i concepiilor sale religioase, n care Hitler i membrii grupului din care acesta fcea parte credeau3, astfel c ele pot fi socotite surse de inspiraie pentru originile nazismului. Sursa comun tuturor autorilor care au abordat acest subiect este mrturia contestabil ca atare a inginerului german Willy Ley, care, ntr-un articol aprut dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n Statele Unite, unde emigrase n 1935, a schiat o istorie a ideilor pseudotiinifice pe care, dup prerea lui, cel de-al Treilea Reich le luase n serios.4 Ley se referea nu numai la celebra teorie a glaciaiei i a Pmntului gol pe dinuntru, ci i la o sect din Berlin n care se practica meditaia n scopul de a ptrunde secretul vrilului5. La originea acestor legende pseudoistorice se afl mai cu seam teza ocultist despre Pmntul gol pe dinuntru i
1 Livre jaune n7, pp. 65-66 2 Livre jaune n7, p. 39 3 Pauwels/Bergier, 1972, pp. 339-340. Karl Haushofer, nfiat ca animator al Societii Thule, ar fi fost membru al Societii Vril, societate secret ce s-ar fi inspirat din tezele lui Louis Jacolliot (1837-1890). V. Brissaud, 1969, pp. 51-52. n legtur cu aceste afirmaii ndoielnice, v. supra, cap. VI, p. 293. 4 Ley, 1947; Hakl, 2000, p. 14 5 Goodrick-Clarke, 1989, p. 302. Cuvntul vrii poate nsemna pur i simplu energie sau for, caz n care acest nume comun nu trebuie neles ca avnd majuscul; el poate aprea ns i ca nume propriu (Vril).

despre prezena n scobitura acestuia a unei populaii de ras superioar descris n romanul lui Edward George Bulwer Lytton (1803-1873), aprut n 1871, The Coming race (Rasa viitorului sau Rasa care ne va nlocui), sub denumirea de Vrilya, i care mai apare i la Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre1 (1842-1909) n cartea sa Mission de lInde (Misiunea Indiei) cu Agartha (sau Agarttha), regiune din Himalaya (Tibet) ce se pretinde centru spiritual ascuns (subteran) al Pmntului, chiar centrul iniiatic al Lumii2. Romancierul i poetul englez Bulwer-Lytton, despre a crui iniiere rosacrucian nu mai exist nici o ndoial i care a fost prieten cu Eliphas Levi3, era pasionat de ocultism, de societile secrete, continundu-i, n acelai timp, cariera politic. Edward George Earle Bulwer, Lord Lytton, descendent al unui alchimist din secolul al XVII-lea, doctorul Bulwer, a intrat n Parlament n 1831 i a fost ministrul pentru Colonii al Reginei Victoria. Cunoscut pentru romanul su istoric The Last Days of Pompeii, ca i pentru romanele sale de mister i groaz ca Zanoni i A strnge story, el ar fi fcut parte dintr-o grupare ultrasecret i, potrivit unei afirmaii ciudate a istoricului Andrew Lang, l-ar fi ntlnit pe contele de Saint-Germain (1700-1784) la Paris, n 18604! Printre cititorii si entuziati se
1 Joseph Saint-Yves, marchiz dAlveydre, este autorul mitului sinarhic. El definea sinarhia ca fiind un guvern general tiinific. Despre Saint -Yves dAlveydre (zis Joseph-Alexandre SaintYves) i sinarhia, v. Weiss, 1967 (1949); Saunier, 1971 i 1981; Galtier, 1989, p. 306 sq.; Dard, 1998. 2 Saint-Yves dAlveydre, 1910 i 1926; Ossendowski, 2000 (1922); Guenon, 1927; Saunier, 1981, pp. 345-368; Chacornac, 1986, pp. 75-77; Laurant, 1993, pp. 114-115. V. i supra, cap. VI. Agartha a fcut obiectul unor noi abordri fanteziste n literatura pseudoistoric despre nazism i ocultism: v . Brissaud, 1969, pp. 58-60; Ravenscroft, 1977 (1973), p. 244 sq.; Ribadeau Dumas, 1975, pp. 99-101. 3 Galtier, 1989, pp. 174-176. C ar fi fost imperator al Societas Rosicruciana in Anglia (ntemeiat n 1866) este pur legend (asupra creia revine ns Sde, 1978, pp. 138-141). Despre influena lui Eliphas Lvi asupra lui Bulwer-Lytton, v. Colin Wilson, 2003, pp. 427-429. Contrar celor afirmate ntr-un articol anonim despre Saint-Yves dAlveydre, strmoul sinarhiei, aprut n Les Documents maonniques (februarie 1944, p. 129; rd., 1986, p. 907), nu este deloc cert c SaintYves s -ar fi aflat n relaii cu Bulwer-Lytton (Saunier, 1981, p. 89). 4 Cf. Jacques Bergier, n Bulwer-Lytton, 1987, p. 7. Contele de SaintGermain, un aventurier a crui via rmne nvluit de mister, era

numr chiar Madame Blavatsky, cofondatoare (mpreun cu Henry Steel Olcott) a Societii de Teosofie din New York, la 13 septembrie 18751. Madame Blavatsky l considera unul dintre marii superiori necunoscui ai omenirii. n utopia sa, puterea vril-ului, care includea telepatia i telekinezia, se afla n posesia unei anumite rase subterane de oameni, Vrilya sau civilizai, mental foarte avansai n raport cu specia uman2. Vril-ul este descris ca o und misterioas care concentreaz toat fora energetic a materiei prin care sunt posibile hipnotismul, dezintegrarea, tratarea bolilor etc.3, cu marele avantaj, pentru civilizaii lumii subterane, c e suficient pentru a le asigura subzistena tuturor. Mai exact, domnia abundenei: imagine a vrstei de aur. Aristocrai cum sunt, Vril-ya arat un dispre nermurit pentru KoomPosh, adic pentru democraie, pe care o definesc guvernarea de ctre ignorani, bazat pe principiul cantitii (al numrului mai mare), un sistem politic aberant rmas n vigoare la un anumit numr de triburi, care, n diferite stadii de barbarie, au populat aceeai lume subteran. Comentatorii n-au avut nici o dificultate n a recunoate n Koom-Posh imaginea repulsiv a Americii democratice, pragmatice i mecanizate. Reinterpretat de Louis Jacolliot4, apoi de ctre Madame Blavatsky, ficiunea denumit vril avea
cunoscut ca eminent ocultist, avant la lettre, iar Cagliostro s-a pretins discipol al acestuia. Se considera nemuritor. Despre Bulwer-Lytton, v. Saunier, 1981, pp. 89-93. 1 Goodrick-Clarke, 1989, pp. 26-27; Barkun, 2003, pp. 31-32 2 Goodrick-Clarke, 1989, p. 302. Romanul lui Bulwer-Lytton, The Corning Race, are un loc al su i n istoria utopiilor moderne, n care, pe de o parte, ilustreaz subcategoria utopiilor subterane (Trousson, 1979, p. 96), iar, pe de alt parte, pe aceea (minoritar n sfera literaturii utopiste) a utopiilor fr instituii, n care se presupune c nelepciunea i bunele instincte le permit fiinelor omeneti s se lipseasc de legi i de conductori (Trousson, 1979, pp. 22, 106). Acest roman poate fi considerat strmoul utopiei escatologice a secolului al XX-lea (ibid, p. 197), ntruct avem de-a face, la autorul ei, cu o pierdere a credinei n Progres conceput ca treapt necesar pentru atingerea fericirii universale, fr a elabora n schimb o antiutopie (cum a procedat Zamiatine, Huxley, dOrwell) (ibid., p. 245). Pentru o evaluare a coninutului acestei utopii, v. Ruyer, 1950, pp. 233 -237; Morton, 1964, pp. 159-169; Ciornescu, 1972; Trousson, 1979, pp. 222 -223. 3 Trousson, 1979, p. 222 4 Jacolliot, 1873, 1875

s fie conceput ca un enorm rezervor de energie n organismul omenesc, inaccesibil noniniiailor. De unde credina c oricine ajungea s stpneasc fora vril-ului, putea, precum cei din rasa Vril-ya (...), s se bucure de stpnirea deplin asupra ntregii naturi1. Ideea de vril a continuat s se rspndeasc mai ales prin intermediul adepilor teosofiei2. n accepiunea de energie cosmic, susceptibil de a fi captat i utilizat de ctre unii iniiai, vril-ul a fost inclus n lumea legendelor despre esoterismul nazist, datorit i unor predispoziii manifestate n povestirile despre aa-zisa Societate Vril i despre importana, exagerat de obicei, acordat Societii Thule, de care a fost legat mitul despre Agartha. Din literatura de factur mitologic despre nazism i pretinsele sale origini ocultiste, aflm c legenda transmis de iniiaii Societii Thule lui Rudolf Hess3, Adolf Hitler i Alfred Rosenberg ar fi fost urmtoarea: dup dispariia, ca urmare a unui cataclism cosmic, a marii insule Hiperborea, dintre membrii iniierii supreme (care triau la Thule, capitala Hiperboreei) a supravieuit un mic numr de hiperboreeni, deintori de secrete despre legturile fiinelor omeneti cu Inteligene din Afar care s-ar fi instalat n deertul Gobi, iar apoi, n urma unei a doua catastrofe, ntr-un imens refugiu subteran din munii Himalaya, unde s-ar fi mprit n dou grupuri, unul alegnd s urmeze calea minii drepte sub roata Soarelui de Aur, iar cellalt, calea minii stngi sub roata Soarelui Negru. Centrul celor care aleseser prima cale s-ar fi gsit la Agarthi sau Agartha, loc al contemplaiei i ora ascuns al Binelui, iar ceilali ar fi trecut prin Schamballach sau Shambalha, loc al violenei i ora al Puterii. Pentru nazificarea acestei legende e destul a sugera c Hitler a fost cucerit de aceast povestire ce includea i venirea, tot la o mie de ani, a Superiorului Necunoscut, cel care putea da natere noii dinastii solare ce avea s domneasc mai bine de o mie

1 Goodrick-Clarke, 1989, p. 302 2 Galli, 1989 3 Amintim c Rudolf Hess a fost ntr-adevr un discipol al lui Karl Haushofer, teoreticianul geopoliticii.

de ani asupra lumii1. Iat, aadar, cui i se datoreaz, n universul fantastic al lui Holey2 i al altora, relatrile despre ovnis, dar mai ales despre farfuriile zburtoare germane pe care nazitii le-ar fi construit ntre 1935 i 1945, aa cum las de neles cartea de mici dimensiuni a lui Norbert Jrgen Ratthofer i a lui Ralf Ettl, Das VrilProjekt (Proiectul Vril. Lupta decisiv pentru Pmnt), publicat la Viena n 19923. Ca i ai ufologi fascinai de nazism, precum Willibald Mattern, Wilhelm Landig i Ernst Zndel4, neonazistul chilian Miguel Serrano (nscut n 1917), mare maestru al hitlerismului esoteric, a mers pn la a susine c, dup distrugerea celui de-al Treilea Reich, muli dintre naziti s-ar fi ascuns n bazele subterane de la poli (n Antarctica, mai exact5), i ei ar fi creatorii de OZN-uri, cu sau fr ajutorul extrateretrilor din alte galaxii6. Aceste publicaii pomenesc de contacte ntre extrateretri i muli dintre autorii de texte esotero-naziste. Holey, de pild, afirm c primul volum al crii sale Socits secrtes (1993, apoi 1995) a fost scris sub influena unor fore superioare. n aceast privin, mrturiile prinilor si, Hannes i Luise Holey, sunt foarte clare: tnrul Jan Udo avea legturi cu
1 V. Brissaud, 1969, pp. 58-59. Pentru alt versiune, v. Ribadeau-Dumas, 1975, p. 98 sq. n Histoire mondiale des socits secrtes, tratnd despre culisele oculte ale naional-socialismului, Serge Hutin insist asupra influenei ocultistului Jan Hanussen, nfiat ca magul negru al lui Hitler, care, n 1929, i-ar fi urmat lui Haushofer n fruntea Societii Thule (Hutin, 1959, pp. 357-360; v. i Gerson, 1969, pp. 130-143). 2 Despre Societatea Thule, Agartha, vrii i Societatea Vril, v. Livre jaune n5, pp. 140-170. 3 V. Ratthofer/Ettl, 1992. Aceast lucrare este una dintre sursel e de inspiraie ale lui Jan Udo Holey: v. Helsing, 2004. n legtur cu aceast carte, v. Bahn/Gehring, 1997, pp. 84-90. 4 Neonazistul canadian de origine german Ernst Zndel (nscut n 1939) este cunoscut pentru angajarea sa n rndul negaionitilor (Go odrickClarke, 2000, pp. 10-12, 282-284, 288-290,. 301-304; 2002, pp. 157-161). Editura pe care a fondat-o, Samisdat Publishers, a publicat cteva texte, amestec de ufologie conspiraionist i esoterism nazist (v., de pild, Mattern, 1974). V. i romanul lui Landig, 1971 (Godwin, 1993, pp. 63-69; Goodrick-Clarke, 2002, pp. 137-139, 157-158). 5 V. Szabo, 1947. 6 n legtur cu aceste teze, v. Godwin, 2000, pp. 75 -87, 123-124; Goodrick-Clarke, 2002, pp. 151-172.

extrateretri i cu mari personaje ale trecutului.1 Nici spiritismul nu lipsete din peisaj. n unele cri de literatur conspiraionist coninnd referiri la OZN-uri i la extrateretri, o tem frecvent ntlnit este aceea a existenei printre oameni a unor specii strine acionnd cu foarte rele intenii. Denuntor de profesie al Noii Ordini mondiale, William Milton Cooper (1943-2001), militant al Dreptei Cretine i activist al micrii Patriot Movement, cunoscut ca autor al crii de succes Behold a Pale Horse2, dar i pentru viziunile sale radicale din domeniul ufologiei, merge pn la a susine c majoritatea specialitilor n materie de OZN-uri nu erau dect ageni ai unei mari conspiraii avnd drept scop disimularea extrateretrilor pentru ca acetia s-i poat realiza planul de invadare i de cucerire fr a avea de nfruntat rezisten din partea fiinelor omeneti. Iat cte resurse simbolice inepuizabile au interpretrile paranoice ale istoriei recente3. Nu-i de mirare c Protocoalele pot fi citite n bestsellerul lui Bill Cooper, Behold a Pale Horse4, care denun puterea ocult a societilor secrete. Puin naintea morii sale violente n timpul unui schimb de focuri cu poliitii venii s-l aresteze (5 noiembrie 2001), patriotul miliian Cooper (considerat neonazist de unii jurnaliti) se apucase s pun la ndoial teza oficial despre atentatele din 11 septembrie, n care vedea rezultatul unei conspiraii organizate de CIA. Bineneles, admiratorii au atribuit moartea sa agenilor Illuminati pe care dezvluirile lui i-ar fi deranjat din cale-afar. Cunoaterea interzis Majoritatea autorilor de lucrri care susin c dezvluie marile secrete ale istoriei lumii se pretind un fel de contraexperi, respingnd att istoria oficial, ct i tiinele
1 V. Mening, 204, p. 515 2 Prima ed., 1989; a 2-a ed. revzut, 1991 (lucrare avnd n jur de 500 de pagini). Cooper l inspir att pe Holey, ct i pe David Icke (de pild: Icke,1994, pp. 195-235). 3 Grant, 1998; Goodrick-Clarke, 2002, p. 294 sq.; Barkun, 2003 4 Cooper, 1991, p. 267-332. n comentariile sale la Protocoale, Holey l citeaz sau l parafrazeaz pe Cooper (Goodrick-Clarke, 2002, p. 293). V. Helsing, 1993, pp. 36, 43-49 (sau Livre jaune n5, pp. 74-78).

