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FRANCISCO GINER DE LOS ROS PEDAGOGA Y PODER Barcelona, Pennsula, 2000

NDICE

CAPTULO 1 UNA CUESTIN UNIVERSITARIA CAPTULO 2 EL MAESTRO: DON JULIN SANZ DEL RO (1814-1869) Un encargo y una revelacin Friedrich Krause, el maestro del maestro El asceta de Illescas De vuelta a Madrid: el idelogo burgus y su Ideal para la vida Filsofos y economistas Polticos: demcratas y progresistas puros CAPTULO 3 EL JOVEN GINER (1839-1868) Un estudiante serio y cabal Madrid: en busca de un camino propio Clerical liberalismo Una consagracin tarda CAPTULO 4 GINER EN LA REVOLUCIN (1868-1873) La Revolucin pedagoga Giner en la sombra El primer desencanto: una juventud rebelde El nuevo jefe del krausismo La vanguardia en la cresta de la ola El nuevo grupo de Giner La inspiracin radical La Revolucin que qued por hacer CAPTULO 5 LA INSTITUCIN Y EL MATRIMONIO (1874-1876) Una segunda cuestin universitaria Depuraciones Las mujeres y el matrimonio. Mara Machado Nace la Institucin Libre de Enseanza CAPTULO 6 LA UNIVERSIDAD LIBRE. UN PROYECTO FRUSTRADO (1876-1881) Polmicas Creyente y snob. De la fe a la esttica Una Universidad privada Reconversin a la fuerza Un proyecto personal

CAPTULO 7 EL PROFETA EN EL DESIERTO (1881-1907) Un intento de integracin Una desilusin: la Institucin y la enseanza pblica espaola Repblica de solteros La esfera ms soberana Una escuela de vanguardia Un desastre y sus consecuencias Nuestra pobre, atrasada, msera y querida Espaa CAPTULO 8 UNA EXPANSIN FRGIL (1907-1915) La Institucin en la crisis del liberalismo La Junta para la Ampliacin de Estudios Un legado frgil Los ltimos das

CAPTULO 1 UNA CUESTIN UNIVERSITARIA

El 29 de enero de 1868, Francisco Giner de los Ros, catedrtico de la Universidad Central de Madrid, present ante el Ministro de Fomento un enrgico escrito de protesta por la sancin impuesta a otros dos profesores. Giner invocaba las leyes del Reino, las garantas legales y morales necesarias al ejercicio de la enseanza, la consideracin debida al cuerpo universitario y a la dignidad y al carcter personal. Remachaba afirmando que la Ley le autoriza y obliga a comunicar la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad, deber imperioso del que no espera le aparte, mientras viva, ninguna fuerza ni consideracin humana. Al escribir estas palabras Francisco Giner de los Ros tena veintiocho aos. Haba ganado por oposicin la ctedra de Filosofa del Derecho y Derecho Internacional en la Universidad de Madrid en julio de 1867, seis meses antes de su escrito de protesta. Con l Giner arriesg su puesto, tan reciente, en defensa de dos colegas expulsados poco antes de la Universidad, don Julin Sanz del Ro y Nicols Salmern. Un tercero, Fernando de Castro, sera expulsado poco despus. El motivo de la sancin se remontaba a varios meses atrs, cuando desde el Ministerio de Fomento, del que entonces dependa el ramo de Instruccin Pblica, se solicit a los profesores la firma de un escrito de adhesin a la Reina Isabel II. Gobernaba entonces el general Narvez, llamado el Espadn de Loja por su firme sentido de la autoridad y la energa que pona en defender el orden pblico. Los progresistas y los miembros del Partido Demcrata se haban coaligado contra la Monarqua de Isabel II, y haban lanzado una campaa de crtica al rgimen y de insultos y difamacin contra la Reina. Se saba que algunos crculos polticos e intelectuales de Madrid participaban en esta campaa. Todo eso llev al ministro de Fomento, Manuel Orovio, a pedir la adhesin de los profesores de la Universidad al Jefe del Estado. Al fin y al cabo, los profesores eran funcionarios, y cobraban su sueldo del Estado. Era una exposicin muy general, en la que los firmantes expresaban el testimonio solemne de su adhesin a los principios fundamentales de esta Monarqua secular y a la persona excelsa de Vuestra Majestad, protectora de las ciencias y de las artes, smbolo augusto de la regeneracin de los estudios en Espaa. Firmaron primero el rector de la Universidad de Madrid, el marqus de Zafra, y los decanos de las seis Facultades de que entonces constaba la Universidad. De los catedrticos, se adhirieron 188 y 57 se abstuvieron. No haba ocurrido as en los dems cuerpos de la administracin, unnimes en el apoyo a la primera Reina constitucional de Espaa. Se haba dicho que la firma era voluntaria, pero como era previsible, hubo presiones para conseguirla. Cuando el marqus de Zafra remiti los expedientes de la firma al Ministerio, quedaban 35 catedrticos abstencionistas. Entre ellos estaban Francisco de Paula Canalejas, Segismundo Moret, Nicols Salmern, Eugenio Montero Ros, Jos Moreno Nieto, Fernando de Castro y Lzaro Bardn. A todos los volveremos a encontrar en estas pginas. Uno de los objetores, don Julin Sanz del Ro, catedrtico de Historia de la Filosofa, se haba adherido al fondo de la exposicin pero no la haba firmado. Cuando fue citado al despacho del decano, excus su asistencia alegando una indisposicin. Explic su conducta en una nota por escrito, que ms tarde reiter. Sanz del Ro reconoca el buen fin de los firmantes pero, como profesor, no le estaba permitido formar cuerpo para firmar ni para no firmar escritos no tocantes a la enseanza. El marqus de Zafra manifest su sorpresa ante una posicin que le pareci crptica y sibilina. Llam a captulo al catedrtico reticente, que se mantuvo en sus

trece. Cuando se le pidi explicaciones sobre por qu llamaba imprevisto asunto a la peticin de firma, contest que este asunto no dice, de ninguna manera, las comunicaciones del seor rector, las cuales nunca ha querido ni podido entender, ni menos decir, opuestas entre el fondo y la forma, entre la ley y el hecho, sino que este asunto imprevisto dice aqu, el hablado en todas sus comunicaciones anteriores, de formar o no formar cuerpo con sus compaeros para asuntos ajenos a la enseanza, por muy justa y reconocida que sea su bondad en el fondo, como as lo tiene declarado desde su primera nota. El bueno del marqus de Zafra se dio por vencido. Quera conseguir cuanto antes las firmas del personal a su cargo, y dio por buenos los torturados abismos estilsticos con que le contestaba Sanz del Ro. Un amigo de Sanz del Ro, Fernando de Castro, antiguo franciscano que haba llegado a ser predicador oficial de la Corte de Isabel II y abandon luego el ejercicio del sacerdocio aunque no la condicin de tal, tambin se neg a firmar alegando que como sacerdote y como catedrtico no deba mezclarse en el revuelto mar de las agitaciones polticas del tiempo. Nicols Salmern, discpulo de Sanz del Ro, profundiz el argumento. l se deba slo a la investigacin y exposicin de la verdad en las Ciencias. Fuera de esto, como profesor nada me cumple hacer. Otro profesor, Lzaro Bardn, catedrtico de Griego y sacerdote como Fernando de Castro, justific su abstencin comparando a los firmantes de la adhesin con los caballeros andantes de antao, que salan a defender contra los malandrines la intachable belleza y honor inmaculado de sus damas. La dama de honor inmaculado era en este caso la Reina Isabel II. En resumen: al marqus de Zafra le estaban tomando el pelo. An qued ms claro cuando Salmern se neg a asistir a una recepcin celebrada en palacio con ocasin del cumpleaos del Rey Francisco. Aleg que como catedrtico supernumerario que era, no tena derecho a usar vuelos de encaje sobre las bocamangas de la toga, mientras que estaba obligado a llevar esos mismos vuelos de encaje cuando, como catedrtico, asista a un besamanos en representacin de la Universidad. Mientras en Instruccin Pblica se lo pasaban en grande, el ministro de Fomento, Manuel Orovio, tuvo que defender en las Cortes su poltica de enseanza. Manuel Orovio (1817-1883), antiguo alcalde de Zaragoza, gobernador de Madrid, senador vitalicio, era un hombre clsico del Partido Moderado, el ms conservador de los dos grandes partidos en que se haba dividido el liberalismo espaol. Tena convicciones firmes, y estaba seguro de que su deber era continuar la obra de un partido que en su opinin haba echado los cimientos de la Monarqua constitucional y del moderno Estado espaol. Su falta de complejos no le salv de la mala fortuna. Orovio lleg al poder cuando el Partido Moderado ya haba pasado sus horas de gloria y el moderantismo se haba identificado con una forma autoritaria de gobernar. Nada ms hacerse cargo del ministerio de Fomento, en 1865, tuvo que enfrentarse a las consecuencias del desafo que un joven tribuno sediento de gloria republicana llamado Emilio Castelar lanz al Gobierno con su artculo El rasgo. En aquel escrito Castelar criticaba con altos vuelos retricos la poltica de Narvez tomando como pretexto la cesin que la Reina haba hecho de parte de su patrimonio en favor del Estado. Orovio separ a Castelar de su ctedra de Historia de Espaa, hubo protestas de los estudiantes, y Orovio se responsabiliz de la sangrienta represin a cargo de las fuerzas de orden pblico ocurrida en la Noche de San Daniel. En el debate parlamentario de 1867 sobre sus medidas en Instruccin Pblica, Orovio tuvo que responder primero a la izquierda. Cnovas del Castillo represent en aquel episodio lo que quedaba de la Unin Liberal, la coalicin centrista que haba

gobernado Espaa durante largos aos. Cnovas reprochaba a Orovio y a su jefe Narvez el haber tomado medidas importantes sin contar con el Parlamento, cerrado durante los meses anteriores. Orovio salv el obstculo gracias a la mayora con que contaban los moderados. Lleg entonces el turno de los parlamentarios tradicionalistas, mucho ms difciles de tratar. A diferencia de los centristas de la Unin Liberal, no tenan la menor lealtad hacia la Monarqua constitucional y podan jugar a fondo al radicalismo ideolgico. Interpelaron al Gobierno sobre los expedientes en trmite, y muy en particular sobre una cuestin relacionada con Sanz del Ro. Sanz del Ro haba publicado con su nombre una pequea obra titulada Ideal de la humanidad para la vida. El Ideal de la humanidad expona una doctrina moral fundada en una forma de racionalismo, y no en la religin catlica. En 1865 haba sido incluido en el ndice, el catlogo de publicaciones prohibidas por la Santa Sede, lo que no impidi que el libro siguiera circulando. Tampoco le impidi al autor seguir dando sus clases en la Universidad Central. Pues bien, sobre aquel escrito concentraron su ataque los tradicionalistas, que consiguieron combinar la condena del Ideal de la humanidad con la cuestin de los expedientes. As ponan en primera lnea de fuego a Sanz del Ro y al grupo de sus discpulos ms directos, como Salmern y Fernando de Castro, y colocaban entre la espada y la pared a Orovio y al gabinete de Narvez. Hay celos tan exagerados, dijo Orovio en las Cortes, que hacen ms dao que provecho a las causas que defienden. Los expedientes derivados de la adhesin de los catedrticos a la Reina llegaron a manos del Consejo de Instruccin Pblica. Este, ms benigno o ms poltico que el ministro, recomend que se concluyeran todos, incluidos los de los catedrticos que no haban firmado. Todos menos los de Nicols Salmern, Fernando de Castro y el socarrn Lzaro Bardn, que haban expresado una opinin inequvoca por escrito. Adems, el Consejo de Instruccin Pblica solicitaba que se estudiara el caso de Sanz del Ro y su libro. Bardn, amedrentado por lo que se le vena encima, se retract. Salmern y Castro siguieron en sus trece. Castro aleg que no se tena que retractar de nada y Salmern, ms aficionado a la poltica, exigi un juicio legal. De hecho, su partido, el Partido Demcrata, estaba prohibido y Salmern estaba arrestado en la crcel del Saladero, en pleno centro de Madrid, acusado de participar en actividades clandestinas. Todo recay sobre Sanz del Ro, que se vio en primera lnea de fuego tras haber hecho todo lo posible para evitar la confrontacin abierta. El marqus de Zafra, que no hizo gala de una gran sutileza personal ni administrativa, le exigi un ejemplar de El ideal de la humanidad, a lo que Sanz del Ro contest que lo poda comprar en cualquier librera de Madrid. Era una respuesta clara y sarcstica, muy alejada de las torturadas oscuridades propias del estilo de Sanz del Ro. Se nota la intervencin de Giner, que aparece por primera vez vinculado a esta historia, y tan directamente que incluso la letra de la exposicin parece ser suya. El atribulado Sanz del Ro deleg en el discpulo todo, incluso la redaccin material del descargo. El escrito va fechado el 8 de julio, exactamente doce das antes de que Giner sea nombrado por Real Orden catedrtico por oposicin de Filosofa del Derecho. Cinco aos llevaba Giner frecuentando a Sanz del Ro, desde su llegada a Madrid en 1863. Sin embargo, en las cartas que en estos mismos das Sanz del Ro escribe a algunos colegas suyos en Alemania, no aparece nombrado Giner, que tan cerca estuvo del maestro en aquellos das. Sanz del Ro se queja de su situacin, habla del proceso judicial contra l (no lo era, sino un expediente gubernativo), e incluso enva una foto suya con dos discpulos, entre ellos mi amigo Salmern al que dedica un gran elogio, testimonio del orgullo del maestro. La intervencin de Giner en la defensa

de Sanz del Ro termina aqu, tal vez porque se marchara de Madrid tras obtener su ctedra. Sanz del Ro se queda solo en el Madrid trrido de finales de julio, obsesionado con lo que vive como un acoso inquisitorial por parte del rector, y angustiado por la ofensiva ideolgica centrada en su persona y en su libro. As como Orovio, el ministro de Fomento, quera nadar entre las aguas de la antigua Unin Liberal y las del tradicionalismo, don Julin Sanz del Ro se movi siempre entre el radicalismo y el retraimiento. No quera hacer poltica, pero no quera dejar de sacar las consecuencias de su doctrina. Tampoco quera renegar del contenido del Ideal de la humanidad, que l mismo consideraba el ncleo ms ntimo y esencial de su doctrina. Pero tampoco quera reconocer que la doctrina expuesta en el Ideal de la humanidad era contradictoria con la doctrina catlica. Para seguir con su posicin ambigua, Sanz del Ro lleg a escribir hasta cinco memoriales. Incluso desech un intento de mediacin personal hecho por uno de sus antiguos protectores, Santiago Tejada, ahora miembro del Consejo de Instruccin Pblica, que le aconsej que reconsiderara su postura. As es como se llega al dictamen del Consejo de Instruccin Pblica de 26 de octubre de 1867. El Consejo censur al rector de la Universidad de Madrid, el marqus de Zafra, por las precipitaciones y las irregularidades cometidas en la instruccin de los expedientes. Luego se centr en el farragossimo caso de Sanz del Ro, que ocupaba una voluminosa carpeta de cartas, rplicas, conminaciones y memoriales. Como era previsible, el Consejo recomend la separacin de un profesor que no cumple con sus deberes. As se hizo por Real Orden de 31 de diciembre de 1867. El Consejo de Instruccin Pblica sigui luego con el caso de los dems profesores. Tras comprobar que Salmern se ratificaba en su argumentacin a favor de la completa autonoma de la Ciencia y la total libertad de ctedra, tambin recomend su expulsin. A Fernando de Castro le dieron otra oportunidad para que se adhiriera al catolicismo y a la Monarqua constitucional. Castro, sacerdote y funcionario, se neg a responder con claridad, como Sanz del Ro. Su expulsin era cuestin de das, y con ella se iba a terminar lo que se llam desde entonces la cuestin universitaria. Es entonces cuando Giner decide adelantarse y hacer pblica su protesta por las separaciones. No lo hace ante el rector, como era prescriptivo por ser ste su superior administrativo. Se dirige directamente al ministro Orovio y lo hace en primera persona, en un lenguaje alejado de cualquier formulismo administrativo. Acudo en queja a las Cortes del Reino, para que acuerden lo que en razn corresponde. Giner acusa al Gobierno de Su Majestad de querer reservarse la condena infalible e inapelable de las doctrinas de los catedrticos, sin necesidad de sealar el punto concreto en que son incompatibles con las leyes. Aade que se halla, en lo esencial, conforme con el espritu y sentido cientfico de los Profesores separados, y concluye con la inequvoca afirmacin que ya conocemos: Expongo y expondr las enseanzas que tengo encomendadas, y las seguir exponiendo mientras no adquiera conviccin en contrario; ya que la Ley me autoriza y obliga a comunicar la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad, tal como en conciencia y en el lmite de mis facultades me permite Dios conocerla: deber imperioso, del que no espero me aparte mientras viva ninguna fuerza ni consideracin humana. Giner saba que aquellas palabras eran un desafo ante el que slo caba una respuesta: su separacin de la ctedra. As lo entendi el Consejo de Instruccin Pblica. Mientras, el ministro de Fomento remite al rector de la Universidad de Madrid un oficio exponindole la protesta de Giner. Tambin le pide que pregunte al profesor, primero, si cree y confiesa todo lo que cree y confiesa la Iglesia Catlica; segundo, si reconoce la legitimidad de la Monarqua de Su Majestad la Reina Isabel II y la de su