constituite ca atare i predate la nivel academic. i de aceast dat, adevrul se afl altundeva. Aa cum rezult din invocrile prea repetate i admirative ale lucrrilor revoluionare i, evident, necunoscute (datorit eficientei intervenii a manipulatorilor din umbr) ale fizicianului srboamerican Nikola Tesla (1856-1943) sau ale doctorului Immanuel Velikovsky: adevrata tiin este altundeva1. Elogiul adus marilor necunoscui este un corolar al denunrii imposturii tiinei oficiale sau a erorilor comise de savanii cei mai ilutri, suspeci prin chiar acest lucru, ca, de pild, Einstein. tiinei normale recunoscute de autoritile aparinnd marii conspiraii i se opune ceva de felul unei alter-tiine ai crei reprezentani sunt marginalizai i defimai. Adevrul tiinific este interzis i camuflat cu grij sub cunotine false: aceasta este convingerea diferit exprimat n literatura complotist. Astfel, n Conspiraia cosmic, dup celebrarea unui geniu remarcabil: Tesla2 i omagierea lui Velikovsky3, Stan Deyo consacr teoriei cmpurilor unificate a lui Einstein o analiz critic intitulat Relativitatea lui Einstein: eroarea4. n Livre jaune n55, Holey nu pierde ocazia de a se referi la Nikola Tesla i la conceptul acestuia de energie liber, iar Ed. Felix public o lucrare, redactat de un colectiv de autori, pe tema energiei libere i a operei lui Tesla, prezentat dup cum urmeaz: Vei nelege din aceast lucrare c energiile libere exist. Se pune ntrebarea: Cine are interes s ascund aceast realitate? Iat ce scrie David Icke n cartea sa ufologic i conspiraionist intitulat Les Enfants de la matrice despre ce
1 V. Tesla, 1992 i Velikovsky, 1952, 1953,2003 (1950), 2004 (195 5). Velikovsky (1895-1979) este prezentat de noul su editor francez (Le Jardin des Livres) ca unul dintre cele mai mari genii ale secolului al XX -lea. ditions Flix, unde apare, din 1997, Livre jaune, au editat o lucrare ntreag dedicat vieii i operei lui Nikola Tesla intitulat Coucou cest Tesla. Lnergie libre, atribuit unui misterios colectiv de autori. Despre Tesla, v. ONeill, 1944; Colladay, 1959 (reed., s.d.); i biografia foarte documentat a lui Margaret Cheney (1981). 2 Deyo, 2004, pp. 71-78 3 Idem, pp. 93-94 4 Idem, pp. 295-304 5 Idem, pp. 229-234

s-a petrecut pe planeta Marte acum milioane de ani:


Potrivit unor noi dovezi, planeta Marte pare s fi fost distrus de un cataclism asemntor celui care a adus sfritul brusc pe Pmnt al Vrstei de Aur [referire la nruirea miticei Atlantide, la inutul Mu i la Lemuria]. n anii 1950, Immanuel Velikovsky, un cercettor de origine rus, a formulat ipoteza c planeta denumit Venus, asemntoare pe vremea aceea unei comete uriae, a produs, prin ptrunderea ei n sistemul solar, distrugerile de pe Marte i importante pierderi pe Pmnt. Velikovsky a fost ridiculizat i atacat de comunitatea tiinific, ntr-att de plauzibil trebuie c era ipoteza sa. Cu toate acestea, afirmaiile sale au o tot mai mare audien1.

Autorul crii Le Plus Grand Secret i expune mai n detaliu teza, avnd grij s apeleze la anumite instane de legitimare (cercettori i alii, ca Brian Desborough, fost angajat al companiei Boeing):
Concluziile lui Velikovsky, ale fizicienilor de la Boeing i ale unui numr tot mai mare de cercettori fixeaz ncetarea vieii pe Marte n perioada n care a avut loc scufundarea Atlantidei i a inutului Mu. Brian Desborough avanseaz ideea c sfritul Vrstei de Aur pe Pmnt a fost urmarea relaiilor dintre fiinele omeneti i numeroase specii interdimensionale de extrateretri, de-a lungul unei perioade ce a durat sute de mii de ani.

Icke se bazeaz pe un document comunicat de prietenul su Desborough, n 1998: The Great PyramidMystery, Tomb, Occult Initiation Ceremony or What?, publicat sub form de articol n California Sun din Los Angeles. Desborough, spune Icke la nceput, este un om de tiin care a inventat tehnologia bazat pe energia liber care ar putea schimba esenial viaa pe Pmnt. El ar fi un autor i un cercettor pragmatic, n cutare de dovezi. Aceast imagine de adept al New Age cu pretenii tiinifice plete ns pentru a face loc celei a unui adept iluminat (al New Age): El investigheaz pe tema Illuminati de mai bine de treizeci de ani. Interesul su pentru acetia a aprut n momentul n care a vrut s
1 Icke, 2002, pp. 61-62

dovedeasc existena lui Isus i a neles destul de repede c nu era cu putin. neltoria cretin l-a condus la descoperirea unei escrocherii de i mai mare anvergur. (...)1 i, cum pretenia de a face tiin oblig, numeroase lucrri ale lui Velikovsky pot fi citite pe website-ul lui David Icke: Worlds in Collision (1950), Ages in Chaos (1952) i Earth in Upheaval (1955). Trebuie ns inut cont i de lucrrile de sintez care i asum un statut alter-tiinific n care contraexpertiza apare pe post de superexpertiz. Editions Felix i al lor colectiv de autori public, de exemplu, n 2002, n colaborare cu un misterios centru din Port Louis (Insulele Mauritius): Worldwide Knowledge and Information Ltd., o lucrare intitulat LOrigine du monde ou LOrigine de lesprit, de lespace-temps et de la matire cu urmtorul subtitlu n forma unei dedicaii: Celor care au neles c tiina, religia i filosofia sunt prizoniere n capcanele minii i care nu se tem s caute altundeva. Pe coperta a patra a crii i se promit cititorului rspunsuri la marile ntrebri: Originea spiritului? Originea atomului? Originea materiei? Originea universului? De unde venim? Iat cheia celei de-a patra dimensiuni. Unii dintre acetia fur fr ruine din Natur-philosophie, dnd scrierilor lor un parfum neognostic2. Nu fac excepie nici noii esoteriti de extrem dreapt, cu att mai mult cu ct ei i pot justifica evoluiile teoretice prin invocarea acelui Weltanschauung nazist, acea religie a Naturii elaborat de unii dintre conductorii naional-socialiti prin politizarea elementelor nrudite sau a motivelor teoretice izvorte mai ales din romantismul german3. Ei sunt n stare, bunoar, s reconsidere, fie i orict de superficial, amestecul de spiritism i neopgnism germanoarian profesat de Himmler (i deci n unele sectoare ale SS), exagernd importana istoric a acestuia sau chiar relansnd preteniile lui Rosenberg de a ntemeia noile legi ale vieii naiunii germane pe legi ale vieii mult mai generale.4 Madame Blavatsky stabilea ca obiectiv al Societii de Teosofie
1 2 3 4 Icke, 2002, p. 62-63 Faivre, 1986 i 2002 Pois, 1993, pp. 63-99 Pois, 1993, p. 91

explorarea legilor neexplicate ale naturii i puterile latente din om. Holey, de pild, le ofer cititorilor-discipoli cunoaterea legilor spirituale ale vieii, n numr de cinci: 1. Legea cauzalitii; 2. Legea analogiei; 3. Legea rezonanei; 4. Legea rencarnrii; 5. Legea compensaiei1. Cel care nelege bine aceste legi face parte dintre clarvztori i nu mai are a se teme de nimic (sau aproape) de nimic. El este n msur de-a se apra mpotriva manipulatorilor, cci, explic Holey, Illuminati n-ar avea atta putere dac oamenii nu s-ar lsa manipulai2. Lupta se dovedete a fi, desigur, dificil, deoarece, cum aflm din Livre jaune n7, tiina gruprii Illuminati este cu muli ani naintea tiinei oficiale. Chiar n sfera cercetrii tiinifice, secretul reprezint un avantaj: ntre tiina pe care o cunoatem i aceea care ni se ascunde, exist o mare distan!3 Ct privete romanele cu enigm ale lui Dan Brown, acestea exploateaz pasiunea ambivalen a marelui public contemporan pentru tiin, care, rspunznd nevoii de magic, declaneaz n acelai timp reacii de angoas. Astfel, n ngeri i demoni, asistm la aducerea n scen a CERN (Laboratorul European de Fizica Particulelor4 care nu conine nimic secret), aluzii la teoria despre Big Bang i mai ales la tratarea temei despre antimaterie, energie revoluionar susceptibil de a fi utilizat ca o nou arm devastatoare ntr-o perspectiv terorist. Iat cum sunt definite chiar de ctre profesorul Langdon legturile dintre activitile secrete ale Illuminati mpotriva catolicismului i pentru instaurarea unui guvern mondial, presupunnd o utilizare satanic sau luciferic a tiinei:
Extirparea catolicismului era scopul principal al confreriei Illuminati. Membrii ei considerau c dogmele superstiioase propovduite de Biseric reprezint cel mai mare pericol pentru
1 Livre jaune n5, pp. 288-304 2 Idem, p. 307 3 Livre jaune n7, p. 117 4 Consiliul European pentru Cercetare Nuclear (CERN) a fost creat n 1952. Devenit Laboratorul european de Fizica Particulelor, acest centru de cercetare este mereu desemnat prin acronimul CERN. Sediul acestuia se afl la Geneva.

omenire. Ei Se temeau c, dac religia continua s promoveze un mit pios ca fiind realitatea i adevrul absolut, progresul tiinific ar fi ncetat i omenirea ar fi fost condamnat la un viitor de nentrerupte i absurde rzboaie religioase. [...] Illuminati au devenit tot mai puternici n Europa [...] i au nceput s se orienteze spre America, unde muli dintre cei aflai n posturi guvernamentale nalte erau masoni George Washington, Benjamin Franklin , oameni cinstii, cu frica lui Dumnezeu, care nu aveau habar despre puterea deinut de Illuminati n cadrul masoneriei. Membrii confreriei au contribuit la fondarea unor bnci, uzine i universiti, pe ntru a-i finana planul. [...] O Nou Ordine Mondial [...] bazat pe iluminismul tiinific. Ei au numit-o Doctrina Luciferic. Biserica a pretins c Lucifer este o referire la diavol, dar confreria a insistat c termenul era folosit n sensul su literal din limba latin, acela de aductor de lumin sau Illuminator1.

Cel care citete Le livre jaune n7 nu poate dect s se regseasc: n-a citit el capitolul din cartea lui Holey pe tema Infiltrarea Bisericii Catolice? Iat cum regsete n special acele dezvluiri convergente sau complementare:
De la Revoluia Francez, Satana i aliaii si din elit nu cru nici o ar. (...) Cea mai mare victorie a Illuminati este aceea de a fi pus mna pe Biserica Romano Catolic! Planul gruprii Illuminati de a lupta fr mil contra catolicismului pare s decurg potrivit prevederilor. Revoluia Francez, plnuit de Adam Weishaupt prin intermediul a diferite societi secrete, precum cea a iacobinilor, a distrus, fr mil, n Frana spiritul catolic2.

n pragul mileniului al treilea, vedem eseiti, pamfletari i ali autori de ficiune inspirndu-se din acelai stoc de reprezentri esotero-complotiste crora li se adaug viziuni delirante ncurajate de progresul tehnico-tiinific, fie c e vorba despre cercetarea nuclear, fie despre cucerirea spaiului. ntr-o lume globalizat, sunt mai multe lumile ascunse (fr. arrire-mondes).

1 Dan Brown, 2004, p. 49 2 Livre jaune n7, 2004, p. 159

8. Revana diavolului sau seducia complotismului cu tent esoteric


Ceea ce auzii la ureche propovduii de pe case. Matei, 10, 27 A nu crede nimic sau a crede totul sunt nsuiri absolute, lipsite de valoare, att una, ct i cealalt. Pierre BAYLE1

n frumoasa sa carte despre Les Sources occultes du romantisme. Illuminisme Theosophie, Auguste Viatte atribuia naturii umane o tendin spre cercetarea cauzelor oculte i o predispoziie pentru explicaiile complotiste, accentuate ntr-o atmosfer de criz n care cunoaterea comun rmne contrariat la confruntarea cu inexplicabilul:
Omul este astfel alctuit nct nu poate accepta explicaiile fireti ale marilor catastrofe: cnd acestea i contrazic previziunile, el caut cauze oculte, astfel c o revoluie le va prea efectul inevitabil al unui complot. Pe de alt parte, cei care sunt mirai de manifestrile excentrice ale teosofilor bnuiesc mereu c n spatele acestora s-ar afla gnduri ntunecate. Ei vor imagina evenimente politice, iar Revoluia va avea s ie confirme2.

Aceste tendine i tentaii al cror specific const ntr-un amestec de reprezentri mitice sau credine magice i ateptri sau norme aparinnd tiinei moderne i indisociabilei lumi a tehnicii pot fi ns atribuite, cu mai puine riscuri, individului modern. Zdruncinarea, n modernitate, a oricrei ordini provideniale elibereaz un spaiu conceptual n care i fac loc credinele conspiraioniste: n societatea machiavelian n care relaiile dintre oameni se ntemeiaz pe for sau pe viclenie n vederea dobndirii sau pstrrii puterii, complotul este un mod de a aciona ce vine de la sine. Pentru a nu tri doar din abstracii, antropologia trebuie s aib un caracter istoric: predispoziiile sunt, n aceeai msur cu nevoile
1 Rponse aux questions dun Provincial, cap. XXXIX 2 Viatte, 1928, vol. I, p. 308

(actuale ale oamenilor), creaii istorice, chiar dac acestea din urm, privind napoi n timp, apar ca rezultat al evoluiei. Sincretismul culturii contemporane n care se regsesc laolalt gndirea magic, credinele religioase i reprezentrile de ordin tehno-tiinific, mai mult sau mai puin atinse de morbul fabulaiei, este cea mai recent imagine a configuraiei specific moderne pe care termenul Iluminism, dei ambiguu, are cel puin meritul de a ne-o reaminti: ea se refer, n acelai timp, la dou lumi, una esotero-ocultist a teosofiei masonice i alta a religiei Progresului ce include cultul tiinei i tehnicii, dar i un agnosticism sau un ateism, mai mult sau mai puin declarate1. Frica de libertate Psihanalistul Erich Fromm, gnditor i teoretician de o rar luciditate, ofer cea mai clar evaluare de ansamblu a situaiei omenirii n civilizaia organizat pe baza tiinei, a tehnicii i a industriei:
Eliberat din legturile societii primitive care i ofereau siguran, dar n acelai timp l i limitau, omul modern nu i -a dobndit independena n sensul pozitiv al realizrii individului; adic al dezvoltrii capacitilor sale intelectuale, fizice i senzoriale. nzestrndu-l cu autonomie i raiune, libertatea i-a fost ns i prilej pentru sentimentul de izolare care a fcut s se nasc n el nesigurana i nelinitea. Aceast nsingurare i apare de neconceput i l aduce n faa alternativei de a se arunca, eliberat de stindardul libertii, ntr-o nou form de aservire sau de a aciona n direcia totalei dezvoltri a personalitii sale2.
1 V. supra, cap. III, observaiile lui Joseph de Maistre legate de ambiguitatea referenial a termenului Iluminism. Aspectul poate avea ns legtur cu dubla apartenen teoretic a lui Victor Hugo, entuziast adept al Progresului i personaj pasionat de spiritism, ocultism sau esoterism mistic (salutat ca atare de Eliphas Lvi sau Saint-Yves dAlveydre), cum a artat Auguste Viatte n cartea sa, Victor Hugo et les Illumins de son temps (Viatte, 1943). Despre Hugo gnditor al progresului, v. Taguieff, 2004a, pp. 79-80, 88, 9394, 118, 135, 217. 2 Fromm, 1963, p. 10. Erich Fromm (1900-1980) a fost unul dintre reprezentanii colii de la Frankfurt (Jay, passim).

Cile eliberrii iluzorii sunt numeroase i nu ne propunem, n cadrul prezentei lucrri, s le cercetm pe fiecare. Dar dintre cele ce pot oferi un debueu dorinei de eliberare, trebuie luat n serios ca avnd mari anse de-a se realiza scufundarea n marasmul explicaiilor complotiste ale istoriei ce rspund apetitului pentru dezvluiri i refugierea n povestirile fantastice n care elementul tiinifico-fantastic apare n amestec cu intriga detectivist, cu romanul de groaz, credina n fenomenele magiei i dimensiunea esotero-gnostic. Desigur, nu ficiunea ca atare trebuie incriminat: oroarea i teroarea iau cucerit drept de cetenie n lumea literaturii i a cinematografiei. Nu suntem de prere c denunarea lor definitiv sau apelul la cenzur ar fi soluia cea mai bun. Ceea ce ridic ntr-adevr o problem teoretic, moral i politic legat de comportamentul cultural al contemporanilor notri este atunci cnd are loc confuzia ordinilor i a dimensiunilor, estomparea criteriilor de difereniere ntre lumea real i cea magico-complotist, aceasta din urm fiind susceptibil, pentru muli dintre cei fascinai, de a remodela realitatea dup chipul i asemnarea sa. Iat ce ar nsemna s explici i s nelegi i, pe ct se poate, s evaluezi i s msori ferindu-te a deplnge ori a ironiza condescendent. Discursul compasiunii sau al lamentaiei este el nsui un simptom: a te arta indignat c ntr-o epoc a tiinei (sau la ncepui secolului al XXI-lea) mai exist nc oameni dispui s cread n baliverne sau s manifeste entuziasm pentru superstiii depite este de-acum o form plin de naivitate de-a exprima un punct de vedere progresist. A proceda prin proferarea de insulte de genul: Obscurantiti! sau prin apel la reeducarea de urgen a contiinelor aflate n puterea iraionalului ar nsemna o ocolire a problemei, care ns reapare la nesfrit, sub diferite forme: cum e posibil ca reprezentrile mitice i credina n magie s nu fi disprut odat cu perfecionarea raiunii i a cunoaterii care, n modernitate, a fcut posibile secularizarea i dezvrjirea lumii? n ce ne privete, n faa acestei ntrebri, adoptm programul lui Spinoza: S nu rzi, s nu plngi, nici s nu urti, ci doar s nelegi. Recunoatem ns c, uneori, aceste

recomandri sunt foarte greu de urmat1. Spiritismul i ocultismul, cu multiplele lor avataruri teosofice, antroposofice i magico-iniiatice, pot fi global interpretate ca forme ale revoltei mpotriva dominaiei raionalismului i materialismului n lumea modern, mai precis n lumea condus de ideile Luminilor continuate, n principal, prin triumful, n secolul al XX-lea, al pozitivismului i al scientismului. n sensul restrns al termenului (care ar fi acela de ocultism), esoterismul modern face parte din ampla micare de reacie la raionalitatea modern care a luat mai nti chipul romantismului, dar care s-a exprimat i prin suprarealism, prin unele forme ale neopgnismului deseori legate de o reprezentare mistico-ecologist a lumii.2 n mod cert, peisajul cultural este unul sincretic, alctuit din fel de fel de elemente: un ecologism mistic cuprinznd laolalt naturism, vegetarism, terapie blnd i refuzul vaccinrii poate fi vzut ca o renatere a tradiiilor celtice, chiar druidice, n timp ce prolifereaz i aa-zisele cunoateri paralele (astrologie, divinaie, ufologie, nvturi orientale adaptate etc.) n contextul n care asistm la o multiplicare a sectelor i noilor micri religioase sau magice. Unii deplng dezlnuirea slbatic a imaginaiei sau a afectivitii colective eliberate de constrngerile raionale la indivizi n cutare de noi apartenene ori dependene. Noile formule ale afectivitii i ale imaginaiei nu trebuie s ne mire, cci sunt reacii oarecum fireti mpotriva excesului de raionalitate. Care, dup cum observa Max Weber, a pus ntr-att stpnire pe cretinism nct i-a rpit orice farmec, lipsindu-l de puterea sa de atracie. Conturarea conceptual tot mai accentuat raional a convingerilor n-a ocolit nici domeniul religiei: teologia este, de fapt, o prelucrare raional a experienei
1 Cci prostia exist, la fel viclenia negustorilor de plcute nchipuiri. E astfel justificat mnia aprtorilor opiniei critice care, n numele raiunii, arunc oprobriul asupra arlatanilor (Galifret, 1965; Cavanna, 1989). 2 Este vorba de misticism n sensul definiiei date de Peter Bergen n sens larg, se consider mistic orice practic sau doctrin religioas care afirm unitatea omului i divinului (Berger, 1972, p. 140). Vzut n perspectiv patologic, ocultismul, observa Le Forestier (1990, p. 7), reprezint o reacie spiritualist mpotriva absolutismului materialismului tiinific.

religioase1. n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, reconstrucia raional a teodiceei a pregtit i a nlesnit tergerea pcatului originar2. Umanismul progresist al Luminilor a sfrit prin a elimina dogma pcatului originar i, odat cu acesta, interogaia asupra rului absolut. Teama de infern a disprut din cultura politic a modernilor3 convertii la un machiavelism, ca un alt fel de a spune secularizare. Diavolul a fost alungat din istorie pentru a lsa loc unor cauze obiective, unor factori socio-economici, unor interese reale i raionale, determinismelor de tot felul. i de atunci, proiectul progresist al unei mbuntiri generale i continue a condiiei omului s-a putut dezvolta nestingherit. Viitorul era menit Binelui, a crui realizare n plan istoric nu nsemna altceva dect Progresul la nesfrit. Individualizarea credinelor n-a fcut dect s urmeze procesul de reconstrucie raional i de secularizare destinat s inculce fiinelor omeneti convingerea absolut c pot nceta s apeleze la mijloacele magiei pentru a deine controlul asupra spiritelor sau a le implora4 i pot spera, n schimb, ca acele mijloace prin care vor putea stpni mersul lucrurilor s le fie oferite de tehnic i de-previziunea raional. Dar ce mai nseamn o religie monoteist care se reduce la o teologie pentru specialiti i la o etic umanist de mas care, ntemeiat pe Drepturile Omului, se dispenseaz de Dumnezeu dup eliminarea problemei rului? De altminteri, ateismul victorios n Occident la sfritul secolului al XIX-lea i-a pierdut dimensiunea luminoas pe care o avea ca surs pentru nelinitea sa iniiatoare5, pentru a lua o form dogmatic distrugtoare a oricrui alt motiv de a tri dect acela al dobndirii individuale a binelui presupus a fi garantat de progresele tiinei i tehnicii, despre care preferm s ignorm
1 V. Freund, 1984, pp. 408-409. 2 V. Cassirer, 1970, pp. 155-175. 3 Arendt, 1990, pp. 161-162; Taguieff, 2004a, p. 126 4 Weber (M.), 1963, pp. 69-70 5 Ar trebui zbovit ndelung asupra elogiului nelinitii (nscut, dup Hobbes, din caracterul insaiabil al dorinei) la primii gnditori ai progresului liniar, necesar i indefinit (la infinit). Despre dialectica nelinitii i a speranei, v. Taguieff, 2000, p. 57 sq., i 2004a, pp. 38-340, 188-190.

c au creat, de fapt, cuca de fier a modernitii. Reducerea religiei Progresului la o apologie nedisimulat a consumismului de mas, orb la efectele perverse ale progresului tehnico-tiinific, a provocat revolte ale contiinei ilustrate nu doar de gndirea filosofic (Nietzsche, Berdiaeff, Ortega y Gasset etc.), dar i de experiena poetic (Poe, Baudelaire, Breton etc.), i de experiena religioas a misticilor celor mai autentici dintre care Pguy este o figur reprezentativ. n acelai timp, abstraciuni ca viclenia istoriei sau ideea existenei unei raiuni ascunse n irul aparent lipsit de noim al evenimentelor istoriei a contribuit la banalizarea cutrii unei chei a istoriei care se poate reduce la iluzia de a fi descoperit o imens i nesfrit conspiraie. O iluzie rspndind nelinite, dar i siguran totodat. A crede c irul evenimentelor poate fi explicat prin cauze ascunse nu e tocmai abilitatea specific a tiinei? Nu e cumva ndatorirea proprie fiinelor nzestrate cu raiune? Iar dac aceste cauze ascunse se reduc ele nsele la rele intenii, ce importan mai are acest fapt pentru cel care a cptat siguran alctuind un tablou satisfctor al mersului lumii? Pentru cel czut prad delirului, delirul de interpretare este o dovad de luciditate. Mecanismele paranoiei sunt uor de recunoscut n felul n care este construit o asemenea reprezentare hiperlogic1. Max Horkheimer observa pe bun dreptate: Fiecare idee filosofic, etic i politic, odat ce i-a fost tiat cordonul ombilical al originilor istorice, are tendina s devin nucleul unei noi mitologii. Aceasta este una dintre cauzele care au fcut ca progresul Luminilor s tind la un moment dat n direcia retrograd a superstiiei i a paranoiei2. mpotriva lumii moderne a avut, deci, loc o revolt fcut n numele gndirii i sub semnul unei reprezentri paranoice sau detectiviste a istoriei. Dar aceast reacie spiritual mpotriva domniei cantitii s-a tradus printr-o masiv cerere de supranatural sau de mister i un pronunat gust pentru miraculos i mai ales prin dezlnuirea unui spiritualism i a unor spiritualiti de proast calitate care, de la sfritul secolului al XIX-lea, au devenit mrfuri oferite de piaa
1 V. supra, cap. IL 2 Horkheimer, 1974, p. 39

cultural al crui consum a determinat o ndeprtare nc i mai mare a Occidentalilor de nelegerea sensului transcendenei. Cci strategiile de evadare dintr-o lume prozaic, demagogic sau din raiuni publicitare prezentat ca aducnd divinul sau sacrul la ndemna tuturor, nu pot conta ca forme rennoite de iniiere sau de ascez. Accesul la supranatural nu poate fi confundat cu rezultatul tehnicilor de dezvoltare individual cu parfum de nelepciune oriental i purtnd marca unui hedonism de mas. Recenta mod New Age este o dovad a vanitii i a vacuitii acestor sincretisme magico-religioase. ns recursul la gndirea magic n-a ncetat s rmn o tentaie valabil, iar renvierea ocultismului n-a ateptat anii aizeci pentru a se produce. Iat de ce n tezele sale despre ocultism (1946-1947), Adorno a reacionat cu atta severitate afirmnd c Ocultismul este metafizica imbecililor1 i sugernd urmtoarea explicaie: Cnd realitatea obiectiv le apare celor vii surd cum n-a fost niciodat nainte, acetia ncearc s-i afle un sens printr-un exerciiu de prestidigitator2. Dar nsui Adorno nu se abine s gndeasc emergena configuraiei ocultiste ca indice al unei regresii, noiune ce presupune, n cazul de fa, comparaia ntre o stare anterioar considerat pozitiv (sau fireasc) i una prezent, considerat negativ. Ceea ce, mai exact, ar nsemna regresie la gndirea magic3, adic o oarecare degradare a atitudinii raionale. i, n acord cu pornirea specific epocii de a psihopatologiza atitudinile i comportamentele studiate, pornire i mai accentuat n cazul teoriei critice, Adorno atribuie aceast regresie unei contiine bolnave:
nclinaia pentru ocultism este un simptom de regresie a contiinei. Ea i-a pierdut puterea de a gndi incondiionatul i de a suporta condiionatul. n loc s le determine pe amndou n unitatea i diferena lor, printr-un demers conceptual, ea le amestec fr deosebire. Incondiionatul devine un fapt, iar condiionatul este imediat esenial1.
1 2 3 1 Adorno, 2003, p. 32 Idem, p. 323 Idem, p. 322 Idem, p. 321

Dac, aa cum credea Kant, este adevrat c raiunea vrea incondiionatul, se poate atunci avansa ipoteza c aceast irezistibil cutare a incondiionatului este susceptibil de a se rtci n ordinea condiionatului i de a-i avea contrasensurile ei. Pentru c preocuparea pentru sens n-a disprut, ci s-a lovit de o realitate integral materializat ce nu mai corespunde ntrebrilor omului, acesta pare c e excedat de o proliferare de nestpnit a sensului. Sensul este cu totul la cheremul subiectivului, deci al arbitrariului. Iat cum descrie Adorno acest proces:
Ocultismul este o reacie instinctiv la subiectivizarea a tot ceea ce are un sens, ca fenomen complementar reificrii. (...) Fr cel mai mic discernmnt, i se atribuie [un sens] celui dinti lucru ntlnit n cale: caracterul raional al realu lui care ncepe s creeze probleme este nlocuit de mese care se mic i de raze emise de movile de pmnt. Rmiele lumii sensibile devin pentru contiina bolnav o mundus intelligibilis1.

O asemenea abordare implic ntreaga istorie a gndirii occidentale ce se caracterizeaz, mai ales, prin hegemonia cultural a cretinismului, deci a unei religii universale de tip monoteist care, din secolul al XVIII-lea, n-a contenit s-i piard influena asupra indivizilor i a instituiilor. n secolul al XX-lea au existat gnditori care au vzut sau au ntrevzut c aceast erodare a cretinismului, n mod special a catolicismului, departe de a favoriza generarea unui ateism luminos2 a dus la apariia unei noi mitologii ca receptacul de fragmente din toate vechile mitologii i frme de credine religioase. Ocultismul pentru toi este un produs de substituie de o proast calitate metafizic i teologic. Astrologia redus la lectura horoscopului este o exacerbare a vidului. Adorno observ astfel c monoteismul se descompune ntr-o a doua mitologie i ofer, spre lmurire, urmtorul exemplu:

1 Idem, 2003, p. 323 2 mprumut aceast expresie de la Jean -Luc Nancy. Pentru detalii, v. Nancy, 2005, pp. 12,27 sq., 117 sq.

Cred n astrologie pentru c nu cred n Dumnezeu, rspunde participantul la o cercetare de psihologie social fcut n America. Raiunea care judec i care s-a ridicat pn la noiunea unui Dumnezeu unic pare c se afl n cdere. Mintea este disociat ntr-o multitudine de mini i astfel i pierde capacitatea de a recunoate c acestea nu exist1.