Dinasta, y tercero, que explique las ltimas lneas recin citadas acerca del contenido de su enseanza. El marqus de Zafra deba de conocer las respuestas de antemano. Son muy parecidas a las que le haban dado los dems. A las dos primeras Giner contesta que ni s ni no, o sea que la autoridad que se las hace no tiene derecho a hacrselas. En cuanto a la tercera, pide un plazo de veinticuatro horas para contestar, plazo que el rector no le concede. Es una actitud caracterstica. Sanz del Ro y sus discpulos no dialogan ni negocian. Expresan con su actitud y su persona una actitud trascendente, ejemplar. Son autnticos textos vivos, como los llam por entonces un polemista muy crtico con el grupo. Pero adems, al adelantarse de esta manera, Giner se coloca en primera fila entre los ms fieles de los fieles a Sanz del Ro. Algunos de ellos, que se haban negado a firmar la adhesin a la Reina, fueron perdonados por el Consejo de Instruccin pblica. Entre ellos estn Francisco de Paula Canalejas, Segismundo Moret y Eugenio Montero Ros, que dejaban solo al maestro. De los dos condenados, uno, Salmern, estaba demasiado prximo a la accin poltica, y el otro, Fernando de Castro, se encontraba en una situacin demasiado contradictoria, porque a pesar de su profesin de descreimiento segua siendo sacerdote catlico. Giner de los Ros era todava un desconocido, sin un nombre ni una reputacin que hipotecara su accin. Con su gesto destrua su posicin oficial y una prometedora carrera. A cambio, tomaba posiciones como heredero directo del legado intelectual de don Julin Sanz del Ro. Por otra parte, segua cobrando la mitad del sueldo que como catedrtico le corresponda, por lo menos hasta que se diera por terminado el expediente. Pero el expediente no se acab nunca porque la muerte de Narvez oblig a un cambio de Gobierno. Orovio pas a Hacienda, tras de lo cual Isabel II le concedera el ttulo de marqus. El nuevo ministro de Fomento, Severo Catalina, tena asuntos ms urgentes de que ocuparse. Giner, con dos hermanos a su cargo, pudo aliviar sus responsabilidades familiares con aquella ayuda que le conceda el mismo Estado que con tanta dignidad y energa haba criticado. En septiembre de ese mismo ao de 1868, una amplsima coalicin de republicanos, demcratas, progresistas y liberales de centro destitua y desterraba de su pas a Isabel II. Triunfaba la Revolucin. Con ella entraban a gobernar los amigos de Sanz del Ro. Giner se haba arriesgado y haba ganado la apuesta.

CAPTULO 2 EL MAESTRO: DON JULIN SANZ DEL RO (1814-1869)

La Revolucin de septiembre de 1868 destron a la Reina Isabel II. Un ao despus, en octubre de 1869, falleca en su casa madrilea de la calle de San Vicente Alta, a los 55 aos, don Julin Sanz del Ro. Los nuevos dueos de la situacin le haban propuesto ser rector de la Universidad de Madrid. Se haba negado alegando problemas de salud. Por honor excepcional, sus restos mortales reposaron durante un da en el paraninfo de la Universidad de la que haba sido expulsado a principios de 1868. Del coche fnebre que lo traslad hasta el paraninfo pendan cintas azules y rojas, los colores de las Facultades de Filosofa y de Derecho. Las llevaban Francisco Giner de los Ros, Nicols Salmern y otros discpulos del crculo ms ntimo de don Julin. Los recibi el rector, Fernando de Castro, y muchos estudiantes. Es de suponer que todos hicieron al da siguiente el trayecto hasta el cementerio del Sur, del otro lado del Manzanares, casi debajo de la mole de San Francisco el Grande. El gobierno revolucionario haba habilitado tres patios para los enterramientos civiles. En un ao se haban convertido en un miserable corral poblado de hierbas y cardos. El espritu revolucionario no daba para cuidar aquel smbolo de la nueva Espaa laica. En aquel decorado pattico, el rector Fernando de Castro, maestro de ceremonias, dio al sepelio un significado religioso. Pidi a los presentes una oracin para que Dios perdonase al difunto las imperfecciones y flaquezas a que est sujeta toda humana criatura. Sanz del Ro, de salud floja, llevaba haciendo testamentos y adiciones a sus testamentos desde el ao 1854. En un apunte de 1867 precisaba que en el trance supremo slo le deba acompaar un sacerdote, justamente Fernando de Castro. Como hubo sus ms y sus menos sobre la cuestin, entonces morbosa, de si el difunto haba muerto cristianamente o no, sus testamentarios, entre los que se encontraba Giner, enviaron una larga nota a un peridico en la que deshacan cualquier equvoco. Definitivamente, la respuesta era no. A pesar de algunos intentos de ltima hora hechos por una aristcrata devota, la condesa de Zaldvar, don Julin Sanz del Ro se haba mantenido en sus trece y no quiso aceptar los sacramentos ni el consuelo de Iglesia catlica. Pero, aadan los albaceas, durante treinta aos de mprobos esfuerzos se haba consagrado a formar la conciencia en el conocimiento de Dios, de un Dios que no era el Dios del cristianismo. En cuanto a los bienes terrenales, Sanz del Ro dejaba una renta anual de 12.000 reales para dotar una ctedra dedicada al estudio del Sistema de la Filosofa. En los ltimos aos de su vida, y sobre todo desde su matrimonio, Sanz del Ro haba acumulado a su sueldo de catedrtico de la Universidad (16.000 reales al ao), los ingresos procedentes de los bienes de su esposa, unos 12.000 reales ms al ao. Una familia de clase media, de seis personas, tena en 1880 un presupuesto de unos 7.500 reales anuales. Sanz del Ro tambin prestaba dinero, al 12 por ciento Todo esto le permita un nivel de vida ms que holgado, pero como era muy escrupuloso en sus gastos, ahorr lo suficiente para formar el capital con el que dotar su ctedra. La ocup otro de sus fieles discpulos, Toms Tapia.

Un encargo y una revelacin

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Julin Sanz del Ro haba nacido en una aldea soriana llamada Torrearvalo, en 1814. Es el mismo ao en que Fernando VII era repuesto en el trono tras la Guerra de la Independencia. Su padre, Vicente Sanz, haca de secretario del Ayuntamiento y su madre, Gregoria Sanz, guardaba unas cuantas vacas. En estas tareas le ayudaba Julin, el mayor de los cinco hijos del matrimonio. El padre muri en 1824, y como el chico parece estudioso, su madre lo manda con un hermano suyo, sacerdote en Crdoba. Julin hace el viaje con unos hombres que van a trabajar a los molinos de aceite andaluces. No volver a ver a su madre, que fallece en 1827 tras haber contrado un segundo matrimonio. En Crdoba su to Fermn del Ro le destina a la carrera sacerdotal. Le proporciona los estudios correspondientes, que sigue con aplicacin y notas excelentes. en el Semanario de San Pelagio, una institucin trastornada por la Guerra de la Independencia y el arranque de la revolucin liberal. Despus de pasar por el Colegio del Sacro-Monte en Granada, acaba estudiando en Toledo, donde su to ha conseguido una plaza de cannigo de la catedral primada. Habiendo llegado a la cumbre de su carrera eclesistica, el to Fermn pasaba bastante tiempo en Illescas, un pueblo en la carretera entre Madrid y Toledo donde se ha hecho una casa. Mientras, el sobrino se licencia en Cnones por la Universidad de Granada. En 1840, alcanza la licenciatura por la Universidad de Madrid. No sabemos por qu Julin Sanz del Ro, destinado a ser cura, se desvi de la carrera eclesistica. Haba estudiado tres aos en San Pelagio, tena entonces 26 aos, y era ya todo un hombre. Sin duda fue entonces cuando emprendi aquellos esfuerzos por formar su conciencia en el conocimiento de Dios de los que hablaron sus albaceas testamentarios. El panorama espaol andaba muy revuelto. Habiendo llegado a este mundo con el acceso al Trono de Fernando VII, Sanz del Ro alcanza la madurez cuando el Convenio de Vergara acaba de poner fin a una feroz guerra entre carlistas y liberales. Desde la muerte del Rey Fernando VII gobiernan los liberales. La Dinasta, encarnada en la Reina Gobernadora Mara Cristina, viuda de Fernando VII y su hija la Reina Isabel II, se ha apoyado en los liberales para derrotar a don Carlos Mara Isidro, hermano de Fernando VII, pretendiente al Torno y partidario de la restauracin de la monarqua absoluta. A partir de ah, el pacto entre el liberalismo y la Dinasta borbnica comprometer para siempre a las dos partes. Pero los liberales se cobran su apoyo a la Dinasta con la aplicacin de una poltica nueva. Entre las medidas que toman entonces est la supresin de conventos y la disolucin de las rdenes religiosas (1833), a las que seguirn los primeros decretos de desamortizacin, a cargo del gabinete de Mendizbal, un financiero liberal que se ha dado a conocer durante el destierro en Inglaterra y Portugal. La desamortizacin y la supresin del diezmo, el impuesto que cobraba la Iglesia desde tiempos inmemoriales, reducen casi a la nada el patrimonio eclesistico. Es uno de los pasos dados por los liberales para empezar a crear un verdadero mercado interior. En la misma direccin van los decretos y la legalizacin de ventas y ocupaciones de ventas comunales, la desvinculacin de los patrimonios familiares, la libertad de siembra y de cultivo, la abolicin de las ordenanzas y leyes de montes y plantos, la abolicin del rgimen seorial y la libertad de industria y de imprenta. Todo culmina en 1840, cuando Espartero, el general vencedor de la guerra carlista, se hace con la Regencia y destierra a la Reina Gobernadora, Doa Mara Cristina. Sern tres aos de gobierno caudillista muchos lo llamaron dictadura- que cerrarn el gigantesco esfuerzo liberalizador, autntica revolucin hecha por la sociedad espaola en muy poco tiempo. Tambin contribuy a liberalizar y desamortizar muchas conciencias. Bien es verdad que la carrera eclesistica haba perdido todo su atractivo.

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Son tambin los aos de triunfo del romanticismo, cuando en Madrid alcanzan la gloria genios abrasados en la primera madurez, como Larra y Espronceda, y se estrenan con escndalo grandes dramas en los que se despliegan las pasiones ms intensas, ms desaforadas, Don lvaro, El trovador o Los amantes de Teruel. Entre las conciencias desamortizadas est la del joven Sanz del Ro, que ya no disfruta la beca que le proporcion su to el cannigo. En 1837, escribe un folleto, titulado Apuntes sobre diezmos, en apoyo a la poltica de Mendizbal. Y en 1840, recin licenciado, quiere incorporarse al nuevo rgimen y le pide al Gobierno que le den la ctedra de Filosofa Moral. No se la dan y propone la creacin de una nueva, de Filosofa del Derecho. La Universidad de Madrid acaba de ser creada en 1836, una vez suprimida la Complutense de Alcal de Henares, con fama justificada de reaccionaria. La nueva universidad, burguesa y liberal, se ha instalado, como casi todas las nuevas instituciones del nuevo Estado liberal, en un edificio religioso, en este caso el antiguo convento de las Salesas de la calle Ancha de San Bernardo. Es una institucin, como tantas otras del nuevo Estado liberal, en trance de formacin. La peticin de Sanz del Ro no es por tanto una impertinencia. Pero las nuevas autoridades progresistas no confan todava en aquel joven recin salido de la carrera eclesistica. Para ganarse la vida, Sanz del Ro dio clases particulares a unos muchachos de buena familia. Para apoyar su peticin de una ctedra y demostrar que est al tanto de las ltimas novedades en derecho, Sanz del Ro alude en su memoria a una obra todava no publicada, la traduccin del Curso de Derecho Natural del estudioso Henri Ahrens, traduccin que est haciendo un amigo suyo, Ruperto Navarro Zamorano. Ahrens haba nacido en Alemania y tuvo que exiliarse a Francia despus de participar en los movimientos democrticos de su pas. Vivi mucho tiempo en Pars y en Bruselas. Dict varios cursos en la Sorbona, y all conocieron su trabajo algunos de los liberales espaoles exiliados antes de la muerte de Fernando VII. El caso es que ya en 1839 un economista, Ramn de la Sagra, cit en el Ateneo de Madrid a Ahrens y al maestro de ste, el filsofo alemn Friedrich Krause que va a tener un papel de primer orden en la historia que nos ocupa. Tambin el catedrtico Pedro Sabau y Larroya, que lleg a ser rector de la Universidad madrilea, difundi entre sus alumnos de Derecho el libro de Ahrens, adems de otros de Kant y de Jouffroy. Jouffroy era un estudioso francs del Derecho que se inspiraba en una lnea eclctica, cercana a la filosofa que entonces se difunda con gran xito desde Pars donde viva su principal promotor, el francs Victor Cousin. Sanz del Ro empez a conocer la filosofa del alemn Friedrich Krause en lengua francesa y en un ambiente ideolgico de tendencia francesa. Triunfaba una nueva forma de ver las cosas, ajena al radicalismo de aos anteriores. Sin dogmas, sin posiciones irreductibles, el eclecticismo era la filosofa adecuada para el intento de restablecer el orden, conmocionado tras la Revolucin francesa y las guerras napolenicas, sin renunciar a las conquistas de libertad y seguridad conseguidas durante el perodo revolucionario. Era, en pocas palabras, la filosofa poltica de las monarquas constitucionales, que era el rgimen que los liberales y la Dinasta borbnica estaban intentando construir en Espaa. No sin tanteos ni dificultades, como es lgico en un ensayo completamente nuevo. Entre las dificultades estaba la divisin de la familia liberal. Se haba escindido en dos grandes grupos y haba que encontrar una frmula que les garantizara la convivencia y la alternancia en el poder. Los liberales ms conservadores se llamaron moderados. Eran partidarios de consolidar lo ya conseguido, as como de un Estado fuerte que garantizara el respeto algunas de las tradiciones y costumbres que formaban lo que llamaban la constitucin histrica de Espaa. Sin instituciones slidas y

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respetadas, pensaban los moderados, no habra autntica libertad. Del otro lado estaban los liberales progresistas. Los progresistas heredaron del liberalismo antiabsolutista la desconfianza hacia el Estado, que queran pequeo y limitado. Para ellos lo principal era la libertad individual. Al servicio de la libertad haba que poner las instituciones polticas que haba empezado a introducir la revolucin. La constitucin poltica de Espaa estaba por construir, o mejor dicho, tena ya un modelo, el de la Constitucin de Cdiz de 1812. En realidad, en torno al ao 1840 los papeles de moderados y progresistas andaban trastocados. Los liberales progresistas, radicales y voluntaristas, queran volver a aplicar la Constitucin de 1812. Pero la Constitucin elaborada durante el sitio de Cdiz, antes incluso de que naciera Julin Sanz del Ro, nuestro hroe en estas pginas, haba demostrado ser un texto impracticable cuando intentaron aplicarla en 1820, durante el Trienio Liberal. El Partido Progresista segua viviendo de ideas y propuestas que databan de haca treinta aos, y que haban fracasado. En el otro lado, los liberales moderados haban sido ms rpidos. Muchos de los antiguos liberales exaltados de Cdiz haban admirado durante el destierro el funcionamiento de la Monarqua inglesa, que haba sabido adaptarse y superar con xito el cataclismo de la Revolucin en Europa. Tambin seguan con atencin el experimento francs de monarqua constitucional encabezada por Luis Felipe, un rey burgus y liberal. Lo consideraban, con bastante sentido comn, un modelo aplicable a Espaa, y haban vuelto con nuevas ideas sobre cmo compaginar la tradicin monrquica, que consideraban inseparable de la Nacin espaola, con las nuevas formas de limitacin y participacin en el poder poltico. El resultado de aquella puesta al da eran las soluciones que el Partido Moderado puso en marcha, como el Estatuto Real ideado por el poltico y escritor romntico Martnez de la Rosa, que sirvi de Constitucin entre 1834 y 1837. Tambin entonces lleg a primera fila una nueva generacin, nacida en torno a 1810, como el propio Julin Sanz del Ro. Son Joaqun Francisco Pacheco (1808-1865), Nicomedes Pastor Daz (1811-1863), o Antonio de los Ros Rosas (1812-1973), que heredan este espritu abierto y forman un grupo minoritario pero influyente. Los llamaron los puritanos, en referencia a la pera de Bellini estrenada en el turbulento Madrid de 1836, pero tambin por su insistencia en la necesidad de respetar la ley y atenerse a las decisiones surgidas de las elecciones. Acabaron inspirando, bastantes aos despus, la poltica tpicamente centrista de la Unin Liberal. En 1837, esta nueva posicin de centro, situada en la izquierda del Partido Moderado y partidaria de incorporar a los progresistas al poder, se sum al hasto que varios aos de luchas polticas feroces haban generado en la opinin pblica. Todo esto llev al Partido Moderado a la victoria electoral. Una victoria ms que notable si se tiene en cuenta que los progresistas controlaban en aquel momento todos los aparatos del Estado. Frente a esta renovacin de fondo, gracias a la cual el Partido Moderado se reconciliaba con la revolucin y la opinin pblica, los progresistas tenan poco que ofrecer. Tan poco que la nica solucin que se les ocurri para volver al poder fue el levantamiento de 1840, que invoc otra vez la Constitucin del ao 12. Habiendo conseguido el destierro de Reina Mara Cristina, Espartero se hizo con la Regencia. Empezaban tres aos de caudillismo progresista. Por este lado no se vislumbraban grandes cambios. A pesar de todo, los progresistas iban a intentar responder de un modo ms civilizado a la renovacin que haba tenido lugar en las filas moderadas. Para alejarse de los radicalismos dogmticos de principios de siglo exploraran, como era natural, el eclecticismo, que era la filosofa de moda. Pero al eclecticismo le iban a aadir algunas gotas de filosofa alemana. As llegaron a Friedrich Krause. Krause y su

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discpulo afrancesado Henri Ahrens parecan haber elaborado un sistema de pensamiento centrado en la libertad, los derechos individuales y la desconfianza hacia el Estado. Pero tambin hablaban de armonizacin, de equilibrio, de templanza en la poltica. A odos de algunos progresistas, conscientes del retraso que en el terreno ideolgico llevaba su partido, aquello les deba de sonar a gloria. As es como huyendo de la intransigencia y el radicalismo, algunos altos funcionarios simpatizantes con el progresismo se fijaron en Julin Sanz del Ro, aquel joven que citaba a Ahrens antes de que hubiera sido publicado en espaol. Para el curso 1842-1843, Sanz del Ro consigui por primera vez el respaldo oficial. Fue nombrado profesor sustituto del sexto curso de la Facultad de Jurisprudencia, un curso dedicado a los estudios eclesisticos. Sanz del Ro era Doctor en Derecho Civil y en Derecho Cannico. Quin mejor que este antiguo seminarista para impartir aquella asignatura? Tal vez detrs de este primer nombramiento est la mano de Pedro Gmez de la Serna, progresista, catedrtico de la Complutense de Alcal de Henares y ministro de la Gobernacin del ltimo gabinete de la Regencia de Espartero. A Pedro Gmez de la Serna le interesaba mucho la enseanza. l fue quien cre el Consejo de Instruccin Pblica que ya hemos visto actuar en el captulo anterior. Tambin fue el promotor de la reforma universitaria que llev a la creacin de la Facultad de Filosofa en la Universidad de Madrid, con una ctedra de Historia de la Filosofa en los estudios de doctorado. Y fue Gmez de la Serna quien, en uso de sus prerrogativas, es decir, sin oposicin, nombr a Sanz del Ro catedrtico interino de esta nueva materia el 8 de junio de 1843. Slo puso una condicin: que el flamante catedrtico pasara en Alemania dos aos para perfeccionar en sus principales escuelas sus conocimientos de filosofa. A Julin Sanz del Ro se le haba hecho un encargo: acopiar materiales para una renovacin ideolgica del progresismo espaol, anclado en la nostalgia y las soluciones radicales. Adems de Pedro Gmez de la Serna, intervino en esta eleccin Jos de la Revilla, un alto funcionario del ramo de Instruccin Pblica que volver a proteger a Sanz del Ro en varios momentos importantes de su carrera. Ese mismo verano Sanz del Ro sale para Alemania. El Ministerio de Gobernacin ha ordenado que ningn catedrtico de los recin nombrados cobre antes de empezar a impartir las clases. Ninguno salvo Sanz del Ro, al que se le debe empezar a pagar de inmediato, ntegra y sin descuento, la parte correspondiente a los 20.000 reales anuales de su sueldo de catedrtico interino. Tambin se le proporciona un documento de Su Alteza el Regente, general Espartero, que ordena a los Embajadores, Ministros plenipotenciarios, Encargados de Negocios, cnsules y dems agentes diplomticos que le faciliten las cosas a Sanz del Ro, de tal modo que este ilustrado Profesor halle la conveniente proteccin y pueda ocuparse libre y desembarazadamente en el cumplimiento de su encargo. Julin Sanz del Ro no poda gozar de ms parabienes. Con su alta misin a cuestas, a Sanz del Ro no le queda ms remedio que pasar por Pars e incluso ir a visitar a Victor Cousin, la estrella del eclecticismo. Cousin era un hombre seguro de s mismo, consciente de su xito personal y poltico, un relaciones pblicas excepcional que se saba portavoz de las nuevas clases medias: de la nueva Francia. Consejero de Estado, senador, haba conocido personalmente a Hegel y a los grandes del idealismo alemn. Recibe a Sanz del Ro como lo que era, un enviado del Gobierno de Espaa. Lo hace en su casa burguesa, le invita a sentarse a su lado, se interesa por la situacin poltica y los estudios de filosofa en Espaa. Luego le hace una reflexin. Si Monsieur Sanz del Ro va buscando una filosofa adecuada a la Repblica o a un gobierno absoluto, habr de dirigirse a otro sitio. Su propio sistema, el de Victor Cousin, slo vale para las monarquas constitucionales. Cuando Sanz del Ro le contesta que piensa ir a Alemania, Cousin pone mala cara. En Francia, contesta, sacar tanto o

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ms fruto que en Alemania. La entrevista acaba ah. Sanz del Ro ha visto corroborados todos sus prejuicios anteriores. Victor Cousin debi de suponer antes de recibir a Sanz del Ro que su interlocutor era un seguidor consecuente de la tradicin progresista espaola, siempre pendiente de las novedades de ms all de los Pirineos. No poda saber que Monsieur Sanz del Ro, un poco rstico y envarado -apocado pens Cousin tal vez- senta un profundo e indesarraigable desprecio por Francia, los franceses y la filosofa francesa. Frvola, escptica, superficial, ajena a los grandes principios... Victor Cousin, tan corts, tan atento a la comodidad de su interlocutor, mundano y algo burln, es la quintaesencia de esa cultura pretenciosa y vacua. Sanz del Ro ha visto cumplidas todas sus previsiones sobre Francia, ese pas que ha difundido por Europa el descreimiento y la irona. En cuanto puede, se apresura a salir para Blgica. Va a conocer a un hombre de verdad, el clebre Henri Ahrens, afrancesado s, pero alemn al fin. Mucho ms de fiar en consecuencia. Un tipo serio. Curiosamente, en el diario que acaba de empezar en Pars apenas aparecen apuntes sobre su breve estancia en Blgica. En cambio, se pone a escribir de su estado mental, que es ahora de oposicin y lucha, debilidad y fortaleza, alegra y tristeza, etc. [sic] Poco despus apunta que, tras unas palabras de una mujer, se le ha encendido un impulso de amor impuro, ciego y brutal que a punto est de realizar. Y esos mismos das anota una definicin de la filosofa que ser como el norte de toda su vida: Buscando el hombre por una vocacin irresistible al principio, la causa de los hechos que ve realizarse fuera de s y en s mismo, llega, por una serie de causas secundarias, a la conviccin y al conocimiento de una causa ltima, infinita, absoluta, universal, al conocimiento de Dios. En Blgica, Ahrens dirige a Herr Sanz del Ro a Heidelberg, donde viven y dan clases algunos de los ms fieles discpulos de Friedrich Krause. All llega a finales del ao 1843. Al principio, sus nuevos profesores no le resultan demasiado simpticos. Acaba cogindoles cario porque le tratan como si fuera de la familia, y le hacen participar en un ambiente muy alemn hecho de recogimiento, intimidad y cultivo casi religioso de algunos placeres estticos, en particular la msica. Como no sabe alemn, Sanz del Ro se entiende con ellos en francs. Entretanto, en Espaa se han precipitado los acontecimientos. El general Espartero ha llevado demasiado lejos su experimento caudillista. Ha llegado incluso a bombardear Barcelona como represalia por la falta de adhesin que le muestran los catalanes. Contra l se form una coalicin muy amplia de progresistas y moderados. Al final, acabar subiendo al poder otro general, Narvez, liberal sin duda alguna, pero de maneras duras, leal a la Monarqua y dispuesto a hacer respetar el orden y las instituciones sin ninguna contemplacin. Con Narvez se han terminado las veleidades para los prximos diez aos. Es lo que acab llamndose la dcada moderada. Como deca el escritor Juan Valera, a veces el indudable liberalismo ideal y terico de Narvez no trascenda a la prctica. El Gobierno provisional que ocup el poder tras el derrocamiento de Espartero anul las reformas educativas de Pedro Gmez de la Serna, entre ellas la nueva Facultad de Filosofa y los nombramientos hechos. Pero el nuevo ministro de la Gobernacin, Fermn Caballero, un poltico culto e ilustrado, profesor de Geografa en la Universidad de Madrid, antiguo progresista y, como Sanz del Ro, ex seminarista, le mantiene la ayuda. Otra vez Sanz del Ro es objeto de un trato de favor. Probablemente intervino Jos de la Revilla, un funcionario que ya conocemos, con contactos en el moderantismo y el progresismo, y que sigue atentamente la carrera de su protegido. De hecho, desde Madrid no le pierden la pista. Santiago Tejada, otro de sus amigos y protectores, tambin interesado en la educacin y las nuevas ideas, escribe a Sanz del Ro y lamenta

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que en vez de Filosofa, no se dedique a estudiar Derecho, que sera para este pas de ms utilidad. Pero ya que Sanz del Ro est dispuesto a ser filsofo, lo mejor ser que se dedique exclusivamente a estudiar el sistema y la filosofa de Krause. La suya es la doctrina de ms verdad, ms profundidad y ms conexin de entre las alemanas. Eso s, Sanz del Ro ha de tener mucho tino, mucha prudencia y mucha moderacin para que la doctrina de Krause no sea aqu una doctrina perniciosa, e incluso muy peligrosa para la poltica, para la ciencia y aun para la moral. Cuando llegue la crisis que terminar con la expulsin de Sanz del Ro de la Universidad, Tejada intentar mediar ante su protegido para que reconsidere su postura ante el Consejo de Instruccin Pblica y el ministro Orovio. Entonces, como ahora, las advertencias de Tejada le debieron de parecer a Sanz del Ro superfluas e impertinentes. Y es que Sanz del Ro haba entendido la misin que se le haba encomendado de forma completamente personal, ajeno a la voluntad ideolgica y poltica que haba movilizado para l recursos pblicos, esfuerzos y sin duda ms de una intriga. No todo el mundo en Madrid debi de ver con buenos ojos el favor gubernamental con el que se premiaba a aquel profesor que a los treinta aos tena como nico curriculum profesional unas clases particulares y un folleto a favor de Mendizbal. Sanz del Ro no poda por menos de sentir la presin que tena encima, y de la que era sin duda alguna responsable, por lo menos en parte. De alguna manera haba de responder al encargo que le haban hecho. Pues bien, lo iba a hacer de una forma impensada. Quienes fiaron en l una empresa de corte ideolgico y poltico se encontraron que haban propiciado un alumbramiento mstico. En estos primeros meses en Heidelberg, Sanz del Ro padece fuertes ataques de sentimentalismo religioso. Los aos de seminario no haban pasado en balde. Adems, se senta aislado en un medio extranjero, sin hablar el idioma de los que le rodeaban, y forzado a vivir de una manera que le causa, como escribe en su diario, una impresin de tristeza. Tambin se empieza a comprometer en una doctrina que requiere un particular ejercicio de introspeccin. Segn Krause, nada se puede fundamentar, en cuanto a doctrina filosfica, que no se pueda referir a m mismo, en mi ser, y comprobarlo en m. As que la probable nostalgia de la fe se combina con unas inquietudes que acaban colocando al filsofo progresista en el umbral mismo de la mstica. El 18 de abril de 1844 ve la cara de Jesucristo. En su diario, deja constancia que el rostro de Cristo produjo en mi fantasa notable y grata impresin. Amaba yo aquel semblante, escribe en un estilo que empieza a ser ya sumamente personal. Est convencido de que Dios le gua al bien y que jams debe negarse a sus inspiraciones. Pero el da 20, dos das despus, se acuerda de para qu le han mandado a Heidelberg. Y cae en la cuenta de lo poco que he adelantado en estos siete meses. A pesar de los sentimientos vivos y profundos de recogimiento y santidad que despert en l la cara de Jesucristo, la visin no ha conseguido hacerle olvidar cunto tengo que hacer para corresponder a la esperanza de mi pas, es decir para cumplir el encargo que le haban confiado sus amigos progresistas del Ministerio de la Gobernacin. Pronto, el da 23 de abril, se le ocurre la frmula para resolver el conflicto. Es bien sencilla. Basta con sustituir a Cristo por Krause y volcar sobre este ltimo el caudal de anhelos y apetencias que rebosan de su corazn. Debo proponerme como objeto identificarme con Krause en espritu, en corazn, en pureza de vida. Otros tres das despus, el 26, al pensar en las profundas verdades del sistema de Krause, siente que el mundo entero es diferente y sagrado para l. El da 30 de abril, el conflicto parece resuelto. Sanz del Ro ha alcanzado una sntesis armnica. El amor a su pas ya no le tortura como antes. Ahora me fortalece y eleva.