Schema explicativ este bine cunoscut: descompunerea vechilor sisteme de credine duce la apariia anarhic a unor credine de substituie. Ca i ali observatori ai procesului modern de producere de surogate ale monoteismului, de felul unui animism readus la via2, Adorno consider c acest proces este o regresie sau o cdere, c trebuie, aadar, gndit sub semnul degradrii, al declinului i al corupiei. Cci, afirm el, a doua mitologie este mai mincinoas dect prima3. Concluzia este tipic evalurilor elitiste, fcute n numele normelor culturii tiinifice superioare, ale credinelor n magie, esoterice sau ocultiste. Echivalentul acestora l regsim astzi n stigmatizarea cu dispre a noilor forme ale culturii populare mondiale fabricate din material simbolic de mprumut, provenit din lumea esoterismului sau a ocultismului, i totodat din discursul conspiraionist, inseparabil de mitologia societilor secrete. Rentoarcerea iraionalului? Revana diavolului? n faa acestor reacii esotero-magice mpotriva domniei cantitii reprezentate de lumea modern4, apare constant tentaia de-a relua o judecat critic devenit ablon: rentoarcerea iraionalului, diagnostic pesimist pronunat de medicii civilizaiei improvizai i formul fa de care rentoarcerea sentimentului religios apare ca o expresie contradictorie, dar fundamental ambivalen (pentru care, de fapt, ne putem felicita, la fel de bine cum ne putem indigna sau lamenta). Pentru o gndire lene, rentoarcerea iraionalului
1 Adorno, 2003, p. 321 2 Idem, 2003, p. 322 3 Idem, 2003, p. 321 4 Amintim lucrarea lui Ren Gunon, Le Rgne de la quantit et les signes des temps (1945); Guenon, 1970, n special pp. 10-103.

s-ar datora unei pretinse crize a Luminilor sau a Raiunii1. Mai precis, problema este reformulat n termeni polemici: modernitatea identificat ca domnie a raiunii ar fi ameninat de o nou ofensiv a preraionalului sau a iraionalului, ofensiv considerat de unii autori ca fiind trecerea la vrsta iraionalului2. Vechiul duman (superstiia i fanatismul) revine pentru a-i lua revana sau pentru a se rzbuna. Amenintoare rentoarcere a ctorva tipuri de om iraional: credulul, ignorantul, vistorul, superstiiosul, fanaticul, slbaticul sau delirantul (nebunul) fr a uita de eternul copil care se ascunde n fiecare om. A gndi o rentoarcere a ceva sau la ceva nu explic nimic dup cum arat i Jean-Luc Nancy: n fenomenele repetitive, de reluare, de relansare sau de revenire, accentul cade ntotdeauna pe ceea ce este diferit, nu identic, pentru a nu mai socoti c n procesul propriei rentoarceri, identicul i pierde dintr-un foc identitatea3. n realitate, pretinsa repetare este o transmisie, o contagiune a ideilor. Or, o reprezentare, fie mental (individual), fie public (social) nu s-ar putea transmite fr a se transforma.4 E totui ceva adevrat n reacia celor care au nostalgia epocii raiunii, fie ea i mitic: de la sfritul secolului al XX-lea, proliferarea credinelor n starea de slbticie este favorizat de pierderea ncrederii n marile ideologii politice sau, cum vor spune alii, de regresul religiilor seculare ce structurau i canalizau concepiile despre mersul istoriei. De acum nainte, orice interpretare este posibil, inclusiv cele mai delirante i cele care admit intervenia unor fore supranaturale i, ndeosebi, diabolice. Grija rului revine odat cu imaginea diavolului, n cadrul unei viziuni maniheiste, utilizat, ca nou cheie a istoriei, la deschiderea tuturor uilor. Observm apariia unui cerc vicios: rentoarcerea iraionalului aprea ca un simptom al crizei Raiunii i, totodat, ca un factor al acesteia din urm. Dar dac, aa cum
1 V. spre lmurire analizele antropologului Wiktor Stoczkowski (1999, pp. 20-37). V. i Jane Parish, The Age ofAnxiety, in Parish/Parker, 2001, pp. 1-16. 2 Webb, 1988, pp. 5-6 3 Nancy, 2005, p. 9 4 V. analizele lui Dan Sperber, 1996.

susin numeroi sociologi, criza permanent ine de nsi natura modernitii? Dar dac graniele ce despart raionalul de iraional nu sunt nici clare, nici distincte? Numeroase lucrri de antropologie i sociologie a tiinei (i a paratiinelor) permit susinerea tezei relativiste potrivit creia credinele denumite iraionale de cei care nu le mprtesc sunt aprate de partizanii lor cu argumente socotite de adversarii lor raionale1. Dac ns o doz rezonabil de relativism duce la evitarea unei atitudini dogmatice, prea mult relativism n cunoatere alimenteaz suspiciunile complotiste, favoriznd, n acelai timp, i zvonurile negatoare (Renard, 2005), materia prim a miturilor negaioniste (camerele de gazare n-au existat, nici un arian n-a fost strivit n avioanele care-au lovit Pentagonul etc.). Pentru teologii i filosofii catolici, o critic a credinelor slbatice sau dezlnuite (dezvoltate n afara dogmei) puse pe seama iraionalului este un act de argumentare recurent. La sfritul secolului al XIX-lea n special, Biserica a fost nevoit s recurg la ea pentru a reprima tentaiile ocultismului care apreau n interiorul ei. mpotriva gustului exagerat pentru mister i a modului n care acesta este exploatat de arlatani, Biserica poate i trebuie s formuleze anumite exigene de raionalitate (dovezi concrete, argumentaie coerent etc.). n 1927, ntr-un eseu intitulat Dfense de lOccident, scriitorul catolic i naionalist francez Henri Massis stabilea un diagnostic lucid, n linii mari perfect valabil i acum, la nceputul secolului al XXI-lea:
Este un moment favorabil aciunilor echivoce ale tuturor falilor mistici a cror gndire amestec, n mod curios, cunoaterea materialist prin simuri i confuziile spiritualiste. Cci totul este invadat de aceste fore spirituale. (...) Nu s-ar putea spune c lumea modern duce lips de supranatural. Asistm la o continu apariie a tuturor varietilor; dar nu materialismul, scientismul este astzi lucrul cel mai ru, ci acest, spiritualism dezlnuit prin care adevratul supranatural nici mcar nu ctig teren. Misterul nvluie totul, ocup cele mai ntunecate zone ale eului pe care l rscolete, n miezul
1 V. Collins/Pinch, 1990 (1977); Stoczkowski, 1999, p. 31.

nsui al raiunii pe care o alung de pe domeniul su. Sunt condiii ca el s fie strecurat peste tot, mai puin n ordinea divin, unde slluiete, de fapt1.

Massis avea n vedere literatura evazionist de calitate ndoielnic revrsat, de la sfritul secolului al XIX-lea, asupra Europei, n acelai timp n care era cutreierat de scamatori deghizai n Iniiai sau n Maetri revenii din cltorii, adeseori imaginare, n Orient. n lucrrile sale de la nceputul anilor 1920 despre spiritism i teosofie, gnditorul tradiionalist Ren Gunon criticase el nsui cu severitate astfel de activiti, considerndu-le mistificri sau escrocherii2. Existena unei oferte ideologice i literare venite din partea impostorilor sau a negustorilor de meserie nu trebuie s ne fac s uitm caracterul autentic i intens al cererii de spiritualitate pe care acetia au izbutit s-o capteze. Nimic nu ne oprete s credem c a dori o lume diferit de cea n care trim este ceva propriu naturii omului. Gnditorul cretin C.S. Lewis observa: Dac hrnesc n mine nsumi o dorin pe care nici o experien a acestei lumi n-o poate satisface nseamn c sunt fcut pentru o alt lume3. Dorina insaiabil pe care lumea, aa cum este, nu o poate satisface se traduce prin aspiraii mistice i religioase alimentate pn i de cele mai neizbutite thrillere teologice. Important aici este ca produsul de imaginaie s poat ine locul obiectului spre care tinde dorina, avnd n vedere c acest obiect lipsete din lumea real. Ar trebui, poate, s presupunem, dup expresia lui Chesterton, c nu este natural (firesc) s-l considerm pe om ca produs al naturii (firii) i c putem admite c este un animal dac suntem de acord c este un animal fabulos1. Aplecndu-se asupra propriei copilrii, Tolkien, prieten apropiat al lui C.S. Lewis,
1 Massis, 1927, p. 245 2 Gunon, 1977 i 1996. V. i Gunon, 1970, pp. 287 -293 (Neospiritualismul), 357-366 (La grande parodie ou la spiritualit a rebours). Despre tradiionalismul antimodern ce i se poate atribui lui Gunon (plecnd de la premisa existenei unei Tradiii primordiale), diferit de cel al lui Joseph de Maistre, v., de pild, Sedgwick, 2004, n special pp. 22-53. 3 Lewis, 1996, p. 121 1 Chesterton, 1976, p. 31

insista asupra satisfaciei deosebite pe care o ofer fantasticul, n mod special miraculosul, pur creaie a imaginaiei: E mai mult dect evident c basmele nu ineau seama de ce se dovedea a fi cu putin, ci de inte ale aspiraiei. Dac aceste basme trezeau n mine o dorin, ntrtnd-o pn ce o puteau ostoi, succesul crii era total1. Teza lui Massis despre consumul morbid de mistere i de spiritisme ndoielnice n perioade de criz trebuie totui corectat ntr-un punct esenial: valabilitatea ei se leag de faptul c se refer la un anumit stadiu al societilor occidentale n care Biserica continua s exercite un rol social important, statele-naiuni n-aveau a se rfui cu opoziii radicale, iar credinele progresiste nu-i fcuser nc apariia. Acestei relative stabiliti socio-politice i corespundea o reprezentare social n care predominau convingerile ideologice i speranele copilreti. Intrarea n societi cu o mare mobilitate nu avusese nc loc. Or, ntr-o lume zguduit de un proces nedefinit de destructurare/restructurare, n sisteme sociale de o mare mobilitate, certitudinile dispar n acelai timp n care dispare i ncrederea, iar orice speran i pierde vigoarea. Indivizii nesiguri n societi instabile, contieni c i duc traiul ntr-un mediu pe care nu-l stpnesc, au pierdut capacitatea de a-i prevedea, fie i n linii mari, viitorul. Caracterul imprevizibil al viitorului lor apropiat genereaz dezndejde i dezorientare. Sentimentul de a tri ntr-o lume incontrolabil crete i se extinde. Indivizii nu mai tiu cum si utilizeze libertatea care devine un stindard, transformnduse n libertate negativ2. De unde tentaia, pentru indivizii incapabili de a suporta o anxietate n cretere, de a renuna la libertate i de a recurge la comportamentul de fug sau la mecanismele evazioniste pe care Fromm le grupa n trei categorii: supunerea de bunvoie n faa unor personaje
1 Tolkien, Despre basme in Tolkien, 1966, p. 40 2 Expresia aparine psihanalistului Erich Fromm i a fost utilizat n cartea aprut n 1941 (Escape from Freedom) n care ncerca s explice fascinaia exercitat de fascism (termen generic care desemneaz cu precdere, n epoc, naional-socialismul): La Peur de la libert (Fromm, 1963, p. 109). Nu este vorba despre libertate negativ aa cum o definete Isaiah Berlin n faimosul su eseu din octombrie 1958: Deux conceptions de la libert. V. Taguieff, 2005, pp. 331-332.

autoritare, renunarea la imboldurile distructive (vertijul indus de distrugere) i refugierea ntr-un conformism de automate1. i exigena lor pentru adevr se pierde n nisipurile relativismului extrem prin care sunt relativizate toate adevrurile pe care se ntemeiaz oamenii. n epoca turbocapitalismului, generator de anxietate, chiar de angoas, oferta de hran simbolic de tip esotero-gnostico-mistic capt din acest moment o nou semnificaie social. Indivizii negativi, dezrdcinai i aflai n cutarea unei apartenene ncearc n primul rnd s scape de instabilitate i de incertitudine. Aspiraie menit a fi dezamgit n civilizaia riscului n care noi am intrat cel puin noi, occidentalii, cu partea occidentalizat a omenirii. n acest context i se prezint publicului oferta de esoterism, de supranatural estetizat sau de credine religioase sincretice, antrennd mituri i rmie ale vechilor superstiii. Publicul pare a fi copleit de cultura evazionist globalizat nainte de toate prin internet. n noianul credinelor delirante ce puseser stpnire pe contemporanii notri cu ncepere din anii aizeci, cnd unii observatori grbii au crezut c au de-a face cu o rentoarcere a iraionalului (ca i cum omenirea ar fi avut, ntr-o etap precedent a evoluiei sale, acces la raional!), un John Roberts sau un James Webb, n anii 1970, puteau s constate, pe bun dreptate, o sechel a ocului psihic provocat de raionalismul Luminilor i de revoluia industrial2, i s discearn atrgtoarea promisiune a acestor credine, cum c ele ar oferi certitudini lsnd impresia de control asupra realitii3. Ceea ce nseamn o abordare a miturilor moderne dup acelai model funcionalist ca al tuturor instituiilor omeneti, interpretndu-le ca rspunsuri la nevoia de a stpni realitatea1, model susceptibil de a fi aplicat n aceeai
1 Fromm, 1963, pp. 111-164. Este limpede c diagnosticul lui Fromm se leag de atmosfera de la nceputul celui de -al Doilea Rzboi Mondial ce oferea spectacolul unei triple exacerbri: cultul efului, gustul pentru distrugere i conformismul birocratic punctual. Dac supunerea fa de ef este pe deplin realizat n regimurile totalitare, domnia conformismului nu nceteaz s amenine democraiile liberale/pluraliste. 2 Poliakov, 1980, p. 32 3 Roberts, 1979, p. 337 1 Ibid.

msur religiilor, mari sau mici. Antropologul Mary Douglas caracteriza religia ca fiind o tehnologie de control al riscului1, plecnd de la premisa c nu exist nici un individ a crui via s nu aib nevoie a se derula ntr-un sistem simbolic coerent2. Dintr-o perspectiv apropiat, sociologul Peter Berger definea rolul social al religiei considernd-o o pavz contra terorii3. Definiia este aplicabil viziunilor religioase sau cvasireligioase despre lume4. Aceast interpretare funcionalist, axiologic neutr, trebuie ns modificat prin asumarea de considerente critice de factur etic i politic. Faptul c, n perspectiv pozitivist, tiinele sociale urmresc descrierea exclusiv a oricrei judeci de valoare i a oricrei perspective normative, i se limiteaz a descrie cum se produc fenomenele sociale este n deplin acord cu programul lor tiinific, lund ca model discursul din tiinele naturii, ndeosebi al fizicii matematice. Strdania de a imita contribuia lui Galilei i al lui Newton nseamn, nainte de toate, innd cont de fenomene, abinerea de la judecat sau de la impunerea de norme, mulumindu-te s observi i s descrii i apoi, pe baza ipotezelor, s organizezi experimente ca, n fine, s traduci rezultatele obinute n limbaj matematic. Dar, de cum se pune problema de a studia fenomenele sociale, evalurile nsoesc, n pofida a toate, descrierile, iar binele i rul, date pe u afar n numele tiinei, se ntorc pe ua din dos. Fenomenele sociale nu sunt realiti independente de observatorii lor, care nu ntotdeauna fac evaluri pentru a nelege respectivele fenomene; pentru ei, acestea sunt att entiti obiective, ct i proiective. O sociografie pur este o ficiune. Din acest punct de vedere, vom vedea, de pild n consumul de credine sincretice, modaliti de a fugi de realitatea repulsiv, comportamente evazioniste ce permit individului s nu se foloseasc de o libertate implicnd tot mai mult curaj, prea mult curaj i luciditate n cazul celor mai muli dintre indivizi. Aceasta este teza susinut de Erich
1 Douglas, 1970, p. 126 2 Idem, p. 50 3 V. Berger, 1971, pp. 51-56. Pentru o abordare din perspectiv funcionalist, v. Pois, 1993, pp. 31 -32, 66-67. 4 Berger, 1980, p. 50

Fromm potrivit creia aceste fugi nainte n credinele delirante i superstiii, la moderni pot fi interpretate ca un simptom al fricii de libertate:
Cnd stindardul libertii negative ne apas prea tare pe umeri, suntem nevoii s renunm la el. Dac nu ne putem transforma autonomia dintr-una negativ n una pozitiv, nu ne mai rmne nici o alt cale dect aceea de-a evada din noi nine1.