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Friedrich Krause, el maestro del maestro Friedrich Krause (1781-1832), el filsofo que tantos quebraderos de cabeza iba a dar al progresismo espaol y tan buenos ratos proporcion a Sanz del Ro, haba nacido en la ciudad alemana de Eisenberg. Era hijo de un pastor protestante. Aunque no se llev nunca muy bien con su padre, del hogar paterno hered un profundo sentido religioso y el amor a la msica. De nio fue un buen soprano y luego lleg a tocar aceptablemente el piano. Lograron infundirle algn sentido de la disciplina, que le llev a fortalecer, gracias a los ejercicios regulares, un cuerpo flojo. En contra del parecer de su padre, se cas con Amalie, el amor de su vida, y juntos tuvieron catorce hijos. Como no poda ser menos, Krause consideraba la familia uno de los organismos esenciales de la sociedad humana e intent educar a sus hijos conforme a sus ideas. Les impona horarios feroces, que los pequeos incumplan con la complicidad de la madre. Tenan fama de estar psimamente educados. Un hogar tan poblado no llev a Krause a buscarse un trabajo estable. Era un romntico de verdad, absorto en el cumplimiento de una idea. Decidi sacrificarlo todo, incluso vivir como un extrao, con tal de dedicarse a la filosofa, su autntica vocacin. Dej la Universidad de Jena, donde se haba creado ms de un enemigo, para hacer lo que deba hacer: crear un sistema de pensamiento propio. Empez a rodar por varias universidades, sin acabar nunca de fijarse en ninguna. Gotinga, Berln, Dresde, otra vez Gotinga vieron el peregrinar de aquel hombre marginado por propia voluntad, sin dinero. Ms de una vez tuvo que recurrir a su padre o a su suegro para sacar adelante a la familia. La curiosidad de Krause no se limitaba a una rama del saber. Alcanzaba dimensiones enciclopdicas. Teoriz su aficin por la msica e invent dos instrumentos musicales, un aparato de movimiento perpetuo y, el mismo ao, un traje impermeable. En 1815, cuando le naci su ltima hija y los problemas econmicos llegaron a ser angustiosos, se interes por el magnetismo animal. Incluso practic el automagnetismo con fines teraputicos. Tambin se dedic un tiempo a la filologa. Proyect un diccionario de la lengua alemana porque le pareca que el alemn era una lengua cientfica pura, la ms adecuada al ideal del lenguaje humano: la nica lengua universal digna. Todos estos proyectos quedaron inacabados, pero todos giran en torno al gran sistema al que Krause sacrific su bienestar y el de su familia. Lo formul muy pronto, en 1803, en una obra que titul Fundamentos del Derecho Natural. Krause pensaba que la Humanidad es un gran Individuo, un organismo como un cuerpo vivo, que contiene innumerables miembros relacionados entre s. Este Individuo se desarrolla hacia su plenitud a lo largo de la Historia. En el momento en que Krause escribe, despus de la Revolucin Francesa, la Humanidad est a un paso de conseguir la armonizacin del Todo en la libre y necesaria relacin de los cuerpos, o esferas, que la conforman. Cuando Krause ve pasar a Napolen por las calles de Dresde, en 1807, ve en l, como tantos otros romnticos europeos, la encarnacin de la vida ntima y poderosa del espritu. Un ao despus, en 1808, le llega la revelacin definitiva. La Humanidad no se encamina a un Estado mundial, que lleva fatalmente al predominio de una esfera particular sobre otras, sino a una Alianza de la Humanidad que est a punto de realizarse. La Alianza de la Humanidad es la definitiva reconciliacin de la Humanidad consigo misma. Hubo una primera Edad, primitiva, en la que la Humanidad en estado salvaje no se distingua de la naturaleza. Luego lleg la segunda Edad, que corresponde

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a la era cristiana. Es un progreso respeto a la primera, pero en ella la Humanidad vive en la desdicha, porque est escindida de s misma y del espritu divino que la ha creado y le da vida. Con Napolen, estbamos a punto de entrar en la Tercera y ltima Edad. Con el fin de acelerar la llegada de esa Tercera Edad de la Humanidad, Krause, despus de afiliarse a la Masonera y pelearse con su Logia, llamada la Manzana de Oro, se pone a fundar diversos grupsculos y asociaciones. En 1815 llega la hora definitiva. Krause se convence de que la Humanidad ha llegado ya al umbral del nuevo paraso. Vislumbra una utopa que, como todas las utopas, tiene tanto de soberbia como de pedestre. En la nueva organizacin krausista del mundo, el tiempo empieza en 1808: el nuevo calendario celebra as la revelacin que tuvo el doktor Friedrich Krause aquel ao. Los desplazamientos sern gratis (recurdese la vida trashumante del pobre Krause con la seora y los catorce hijos a cuestas) y todo el mundo se tratar de t. Lo que Krause no acaba de tener claro es si se instaurar o no el vegetarianismo. S sabe, en cambio, que sus discpulos se contarn por miles. Krause se ve a s mismo como el nuevo Mesas, el Jesucristo de la Humanidad redimida. Con una leve pero trascendental diferencia. Y es que Cristo, que era eso s- un hombre religioso y amigo de la Humanidad, se fundaba en revelaciones particulares que han acabado por arrastrar a los hombres a una fe formal, estatutaria y ciega. Por eso la Iglesia, que es el cuerpo de los fieles a Cristo, es una institucin histrica, caduca, que ha de dejar paso a la eterna Alianza de la Humanidad guiada por Krause. Krause, y esto es lo que le distingue de Jesucristo, debe la revelacin a la Verdad misma, sin impurezas particulares. Krause no logr reunir ni siquiera a unas cuantas docenas de los millones de discpulos con los que se entretuvo en sus ensoaciones. S consigui un ncleo de fieles irreductibles, entre los que estn algunos de los profesores que Sanz del Ro conoci en Bruselas y en Heidelberg: Henri Ahrens, por ejemplo, y el barn de Leonhardi, yerno de Krause y uno de sus partidarios ms fieles. A travs de ellos se produce esa misteriosa comunicacin que lleva a Sanz del Ro a comulgar con Krause como un creyente comulga con el cuerpo de Cristo. Y es que Krause, como luego se dir del propio Sanz del Ro y ms tarde de Giner, el discpulo del discpulo, siempre fiel a la doctrina primera, deba de poseer una atraccin muy especial, un don que le granjeaba fidelidades extraordinarias. l mismo tena un altsimo concepto de la amistad, que le llevaba a exigir una fidelidad incansable, exhaustiva. A cambio, colocaba a su discpulo en el centro mismo del universo. Invitado a formar parte del crculo del maestro, el discpulo era lo ms importante de todo, el recipiente donde el maestro haba depositado la semilla de la buena nueva. Para que esta semilla fructificara, haba que rodear al discpulo de una atencin muy especial. Todo iba a encaminado a que el discpulo reconociera en s mismo el esplendor potencial de que era portador. As empezaba un trabajo de introspeccin que era el primer paso para el conocimiento y por tanto para el perfeccionamiento espiritual y material de la Humanidad. Era una tarea por la que vala la pena sacrificarse como lo haba hecho el Maestro Krause. Se empieza as a configurar una secta. Pero es una secta compatible con el culto a la libertad que hace de cada Individuo una esfera autnoma, soberana. Krause no olvida la Revolucin, y a pesar del chasco que se lleva con Napolen, como tantos de sus contemporneos, no se adhiere a las ideas de restauracin antirrevolucionaria que inundan Europa despus de la derrota del Emperador, en 1815. La armona que Krause predica no mira al pasado. Ni quiere restablecer la unidad religiosa, ni la monarqua absoluta, ni el Antiguo Rgimen. Krause, a diferencia de Hegel y otros filsofos alemanes de la poca, no rinde culto al Estado ni levanta un armatoste totalitario con

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pretensiones de santuario intocable. Mucho ms prosaico, Krause se obstina en creer en los derechos individuales y en la autonoma de la sociedad frente al Estado. Su intento de armonizacin racional ha de ser forzosamente compatible con la libertad. De ah el inters que Krause suscit en algunos crculos progresistas espaoles. Eso no evitaba el peligro que tan bien supo ver Santiago Tejada, el protector de Sanz del Ro. El caso es que, a pesar de las advertencias de su amigo, Sanz del Ro se dej seducir por este aspecto, el ms excntrico del ideario de aquel apstol radical y un poco alucinado que fue Friedrich Krause. El mtodo de Krause, como ya hemos visto, tiene una fuerte componente de introspeccin. Convierte el concete a ti mismo de los estoicos en el primer paso para el conocimiento de la Humanidad y de Dios. El trayecto culmina en una eclosin, una epifana del ser, dichoso al reconocer a la divinidad en su conciencia y a sta en el mundo entero. Krause sabore algunos de esos instantes de felicidad suprema, como cuando reconoci la voz de Dios que le hablaba en el cantar de un pajarillo o en la silenciosa florecilla de tiernas hojas. Sanz del Ro se esforz por transitar esa va en los meses de invierno que pas en Alemania. Con ella quiere alcanzar una forma de armona y reconciliacin en Krause, por as decirlo. Pero la introspeccin le condujo, por su carcter o por el aislamiento en que se encontraba, o quizs por la situacin falsa en la que se haba colocado con respecto a sus amigos y protectores progresistas, a una depresin. La meditacin sobre s mismo no le eleva ni una pulgada del suelo, y en vez de la plenitud del ser en un mundo saturado de la revelacin divina, se hunde en la conciencia de su propia inanidad. Oh! Ser, escribe entonces, criador, mediador, formador de todo ser; ser nico todo absoluto. Todo otro ser es ser en ser pero no es pura, absolutamente ser, sino esencialmente en relacin. Slo t eres Ser! Oh Ser! Realmente soy desgraciado no vivo unido a Ti. Parece que Sanz del Ro no estaba todava a punto para cruzar el umbral de la Tercera Edad de la Humanidad. Son los riesgos del voluntarismo mstico amateur, que Sanz del Ro no supo evitar. Quizs le hubiera ido mejor con los clsicos del ascetismo espaol.

El asceta de Illescas Cuando le comunican desde Espaa la muerte de su to don Fermn, en octubre de 1844, Sanz del Ro suspende su estancia en Alemania un ao antes de terminar el encargo que tena encomendado. La modernizacin del progresismo hispnico encalla en el fallecimiento de un cannigo de la catedral de Toledo. Y es que Sanz del Ro no se limita a poner en orden la herencia para volver luego a Heidelberg y seguir con su trabajo. Se queda en Illescas y, en vez del sueldo que le pagaba el Estado espaol como catedrtico interino, se dispone a disfrutar de las rentas y la casa que acaba de heredar de su to. No conocemos la reaccin de sus amigos del Ministerio de la Gobernacin ante el impensado giro que tom la vida de quien iba para faro de las izquierdas. Por ahora, el faro va a aprovechar la nueva situacin para seguir a sus anchas el proceso de autoperfeccionamiento, meditacin y estudio que se traa entre manos en Heidelberg. Pero en condiciones mucho ms agradables, como demuestra el tono del diario, que deja atrs cualquier agobio, cualquier signo de depresin. Don Julin Sanz del Ro, instalado en su pueblo manchego, vive la vida ideal de un hidalgo retirado. Ya no tiene que rendir a nadie cuentas de lo que hace. Monta una especie de despacho biblioteca en el desvn de la casa construida por su to. Se levanta temprano, antes de las siete, se lava, lee a algn filsofo y alrededor de las ocho se toma su chocolate, que haba intentado introducir, al modo espaol, en Heidelberg. Luego

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despacha la correspondencia, y trabaja en sus estudios y traducciones de Krause y sus discpulos. Sigue estudiando alemn, que todava no domina del todo. Quiz no sea del todo de extraar, con los libros que lee. Todo lo apunta meticulosamente en su diario, hasta el chocolate. De salud delicada, como Krause, le imita en la disciplina corporal. Hace algo de gimnasia y se da caminatas de diez o doce kilmetros. En Illescas, pueblo de labradores, los ejercicios gimnsticos del sobrino de don Fermn deban suscitar ms de una carcajada. Don Julin hubiera podido contestar como Don Quijote lo hace a los pastores en su primera salida. Los fines del ejercicio son algo ms que teraputicos. En el sistema de Krause, el cuerpo tiene la misma dignidad que el alma. El sujeto que quiera adelantar en la perfeccin moral y ser digno de esa nueva Edad de Oro, ha de cuidarlo, mantenerlo aseado y bello, segn escribe Sanz del Ro, hombre de ojos hundidos, pelo ralo, hombros estrechos, demacrado, de constitucin enfermiza. Pero Sanz del Ro ha hecho suyo el objetivo de Krause de crear un arte, el Arte Libre de la Vida, que se logra cuando se va alcanzando una cierta perfeccin tica que infunde una acabada armona en todas las esferas de la vida: en el comportamiento personal, en el mbito familiar, en el de la amistad y en la relacin con los dems. Sanz del Ro est en trance de lograrla y deja atrs la ascesis atormentada y tenebrosa de los meses en Alemania. Curiosamente, en 1852, ocho aos despus de iniciado este rgimen, expresa su anhelo de descansar de una vez. No sabemos de qu tendra que descansar Sanz del Ro con la vida que lleva. Tal vez el filsofo rentista se refiera a los tormentos que provoca en l la dolorida conciencia de la escisin del ser, que asla al sujeto del objeto, a la fe de la ciencia y a Dios de la razn. Pero el propio Sanz del Ro, siguiendo a Krause, sabe que esa escisin es temporal. A superarla dedica los mprobos esfuerzos que hemos visto. Asombrados por aquel retiro espiritual tan persistente, desde Madrid le ofrecen en 1845 una ctedra, la de Ampliacin de la Filosofa, equivalente a la que l mismo haba rechazado de hecho al instalarse en Illescas. No se la ofreci un ministerio progresista, sino el muy conservador y moderado del general Narvez. Ese mismo ao el ministro de Gobernacin Pedro Jos Pidal, con Jos de la Revilla en Instruccin Pblica, haba introducido una reforma muy importante de los estudios universitarios. La reforma llevaba el marchamo de las ideas de nuestro viejo conocido Victor Cousin, de quien los responsables se inspiraron para organizar los planes de enseanza. El eclecticismo persegua implacablemente a Sanz del Ro, que no tuvo ms remedio que rechazar esta segunda oportunidad. Pretext, como su maestro Krause al dejar la Universidad de Jena, que deba dedicarse exclusivamente a la filosofa y que todava no estaba preparado para impartir una ctedra. Con esto parece sugerir, un poco sibilinamente, la idea de que le reserven la ctedra para ms tarde. Como es lgico, el ministro Pidal no tuvo en cuenta la indicacin y consider el gesto como una renuncia pura y simple. Dos aos despus, en 1847 un amigo le sugiri que sera conveniente que ganara esa misma ctedra por oposicin, que eso le dara prestigio y consolidara su posicin. Se mantuvo firme y tampoco entonces cedi a los cantos de sirena. No quera volver a comprometerse como cuando acept la misin a Alemania. Nadie entendi el gesto, ni siquiera sus amigos de Alemania con los que se cartea con parsimonia, aunque regularmente. Para ellos, Sanz del Ro, que tena ya 32 aos, perda una magnifica oportunidad para meterse en la mdula de la vida intelectual espaola y difundir desde all la Buena Nueva anunciada por Krause. Pero Sanz del Ro, tan a gusto con su vida independiente y libre de Illescas, donde haca lo que daba la real gana, les cuenta que est siguiendo las enseanzas del maestro. Debe penetrarse de la

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doctrina, renacer a nueva vida y a partir de ah empezar, como hizo el propio Krause, a infundir el espritu nuevo en un ncleo escogido de discpulos. Este es el nudo de la cuestin. La doctrina de Krause no es un conjunto de tcnicas y saberes que se puedan aprender en el sentido comn y corriente de la palabra, es decir, comprender, retener y aplicar con las necesarias adaptaciones a las diversas circunstancias de la vida. En el fondo, la doctrina de Krause es ms una actitud, un arte de la vida, que un saber tradicional. Ms una forma de pensar y de filosofar que un pensamiento y una filosofa. Sanz del Ro, segn deca, no quera ensear una filosofa nunca la tuvo, en rigor- sino ensear a filosofar. Por eso el Arte Libre de la Vida al que aspira Sanz del Ro requiere la formacin de un individuo nuevo, dedicado en cuerpo y alma a ese objetivo de armonizacin suprema, y capaz a su vez de transmitirlo y hacerlo entender como lo que es: la Buena Nueva de una vida ms feliz y ms plena. Krause haba aplicado este proyecto pedaggico con sus discpulos en los grupsculos que fund. Requiere una relacin ntima, mucho tiempo y una figura fuerte de maestro. Demasiado trabajo para Sanz del Ro, convencido de que esa labor no la puede realizar desde la impersonalidad de una ctedra universitaria, y probablemente inseguro ante los comentarios que esa propuesta de apariencia mstica suscitara en Madrid, ciudad poco dada al misticismo. Lo ha iniciado, en cambio, entre un grupo de amigos que se renen mensualmente en la casa del abogado Simn Santos Lern, en la calle de la Luna, en pleno cogollo del Madrid liberal y burgus. En la tertulia de don Simn se comentaban las novedades en Derecho y Legislacin. Se ha dicho, aunque no se ha demostrado, que la reunin tena tintes masnicos. Es posible, aunque como Sanz del Ro siempre sigui con devocin el ejemplo de Krause, no dejara de recordar que el maestro fue expulsado de la Masonera. Tambin frecuentan la tertulia de la calle de la Luna algunos antiguos conocidos: Ruperto Navarro Zamorano, el traductor del libro de Ahrens, su amigo lvaro de Zafra, con el que Sanz del Ro se inici en la filosofa alemana, y el abogado progresista Manuel Ruiz de Quevedo. Derecho y algo de poltica en Madrid, filosofa, metafsica y asctica en Illescas. Una vida perfecta... sino fuera por los flecos que quedaron sueltos de la estancia en Heidelberg. El Consejo de Instruccin Pblica, la institucin creada por el mismo ministro que lo envi a Alemania, sigue pidindole cuentas de lo que ha hecho all. El Estado espaol, al fin y al cabo, tiene que hacer sus deberes. Sanz del Ro, que ha meditado y traducido textos alemanes de la escuela de Krause, presenta en septiembre de 1849 un Resumen del Sistema de la Filosofa analtica. El Consejo lo rechaza con una dura descalificacin. Sanz del Ro intenta encontrar una salida al descrdito que se cierne sobre l. Parece que en estos aos ha intentado publicar algunas obras filosficas que haba intentado ir escribiendo en su retiro de Illescas. De estos trabajos y del rapapolvo del Consejo de Instruccin Pblica naci la que iba a ser la obra de su vida.

De vuelta a Madrid: el idelogo burgus y su Ideal para la vida En 1852 le enva una copia de este texto a Pedro Gmez de la Serna. Quera demostrarle que con l haba cumplido el encargo que me fue encomendado bajo el Ministerio de Vuestra Excelencia en 1843. Por desgracia, los intentos de publicarlo tampoco tuvieron xito. En la imprenta queran cobrar el coste de la edicin y Sanz del Ro no quiso correr con el gasto, ya fuera por sentido de la dignidad o porque las rentas del to cannigo empezaban a dar muestras de agotamiento despus de tantos aos de especulaciones metafsicas. Esta ltima hiptesis resulta verosmil. Dos aos despus, en 1854, otro Gobierno conservador presidido por el conde de San Luis, una de las

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bestias negras del progresismo, vuelve a ofrecerle una ctedra en Madrid. El Consejo de instruccin Pblica, que no haba olvidado el fiasco de 1843, opuso fuertes reparos. Slo estaba dispuesto a confiar a Sanz del Ro algn puesto interino. Pero Jos de la Revilla, que sin duda estaba detrs de la oferta, acab imponiendo su influencia, no sabemos a costa de qu. Por Real Decreto de 26 de enero de 1854 Sanz del Ro fue nombrado, sin oposicin, catedrtico propietario de Historia de la Filosofa. La ctedra no se abri hasta octubre y entre tanto qued encargado de la de Historia crtica y filosfica de Espaa, por ausencia del titular. La llegada de Sanz del Ro a Madrid de catedrtico va acompaado de acontecimientos importantes en la vida poltica. Pocos meses despus de su nombramiento como catedrtico, el general ODonnell se sublev contra Narvez. Con su pronunciamiento, conocido como la Vicalvarada por haber ocurrido en Viclvaro, un pueblo al este de Madrid, puso fin a los diez aos de gobierno del Partido Moderado. Difcilmente el Partido Moderado se hubieran podido portar mejor con Sanz del Ro, ofrecindole por dos veces una ctedra en Madrid, y dndosela al final por Real Decreto. Pero ahora el filsofo, desde su retiro veraniego de Illescas, harto de alimento poltico, responde con acritud y sin el menor agradecimiento. De hecho, manifiesta un radicalismo intransigente, en sintona con los dos aos de gobierno progresista que se avecinan. Tampoco recuerda ni una sola vez que lo que le ha permitido mantenerse fiel al ideario radical del que presume son las rentas de su to el cannigo don Fermn. Ya se sabe, don Julin cultiva el Arte Libre de la Vida. Adems de las lecciones de progresismo, tambin las da de integridad moral. A Jos de la Revilla, un funcionario que llevaba aos bregando en la administracin para sentar las bases del moderno Estado espaol, Estado del que Sanz del Ro se haba aprovechado sin demasiados escrpulos, le escribe que la libertad slo se arraiga y crece en el suelo de la libertad intelectual y social, las cuales tienen su freno y lmite, no tanto en las leyes escritas, como en el sentimiento del deber, en el amor y hbito del trabajo, en el sentido unitario y activo de patria e intereses patrios enlazados con los intereses polticos, y en la direccin de la vida pblica a grandes fines exteriores que sostengan y guen y anen para algo comn las fuerzas interiores. El enrevesamiento del lenguaje corresponde, como todo en la vida de Sanz del Ro, al alto proyecto al que se haba consagrado. Le estaba costando mucho aprender alemn, as que al mismo tiempo que se esforzaba en aquella dura brega con los enigmas krausistas, se propuso adaptar el espaol a ese idioma ideal en el que se expresa el Ser, esa lengua universal que hablar la Humanidad llegada a su ltima Edad de perfeccin. As lleg a esos abismos de enrevesamiento estilstico que acabaran siendo la imagen de marca del krausismo, hasta Giner e incluso algn discpulo de ste. Nunca sabremos si Sanz del Ro era capaz de escribir con un poco ms de claridad. No deja de tener gracia que el escenario de este intento por adaptar el espaol al alemn ideal de Krause fuera Illescas, tan cerca de Esquivias, donde Cervantes vivi varios aos con su mujer. Pero Sanz del Ro es indiferente a cualquier sugestin histrica o literaria. Adems, Sanz del Ro no tena en gran aprecio a sus compatriotas. Los consideraba ignorantes, atrasados y vulgares. En vez de aclarar en qu consiste ese atraso y esa vulgaridad, siempre echa mano del latiguillo sobre el pobre pueblo espaol, tan desdichado como mal gobernado. Como l mismo le dice a uno de sus amigos alemanes, en 1845, en nuestro pueblo, hasta ahora, no se ha producido con la idea de la libertad ni un solo efecto vivificador, ni una elevacin de las ms nobles fuerzas interiores humanas, sino solamente ms bien una profunda debilidad y confusin

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interna, una falta de civismo atea e inhumana en todo aquello que afecta al espritu y a la actividad e influjo espiritual; lo poco bueno no encuentra aceptacin sincera y viva. Pero este pobre pueblo espaol, incapaz de acceder a una vida religiosa autntica, posee por otra parte algo vivo, noble, armnico. En otras palabras, Sanz del Ro salva el fondo popular, ajeno a la historia, y condena los frutos falsos y corrompidos de la cultura de las clases dirigentes, que han vaciado de contenido espiritual la cultura espaola. Con este lugar comn romntico de fondo, se complace en verse a s mismo como un moderno profeta, la Krause. El espritu espaol, escribe en su diario en agosto de 1852, es religioso como una mujer que una vez maldice, otras besa la mano del hombre que la domina. Y sobre esta meretriz llamada Espaa vierte el fuego sagrado de su indignacin: Has comerciado con el espectculo y el vestido religioso y cegada con esta Apariencia no has cultivado el Dios del corazn y del Espritu y el Dios de la vida. Esta falsedad ntima y fundamental ha echado honda madre en ti. Oh, Espaa impa, endurecida! Piensas que no necesitas pensar en Dios, sentir a Dios, porque crees servilmente en Dios? Piensas que cubre tu pecado comn delante de Dios el nmero de tus hijos, la grandeza de tu cuerpo, la gloria mundana de tu historia? Pero el modelo de Krause, que Sanz del Ro, iba imitando con tanta fidelidad, le fallaba todava en un punto importante: la familia. Un apunte del diario que Sanz del Ro escriba en Heidelberg nos informa que ya entonces Sanz del Ro pens en una futura esposa. Deba ser suave de condicin, dulce y amorosa. Adems, como se cultivaba en los hogares de los crculos krausistas segn la tradicin del maestro, deba tocar el piano y cantar. No sabemos si Manuela Jimnez y Arreo, natural de Illescas y de nombre sanchopancesco, cumplira todos estos requisitos. Lo que s sabemos es que en mayo de 1856, con sus 38 aos, contrajo matrimonio con el flamante catedrtico, que entonces contaba 42. El matrimonio, adems de fidelidad al modelo del maestro, le permita una nueva holgura econmica, porque ahora que los bienes del to cannigo se haban desvanecido en metafsica, Manuela Jimnez aportaba a aquella sociedad sus tierras y sus rentas. El matrimonio alquila un piso, el segundo del 9 de la calle de la Estrella, cerca de la Universidad y del domicilio de su amigo don Simn, el de la tertulia de la calle de la Luna. Pero aquellos sabios tenan bien puestos los pies en la Tierra. En su diario, el filsofo de Illescas apunta meticulosamente cada objeto de su propiedad. Tambin suele apuntar el precio. Probablemente Manuela Jimnez, como buena manchega, se tomaba aquellas manas a risa. Pero gracias a ellas sabemos que doa Manuela y don Julin amueblaron el piso, que deba de ser amplio y con servidumbre bastante, con tres silleras (una de caoba de 2.600 reales, otra de aliso y otra blanca), dos roperos, dos camas (una grande, de 760 reales), cmoda, costurero y escritorio, mesa y tres sillones de despacho. Lo adornaron con varios espejos, reloj, consola, candelabros, lmparas y una escribana de plata que acabara en la Institucin Libre de Enseanza. El matrimonio disfrutaba de toda clase de comodidades. Haba dos juegos de t, pereras, compoteras, enjuagaderas, platos grandes (seis docenas) y chicos, ensaladeras, salseras, soperas, hueveras (once) y mltiples vasos, grandes y chicos. Manuela dispona de 36 camisas, 18 justillos, tres corss, otros tres refajos, dos miriaques y dieciocho pares de medias, sin contar otros seis de seda. Don Julin, por su parte, tena a su disposicin ocho camisas nuevas, seis usadas, seis calzoncillos nuevos, cuatro usados, dos de punto, uno de estambre y otro de bombasi, adems de dieciocho pares de calcetas y cuatro medias de lana. Tambin colgaban, en alguno de los varios armarios roperos, dos gabanes de invierno, otros dos de verano, cinco pantalones de invierno, ocho chalecos, cuatro corbatas, dos pares de guantes blancos de seda, otro par negro, otros dos de cabritilla y uno de castor, adems de cuatro pares de botas, dos chanclos y

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dos sombreros. Y esto es slo un pequeo apunte... Pocas veces se habr visto profeta tan bien vestido y amueblado. Sin duda Sanz del Ro saba cuidarse. De qu se acordara al poner aquella casa? Del appartement parisino de Victor Cousin o del sencillo y hogareo decorado en el que vivan sus amigos, los profesores de Heidelberg? Algunos aos despus, cuando Sanz del Ro y sus discpulos alcancen influencia en la sociedad espaola, fraguar una imagen muy distinta. El krausista, como ya se le llamar, ser un hombre reconcentrado, muy serio, poseedor de una verdad algo misteriosa. Austero, por supuesto, y ms de una vez algo sucio: de los que disimulan la dejadez con el disfraz de la sobriedad. A mediados de siglo, cuando Sanz del Ro se casa, esta imagen no ha cuajado todava. Un crtico furibundo de los krausistas, Francisco Navarro Villoslada, los describe en 1851, en una publicacin humorstica titulada El Semanario Pintoresco, como creadores de escuela, confeccionadores de sistemas, vestidos de arlequn, con cascabeles y clochettes. Pero a lo que ms recuerda la carrera de Julin Sanz del Ro es a un episodio de un cuento que Clarn, l mismo prximo a los crculos krausistas y amigo de Giner de los Ros, escribi mucho ms tarde. En Zurita, Clarn cuenta el matrimonio de don Cipriano, filsofo krausista. A los 34 aos, don Cipriano pareca un viejo malhumorado. En vez de estudiar libros que llenan el espritu de prejuicios aprende en la propia reflexin, ante uno mismo, todo lo que hay puesto en la conciencia para conocer en vista inmediata. Iba a la Universidad no para conseguir el ttulo, sino para encontrar a Dios en la conciencia, siendo uno con l y bajo l. Pues bien, para desengao de su amigo y discpulo Zurita, don Cipriano acaba casado con una garbancera, o carnicera, que le har mucho ms llevadera la vida. Conviene siempre rebajar el humor vitrilico de Clarn, pero es indudable que doa Manuela, el decorado burgus, la ropa buena y abundante y algunas joyas (pocas: al matrimonio le gustaba ms el dinero) suavizan la de Sanz del Ro, que abandona su horario de soltero. Lo que no se dulcifican son las posiciones del idelogo. En 1854, expuso sus ideas sobre el pronunciamiento de ODonnell y los acontecimientos posteriores en un texto que titul Las siete palabras de Julio de 1854. En forma de catecismo, desgranaba una doctrina radical: (Pregunta) Qu es la Revolucin espaola de julio? (Respuesta) Una restauracin liberal. (Pregunta) Qu ha fundado en ella el pueblo con su sangre? (Respuesta) La Restauracin de una Monarqua constitucional pura; la Restauracin del cuerpo electoral independiente; la Restauracin de la Milicia nacional, Cuerpo de reserva liberal; la Restauracin del bolsillo espaol; la Restauracin de la moral en la cabeza y en los miembros. Y es que la dcada moderada de Narvez no haba trado ms que la Restauracin de 7 x 700 Ministros y Subministros que devoraron el vientre y el Corazn del Cuerpo; la Restauracin de la inmoralidad y el egosmo liberal sobre la inmoralidad y el egosmo desptico; la Restauracin de las intrigas religioso-monrquico-militares, etc. Qu hacer ahora? Por lo pronto, vigilar la reaccin monrquico-clerical y el clero aristocrtico, hipcrita y holgazn. Y adems, juntar todos los elementos puros liberales bajo la ancha base de la Restauracin liberal, no en un pastel amaado, son en un guiso bien condimentado y con todos sus ingredientes. La imagen culinaria da la medida del malentendido poltico que suscit Sanz del Ro y su Buena Nueva krausista. Le haban encargado la modernizacin del progresismo y volvi con una propuesta entre mstica y radical, por mucho que se hablara en ella de la armona de las esferas. Lo del pastel amaado remite a las antiguas y feroces discusiones de la dcada de 1830, cuando cualquier intento de dilogo y transaccin entre grupos polticos era tachado de pasteleo. Tambin quiere ser un

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comentario irnico a lo que se estaba vislumbrando ya, que era la creacin de la Unin Liberal. La Unin Liberal iba a ser un nuevo partido de centro, que sustituira a los moderados, ya agotados, y llegara al poder en 1858. Por ahora, los dos aos de caudillismo progresista de Espartero demuestran que los progresistas siguen tan incapaces como siempre de mantenerse en el poder. As que vuelve a gobernar el Partido Moderado, es decir la derecha. Bajo un Gobierno moderado, y con un ministro de Fomento moderado en la sala, Sanz del Ro, idelogo radical, pronuncia su discurso de apertura del curso de 18571858 en la Universidad Central de Madrid. Reafirma todas sus convicciones, aplicndolas a la institucin universitaria, y exalta la funcin de la Razn, gua y salvacin de la libertad y el progreso de la Humanidad. Para cumplir esa misin, es indispensable que, dentro de la armona universal de las esferas, se respete la independencia del Cuerpo cientfico. Tambin predica a los estudiantes rectitud y lealtad: El deber manda aceptar lealmente, con todo el hombre, el combate de la vida. Y habla de lo que considera su misin: despertar la vocacin para la vida. Este discurso de Sanz del Ro fue la primera gran afirmacin pblica de lo que a partir de ah se llamar el krausismo espaol. Hasta entonces se haba ido difundiendo en tertulias casi familiares, grupos exiguos y alguna ctedra de la Universidad. Por vez primera aparece pblicamente con el visto bueno del poder poltico, y no precisamente de la izquierda es decir de los progresistas. Como no traduca posiciones moderadas, ni siquiera centristas, y que despus de dos aos de arrogancia esparterista los nimos polticos no andaban muy calmados, el discurso de Sanz del Ro suscit algn ataque bastante duro. Juan Manuel Ort y Lara (1826-1904), profesor en Granada, partidario firme de la unidad catlica y tradicionalista convencido, le dedica unos cuantos artculos crticos en el peridico La Alhambra. Sanz del Ro, que no contesta en pblico, escribe al rector de la Universidad de Granada. Le pide que Ort y Lara formule una acusacin explicando los motivos en que fundamenta sus escritos, o que se retracte de ella. Ort y Lara responde al propio Sanz del Ro envindole sus artculos, insistiendo en que la polmica no es personal, y precisando que no entiende qu linaje de acusacin se le pide, o ante qu tribunal. Sanz del Ro le contesta indignadsimo. Lo que quiere es un juicio ante un tribunal eclesistico, ni ms ni menos. Al filsofo alemn Tiberghien, con el que mantiene una correspondencia epistolar, Sanz del Ro le cuenta los ataques que ha recibido: Usted juzgar hasta dnde llega aqu la fantica y obcecada intolerancia. Pero antes ha dejado caer que slo ha habido un ataque en un peridico de provincias, a cargo de fantico (antiguo jesuita lego). Lo que el ex seminarista Sanz del Ro quera era la unanimidad. En 1860, Ort y Lara public un texto en el que se escucha el eco de este episodio. Lo titul El racionalismo y la humildad. Ese mismo ao de 1860 Sanz del Ro consigue al fin publicar el texto que quera dedicar a su amigo Pedro Gmez de la Serna para demostrarle que haba cumplido con el encargo encomendado diecisiete aos antes, en 1843. Bien es verdad que hay una primera versin de este folleto fechada en 1851, y dos intentos de publicacin frustrada desde entonces. Se trata del Ideal de la Humanidad para la vida, una obra breve y bastante comprensible para lo que suelen ser los escritos de Sanz del Ro. El pensamiento de Krause aparece expuesto sistemticamente, en un ensayo de filosofa prctica que da a conocer las claves ideolgicas y morales del pensador alemn. Todo empieza con una reflexin sobre el Hombre, definido como el compuesto armnico ms ntimo de la Naturaleza y el espritu. El Hombre as definido debe realizar histricamente esta armona y la de s mismo con la humanidad. Cmo? De dos maneras, que en el fondo son una sola: en forma de voluntad racional y, adems, en