Pentru iubitorii teoriei conspiraiei sau pentru cei pasionai de ocultism (sau de interpretrile esotero-complotiste ale evenimentelor istorice), proiectul baconian (A ti nseamn a putea2) rmne de actualitate. Ca printr-o paradoxal rentoarcere la origini, tiina este nlocuit de cunoaterea gnostic sau de credinele demonologice, iar tehnica, de magie.3 Asistm la o revan a cauzalitii diabolice pe care, de la sfritul secolului al XIX-lea, tiinele sociale pretindeau c ar fi aruncat-o demult la coul de gunoi al istoriei n acelai timp cu judecile de valoare.4 n ce privete religia, ea capt noi forme, ieind din epoca credinei pentru a intra n epoca iraionalului, abandonnd teologia (care rmne o teologie raional) pentru a asimila credinele spiritiste i ocultiste, pentru a face loc magiei i, n general, a integra considerente esoterice. Doar frica de libertate, mai exact frica de libertatea modernilor1 determin trecerea de la epoca
1 Fromm, 1963, p. 109 2 V. Taguieff, 2004a, pp. 36-38, 148 sq. 3 Anujirim aici o remarcabil observaie a lui Claude Lvi-Strauss: (...) Gndirea magic, aceast uria variaie pe tema principiului cauzalitii, cum spuneau Hubert i Mauss, se deosebete de tiin nu att prin ignorana sau dispreul pentru determinism, ct printr -o exigen de determinism, mai imperioas i mai intransigent (...) pe care tiina o poate considera neraional i pripit (Lvi-Strauss, 1962, pp. 18-19). 4 V. Oz, 2005. n acest discurs rostit cu prilejul nmnrii premiului Goethe, romancierul israelian Amos Oz susine teza c tiinele sociale moderne au reprezentat o prim ncercare serioas de a scoate din scena vieii omeneti i binele, i rul (p. 18). 1 n sensul exact pe care-l d acestei expresii Benjamin Constant ntr -un text celebru: De la libert des anciens compare celle des modernes (1819): (...) Noi nu ne mai putem bucura de libertatea celor din Antichitate,

credinei (n limitele raiunii critice) la epoca de proliferare a superstiiei. Lvi-Strauss amintea de faptul c, n spatele fiecrui edificiu ideologic, se profileaz edificii cu mult mai vechi i ele continu s retransmit ecouri aparinnd unor epoci foarte ndeprtate1. Poate ar trebui s ajungem la concluzia c, atunci cnd ntr-o societate sistemul credinelor este slbit, nu se mai pot auzi dect asemenea ecouri din vechime. Un erudit istoric al esoterismului i al ocultismului, James Webb2, autorul unei opere neterminate consacrate Epocii iraionalului3, propune o interpretare general a fenomenului, dup cum urmeaz:
Dup epoca raiunii vine aceea a iraionalului. (...) La mijlocul secolului al XIX-lea, din contientizarea schimbrilor petrecute n societate, n amestec cu opiniile teoretice i artistice, a rezultat un imens avnt al raiunii, ale crui efecte preau de netolerat pentru demnitatea omului i insuportabile pentru contiina de sine a acestuia. Este ceea ce am numit criza contiinei. Cauza ei nu este lipsa de chef (proasta dispoziie) a unei omeniri ce descoperea insignifiana locului ce -i revenea n cosmos, ci pur i simplu frica. Sentimentul de insecuritate s-a accentuat prin obligaia de a accepta s exercite o rspundere personal n societatea care se dezvolta. n epoca credinei [Under God], ntr-o societate structurat ierarhic, indivizii erau, inevitabil, scutii de osteneala de a lua decizii n condiiile ngrozitoarei liberti fr limite de care dispuneau. (...) A ti c eti arbitrul propriului destin este oricnd o descoperire care nspimnt, iar, pe parcursul secolului al XIX-lea, popoare ntregi au nceput s cunoasc aceast fric. (...) ntr-un climat de anxietate i incertitudine, superstiia
alctuit din participarea activ i constant la puterea colectiv. Libertatea ce ne e dat nou trebuie s rezulte din savurarea panic a independenei personale (Constant, 1980, p. 501). Despre unele aspecte ale acestei noi forme de libertate, v. Taguieff, 2001, pp. 131 sq., i 2005a, pp. 331 sq. 1 Lvi-Strauss, 1983, p. 147 2 James Webb s-a sinucis la 8 mai 1980, la vrsta de 34 de ani. 3 The Age oflrrational aprea fie ca titlu al unei proiectate serii de lucrri, fie ca subtitlu al The Occult Establishment (1976), vol. II al seriei. Vol. I, The Occult Underground (1971-1974), acoper o perioad ce se ntinde de la mijlocul secolului al XIX-lea pn n 1920, vol. II se ocup de perioada dintre 1918 i 1960. Un al treilea volum, aprut n 1980, The Harmonious Circle, este consacrat ndeosebi lui Gurdjieff i discipolilor si.

poate s se dezvolte n voie. Putem vedea aici o regresie spre atitudini infantile sau spre credine dobndite la nceputul vieii, ulterior refulate; sau poate un mijloc de-a obine un fel de control iluzoriu asupra unei mprejurri nelinititoare 1.

Webb nu era de partea nici uneia dintre diferitele interpretri enumerate de el. Pentru istoric, important era caracterizarea configuraiei aprute spre mijlocul secolului al XIX-lea i care ulterior a continuat s se accentueze: un amestec de incertitudine i anxietate care, nscut din dezvrjirea datorat tiinei i tehnicii, era cauza unei insuportabile dezordini, atmosfer n care indivizii ajung s apeleze la iraional sau la superstiii. Diagnosticul stabilit rezult ns din utilizarea unor noiuni cu sens precar, culminnd cu aceea de iraional. Coninutul noiunii de iraional nu se reduce la sensul su polemic de rest sau reziduu al abordrilor aa-zis raionale (prejudeci, prenoiuni etc.)2, un rest ireductibil de afectivitate nealocat (tulburare, suferin psihic), de reprezentare slbatic (superstiiile), de nereflectare ori necontientizare ce rmne pe urma oricrei obiectivri de tip tiinific. El nu se reduce nici la simpla negare a raionalului, ca lips sau ca privaiune a acestuia ce se poate simi plecnd de la o experien a arbitrariului, a contingentului sau a absurdului, experien gndit de diferii filosofi moderni (Schopenhauer sau Heidegger) ca manifestare a nefondatului sau a nentemeiatului (raional), aa cum nu reduce nici mcar la ceea ce, cu oarecare stngcie, ar putea fi denumit, dup modelul paranormalului, pararaionalul (rtcirile raiunii). Iraional nu nseamn nici n afara raiunii, nici potrivnic raiunii. El poate fi neles ca ateptare a unei reconcilieri, definitive sau nu, a lipsei de sens cu inspiraia, a nebuniei cu geniul, a infraomenescului cu supraomenescul, ba chiar, n modernitate, a misterului religiei cu enigmele tiinei. Este, poate, o iluzie1, dar una care acioneaz asupra realitii, iar n
1 Webb, 1988 (1974), pp. 5, 10-11. n acest pasaj, Webb citeaz lucrrile lui Fromm (1942) i ale lui Gustav Jahoda, 1969, p. 146. V. i Poliakov, 1980, pp. 32-33 (care citeaz parial acest pasaj din Webb). 2 V. Bonardel, 1996, pp. 3-21, i 1998. 1 n sensul de satisfacere deplin a dorinei, de proiecie n imaginaie a dorinei, potrivit concepiei vulgarizate prin psihanaliz (Freud, 1995, pp.

domeniul artistic funcioneaz ca iluzie creatoare. Ea poate avea i forma iluziei inspiratoare, ca n cazul nebuniei religioase manifestate nu doar ca fanatism, dar i ca entuziasm sau extaz mistic. Rezult c, n zona a ceea ce este desemnat ca iraional, se ntrevede o micare ctre ntreg, o aspiraie ctre totalitate ce nu poate fi satisfcut niciodat. Nu avem n vedere ideea preconceput despre iraional, ca remanen a instinctului, a determinaiilor ancestrale (sngele, rasa ori necesitile primordiale). n miezul a ceea ce se numete iraional se afl, mai curnd, dorina de-a atinge scopul propus, utopic, desigur (cci nu aparine lumii acesteia), dar n care elementele contrare sau contradictorii s-ar afla n unitate, cum ar fi, de pild, viaa i moartea. Unitatea acestora este uneori denumit transcenden. Aceast capacitate specific omului de a se raporta, ntr-o atmosfer de tensiune proprie strii de ateptare, la o form de transcenden este esena sentimentului religios. n experiena mistic, tensiunea devine fuziune, iar transcendena se confund cu imanena. S pornim de la urmtoarea dubl definiie stipulativ: raional este ceea ce impune a identifica i a delimita domenii sau probleme, iar iraional, orice duce la suprapunere sau fuziune, la amestecul, de pild, dintre luminos i ntunecat, clar i vag, determinat i indeterminat (sau indeterminabil), finit i infinit, msurat i nemsurat, exprimabil i inexprimabil. Pentru a nelege iraionalul astfel caracterizat, este oare nevoie de presupoziia dorinei fundamentale de a scpa de dizarmonia inerent vieii omului obinuit? S fie oare o nostalgie a indeterminatului? Sau un principiu al Nirvanei coninnd miticul imbold al morii? Multe i necunoscute sunt cile transcendenei. Efervescena religioas manifestat n ultimii treizeci de ani justific trecerea de la diagnosticul neonietzschean al morii lui Dumnezeu (sau al sfritului sentimentului religios) la descrierea metamorfozelor lui

30-34). V., de pild, Freud, 1995, p. 30: reprezentrile religioase sunt iluzii, mpliniri ale unor nzuine primare, cele mai irepresibile i mai puternice ale omenirii; secretul puterii lor const n puterea acestor nzuine.

Dumnezeu1. Dumnezeu nu a murit, ci cltorete, cum spune un proverb hippie2. La fel se poate spune i despre diavol. Atracii incomode S ncepem prin a relua o ntrebare aparent simpl legat de psihologia amatorului de eseuri sau de thrillere cu dominant esotero-religioas din zilele noastre: prin ce anume exercit atracie asupra numeroilor cititori textele n care complotismul interfereaz cu esoterismul? Avansez ipoteza c, prin lectur, aceti nelinitii nomazi ai spiritului, aflai ntr-o lume nesigur, i satisfac nevoia de cunoatere n acelai timp cu aceea de aprare contra ameninrii, nchipuindu-i c o pot localiza. Acestei duble satisfacii i se adaug plcerea cu totul special de a se lsa n seama unei revrjiri a lumii, printr-o rat nalt a consumului de fantastic. Pe de alt parte, trebuie avut n vedere puterea de atracie a ideii conspiraiei mondiale, care furnizeaz o explicaie simpl i savuros anecdotic a mersului lumii (la ndemna oricui) i, pe de alt parte, a puterii de fascinaie exercitat de nazismul interpretat ca ordin secret purttor de lumin (sau reprezentant al autenticei religii ariene), lupttor mpotriva forelor tenebrelor (Dumnezeul evreilor i al cretinilor). O reprezentare de tip maniheist care subjug o anumit categorie a publicului dispus, de altfel, s-i satisfac gusturile cu un satanism de carnaval sau cu un cult vrjitoresc, la care mai trebuie adugat interesul suscitat de revizuirea biografiei i a posteritii unui personaj istoric (presupus mare chiar dac pe deplin necunoscut), a crui ntruchipare (fie ea o familie ori o dinastie) a constituit deja obiectul unei invenii mitologice: Isus, mpratul Constantin, Dagobert al II-lea i Merovingienii, vicontele de Carcassonne (Trencavel = Parzival-Perceval?) i mitul Graalului, Jacques de Molay i templierii (emanaie
1 Lenoir, 2005. Teza rentoarcerii sentimentului religios nu este dect un loc comun al epocii, prin care se ncearc nlturarea clieului privind moartea lui Dumnezeu exprimat mai ales n formulele de factur sociologic precum eclipsa sacrului sau dispariia sentimentului religios. 2 Citat de Bouyxou i Delannoy, 2004, p. 130.

direct a Prioriei din Sion?), Nostradamus, Leonardo da Vinci (Mare Maestru al Prioriei din Sion?), Galileo Galilei i aa-ziii Illuminati, Adam Weishaupt i Iluminaii din Bavaria, familiile Rothschild i Rockefeller, Albert Pike i Ku Klux Klan, Jorg Lanz von Liebenfels, grupul ariano-ocultist al acestuia i revista sa Ostara, Rudolf von Sebottendorff i Societatea Thule, Hitler (n minile Superiorilor Necunoscui), John Fitzgerald Kennedy (victim a Illuminati), membrii familiei Bush aparinnd societii secrete Skull and Bones, Franois Mitterrand, exponent (din vorbe) al marelui arhitect al universului etc. Autorii-iniiatori pleac de la ideea c suntem nelai i c adevrul se afl altundeva, n latura ascuns a marilor evenimente mondiale. Cititorului i se adreseaz invitaia de a se lsa ndrumat de contraexperii specializai n demontarea aparenelor i a minciunilor oficiale. Editorul publicaiei Livre jaune n5 lanseaz urmtorul avertisment:
Exist indicii foarte clare care arat c suntem nelai. Informaiile care ne parvin sunt dirijate. Vederea noastr, foarte limpede de obicei (...), este sistematic tulburat. ncet, pe nesimite, ne ndreptm spre prpastia financiar, sufleteasc i moral. (...) Suntei siguri c tii ce se ntmpl n realitate pe planeta noastr? Sunt foarte muli care susin c totul se afl n minile ctorva oameni puternici. Colectivul nostru de autori (...) vorbete fr echivoc despre legturile existente ntre loji, ocultism, politic i marea finana1.

Exist o plcere special n a demasca, a decodifica, a decripta: cel care crede c a identificat puterile capabile s impun un guvern mondial, prin intermediul Noii Ordini mondiale, e ncntat c ptrunde n culisele istoriei. Orice regim politic este o criptocraie (Walter Bowart, 1978), ntruct are la baz un complot al elitelor aflate la putere. Omul luminat sau clarvztor se presupune c e prevzut cu o capacitate de rezisten la manipulare: aproape omniscient, el este ca i atotputernic. n concluzie la prima sa carte, Holey afirm: Acela care tie nu poate fi manipulat
1 Livre jaune n5, pp. 11, 18

tocmai pentru c tie1. Creznd c ajunge s afle secretele cel mai bine pstrate ale teribililor si dumani ascuni, cititorul, devenit el nsui un iniiat, i nchipuie c ia parte la marea lupt contra principiului Rului, ntruchipat de doar civa nelepi ai Sionului sau de alte figuri imaginare, i acestea subiect de nelinite. Iat cum i ncheia Holey prezentarea pe scurt a Protocoalelor: Avem n fa un plan din care reiese ce trebuie fcut pentru ca lumea ntreag s fie redus la sclavie. Trebuie tiut c acest plan e n curs de aplicare. Este esenial s-i cunoatem mobilurile i s tim c aceia care sunt implicai se las folosii2! C e sau nu invocat numele lui Satana, sforile sunt ntotdeauna trase de una dintre reprezentrile acestuia. Mna nevzut a lui Satana las urme pretutindeni, n lojile masonice nevzute, ca i n spatele mascaradei democratice care nu este dect o demonocraie. Demonizarea democraiei este cel mai clar dintre criteriile adevratei gndiri reacionare, radical antimoderne. Pentru un autentic reacionar, suveranitatea poporului, ca i libertile democratice sunt o ntruchipare a diavolului. Stilul extremist: simplism, denunare Pentru a nelege modul n care oferta de cultur esoterocomplotist poate da satisfacie minilor descrise ca rigide sau extremiste trebuie s ncepem cu definirea acestora, mai exact a modului lor de a reaciona n condiii date, s le selectm, s le analizm i s construim raionamente plecnd de la ele. n felul acesta vom putea identifica trsturile stilului extremist de a gndi. Pentru aceasta, cea mai eficient metod const n evaluarea, la nceput, a rezultatelor investigaiilor realizate n ultimii cincizeci de ani de profesioniti ai tiinelor sociale, un bogat instrumentar ce poate fi o bun surs de inspiraie. Din punctul de vedere al sociologiei politice, ntr-o societate democratic liberal/pluralist, extremismul poate fi definit ca tendin a unei categorii de ceteni de a se situa la polii sau la marginile cmpului ideologico-politic i, eventual, de a trece de aceste limite, ceea ce nseamn practic eludarea
1 Livre jaune n5, p. 308 2 Idem, pp. 77-78

regulilor aflate la baza jocului politic.1 Mai exact, este vorba despre natura paradoxal a extremismului, situat att n interiorul limitelor, ct i dincolo de ele. Nici mcar nu este nevoie s abordm problema n stilul lui Adorno, plecnd de la premisa c subiecii autoritari sau extremiti ar fi cazuri patologice ereditare2. Tipul extremist poate fi descris fenomenologic, lund n considerare tendina de promovare a simplismului, manifestat n principal prin utilizarea de stereotipuri n cadrul unei viziuni alb-negru favorabil intoleranei fa de ambiguitate i unei inapetene pentru manevrarea noiunilor abstracte3. Astfel caracterizat, extremismul, mai mult sau mai puin accentuat, poate fi evaluat pe baza rezultatelor investigaiilor axate pe oricare dintre caracteristicile sale, simplismul, de pild, ce se poate msura prin gradul de adeziune a subiecilor la formulri de tipul: Exist dou categorii de indivizi, cei puternici i cei slabi, Soluiile pentru problemele rii sunt mult mai simple dect ar vrea specialitii s ne determine s credem sau Cititul n stele ne nva multe despre viitor4. Ipoteza supus verificrii de sociologii americani Gertrude Selznick i Stephen Steinberg, la sfritul anilor 1960, este c ideile simple sunt n mod deosebit atrgtoare pentru firile extremiste situate la ambii poli ai cmpului politic despre care vom afirma c dau dovad de simplism.5 Acetia resping sistematic (dei nu ntotdeauna intenionat i contient6) att complexitatea situaiilor reale, ct i necesitatea nelegerii nuanate, nlocuindu-le cu o reprezentare, n accepiune dualist, a nfruntrii dintre forele binelui i ale rului ori cu aceea a uneia sau a mai multor conspiraii puse la cale de forele

1 Lipset/Raab, 1971 (1970), pp. 4-5; Mayer (N.), 2002, p. 27 2 V. supra, cap. IV. 3 V. Mayer (N.), 2002, p. 73 sq. 4 Selznick/Steinberg, 1969; Mayer (N.), 2002, p. 76 5 Selznick/Steinberg, 1969, p. 141 6 Ideea de a respinge poate avea sensul de surditate, de insensibilitate, adic de lips, interpretat ca indiciu al purei ignorane, al lipsei de cultur, al complicaiilor de ordin teoretic sau al intoleranei proprii anumitor cercuri sociale, cum presupunea Lipset n urma studierii autoritarismului clasei muncitoare (Lipset, 1962, pp. 110-146).

malefice i oculte1. Conspiraionismul se nfieaz ca o formul de sintez a simplismului, a maniheismului hipermoral, a resentimentului fa de elite, a cutrii unei chei a istoriei (cheia ce deschide toate uile). Operaia simplificrii se regsete n miezul oricrei viziuni conspiraioniste, n sensul c aceasta construiete o interpretare hiperraionalist a mersului istoriei reduse la derularea unui plan sau a unui program. Aceast reducie simplificatoare la un singur factor considerat esenial arunc o lumin fals asupra demersului socio-istoric, crend ns o aparen de inteligibilitate foarte rezistent la critici, ca expresie a imperioasei nevoi de a cunoate, a unui gen de dorin avnd la baz puternica patim a curiozitii. Iat motivul pentru care teribilii simplificatori sunt ntotdeauna ascultai i adeseori urmai. Astfel, dogmatismul i refuzul dogmatic al aproapelui2 nu mai sunt studiate ca simptome ale unei psihopatologii legate de tulburrile de personalitate, ci ca stiluri de cunoatere susceptibile de nuane relativ msurabile, de tendine vizibile la nivelul comportamentului individual normal sau al cetenilor obinuii. Acestea sunt concluziile ce pot fi desprinse dintr-un mare numr de studii americane de psihologie social considerate clasice, mai cu seam cele de care se ocup Milton Rokeach n cartea sa, The Open and Closed Mind (1960)3. Aceste lucrri au scos n eviden faptul c o minte dogmatic i nchis (Rokeach) are nevoie doar de cteva elemente pentru a-l ncadra pe cel perceput ca altul, vinovatul desemnat, ntro categorie fix i negativ, oscilnd ntre criminal i duman. Etichetarea celui vinovat nu se ntemeiaz pe vreo investigaie care s presupun cutarea de dovezi i munca de verificare a acestora, ci pe o convingere de natur ideologic, pe o judecat de grup sau pe un parti-pris legat de interese deloc lipsite de rea-credin. S lum ca exemplu dogma psihologiei detectiviste a intereselor considerate a explica totul: Tot ce se

1 V. Lipset/Raab, 1971. 2 Sgro/Guimond, 2004 3 Despre abordarea lui Rokeach ce presupune critica i reinterpretarea primelor cercetri asupra personalitii autoritare (Adorno et al ., 1950), v. supra, cap. IV.

ntmpl este din voina celor care trag avantaje din asta1. Orice nou element care ar putea infirma aceast infamant presupoziie este trecut apoi cu vederea, negat sau reinterpretat astfel nct s fie perceput ca o dovad a i mai marii vinovii a acuzatului (individ sau grup), condamnat din principiu. Formula de inteligibilitate sau explicaia astfel obinut, iluzorie, dar care ofer siguran, este rezultatul eliminrii din ecuaie a oricror fapte concrete, a noiunii de ntmpltor, imprevizibil, aleatoriu, adic a tot ce poate genera incertitudine. Bineneles, trebuie inut seama de rolul psihosocial al prejudecilor i al stereotipurilor legate de etnocentrism sau sociocentrism, rol de autoaprare a grupului de apartenen i meninere a identitii sau a coeziunii de grup. Acest rol i gsete o bun definiie n celebrul studiu despre cultura sracului, al lui Richard Hoggart:
Majoritatea grupurilor sociale i datoreaz coeziunea n principal forei lor de excludere, adic a perceperii ca diferii a celor care nu sunt ca noi. (...) Corelativ acestei triri, coeziunea grupului genereaz n plus sentimentul c lumea celorlali este o lume necunoscut, adesea ostil, deinnd toate atuurile puterii, i greu de nfruntat pe teren propriu. Pentru categoriile cele mai largi, lumea celorlali e desemnat printr-un singur cuvnt: ei2.

Refuzul dogmatic al celorlali apare deci ca o atitudine normal ce poate evolua pn la alunecarea spre un comportament patologic, fanatic sau sectar. n treact fie spus, ceea ce pare c trebuie explicat este existena subiecilor lipsii de orice rigiditate dogmatic: n mod obinuit, psihologia social avanseaz ipoteza c aceste mini deschise, care nu resping nici ambiguitatea, nici complexitatea, ele neacordnd credit prejudecilor sau abloanelor, sunt rezultatul unei
1 Popper, 1979, vol. 2, p. 68; Poliakov, 1980, p. 27 2 Hoggart, 1970, p. 117. V. i opinia tardiv exprimat de Claude LviStrauss despre atitudinea etnocentric: Lvi-Strauss, 1983, pp. 15-16. El extinde afirmaiile lui Hoggart despre prejudecile sociocentrice de grup sau de clas social la culturi, nu fr a se justifica interpretndu -le ca mecanisme de aprare a identitilor culturale ce se opun unele celorlalte. V. Taguieff, 1988, pp. 246-248, 562 (nota 84).

educaii reuite, datorat, n lumea modern, nti de toate, colarizrii1. Adevrata toleran, rezultat al nelegerii i nu al indiferenei, singura care dispune de un coninut moral, se afl ntr-o corelaie semnificativ cu numrul anilor de coal. Inversul spiritului de toleran, modul sectar de a gndi se distinge prin insensibilitate fa de nuane, de ambiguiti, de analiza subtil care ar putea determina relativizarea statutului celui considerat vinovat, dar i prin impermeabilitatea discursului la argumente sau dovezi opuse concluziilor sale. Acestei nchistri a discursului sectar i se adaug urmtorul raionament de tip maniheist: Cine nu este n ntregime de acord cu noi este mpotriva noastr. Se instituie astfel o alternativ strict prin care orice clasificare revine la o schem dual: Bine contra Ru, Pur contra Impur, Prieten contra Duman, pentru a meniona cele trei mari perechi de opoziii susceptibile de a se suprapune, a se ntreptrunde sau chiar a se completa. Imaginea celui suspect, a trdtorului, a rufctorului i a dumanului se construiete plecnd de la termenii negativi ai acestor perechi de opoziii: ncarnare a rului (ru, ticlos, necinstit), de natur impur (deci suspect), reprezentnd o ameninare. Potrivit schemei duale, n termeni de isme i antiisme, sunt valorificate urmtoarele posibiliti: naionalism versus antinaionalism (mondialism, internaionalism, cosmopolitism), comunism versus anticomunism (n variant stalinist, dar i maccarthyist, care nu este dect inversarea celei dinti). Prin dogmatism (nu stm de vorb) i sectarism, trecerea la fanatism se face n momentul n care, pe baz de resentiment (e vina lor c...) i dorin de rzbunare, inepuizabile deopotriv, se ajunge la proferarea de blesteme, de anateme i chiar la instigare la omor (La moarte..., Moarte celor....), justificate prin nevoia imperioas de a elimina dumanul periculos, deopotriv ru i impur, nct se face nedemn de via. Dorina de a ucide poate lua forma condamnrii la o moarte n sens social, o marginalizare, o excludere a vinovatului din rndurile cetenilor onorabili i de ncredere. Pe urmele cercetrilor ntreprinse de Rokeach i coala sa,
1 V. Mayer (N.), 2002, pp. 77, 399 (nota 9).

precum i ale lui Lipset privind raportul dintre simplism i autoritarism, dezvoltnd ns ipotezele acestora, propunem trei caracteristici utile definirii mai exacte a minii dogmatice i nchistate: 1 O minte nchis sau rigid nu poate evalua o informaie ca fiind adevrat sau fals doar prin calitile ei intrinseci. Ea nu poate emite judeci despre o atare informaie dect prin raportare la sursa acesteia. Pentru ea, important este nu ceea ce se spune, coninutul mesajului, ci persoana celui care l rostete: cine este, de fapt, cel care vorbete? Pe cine reprezint el? Iat o prim trstur specific minii dogmatice i nchise: aceasta izbutete cu greu s desprind o informaie de sursa emitent. Pentru ea, nu valoarea intrinsec a informaiei ca atare conteaz, cci nu-i percepe valoarea dect prin raportare la presupusa ei origine. Aa se ntmpl c un text semnat cu numele unui autor deja nregistrat n sens negativ (cum ar fi, pentru un antisemit, conotaia, prin nume, a apartenenei iudaice) nu va fi citit dect ca o ilustrare a ideii preconcepute despre semnatarul su. Sau, un text aprut ntr-o revist sau un ziar, i acestea nregistrate negativ (evreieti, masonice etc.), va fi citit ca un document exprimnd opinia respectivei publicaii, ca un produs tipic din punct de vedere ideologic al acesteia. Sau, n alt caz, un text semnat X i publicat alturi de alt text semnat Y (Y fiind numele unui autor cu semnificaie negativ) va fi a priori considerat suspect sau echivoc, bnuit, n orice caz, de o apropiere vinovat, de o potenial contaminare, o secret complicitate, o tendin spre convergen. ntr-un asemenea mod de a decripta, recunoatem culpabilizarea prin asociere, argument de natur sofist i o dovad fictiv, scump adepilor doctrinei lui Maccarthy. Mai pe scurt, intolerana fa de sursele unei informaii genereaz rezistena la coninutul acestei informaii reduse la semnificaia unui indiciu, a unui simptom sau a unei mti. Prejudecata asupra contextului dicteaz interpretarea textului. Identificarea suportului terge coninutul mesajului. Stereotipurile asociate numelui autorului sau actorului iau locul lecturii critice a operei sau a aciunii. Unica preocupare este aceea de a decodifica, a decripta, a dezvlui sau a demasca.