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Dios. A partir de ah se despliega ese organismo vivo del que ya tenemos conocimiento, y que engloba al Universo entero en diversos gneros de cuerpos, esferas o sociedades. Y como tambin sabemos ya, de la intuicin pura del yo el individuo es capaz de deducir la armona que reina entre estas esferas, si l mismo se somete a un trabajo de mejoramiento y realizacin de sus facultades. As llegar la Tercera Edad Humana, reconciliacin en la realidad de razn y fe, religin natural y religin positiva, idealismo y naturalismo, socialismo y egosmo. Para alcanzarla, el Ideal de la Humanidad propone en un apndice final 23 mandamientos de la humanidad. Estos son los doce primeros, que son los generales y positivos: 1 Debes conocer y amar a Dios, orar a l y santificarlo. 2 Debes conocer, amar y santificar la naturaleza, el espritu, la humanidad sobre todo individuo natural, espiritual y humano. 3 Debes conocerte, respetarte, amarte, santificarte como semejante a Dios, y como ser individual y social juntamente. 4 Debes vivir y obrar como un Todo humano, con entero sentido, facultades y fuerzas en todas tus relaciones. 5 Debes conocer, respetar, amar tu espritu y tu cuerpo y ambos en unin, manteniendo cada uno y ambos puros, sanos, bellos, viviendo t en ellos como un ser armnico. 6 Debes hacer el bien con pura, libre, entera voluntad y por los buenos medios. 7 Debes ser justo con todos los seres y contigo, en puro, libre, entero respeto al derecho. 8 Debes amar a todos los seres y a ti mismo con pura, libre, leal inclinacin. 9 Debes vivir en Dios, y bajo Dios vivir en la razn, en la naturaleza, en la humanidad, con nimo dcil y abierto a toda vida, a todo goce legtimo y a todo amor. 10 Debes buscar la verdad con espritu atento y constante, por motivo de la verdad y en forma sistemtica. 11 Debes conocer y cultivar en ti la belleza, como la semejanza a Dios en los seres limitados y en ti mismo. 12 Debes educarte con sentido dcil para recibir en ti las influencias bienhechoras de Dios y del mundo. El Ideal de la Humanidad se convirti en el libro de cabecera de un sector influyente de los progresistas espaoles, que lo leyeron como si de un nuevo evangelio se tratara. Despojndolo del frrago pseudomstico, tiene el inters de exponer una tica que, sin ser laica del todo, quiere emanciparse de la trascendencia cristiana. Es algo en lo que las lites europeas, sin excluir a las espaolas, haban venido trabajando desde ms de 150 aos antes, cuando arranca el gran movimiento racionalista del Siglo de las Luces. Pues bien, ahora este pequeo grupo de progresistas espaoles echa mano de la retrica religiosa para conseguir los mismos resultados. El Ideal de la Humanidad fue recibido como el fruto ms fino y acabado de los muchos aos de retiro asctico y meditacin filosfica de Sanz del Ro en Illescas. El mismo Sanz del Ro lo present como una traduccin de un libro de Krause, pero una traduccin adaptada a la circunstancia espaola. Espaa era una mujer pblica, sin moral, desconocedora de la religin autntica, extraviada en un culto pagano e idlatra. Sanz del Ro quera redimirla dndole a conocer la almendra espiritual de la doctrina de Krause. Los discpulos de Sanz del Ro, devotos del maestro, tomaron al pie de la letra sus afirmaciones, que nadie, por lo dems, se molest en comprobar. Incluso los fieles seguidores de Krause en Alemania se creyeron que Sanz del Ros e haba tomado la

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molestia de adaptar los textos del maestro a la mentalidad y a la cultura espaola. Evidentemente, no perdan mucho tiempo leyendo las obras del maestro. Y es que El Ideal de la Humanidad es un fraude. Sanz del Ro no adapt ni aadi nada de su propia cosecha. Se limit a traducir unos artculos que Krause haba editado en 1811 en una revista semanal que l mismo se publicaba, de difusin casi clandestina por lo tanto. Para disimular el plagio, Sanz del Ro dividi el texto en apartados y les coloc unos epgrafes que son lo nico original del texto. Tambin tom prestado otro ttulo de Krause, El Ideal de la Humanidad (Das Urbild der Menschheit), de una obra mucho ms larga y difcil de leer. Los Mandamientos tampoco son de Sanz del Ro. Estn traducidos de otro artculo que Krause public en la misma revista. Sanz del Ro uni los dos textos y les dio el ttulo del otro libro. No slo oculta las fuentes, sino que desva la atencin del posible estudioso hacia una obra que nada tena que ver con su texto. En otros pases hubo traducciones del mismo texto. Al fin y al cabo, era y sigue siendo una buena forma de introduccin a las elucubraciones de Krause. Pero nadie, excepto Sanz del Ro, se atrevi a presentar la traduccin como la adaptacin de otro libro del mismo Krause. Hay plagiarios que se creen su plagio, como Don Quijote lleg a creerse los libros de caballera. En el caso de Sanz del Ro, no es una hiptesis descartable. Llevaba muchos aos absorbiendo textos krausistas, alucinndolos en un aislamiento casi perfecto, sin contrastarlos nunca con otros escritos o con la realidad. La arrogancia un poco acobardada con la que responde a la crtica de Ort y Lara encaja con esta forma de obnubilacin. Adems, Sanz del Ro debi llegar a creerse de verdad eso de que era el profeta destinado a convertir a la impa Espaa. Pero por mucho que Sanz del Ro se identificara con la figura casi divina de Krause, su delirio no poda llegar hasta creerse el fraude que l mismo haba urdido. A diferencia de Krause, Sanz del Ro siempre supo la importancia que tiene el dinero y las comodidades de la vida material. Los pocos movimientos que realiz le permitieron vivir como un burgus acomodado sin gran esfuerzo, primero de las rentas de su to, luego de la ctedra y al fin de las rentas de su mujer. Nada de eso da la imagen de un personaje delirante. Al contrario. Algunos tratadistas han visto en Don Quijote un pcaro sublime. Algo menos sublime que el hidalgo manchego se nos presenta la figura del filsofo de Illescas. Pero no menos pcaro. El Arte Libre de la Vida impone a veces estas pequeas traiciones al ideal. Lo ms probable es que Sanz del Ro, al serle rechazada su memoria justificativa, se inventara el fraude para salir del paso y justificar su estancia en Alemania. Al presentar El Ideal de la Humanidad como la adaptacin de una obra mucho ms larga y complicada, intentaba demostrar el esfuerzo de sntesis que haba realizado en esos aos y su preocupacin por el estado de las ciencias filosficas en Espaa. La contrapartida es que de esta forma Sanz del Ro prolonga y acenta la situacin falsa en la que se haba colocado desde su misin en Alemania. En los orgenes del krausismo espaol se acumulan los malentendidos: un intento frustrado de modernizacin del progresismo y un plagio como libro de cabecera. Krause haba propuesto, aunque fuera al modo un poco desquiciado y tenebroso de los romnticos alemanes, un camino de mejoramiento moral y espiritual. Ese camino quera partir de la exigencia tica y la reflexin sobre uno mismo. Por mucho que Sanz del Ro disimulara en las cartas a sus amigos y discpulos, por mucho que supiera que nadie iba a percatarse de la mentira, e incluso por mucho que supiera que el discpulo que la descubriera se callara todas las sectas tienen un secreto-, la conciencia de que su obra ms conocida era un fraude no le debi infundir mucha seguridad en s mismo. Sanz del Ro nunca fue muy aficionado a la notoriedad pblica. A veces se advierte en esa indiferencia la vanidad o la soberbia del tmido, que quiere ser

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reconocido sin l proponerlo y finge despreciar a quienes no lo hacen. A este rasgo de carcter se le aade una falta de seguridad que el plagio, y su escasa capacidad de creacin propia aumentaron. As se explican mejor los largos aos de retraimiento. Cuando le toque hablar en pblico en 1857, en la apertura de curso de la Universidad, prepara su puesta de largo oratoria en su diario: El discurso debe pronunciarse con palabra entera, cortada, resonante, acompasada, acentuada doctrinalmente. La autoridad de la que Sanz del Ro quiere rodearse responde a un considerable trabajo de relaciones y contactos que se ampliara a partir de ah..

Filsofos y economistas Don Julin Sanz del Ro compaginaba su retiro de Illescas con la asistencia en Madrid a la tertulia del abogado Santos Lern, a la que acudan sobre todo abogados y profesores de Derecho. En 1851 fund una Sociedad Literaria. Era un pequeo grupo dedicado, segn los estatutos redactados por el propio Sanz del Ro, a favorecer la conclusin por escrito de las lecciones sobre el Sistema de la Filosofa analtica de Krause y, en su tiempo, la publicacin y propagacin de esta doctrina. El artculo tres de estos mismos estatutos acenta el tono religioso, al que tan aficionado era Krause cuando fundaba alguno de sus grupsculos, para anunciar o acelerar el advenimiento de la Tercera Edad de la Humanidad. Le aade una nota de realismo que el texto no aplica: El Sr. Ro [sic] se compromete a hacer en las lecciones las reformas que a juicio comn exija la igualdad y claridad de estilo que, prescindiendo por ahora de una investigacin ms profunda, desea la Sociedad que reine en la Obra, para lograr en su da la propagacin de la doctrina. Los miembros eran pocos y escogidos. As se propiciaba una frmula caracterstica: la exposicin a cargo de Sanz del Ro y la libre discusin, fomentada como parte fundamental del aprendizaje de la doctrina. Entre los miembros fundadores encontramos personajes que ya conocemos: lvaro de Zafra y Navarro Zamorano, amigos de juventud de Sanz del Ro, y Manuel Ruiz Quevedo. Uno de los textos de discusin fue El Ideal de la Humanidad, en una primera versin que Sanz del Ro corrigi recogiendo las sugerencias de sus amigos y benefactores. No parece haberles dicho que era una traduccin literal, por lo que tal vez ni siquiera sea original la versin definitiva de la traduccin que Sanz del Ro present como propia. Por si fuera poco, los amigos se comprometan, adems de asistir a las reuniones y a auxiliar al Sr. Ro [sic] con un subsidio pecuniario de 40 reales mensuales... Sanz del Ro no desaprovechaba ninguna ocasin de sacar algn dinerillo, en este caso a sus ingenuos admiradores. Esta Sociedad Literaria se ver prolongada y ampliada, en 1860, por un Crculo Filosfico, un club situado en la calle Caizares. Era un modesto saln en el que se reunan, bajo la presidencia del fiel Ruiz de Quevedo, con casi cincuenta aos a sus espaldas, hombres nuevos que sern a partir de ahora fieles defensores y divulgadores de la doctrina. Entre ellos se encuentran Nicols Salmern, Francisco de Paula Canalejas y, un poco ms adelante, Francisco Giner de los Ros. El Crculo Filosfico compite con el Ateneo, otro club liberal mucho ms abierto y poltico, por el lado de la seriedad. Antes de ser admitido, el aspirante a socio tena que presentar una memoria o discurso crtico sobre algn libro reciente. A diferencia del Ateneo, en el Crculo no haba filiaciones polticas, pero abundaban en l los representantes de las ideas ms avanzadas. A pesar de sus pretensiones, no parece que la filosofa espaola avanzara demasiado en aquellas reuniones, aunque fue un centro importante para la difusin de la Buena Nueva krausista en la vida intelectual madrilea

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Las ideas de Krause resultaron ms fecundas en otro terreno. Mientras el maestro Sanz del Ro permaneca encerrado en su ctedra y el meollo de la doctrina se iba destilando en crculos muy escogidos y selectos, sus discpulos empezaron a encontrar aliados nuevos y dinmicos. Navarro Zamorano y lvaro de Zafra haban asistido en su juventud, cuando conocieron a Sanz del Ro, a las clases que daba en la Universidad Eusebio Mara del Valle. Don Eusebio Mara del Valle (1799-1867) perteneca a la generacin de economistas espaoles de la primera mitad del siglo XIX. Compaero suyo fue Ramn de la Sagra, al que ya hemos visto citando algn texto de la escuela de Krause. En este grupo de estudiosos de la economa hay personajes muy influyentes, como el hacendista Jos Canga Argelles, el progresista lvaro Flrez Estrada, crtico de la desamortizacin, o Edualdo Jaumandreu, que inspir una poltica de desarrollo industrial para Espaa. El liberalismo que todos comparten tiene tantos matices como turbulento fue el momento que les toc vivir: el desplome del Antiguo Rgimen y el inicio de un nuevo mundo. Los economistas y pensadores de la Ilustracin, a finales del siglo XVIII, haban estudiado en Adam Smith y en los idelogos franceses un pensamiento econmico que respaldara la supresin de barreras aduaneras, el fomento de la riqueza y la libertad de comercio. Ahora, con la revolucin burguesa y liberal, ha llegado el momento de pensar qu nuevas relaciones deben establecerse entre el Estado naciente y limitado, y una sociedad empeada en ser autnoma y libre. Todo ello encaminado a asegurar y aumentar la prosperidad de las naciones y de los individuos. As empieza a triunfar, como lo hizo en poltica, una forma de eclecticismo. Los principios liberales establecidos por los economistas clsicos, sobre todo Adam Smith, se combinan con las ideas de los nuevos economistas franceses, que dejan de lado la complejidad conceptual y de la reflexin moral del ingls para presentar una visin optimista y armnica del progreso humano. Es un producto ms adaptado a la filosofa poltica de las nuevas monarquas constitucionales que entonces empezaban a ensayarse en tantos pases europeos, entre ellos Espaa. Lo divulgar el francs Frdric Bastiat, un economista de enorme xito en aquellos aos, liberal convencido de que la economa sigue los impulsos de la razn, ensancha y aumenta las relaciones de los hombres y les proporciona as la mayor suma posible de goces y de bienestar. Eusebio Mara del Valle, el maestro de los amigos de Sanz del Ro, era un poco menos optimista y ms proclive a las leyes proteccionistas. Supo mantener sus cursos de economa poltica en Madrid a lo largo de mucho tiempo, con independencia de los cambios polticos, a veces vertiginosos, de aquellos aos. En el Ateneo y luego en la Universidad, de la que lleg a ser rector, dio a conocer con amplitud de criterio las teoras econmicas de su tiempo. Recomendaba tener en cuenta, adems de la eficiencia econmica, el bienestar de las diversas clases sociales y las repercusiones polticas de las decisiones tomadas. l mismo utiliz en sus clases como libro de texto el estudio de Henri Ahrens traducido por Navarro Zamorano. Condiscpulo de este ltimo en la ctedra de don Eusebio fue Laureano Figuerola, (1816-1903). Siendo catedrtico en la Universidad de Barcelona, Figuerola explicaba tambin el sistema de Ahrens, como escribi un discpulo suyo, Joaqun Mara Sanrom. Luego sac una ctedra en la Universidad de Madrid y desde esta tribuna, y desde la que le ofreci el Ateneo, se erigi en el campen de la libertad econmica. Figuerola era un carcter fuerte. Entrevea un mundo distinto del que le toc vivir, ms abierto y plural, ms moderno. Era laico, anticlerical y militante, y finga un desprecio olmpico por quien no compartiera sus convicciones. En clase, tras exponer sus ideas sobre religin y prcticas religiosas, sola aadir que senta mucho que su exposicin hubiera lastimado las creencias de alguno de sus alumnos, pero como entre