2 Cea de-a doua trstur specific unei minii nchise i dogmatice este aceea c percepe lumea ca pe o ameninare, drept pentru care, din nevoia de siguran i certitudine, arat ncredere unei autoriti uor de gsit printre teribilii simplificatori. Toate informaiile provenind de la aceast autoritate sunt preluate i acceptate fr un examen critic, fr nici un comentariu. Dovezile de vinovie a celui dinainte vinovat sunt ntotdeauna ilustrative n raport cu prestabilita lui vinovie. Condamnarea trece naintea judecii. Vinovia lui X se deduce din apartenena sa, real sau imaginar, la o categorie de acuzaie. Judecata incriminatorie are loc n dou moduri: X este evreu, mason, bancher apatrid sau comunist, deci vinovat i X este vinovat, deci evreu, mason, bancher apatrid sau comunist. Cutrii autoritii absolute i se adaug aceea a autoritilor care legitimeaz, care ofer un complement sau un supliment de legitimitate cu relevan n contextul dat. Iar acestea sunt ntotdeauna gsite: cei care i ofer numele ca instan de legitimare, surs de prestigiu au un interes direct n avantajul simbolic produs ca efect al semnturii (dac semneaz, o fac pentru c merit s fie cei care semneaz). Procesul de factur stalinist intentat, n Frana, lui Kravchenko (1949) a dat prilej unor nalte contiine s se npusteasc asupra martorului plin de curaj, denunat ca agent al anticomunismului internaional. Nici cardinalul Spellman nu i-a precupeit sprijinul activ n vntoarea de vrjitoare din perioada maccarthyst. 3 A treia caracteristic a minii dogmatice i nchise este c ea nu caut dect s se apere, pe sine i convingerile sale ideologice, mpotriva unei lumi percepute ca amenintoare. Bineneles, aceast lume amenintoare este alctuit din indivizi i grupuri mpreun cu nenumraii lor complici ascuni temute ca surse poteniale de agresiune, ca ageni ai dominaiei sau ai cuceririi, ai crimei i ai invaziei. n cartea sa de cpti, Rokeach a scos n eviden dublul rol al sistemelor de convingeri delirante sau nu: nelegerea ct mai bine cu putin a lumii i aprarea mpotriva ei doar att ct este necesar1. Fiinele omeneti au, deci, dou serii opuse de
1 Rokeach, 1960, p. 400

motivaii: nevoia de a ti i aceea de a se apra n faa ameninrii1. O funcie de cunoatere i una autodefensiv. O minte nchis i va putea satisface nevoia de a ti doar prin acceptarea informaiei furnizate de autoritatea aleas: voina de a ti este astfel pus la lucru de instinctul de autoaprare. Obinerea unei sigurane din punct de vedere psihic elimin cutrile n interes de cunoatere, abolind spiritul critic. Gndirea rigid prezint avantajul c-i permite individului s scape de efectele angoasei i s evite inconfortul divergenelor cognitive2. Angajarea politic sau politico-religioas este un domeniu n care gsim numeroase exemple de manifestare a gndirii rigide n grupuri axate pe ideea unei lupte. O minte nchis i dogmatic determin gndirea s se supun dogmei sau angajrii sau nlocuirea ei cu aceasta prin intermediul unui ritual de sacrificare a cunoaterii raionale, admirabil descrise de Leszek Kolakowski n cartea sa, LEsprit rvolutionnaire3. Cci, dac angajarea presupune o cauz erijat n criteriu al valorilor, al normelor i al obligaiilor prin care un ansamblu de dogme se constituie ca sistem de referin, ea implic i existena unei comuniti de aciune, axat pe lupta ce trebuie purtat, o comunitate dinamic ce le ofer intelectualilor acel sentiment de ncredere, siguran i autoritate a gndirii care, de regul, lipsete din sfera muncii intelectuale (Kolakowski). Angajarea de factur militant ntr-o nou micare religioas sau de magie nu se deosebete, din acest punct de vedere, cu nimic de aciunea militant de tip politic sau sindical. Paratiinele, n mod deosebit astrologia, ndeplinesc o funcie asiguratorie: rspunznd dorinei de a descifra viitorul, astrologia pare s ndeplineasc, ntr-o anumit msur, fgduiala fcut oamenilor de arpele Genezei: Vei fi ca dumnezei (eritis sicut dii)1. n ce privete
1 Idem, p. 70 2 V. lucrarea, cu rol fondator n materie, a lui Lon Festinger, 1957. Festinger lanseaz ipoteza c dou sisteme cognitive sunt disonante sau divergente unul fa de cellalt atunci cnd unul nu decurge din cellalt. Teoria clasic a disonanei cognitive pleac de la premisa existenei unei motivaii fundamentale de a reduce dezacordurile cunoaterii. 3 V. Kolakowski, 1985, pp. 75-103 (Intelectualii mpotriva intelectului) 1 Besret, 1993, p. 203

abordarea tiinifico-fantastic, aceasta brodeaz neobosit pe tema controlului exercitat asupra viitorului: trilogia Fondation a lui Isaac Asimov ncepe cu aducerea n scen a inventrii, n capitala imperiului, de ctre eminentul savant Hari Seldon, a psihoistoriei, o tiin nou ce permite prezicerea viitorului i exploreaz consecinele acestei capaciti supraomeneti prin natura ei generatoare de nelinite (previziunea prbuirii imperiului) i care nu poate fi contracarat dect prin crearea Fundaiei, cu sarcina de a aduna laolalt toate cunotinele dobndite de oameni.1 O aciune cu specific ideologic care, avnd drept scop denunarea i dejucarea unui complot mpotriva ordinii existente (considerat bun) sau a oamenilor obinuii (majoritatea oamenilor simpli) i cultivnd o suspiciune de grup n faa diabolicilor dumanilor ascuni, exercit o putere de atracie explicabil prin capacitatea ei de a dezamorsa presiunile psihice2. Ceea ce nseamn c ofer siguran i, n acelai timp, motive de nelinite. Este vorba chiar despre rentoarcerea diavolului, detectabil n puternice i de temut organizaii internaionale, nchipuite sau reale, dar diabolizate i ndeplinind rolul unor noi societi secrete de tip iniiatic i cu scop criminal (jaf, exploatare, control, dominaie). 1 Denunarea de grup ofer mai nti certitudini partizanilor i militanilor si. Ceea ce trebuie neles este simplu i dincolo de orice ndoial: dumanii sunt dumani. E de ajuns s accepi a categorisi ca duman pe oricine prezint o anumit caracteristic. Sau de a reduce toi dumanii la unul singur aplicnd metoda magic a mixturilor polemice3. Stpnii
1 Asimov, 2000 2 V. Broyles, 1964, pp. 164 sq. Despre John Birch Society, ntemeiat de Robert H.W. Welch, Jr., la 9 decembrie 1958, i puternic influenat de reprezentarea complotului aa cum este desprins din Protocoale sau din crile semnate Nesta Webster v. (n afara eseului lui P. Allen Broyles): Lipset i Raab, 1971, pp. 248-287; Mintz, 1985, pp. 141-162. 3 V. Angenot, 1982, pp. 126 sq.-, Taguieff, 2004b, pp. 31-33. Recursul la mixturi (de tip iudeobolevic sau americano-sionist) este o consecin a funcionrii legii de simplificare i a dumanului unic, prima dintre legile propagandei (Domenach, 1950, pp. 49-53): nu ataca niciodat mai mult de un duman. Dac dumanii sunt mai muli, ei trebuie, prin urmare, redui la unul singur.

Lumii, stigmatizai ca manipulatori i prdalnici, pot fi astfel denunai. Procedeul acesta hiperreducionist este un redutabil mecanism de diabolizare. 2 Denunarea simplificatoare se face simit n viaa social prin aceea c prilejuiete un sentiment de neclintit al dreptei purtri, satisfacia de a te afla de partea celor coreci, conferindu-le celor implicai respectabilitate i onorabilitate. Funcionnd pe baza opoziiei dintre noi i ei (ceilali) i plecnd de la premisa c ceilali sunt ri din fire (manipulatori, neltori etc.) i de cu totul alt natur dect noi (victimele lor), argumentul dualist se concretizeaz mai nti n concluzia c noi suntem ntruchiparea Binelui. Prin urmare, el se constituie, fr mari costuri, ca autocaracterizare cultural superioar. 3 Actul de a denuna i procur denuntorului un nepreuit sentiment de superioritate, n primul rnd fa de credulii presupui a se lsa nelai sau manipulai i, n al doilea rnd, ntruct nutrete iluzia c gestul su este echivalent cu un meritoriu act de revolt sau de rezisten. Cei mai cumpnii dintre conformiti pot trece astfel drept aventurieri ai cunoaterii, rebeli plini de eroism, aparinnd deci unei categorii, inevitabil, foarte puin numeroase: rezisteni lucizi n mijlocul unei societi alctuite n majoritate din subieci pasivi, orbi i heteronomi, inte predilecte ale manipulatorilor nevzui; o reprezentare paranoid a lumii ilustrat, pe ct de neintenionat pe att de izbitor, de teoria despre violarea mulimii prin propaganda politic, teorie aparinnd lui Serge Tchakhotine i care pleac de la ideea c orice societate este alctuit din 90% violabili (susceptibili de a fi ndoctrinai) i 10% rezisteni1. Sentimentul de superioritate al denuntorului ine de faptul c acesta exercit e adevrat c n propria nchipuire puterea de a-i de neutraliza pe dumanii cei puternici, pe care i-i imagineaz i la care se refer, dar i de faptul c el se plaseaz n postura de a da lecii
1 Tchakhotine, 1952, p. 549. Pentru un dialog critic despre o concepie apropiat referitoare la zvonuri (acestea putnd fi erijate n agent de contaminare care, asemenea viruilor, ar infecta inevitabil minile oamenilor, cu excepia unei restrnse minoriti de lucizi i rezisteni), v. Froissard, 2002, pp. 206 sq.

ignoranilor sau credulilor care risc s dea crezare minciunilor bine ticluite ale perfizilor dumani. Acetia, n faa celorlali, se dau mereu drept ceea ce nu sunt, disimulai ntotdeauna ca manipulatori profesioniti ce sunt sub diferite mti. 4 Denunarea ultralucid, sub diferite forme de agresiune n legitim aprare mpotriva indivizilor sau a grupurilor minoritare urte sau temute, transformate n dumani absolui sau n complici, cu voie sau fr voie, ai acestora. De exemplu, n numele aprrii rasei albe sau al cretinismului autentic sunt denunate slbiciunile cetenilor dezinformai, insuficient informai sau pur i simplu naivi i netiutori1. Ceea ce nseamn lrgirea nelimitat a categoriei celor pclii i a celor suspeci, nfiai ca victime ale manipulatorilor mondialiti. Actul de a suspecta n numele Adevrului i de a denuna n numele Binelui genereaz o form particular de plcere ce nu trebuie minimalizat. Cu simplificarea pe care o implic, demascarea este un fel de orgasm. A-i denuna pe conspiratori, a arta cu degetul spre o anumit societate secret i d subiectului iluzia suveranitii sale din punctul de vedere al cunoaterii. Reprezentarea detectivist a istoriei produce o satisfacie aparte, aceea de a ptrunde n chip suveran secretele sau misterele lumii. O rentoarcere a viziunii magice asupra lumii: demonii sunt denunai n scopul eliminrii lor. Aceast viziune este o justificare a tentaiei de a recurge la for pentru a sfri odat cu manipulatorii ascuni. ntreaga mainrie retoric descris i analizat n diferitele ei elemente culmineaz cu ncetenirea, n spaiul public mondial, a unei reprezentri prin care sunt demonizate elitele conductoare2 ce pot fi astfel reconstituite: Stpnii Lumii
1 William Guy Carr pornete de la axioma c Lucifer nu caut dect un lucru, i anume s pun stpnire pe suflete (Carr, 2005b, p. 229). De aceea, lupta care continu s aib loc n lumea aceasta are ca miz eterna posesie de suflete (idem, p. 228). 2 Aceste nchipuite elite sunt nevzute i perverse totodat: imaginate sub forma maetrilor secrei ele nu sunt totuna cu liderii politici, nici cu cei ai economiei la vedere a planetei. n Livre jaune n7 (2004), pe coperta a patra, dm peste urmtorul argument publicitar: (...) Elita secret di struge Pmntul, lumea l viitorul copiilor notri...! Aa ceva este cu putin

sunt manipulatori i conspiratori lipsii de scrupule, organizai n societi secrete transnaionale n scopul exercitrii dominaiei totale asupra lumii, mai ales prin instaurarea unui guvern mondial, i ale cror victime sunt cei mai muli dintre oameni, tratai ca vitele sau ca rezerv de cobai. Cum s nu observi c, n marea aventur esotero-complotist, Maetrii secrei ai Lumii joac rolul demonilor noi? n aceasta const revana reprezentrii magice a lumii ce pare c renvie n atmosfera megaconspiraiei. Diavolul nu a crezut de cuviin s se lase uitat prea mult vreme. Oferta contraexperilor: cheia misterului Cei despre a cror gndire se poate spune c este rigid, nchis sau extremist nu sunt sau nu mai sunt, ncepnd cu anii 1960 i 1970, singurii care se hrnesc cu produse culturale de tip esotero-complotist. Exist i consumatori individuali exponeni ai genului hedonist, tolerant, deschis, amatori ai oricror tehnici susceptibile de a le aduce o stare de bine, de a contribui la dezvoltarea personalitii lor, satisfcndu-le foamea de sens printr-un soi de cercetare din mers a tuturor religiilor i formelor de spiritualitate ale lumii. Ar trebui poate pornit de la ipoteza istoric i antropologic formulat de Christopher Lasch la sfritul anilor 1970 n cartea sa intitulat La Culture du narcissisme, aceea a apariiei unui nou Narcis n epoca individualismului de mas: naterea omului psihologic al timpurilor noastre, specific postmodernitii, ar fi pus capt domniei modelului normativ al omului ntruchipnd personalitatea autoritar, dup imaginea epocii de fier a modernitii. Domnia anxietii ar fi pus capt celei a culpabilitii. Bntuit (...) de anxietate, spune Lasch, noul Narcis nu ncearc s le impun celorlali propriile certitudini; el caut un sens al vieii1. nchis n prezent, el caut satisfacia imediat. Lui nu-i mai pas nici de trecut, nici de viitor: El pretinde o recompens imediat i triete ntr-o
pentru c ie, fiin omeneasc, nu -i pas deloc... S nu te miri cnd te vei vedea, n curnd, mnat i spre abator... n ce const viclenia de care maetrii secrei se vor folosi mpotriva ta... Vei afla citind aceast carte!!! 1 Lasch, 1981, p. 11 (2000, p. 24). V. i Parish/Parker, 2001.

stare de alert a dorinei, a crei mplinire este etern amnat1. ntr-o remarcabil postfa publicat n 1991, Lasch arat cum epoca din urm este marcat, n aceeai msur, i de un respect exagerat pentru tehnologie i de rennoirea vechilor superstiii, cum ar fi credina n rencarnare, sau tot mai puternica fascinaie pentru ocult i ciudatele forme de spiritualitate asociate micrii New Age2. Istoricul i sociologul american scoate n eviden paradoxala apropiere dintre convingerile scientiste sau tehnofile proprii modernitii i un ansamblu vag delimitat de vechi credine religioase n amestec cu superstiii de tot felul i de toate provenienele, apropiere caracteristic unui anumit aspect sincretic al postmodernitii, readucnd n actualitate practicile magiei:
Lumea noastr poate fi definit printr-o profund revolt mpotriva raiunii i, la fel de bine, prin credina noastr n tiin i n tehnologie. Mituri i superstiii arhaice au reaprut chiar n snul celor mai moderne, mai luminate din punct de vedere al cunoaterii tiinifice i mai progresiste naiuni ale lumii. Coexistena tehnologiei de vrf i a mentalitii primitive este un indiciu c ambele sunt determinate de factori de natur social, de faptul c oamenilor le este tot mai greu s accepte realitatea suferinei, a pierderii, a mbtrnirii i a morii pe scurt, s accepte limitrile vieii. Angoasele specifice lumii moderne par a fi accentuat vechile mecanisme de negare a acestor limitri3.

Desigur, se poate presupune c cererea de esoterism i gnosticism a culturii New Age rezult din refuzul caracterului finit al vieii omului. Nendoielnic, New Age valorific o motenire gnostic. n gnosticismul antic, construit pe ideea c lumea este rea prin natura ei (materie, corp), aspiraiile spirituale tindeau spre reintegrare n lumea mentalului, lipsit, ca atare, de imperfeciune i de rutate. n gndirea New Age, limitele impuse fiinei omeneti prin condiia sa biologic sunt de nesuportat, idee ce funcioneaz ca stimulent n cutarea
1 Lasch, 1981, p. 12 (2000, p. 25) 2 Lasch, 2000, p. 302 3 Idem, 2000, p. 303

unei ci de abolire a acestor condiionri ntr-un fel de nirvana. Pentru a se sustrage ingratei condiii omeneti, adepii New Age sunt gata s se abandoneze n minile profesionitilor n terapeutica sufletului, pricepui n a-i atrage cu promisiuni de fericire. Iat cum descrie Lasch cile iluziei gnostice:
Dualismul religios instituionalizeaz aceste forme de aprare primitive i regresive printr-o riguroas separare a reprezentrilor despre rsplat i ndurare de cele legate de creaie, judecat i pedeaps. (...) Negnd c un creator binevoitor a putut construi o lume cuprinznd i suferina, i rsplata deopotriv, gnosticismul a perpetuat sperana unei rentoarceri la o condiie spiritual n care aceste experiene sunt necunoscute. Cunoaterea secret de care fac atta caz gnosticii i la care au acces prin iniiere doar cteva suflete privilegiate era cu siguran iluzia originar a atotputerniciei; amintirea originilor divine ale omului, dinainte ca acesta s devin prizonier al trupului1.