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estos se encontraban sin duda adeptos de muy distintas religiones, desde el catlico romano hasta el sectario de Mahoma o de Buda, no poda dejar de manifestar los hechos tal como eran. Palacio Valds, que cuenta esta costumbre, aade que al escuchar aquello los alumnos de Figuerola, entre los que se encontraba l mismo, dirigan una mirada recelosa al vecino esperando descubrir un musulmn o un lama. Algo bastante improbable en el Madrid de mediados del siglo XIX. La misma conviccin puso en la defensa de la libertad. Figuerola, fiel a la economa clsica, crea que haba leyes econmicas de aplicacin universal, y que esas leyes generales demostraban que la mayor parte de las normas de regulacin aplicadas por parte del Estado son un error. Preconizaba la libertad como algo indivisible, que igual deba aplicarse en la esfera econmica como en la poltica y la religiosa. Lgicamente, dio gran importancia a la libertad de enseanza, insistiendo en que haba que sustraer la enseanza a la influencia del Estado. Figuerola saba que el Estado, como los prncipes absolutos en el Antiguo Rgimen, siempre acaba dicindole al individuo: Yo pensar lo que t debas pensar. Record siempre la relacin entre moral y economa que tanto interesaba a los fundadores de la economa clsica y fue un excelente maestro. Tambin se preocup de los problemas pedaggicos, que de hecho le absorbieron buena parte de su tiempo. Cuando Francisco Giner de los Ros y sus amigos crearon la Institucin Libre de Enseanza, mucho ms tarde, entre los socios fundadores estaba Figuerola. Figuerola, de hecho, tuvo un papel fundamental en la evolucin de la Institucin. La fuerte personalidad de Figuerola, que exiga a sus paisanos catalanes que dejaran de quejarse y actuaran como ciudadanos libres, capaces de intervenir en los asuntos pblicos, le llev a integrarse en el Partido Progresista y a participar en la vida poltica nacional tras la Revolucin de 1854. En enero de 1857 funda la Sociedad de Economa Poltica, un club instalado en el nmero 22 de la Carrera de San Jernimo, muy cerca del Congreso recin inaugurado. Entre sus miembros estn algunos de los mejores economistas liberales del momento, como Luis Mara Pastor, que lleg a ministro de Hacienda en 1853, Jos Echegaray, ingeniero, hacendista, matemtico y destinado a una popularidad inmensa como autor dramtico, y Gabriel Rodrguez, que mantendra aos despus una polmica muy dura contra las posiciones proteccionistas de Cnovas. Todos ellos actuaron con gran dinamismo desde el Ateneo. All organizaron unas famosas Conferencias libre-cambistas en 1862. De hecho, aquella era la obsesin del grupo. Se solan reunir de tertulia en el Caf Suizo, en la Puerta del Sol, y fundaron una revista llamada El Economista, y luego otra, La Tribuna de Economistas. Las dos sirvieron de portavoz a las ideas liberales de la Sociedad de Economa Poltica, que tambin llamaban Sociedad Libre. Las defendieron adems desde la Asociacin para la Reforma de los Aranceles de Aduanas, un lobby creado en 1857. La Asociacin preconizaba la reduccin de las barreras aduaneras en pro del bienestar de los consumidores y para estimular la industrializacin del pas, de la que todos los miembros del grupo eran partidarios muy firmes. Algunos manifestaron en esos mismos aos bastante descontento con los partidos polticos. A los moderados y a los progresistas los consideraban anticuados, y ambiguos en su poltica liberalizadora. En cuanto al Partido Demcrata, a la izquierda del Progresista, opinaban, no sin razn, que era demasiado proclive al socialismo. Pensaron entonces en crear un nuevo partido, el partido de la ciencia o partido racionalista. Este nuevo partido deba aplicar a la reorganizacin de la vida espaola los principios de la razn, tal como se plasman en la filosofa, el derecho y la economa. Y es que estas ciencias particulares constituyen un conjunto armnico y sin contradicciones, del que es posible deducir reglas de actuacin objetivas, indiscutibles.

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En este sector de la Escuela Economistas aparece una segunda generacin de liberales, nacidos con el reinado de Isabel II. Entre ellos est Segismundo Moret, nacido en 1838 en una familia de comerciantes gaditanos, discpulo de Figuerola y de Sanz del Ro. Tambin encontramos a Francisco de Paula Canalejas, nacido en 1834, andaluz tambin, de Lucena y que por entonces era catedrtico auxiliar de Literatura Espaola en la Universidad Central. Francisco de Paula Canalejas fue discpulo de Sanz del Ro, como Moret. Se encarg de redactar el programa de ese hipottico partido racionalista en La Razn, una revista que el grupo sac en 1860. Canalejas quera dar un fundamento doctrinal al librecambismo y a las teoras econmicas liberales y recurri a la doctrina de su maestro, don Julin Sanz del Ro. Krause haba descrito una humanidad ideal compuesta de dos clases de alianzas o asociaciones. Las primeras asociaciones son las fundamentales para la vida, y van desde el individuo hasta la humanidad (humanidad terrcola, porque Krause conceba otras humanidades en otros planetas), pasando por la familia, el pueblo, las asociaciones de pueblos, etc. Las segundas asociaciones son aquellas que realizan los fines humanos; cada fin humano tiene asignado una asociacin: a la religin le corresponde la Iglesia; al derecho, el Estado; al arte bello la esttica, y al arte til la Economa, etc. El progreso de la humanidad se mide por el grado de autonoma de cada una de estas asociaciones o esferas y por su grado de madurez. En otras palabras, el progreso se mide por la paulatina desaparicin del dominio que una de ellas ejerce sobre las dems. Sanz del Ro, fiel al espritu e incluso a la letra de Krause, haba entendido esta doctrina al modo liberal. El principal obstculo en el camino de la Humanidad hacia su plenitud era el nuevo predominio de una esfera, en particular el Estado, que tiende a ponerse sobre las dems, a dominarlas, configurarlas y subordinrselas todas. Frente a Hegel, que proclamaba el triunfo del Estado como el del signo de Dios sobre la tierra, Krause se inclinaba hacia una pluralidad armnica de las diversas actividades del ser humano. Como ya hemos visto, esa fue probablemente la razn por la los progresistas espaoles, que queran renovar su ideario en torno a 1840, eligieron de mentor ideolgico a Krause. Sanz del Ro haba sido encargado de adaptarlo e importarlo a Espaa. La deriva mstica y radical debida al carcter de Sanz del Ro no estaba en el programa, como demuestran las advertencias de alguno de sus protectores. Pues bien, casi veinte aos despus, Francisco de Paula Canalejas, uno de los discpulos ms fieles de Sanz del Ro, vuelve a retomar el hilo de la modernizacin del progresismo por la va krausista. El programa de la revista La Razn que Canalejas se haba encargado de redactar apareci suscrito por Gabriel Rodrguez, Segismundo Moret, Jos Echegaray y Joaqun Mara Sanrom, discpulo este ultimo de Figuerola en Barcelona. Propona la aplicacin poltica de las prescripciones de la ciencia: No hay en poltica ms derecho que el derecho que la filosofa define, no hay otra moral que aquella que la razn y el cristianismo consagran, ni otra justicia que aquella que el derecho establece, ni otro provecho que el que la economa estudia y ensea. En el fondo, Canalejas, en su afn de conectar la doctrina de Krause con la de los economistas liberales, est insistiendo en el antiestatalismo y en la libertad del individuo como origen y motor del progreso. Era lo que los economistas estaban deseando escuchar. Canalejas les abra las puertas de un grupo, el de los discpulos de Sanz del Ro, que empezaba a tener cierta reputacin entre la lite universitaria espaola. Les ofreca un marchamo de modernidad ideolgica y adems les proporcionaba un respaldo filosfico, muy debilitado desde que los economistas se haban rendido a la influencia de Frdric Bastiat, nada metafsico y poco aficionado al rigor moral de Adam Smith o a las exigencias tcnicas de Ricardo,

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otro gran economista ingls. En torno a 1860, y por la va de la economa, el krausismo espaol pareca reconciliarse con el eclecticismo, que en el fondo era el motivo que haba propiciado su importacin a Espaa. Si el gran secreto del krausismo espaol es el plagio de Sanz del Ro, su maldicin ms persistente, el fantasma que le perseguir siempre como un estigma, ser el eclecticismo. Pero lo que no haba hecho Sanz del Ro en filosofa ni en derecho ni en ideologa poltica, lo hicieron sus discpulos Canalejas y Moret en los estudios y las ideas econmicas. De rechazo, la doctrina de Krause se abra, respiraba, se volva ms mundana y en cierto sentido ms liberal. Un libro famoso de Mariano Carreras, Filosofa del inters personal, publicado en 1865 e inspirado en Self Help, el best seller ingls de la era victoriana que consagr el individualismo como filosofa de la vida, dedicaba sus dos primeras secciones a explicar la Filosofa Analtica de Krause, traducida por Sanz del Ro y publicada en 1860, el mismo ao que El Ideal de la Humanidad.

Polticos: demcratas y progresistas puros Francisco de Paula Canalejas, en su esfuerzo por conectar lo que ya se llamaba krausismo con crculos ms abiertos y emprendedores, proscriba cualquier clase de violencia, un principio que vena de los textos fundadores de Krause, y, claro est, una actitud reformista ante cualquier intento de cambiar la realidad. No es una cuestin poltica, sino algo ms hondo, una forma de ser. En el fondo, Canalejas est insinuando que los discpulos de Sanz del Ro, los krausistas, no son polticos. Su actitud es la del intelectual que juzga la poltica como realizacin racional de las ideas, lo que lo sita en un terreno ideal. El intelectual as concebido no puede estar en contra del poder constituido. Debe ser constantemente reformista, nunca reaccionario o revolucionario. Lo suyo es aconsejar los cambios posibles, el mejoramiento racional de las cosas; no dedicarse a realizarlos, que es tarea del poltico o del gestor. El pensador o el intelectual, como se le llamar ms adelante, debe mantenerse apartado de la esfera poltica, que es la del Estado. Es una posicin propiamente liberal, que Sanz del Ro parece mantener y profundizar, siguiendo el ejemplo de Krause, al retirarse a Illescas. Pero no es as del todo. La abstencin y la prudencia que recomienda Canalejas, siempre en un tono templado, no es el retraimiento arisco y desdeoso, muy cmodo en el fondo, de Sanz del Ro. Canalejas se encamina, al pacto, al dilogo, o por lo menos a un inevitable compromiso con la realidad. Sanz del Ro, en cambio, desea a toda costa preservar la pureza de la doctrina. Ni el retiro ni la ctedra ni la blanda vida burguesa liman nunca las aristas de su radicalismo. Al contrario. Como ya hemos visto con ocasin de esa especie de catecismo progresista que escribe cuando el pronunciamiento militar que derroca a Narvez en 1854, el fervor radical sigue intacto, incluso despus de haber aceptado la ctedra de un Gobierno del Partido Moderado. La intransigencia de las posiciones le lleva a la crtica a la nueva formacin poltica que est naciendo por entonces, la Unin Liberal, una combinacin de centro que rene a moderados templados y progresistas desengaados del radicalismo. El texto sita a Sanz del Ro y a su grupo en la rbita de los que se llamarn progresistas puros en contraste con los que aceptan el pacto con el Partido Moderado- y en la de los demcratas, que estn en la extrema izquierda del espectro poltico de entonces. El Partido Demcrata naci en 1849, despus de la ola revolucionaria que sacudi Europa en 1848. Pero ya antes los demcratas se distinguan de los progresistas en una cuestin importante. Los dos grupos, progresistas y demcratas, hacan de la

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soberana nacional la clave del sistema poltico nacido despus de la revolucin. La Nacin era el titular de la soberana, antes que el Monarca. Pero las consecuencias de esta conviccin no eran las mismas para los dos grupos. Para los progresistas, del principio de la soberana nacional se deduca el establecimiento del sufragio como mecanismo de consulta. Pero el sufragio era una funcin que permita participar en el poder a los ms capacitados. Los progresistas desconfiaban del sufragio universal porque abra la participacin en el poder a personas que nada posean y en consecuencia no tenan nada que perder. Teman no sin motivos, como demostraba la experiencia revolucionaria francesa- que una democracia en esas condiciones instaurara un despotismo an ms feroz que el del Antiguo Rgimen y acarreara la desaparicin de las libertades conseguidas gracias a la revolucin liberal. Queran un sufragio restringido a las clases medias, que para ellos eran el autntico motor del cambio y del progreso. No descartaban el sufragio universal, pero para ms tarde, cuando todas las clases hubieran tenido acceso a la propiedad y a la educacin. Los demcratas, en cambio, deducan del principio de la soberana nacional la necesidad de establecer de inmediato el sufragio universal. El sufragio no era una funcin, sino un derecho del individuo. No respetarlo era pervertir el rgimen liberal, que acabara encallando en una nueva reaccin. A finales de los aos 40, estas posiciones se clarificaron definitivamente. Los progresistas aceptaron la Monarqua constitucional tal como el pensamiento poltico de la poca, eclctico o como tambin se llamar- doctrinario, haba ido elaborndolo en esos aos: soberana compartida por la Nacin y la Corona, dos cmaras legislativas, sufragio restringido... Mientras, los demcratas fundaban su propio partido. La Revolucin de 1854, que puso fin a la dcada moderada de Narvez, marca un paso ms en la adaptacin del progresismo. Desemboca en un gobierno de unin de la familia liberal en el que participa el grupo de los puritanos los moderados de centro que casi veinte aos antes se haban esforzado por modernizar el ideario del Partido Moderado- y los progresistas ms templados. Era el ncleo de lo que poco despus se constituira como la Unin Liberal, aunque todava sin una estructura, ni un programa claro, ni un lder. Ya hemos visto a Sanz del Ro tomar posiciones en contra de este intento de centro, que califica de pasteleo. Es la posicin del Partido Demcrata, que intentar continuamente el asalto violento al poder, sin conseguirlo, pero desgastndolo siempre, hasta que ellos mismos fracasen en lo que ser llamado el bienio progresista, entre 1854 y 1856. Tendrn que pasar dos aos ms, hasta 1858, para que se forme la Unin Liberal. Ahora s los centristas tenan un lder, el general ODonnell, un grupo fuerte y un programa de gobierno, debido en buena medida al joven Antonio Cnovas del Castillo: respeto a las instituciones, reformas liberales, austeridad en la administracin, freno a la corrupcin, renovacin del sistema de partidos. El xito de la Unin Liberal, que gobern durante cinco aos en los que supo aprovechar los cimientos puestos previamente por Narvez, proporcion a la Espaa de Isabel II un perodo de esplendor institucional y de dinamismo y prosperidad econmica. Pero no logr recomponer el sistema de partidos. Los polticos isabelinos no conseguan establecer una frmula que permitiera la alternancia pacfica en el poder. Para eso haba que reformar la derecha (el Partido Moderado) y la izquierda (el Partido Progresista) en dos organizaciones capaces de alcanzar un consenso bsico sobre el rgimen. Pero a ambos lados empezaron a aparecer movimientos centrfugos, que desde el principio se declararon en contra de esa frmula de equilibrio. Los ataques que recibi el discurso de Sanz del Ro en la Universidad, en 1857, sealan el renacimiento intelectual de una derecha tradicionalista a machamartillo. Del otro lado

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estaban los progresistas que no se haban integrado en la Unin Liberal, los llamados progresistas puros, y los demcratas. La estrategia de oposicin sistemtica que mantuvieron estos intransigentes durante los aos de Unin Liberal dej paso despus de 1863 a lo que llamaron retraimiento, que consista en no participar en las elecciones si no se les daba el poder de inmediato. El rgimen entra as en descomposicin, con una sucesin muy rpida de gobiernos, inmediatamente desgastados (cinco en 1864). Incluso empieza a tambalearse la posicin de la Reina, que aparece, injustamente, como responsable de la inestabilidad. Es entonces cuando un eminente progresista, antiguo isabelino exaltado, Salustiano de Olzaga, elabora la teora de los obstculos tradicionales. Los obstculos tradicionales son los que se oponen al acceso de los progresistas al poder: la Corona, la camarilla es decir el crculo entre cortesano y frailuno que segn Olzaga, rodeaba a la reina- y la condicin de militar para acceder a la presidencia del Gobierno. De forma caracterstica, esta teora omite cualquier referencia a la actitud destructiva de los propios progresistas. No hay la menor autocrtica. El progresismo siempre tiene razn y si no consigue el poder, o no logra mantenerse en l, es porque las fuerzas reaccionarias, los obstculos tradicionales, se lo impiden. El propio Sanz del Ro se movi siempre en crculos progresistas y comparta esta posicin. Si esa era la actitud en las filas progresistas, la que cunda en el Partido Demcrata era todava ms radical. Quizs por eso en las filas demcratas los discpulos de Sanz del Ro tenan ms contactos. Canalejas tena fuertes vinculaciones en el Partido Demcrata, en particular con Emilio Castelar y con Miguel Morayta, con los que haba fundado una revista juvenil, El Eco Universitario, en 1851. Luego sac otra, tambin con Morayta y esta vez con Pi y Margall, que hizo naufragar el intento con su extremismo. Con La Razn, en 1860, Canalejas se convierte en el portavoz poltico de grupo de Sanz del Ro. Es el mismo ao en que Sanz del Ro publica la biblia krausista, el Ideal de la Humanidad para la vida. Al ao siguiente, en 1861, Canalejas vuelve a sacar otra revista, la Revista Ibrica de Ciencias, Poltica, Literatura, Artes e Instruccin Pblica, de filiacin ms claramente krausista que las anteriores. Lo de krausista se nota en que han desaparecido algunos de los economistas presentes en La Razn, pero sobre todo en la propuesta poltica, por as llamarla, de Canalejas. La Revista Ibrica quiere contribuir a completar y armonizar el organismo de la vida poltica. Para ello preconiza el espritu de tolerancia y de respeto a todas las ideas hijas del principio liberal, hijo de las revoluciones pasadas. As expresado, es exactamente el mismo espritu que anima a la Unin Liberal: armonizacin, tolerancia, respeto a las ideas discrepantes. En realidad, no es as. En pleno gobierno centrista de la Unin Liberal, Canalejas escribe que hoy slo se anhelan gritos de guerra y armas arrojadizas para herir al contrario. Indiferentes al intento de armonizacin de la Unin Liberal, los amigos de Sanz del Ro se sitan en una zona extrema y radical. Emilio Castelar (1832-1899), gran amigo de Canalejas era todava un hombre joven. Gaditano recriado en Alicante, cuando lleg a Madrid para estudiar se qued asombrado de aquella ciudad en la que las casas eran ms altas que las iglesias. Se haba dado a conocer con una fogosa intervencin en un mtin que el Partido Demcrata celebr en el Teatro Real, en 1854. Gran patriota, orador desbordante y sentimental, tena ideas muy claras y firmes en la defensa del sufragio, de los derechos individuales y de la propiedad privada. Pero Castelar era incapaz de elaborar un programa de gobierno. Su actitud, como la del resto de los demcratas y los progresistas puros, era de oposicin. Entabl una polmica enconada con otro de los jefes demcratas, Pi y Margall, que defenda un ideario vagamente socialista. Y alcanz el liderazgo de las filas demcratas con un solo artculo.