S-ar cuveni s fie mai ndeaproape cercetate motivele de ordin psihologic ale succesului de care, la nceputul secolului al XXI-lea, caracterizat n principal, dup toate aparenele, de o curs general vduvit de sens i lipsit de un scop precis, s-a bucurat literatura esotero-complotist, de cele mai multe ori, la nivelul unui public de amatori (Livre jaune a lui Holey, pamfletele lui Des Griffin, The Cosmic Conspiracy a lui Stan Deyo, The Secret Government a lui Bill Cooper, Le Plus Grand Secret a lui David Icke2 etc.), dar care s-a extins i la nivelul marelui public, cum este cazul romanelor lui Dan Brown (pentru ngeri i demoni vnzrile au atins, n februarie 2005, 9,5 milioane de exemplare, iar pentru Codul lui da Vinci au depit, la sfritul lui septembrie 2004, 12 milioane de exemplare, ajungnd n februarie 2005 la 19 milioane). Totul se petrece ca i cum, n rile occidentale ndeosebi, valul credulitii publice s-ar datora regresului cretinismului i, n general, slbirii religiilor instituionalizate. Ne aflm n faa
1 Idem, p. 304 2 Unele cri ale lui David Icke inspirate din tematica New Age sensibilizeaz un public mai larg dect acela alctuit din amatorii -specializai n esoterocomplotism.

unui paradox al secularizrii pe care o remarc a lui George K. Chesterton, apreciat de Umberto Eco, o lmurete cum nu se poate mai bine: De cnd oamenii nu mai cred n Dumnezeu, nu este adevrat c ei nu mai cred n nimic, ci c sunt gata s cread n orice1. Ce mai rmne din spiritul monoteist, mai ales n scrierile ufologic-complotiste, este reprezentarea dualist n care ngerii (Marii Blonzi) i demonii (Micii Cenuii, Reptilienii, Illuminati) se nfrunt din toate puterile. Foarte rspndita reprezentare despre bunul Dumnezeu poate lua chipul unui maestru al magiei albe (dup modelul lui Hristos), n lupt cu unul dintre practicanii magiei negre (se crede c i Hitler ar fi fost un adept al acesteia2). Dar ceea ce strnete curiozitatea este teza potrivit creia adevrul este ascuns de indivizi cinici, disimulai ei nii sub diverse mti sociale sau funcii oficiale. Spectacolul luptei pe via i pe moarte dintre rebelii organizai (n societi secrete sau n secte) i conductorii vzui sau nevzui are o irezistibil putere de atracie. Eti tentat s urmreti cu sufletul la gur peripeiile marii nfruntri dintre deintorii de adevruri oficiale (minciuni de stat sau ale Bisericii) i cei care, aflndu-se n posesia adevrului interzis, sunt gata de orice sacrificiu, pentru a fi apoi fericit s-i vezi pe maetrii minciunii oficiale demascai, iar secretele lor, dezvluite. Revelaiile excit ntotdeauna, negreit... Succesul unui thriller esotero-complotist cum este Codul lui da Vinci se datoreaz amestecului i dozrii optime, n construirea intrigii, a unor elemente de esoterism i conspiraionism (Prioria din Sion, Illuminati), a unor teme provenind dintr-o contraistorie a cretinismului (Isus/Maria Magdalena i urmaii lor, Graalul, templierii etc.), a unor pseudorevelaii despre apartenena i activitile secrete ale unor personaje celebre (mpratul Constantin, Leonardo da Vinci, Jean Cocteau etc.), a unei reinterpretri a miturilor prin care este diabolizat imaginea ordinului Opus Dei alturi de unele teme preluate din literatura pseudomasonic sau antimasonic (piramida rsturnat sau nu) etc. La fel stau lucrurile cu romanul ngeri i demoni n care ne rentlnim cu
1 Citat de Jacques-Pierre Amette, 2005, p. 91 2 V. Ravenscroft, 1977 (1973); Ribadeau Dumas, 1975.

Illuminati i cu Vaticanul n compania lui Satana (Shaitan) i a cavalerilor din Ordinul Templului, dar i cu temutul grup Bilderberg i nspimnttoarea Nou Ordine mondial, personajul Galileu avnd acolo un rol de o importan comparabil cu aceea pe care Leonardo da Vinci a avut-o n Codul lui da Vinci. i, pentru ca totul s fie ct mai palpitant, puterea societilor secrete i a sectelor criminale adaug gustului pentru ciudat i plcerii de a descifra mistere, ingredientul groazei. Dan Brown se amuz s le propun semiiniiailor diferite piste, nu fr ca, uneori, s se joace cu focul: aa se face c, n ngeri i demoni, apare un anume Radcliffe, posibil aluzie la un fals antisemit considerat cel mai influent pn la apariia Protocoalelor nelepilor Sionului: Discursul Rabinului, extras dintr-un roman al lui Hermann Goedsche (Biarritz)1, larg rspndit n Europa, la nceputul anilor 1880, i atribuit unui anume John Readcliff, Readclif sau Retcliffe2. i iat cum o lucrare de ficiune poate ajunge s se constituie ca mrturie sau dovad a unor fapte ori a vreunei nefcute. Reeta folosit de Dan Brown mbin intriga detectivist cu atraciile conspiraiei i fascinaia misterului. Spre deosebire de Dan Brown i cu avantajul erudiiei n materie de credine religioase3, cum o dovedete n romanele sale, Umberto Eco, ntemeietor al romanului teologic, a oferit justificri publice despre felul n care s-a folosit de materiale fictive cu potenial simbolic din sfera esoterismului sau a antisemitismului conspiraionist. n schimb, contraexperii ofer de-a dreptul cheia misterului1. Ploaia de evenimente ce se abate asupra
1 Berlin, 1868 2 Taguieff, 2004b, pp. 290-296, i 2004c, pp. 705-709. V. i supra, cap. III 3 Fabricat, n cazul autorului american, din diferite elemente disparate preluate att din lucrrile unor istorici autentici, ct i din cele ale unor eseiti lipsii de scrupule, pseudoinvestigatori (Baigent et al .), inventatori de meserie, autori de pamflete de propagand i chiar escroci (Pierre Plantard i complicii si). 1 V. compilaia de texte antisemite (i antimasonice) publicat n 1937 de Oficiul d propagand naional (condus de Henry Coston) sub titlul: La Cl du Mystre. Editorul volumului, F. de Boisjolin (membru al Partidului francez Naional Comunist), i atribuie constituirea Ligii feminine anticomuniste din Montral. Pamfletul va fi tradus n mai multe limbi

contemporanilor notri aflai prad celor mai negre gnduri i gsete dintr-odat desluirea: sensul presupus criptat a tot ceea ce se ntmpl este, n fine, descifrat, adus la lumin. Explicarea raional a misterului este ns o practic ilicit. Societile secrete criminale nu funcioneaz oare i ca imagini alegorice ale ameninrii teroriste? Avatarurile lor, fictive sau falsificate, vorbesc astfel despre realitatea politico-religioas conflictual, aa cum se poate vedea n prezent. ntrebri pe ct de apstoare, pe att de inevitabile i gsesc acum rspunsuri definitive: care este cauza suferinelor noastre? De ce oamenii triesc n nefericire? De unde vine rul? Aceste ntrebri legitime (i, oricum, ireductibile) sunt, pe nesimite, nlocuite cu altele: cine este rspunztor pentru nefericirile oamenilor? Unde se ascund cei vinovai? Oamenii obinuii se cred dintr-odat victime, evident, inocente, i pornesc n cutarea clilor lor, despre care i nchipuie c se ascund cu o pricepere diabolic. Ei au tendina de a-i identifica pe aceti ageni ai cauzalitii diabolice fie cu organizaii internaionale reale, reinterpretate ca societi secrete avnd, sub o aparen umanitar, diplomatic sau strategic (CFR, Trilaterala, Bilderberg, Bnai Brith, Skull and Bones etc.), scopuri criminale, fie cu grupri integral inventate dintre care Illuminati constituie cel mai puternic exemplu (asociat recent cu Prioria din Sion). Excedat, consumatorul de dezvluiri conspiraioniste se strduiete s vad aici o revrjire a lumii i a istoriei sale, prin intermediul redeteptrii ngerilor i a demonilor, prin angoas i groaz, ca i prin mister i miracol. Prin inepuizabila putere de seducie a straniului, a celei mai alarmante stranieti cu putin1, cci poate atinge o extensie patologic a imaginaiei. n Madame Hermet, Maupassant nu-i ascundea atracia pentru manifestrile stranii ale nebuniei: Nebunii m atrag. Aceti oameni triesc ntr-o lume

(printre care engleza i africaans) i difuzat de Service mondial (Welt -Dienst), organizaie internaional de propagand antievreiasc ntemeiat de naziti (pentru care Coston era unul dintre corespondeni, n Frana). V. Yaeger Kaplan, 1987, p. 66 (care se refer la Norman Cohn, 1967, i la Paul J. Kingston, 1983); Schor, 1992, p. 42. 1 Vax, 1965

misterioas de vise bizare (,..)1. Nebunia se poate ns i simula sau poate face obiectul unei simulri literare. Odat cu accesul la secretele istoriei, contraexperii mai ofer i iluzia de a deveni stpnul acesteia. Iluzie a celui care, nchipuindu-se iniiat, convins c ptrunde sensul ascuns, crede c se afl n posesia adevrului, c tie ce se afl dincolo de aparene i c, astfel, el nsui exist ca fiin plenar2. Fiindc, dup cum promit arlatanii deghizai n mari iniiai, n furnizori de cunoatere esoteric, a cunoate nseamn a fi. Chestiunea ia ns o ntorstur scabroas, deoarece secretul esoteric este adesea perceput i denunat ca fiind complot3, aa cum am artat c s-a-ntmplat n numeroase rnduri. ntruct, cu neroziile i nchipuirile pe care nu nceteaz a i le furi, aceti arlatani sunt productori de sens, de potenial hran psihic funcionnd ca motivaie de-a aciona, ei trebuie privii cu seriozitate de istoricul i antropologul preocupai de prezent. Epoca tiinifico-fantasticului i a politico-fantasticului Alturi de efectele secularizrii (ca pierdere de influen de ctre marile religii instituionalizate), slbirea religiilor laice supravieuitoare celui de-al Doilea Rzboi Mondial (progresism, comunism etc.) este la originea vidului de valori pe seama cruia s-au putut rspndi ideile esotero-complotiste. Contextul pare, n general, favorabil accenturii i chiar accelerrii acestui proces: cu ct lumea devine mai complex, cu att ea este mai opac, iar cererea de idei simple, presupuse edificatoare, este i ea n cretere. Cu ct elitele conductoare par mai ndeprtate, mai ciudate i mai strine de cei de jos, cu att mai mult acetia au o percepie negativ a lor ca nefiind de pe la noi i nici ca noi. Noi contra celorlali: natura conflictual a acestei relaii este mai mult dect evident. Elitele sunt desemnate ca fiind ceilali, crora li se atribuie o alt natur i a cror ostilitate este perceput ca inerent. Ce ne-ar mpiedica s credem c elitele conspir
1 Maupassant, 1957, p. 1124 2 Servier, 1964; Laurant, art. Secret, in Servier, 1998, p. 1176 3 Laurant, art. Secret, in Servier, 1998, p. 1176

mpotriva noastr? Nimic mai simplu i, n acelai timp, mai lumintor dect ideea unui mare complot prin care mersul istoriei i nefericirile omenirii i pot gsi explicaie. Literatura conspiraionist preia din religia Progresului ideea rolului decisiv al minoritilor active, dar i rstoarn semnificaia, denunndu-le ca manipulatoare1 i luciferice, ca Sinagoga lui Satana i francmasoneria universal, n imaginea ei diabolizat2. ntr-un discurs rostit la 1 mai 1996 cu prilejul Zilei Internaionale a Muncii, Jean-Marie Le Pen denun complotul mondialist, singurul prin care poate fi explicat construcia european aa cum are ea loc n prezent: n capul eurofederalitilor, Europa, aa cum arat ea astzi, nu este dect o etap spre instaurarea unui guvern mondial despre care Trilaterala nu ascunde c va ajunge s-i exercite atribuiile nainte de anul 2000 [sic]. Este vorba despre o adevrat conspiraie mpotriva popoarelor i a naiunilor Europei (...)3. Iar monstrul care conspir este ceea ce Le Pen denumete euromondialism. nc puin i ne trezim cu totul n lumea fantastic a ufologiei conspiraioniste, lumea lui Deyo, Icke, Cooper, Holey, Hatem: descendene regale Sau iudeomasonice (Illuminati), specii de extrateretri (Reptilieni) i hibrizi humanoizi ca exponeni ai maximei alienri, cei mai ceilali dintre toi ceilali i cei mai ri, spre marea disperare a victimelor lor, adic a noastr. Adesea nu exist o delimitare a graniei dintre abordarea politic, n care temele conspiraioniste sunt exploatate polemic n discursuri de propagand, i cea cultural, n care sunt tratate ca teme de ficiune. Astfel c declaraiile virulente ale unui demagog al
1 V. Carr, 1999 i 2005. 2 Jannet, 1877; Taxil, 1886b i 1887b; Meurin, 1993 3 V Taguieff, 2002b, p. 140; Mayer (N.), 2002, p. 75. n acest discurs, Le Pen denuna elementele unui adevrat complot: mondialismul, dar i slugile complotului i pe complicii Noii Ordini mondiale (v. cotidianul Prsent, nr. 3 578, 3 mai 1996, p. 8). Pentru alte exemple, v. Taguieff 1990b, pp. 91-92, 119-135. Denuntorul populist al complotului mondialist se situeaz astfel printre cei puri opui impurilor, care sunt conspiratorii i slugile lor. Acest procedeu dualist este specific fenomenului pe care psihosociologul Serge Moscovici l denumete mentalitate conspiraionist ( Moscovici, 1987, p. 154).

extremei drepte pot prea comice, i nu ngrijortoare. ntre politic (obiectivele de realizat) i cultural (inducerea unei bucurii estetice) exist totui o linie de separaie i, metodic vorbind, cele dou domenii trebuie nelese fiecare cu specificul ei. Desigur, ne putem distra orict pe seama ficiunilor conspiraioniste (romane, filme, jocuri diverse etc.) fr a ne nsui neaprat viziunea asupra istoriei ori a societii vehiculat de acestea. Prin catharsis, metod aristotelic de purificare/sublimare, putem desprinde specificul receptrii estetice a oricrui material adus la o dimensiune afectiv a reprezentrii. Nici aceste considerente nu mpiedic ns formularea ipotezei c receptarea estetic are rolul su n internalizarea credinelor, a reprezent