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En 1865 Narvez, presidente del Gobierno, anunci en el Congreso de los Diputados la puesta en venta del patrimonio cedido por la Reina, para paliar la situacin precaria de la hacienda pblica. Narvez elogi lo que llam el rasgo. Los peridicos progresistas criticaron el gesto por el que, segn ellos, la Reina se embolsara un buen pico. Castelar remat la faena con una crtica desaforada a Narvez: Ni sabe gramtica, ni poltica, ni arte ninguno de gobierno. Su nico placer es el silencio de la conciencia y su paz, aquella paz de Varsovia en que slo se oye el ruido del sable y el estertor de un pueblo. Narvez, a pesar de estar acostumbrado a escuchar estupideces an ms gordas, cay en la provocacin. El Gobierno destituy de su ctedra a Castelar, que qued convertido en el lder intelectual de la oposicin. Hubo algaradas estudiantiles, una inocente serenata en homenaje al rector que se haba negado a seguir la orden del Gobierno, y una respuesta brutal de las autoridades, que en la famosa Noche de San Daniel, el 10 de abril de 1865, causaron nueve muertos y ms de cien heridos. La violentsima actuacin caus tambin el fallecimiento del ministro de Fomento, don Antonio Alcal Galiano, el venerable liberal que haba sido Presidente de las Cortes de Cdiz y pidi entonces la inhabilitacin de Fernando VII. Alcal Galiano cay fulminado durante la discusin en el Consejo de Ministros de lo ocurrido en la noche de San Daniel. Fue sustituido por Manuel Orovio, al que ya conocemos. Orovio fue quien expuls a Sanz del Ro de la Universidad. Pues bien, en aquellos momentos crticos en los que el Gobierno de Narvez hizo gala de tanta arbitrariedad y violencia, los profesores universitarios del crculo de Sanz del Ro, con relaciones importantes en el partido Demcrata, no movieron un dedo. Ni Canalejas, ni Segismundo Moret, ni otros como Fernando de Castro y Francisco Fernndez y Gonzlez, ni el propio Sanz del Ro tuvieron algn gesto pblico de apoyo a Castelar, colega de todos ellos en la Universidad de Madrid y expedientado el 20 de marzo de 1865. Slo Nicols Salmern acompa a Castelar en su persecucin. Salmern (1838-1908), madrileo recriado en Almera, abogado, era un progresista ardiente, siempre dispuesto a sumarse a las algaradas y las revueltas promovidas desde su partido. Eso no le impidi ganar una ctedra en Oviedo en 1864, aunque renunci a ella para permanecer como auxiliar de Castelar en Madrid. Tambin lo sigui en su separacin de la Universidad. La abstencin de Sanz del Ro y de su crculo en este episodio es caracterstica, y ms de uno debi de entenderla como cobarda. En ella cristaliza la desconfianza de la poltica y los polticos que Sanz del Ro haba heredado de Krause, pero tambin su intransigencia y su radicalismo, obsesionado con la pureza de las ideas. Adems, est el carcter excntrico del propio Sanz del Ro, y la inseguridad que le deba producir su historial intelectual. Claro que nada de todo eso le impide a l y al grupo de amigos y discpulos aprovecharse de la circunstancia en cuanto soplan vientos un poco ms favorables. Entre 1865 y 1866, ODonnell, especialista del pasteleo segn Sanz del Ro y sus amigos, vuelve a presidir un breve gobierno de la Unin Liberal. Repone a Castelar en su ctedra y favorece a los krausistas, que no le hacen ascos y afianzan sus posiciones. Fernando de Castro, de quien hablaremos en el captulo siguiente, lee un resonante discurso de recepcin en la Academia de la Historia, Salmern es nombrado catedrtico de la Facultad de Filosofa y Letras, y Francisco Giner de los Ros gana su ctedra de Filosofa del Derecho, aunque no consigue el nombramiento definitivo. Sanz del Ro y sus amigos parecen as mucho ms comprometidos con las ideas avanzadas de lo que estn de verdad. Como los tiempos han cambiado y cunde el radicalismo, esta posicin falsa acaba pagndoles factura. El 12 de junio de 1866 los progresistas y los demcratas participan en una nueva sublevacin militar, esta vez en

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pleno centro de Madrid, en el cuartel del convento de San Gil. El intento de conciliacin y a su modo, de armonizacin, protagonizado por la Unin Liberal naufragaba definitivamente. Un mes despus Narvez volva al Gobierno, con Orovio en la cartera de Fomento. La posicin declaradamente antisistema de la oposicin y los ataques y los insultos a la Reina justificaban, a ojos del nuevo Gobierno, una demostracin pblica que aclarara la situacin y delimitara responsabilidades. As fue como Orovio exigi a los profesores de la Universidad la adhesin explcita a la Reina, que provoc, como ya sabemos, la expulsin de la Universidad de Sanz del Ro y de algunos sus amigos y discpulos. Queda por aadir algo. Y es que nadie, fuera del crculo muy ntimo de Sanz del Ro, se solidariz entonces con ellos. El grupo krausista se haba abstenido en la escaramuza anterior entre el Gobierno y los demcratas, dejando solo a Castelar. Ahora se abstuvieron los posibles amigos de Sanz del Ro. Incluso Canalejas, discpulo predilecto del maestro, que lleg a ser el portavoz poltico del crculo, se lav las manos. El profeta de Illescas presumi de mrtir ante sus amigos alemanes. Sern los nicos intelectuales europeos que enven una muestra de solidaridad. Pero el aislamiento, que en el fondo Sanz del Ro haba buscado toda su vida, le afect tanto como la persecucin. En medio de este silencio clamoroso destaca la actitud de Giner. El joven Giner se toma un tiempo para reflexionar y por fin se sacrifica voluntariamente en el altar de la doctrina krausista. Giner se converta as en el sucesor natural de Sanz del Ro. En desagravio y tal vez con una punta de mala conciencia, la Gloriosa Revolucin de septiembre de 1868, ofrecera a Sanz del Ro el rectorado de la Universidad de Madrid. Pero el maestro nunca haba tenido buena salud. Padeca de dolencias en el estmago y el hgado, flojedad, malestares indefinibles, como apunta en su diario. En los ltimos aos pasaba largas temporadas sin dar clase, dedicado a cuidarse. En busca de alivio, peregrinaba por los balnearios y en 1860 pas casi veinte das en Vichy. El enfrentamiento con el Ministerio y el aislamiento en que le haban dejado sus amigos agotaron sus ltimas fuerzas. Rechaz el rectorado, aunque acabaron nombrndole decano de la Facultad de Filosofa y Letras. No quera serlo y dimiti del cargo para volver a Vichy, en un ltimo intento de superar los achaques. No lo consigui y el 12 de octubre de 1869, falleci en su casa de Madrid, en la calle de San Vicente, muy cerca de la Universidad. Presidieron el cortejo fnebre hasta el patio del Cementerio del Sur dedicado a enterramientos civiles el rector de la Universidad y el ministro de Fomento, Jos Echegaray. Tambin figuraba en l Francisco Giner de los Ros.

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CAPTULO 3 EL JOVEN GINER (1863-1868)

El 27 de enero de 1963, Francisco Giner de los Ros, recin llegado a Madrid desde Granada, visit a don Julin Sanz del Ro. Don Julin se haba quedado viudo y se haba mudado, pero su piso segua siendo uno de los altos lugares del progresismo espaol. De la entrevista que tuvo lugar en aquel decorado tan recargado y conscientemente burgus, no sabemos nada. El ms devoto de los discpulos no record nunca ese primer encuentro. En cambio don Julin dej una nota escrita en su diario: Sr. Giner D.Fr. Gr. d. I. R.R. de Granada. Parece muy inclinado (ladeado) hacia su sombra para ser filsofo. La vida parece tambin hacer mucha sombra para ver claro en su razn. Qu querra decir don Julin con eso de que el joven Giner estaba muy inclinado (ladeado) hacia su sombra? Algo queda claro: la intuicin de que el joven visitante no est destinado a la filosofa. El tiempo la confirmar. La desconfianza que trasluce la nota de Sanz del Ro se debe, en primer lugar, a una carta que precedi a la visita de Giner de los Ros. Entre los discpulos de primera hora de Sanz del Ro est Francisco Fernndez y Gonzlez (1833-1917), albaceteo que lleg a catedrtico de Retrica potica en un instituto de Madrid a los veinte aos. Hombre de notable erudicin y sapiencia, imparti clases de Literatura en Granada. Las salpimentaba con nociones de filosofa. l mismo haba sido catedrtico de Psicologa, Lgica y tica en el Instituto de Teruel, y en Granada empez a difundir las especulaciones de Sanz del Ro, como otros discpulos lo hicieron en otras ciudades espaolas. Francisco de Paula Canalejas, lo hizo desde su ctedra de Literatura en la Universidad de Valladolid y Federico de Castro, un poco ms tarde, en la suya de Sevilla. Los discpulos de Sanz del Ro tenan una misin: propagar la buena nueva del krausismo all donde les destinaran de funcionarios. Es lo que hizo Fernndez y Gonzlez, que el 18 de diciembre de 1862, desde Granada, informa a su maestro que se ha formado all una Academia Krausista de aficionados a la metafsica de Vd. Y aade: Su presidente en apariencia y principal corifeo es mi amigo Giner, sobrino de Ros Rosas. Aunque al principio recalcitrante y aun amigo de Ort y Lara hoy es un espritu completamente ganado y una de las esperanzas de la Filosofa en Espaa. Si de recomendar a un amigo se trataba, Fernndez y Gonzlez no demostraba mucha perspicacia. Ros Rosas era uno de los lderes de la Unin Liberal. Para Sanz del Ro, deba ser algo uno de los pasteleros mayores del reino. Y a Ort y Lara ya lo conocemos. Crtico implacable del krausismo, don Julin lo llam fantico y ex jesuita lego, que era de las peores cosas que se le podan ocurrir. En resumen, la sombra hacia la que se inclinaba el joven Giner tena para don Julin un sesgo ideolgico inquietante. Como Sanz del Ro no se fiaba de nadie, la vanidad con que su discpulo exhiba su nueva adquisicin le debi parecer impertinente y pretenciosa. Y eso que Fernndez y Gonzlez no escatima elogios: El joven Giner haba censurado con alguna injusticia los principios polticos de Canalejas, pero ahora rectifica ms maduramente sintiendo que Canalejas no penetre el espritu de Filosofa de la Historia de Krause ni la parte sinttica, permaneciendo en la Analtica del Sistema. Como se ve, el joven converso ha elegido el camino ms duro: recorrer la pedregosa metafsica de Krause. Su entusiasmo le lleva incluso a censurar a uno de los grandes del grupo, como es Canalejas. Nada de eso le vale a los ojos del maestro. Muchos mritos habr de hacer Giner para que don Julin olvide la sombra tenebrosa que rodea sus orgenes. No lo conseguir nunca.

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Un estudiante serio y cabal Francisco Giner de los Ros naci el 10 de octubre de 1839 en Ronda, la misteriosa ciudad de la sierra malaguea. Ese mismo ao, dos meses antes, Espartero haba puesto fin a la primera guerra carlista con la firma del Convenio de Vergara. Giner fue bautizado en la iglesia de Santa Mara la Mayor y recibi los nombres de Francisco de Borja Juan de Dios Mara de la Concepcin. El nio vena al mundo cuando la revolucin liberal espaola haba superado algunos de sus episodios ms feroces. Desde el primer momento, est instalado en el liberalismo, del que su familia es un ejemplo excelente. Un abuelo de Giner, de origen valenciano, don Francisco Giner Falc (17854-1818) era mdico y fue destinado a Vlez-Mlaga. All contrajo matrimonio con una andaluza. El nico hijo de este matrimonio, Juan Jos, se cas con la hija de un corregidor, y de esta unin naci en Vlez-Mlaga Francisco Giner de la Fuente (18101890). ste, a su vez, se cas con Bernarda de los Ros Rosas (1810-1865), natural de Ronda, hija del abogado Francisco de los Ros Zambrano. Francisco Giner de los Ros, el hroe de nuestra historia, fue el mayor de otros seis hijos, uno de ellos, Antonio, muerto de nio. Los Giner son una familia de clase media, servidores del Estado o de profesin liberal, de medios decorosos pero modestos. La casa de Ronda donde naci Francisco, un edificio de tres plantas en una calle que se haba llamado de Tendezuelas antes de acabar como calle de Mndez Nez, tambin lo era. En la casa haba una sola criada, Isabel Molina, viuda, de cuarenta aos. La familia mantiene la continuidad de una familia de pequeos burgueses en los que se adivina el culto de los valores que han hecho de las clases medias el motor del progreso: pulcritud, moderacin, sacrificio por la educacin de los hijos. Se benefician de los cambios sociales de su tiempo, pero no estn en primera lnea de las turbulencias polticas. Hay una excepcin notable. Don Francisco de los Ros Zambrano, el padre de Bernarda de los Ros y abuelo materno de Francisco, tuvo su momento de gloria. En 1808 particip en las Cortes de Bayona, las que convoc Napolen para fundar una nueva nacin espaola, con una Constitucin y una dinasta a su medida. Segn la mentalidad de la poca, y con independencia de los motivos que le llevaron a ponerse al servicio de los invasores, el abuelo materno de Giner fue un traidor a su pas, un afrancesado. El padre de nuestro hroe, don Francisco Giner de la Puente, sigui el camino de su familia y se coloc en la Hacienda pblica. Lleg a ser administrador de las minas de Almadn. Despus de la guerra civil, el naciente Estado liberal tena urgentes necesidades de dinero. Don Francisco conoci la vida trashumante de un funcionario de los de entonces. As fue como el joven Giner estudi cinco aos en el Colegio de Santo Toms de Aquino, de Cdiz (entre 1848 y 1852), y acab recibiendo el grado de Bachiller en Filosofa, el 17 de junio de 1852, en Alicante. Un nuevo cambio de destino llev la familia a Barcelona. Giner, que sigue el camino marcado por la tradicin familiar, estudia aqu el curso preparatorio de Jurisprudencia. Lo termina con la calificacin de bueno. En Barcelona recibi clases de un catedrtico al que le gustaba la enseanza, don Francisco Javier Llorens y Barba. Llorens formaba parte de un grupo de pensadores que difundieron en Espaa las novedades del positivismo y el empirismo, que presta gran atencin a los resultados de la experiencia. No parece haber tenido gran influencia doctrinal en el joven Francisco. Aun as, siempre record con cario a su primer maestro. Una nueva mudanza lo lleva a la Universidad de Granada, donde proseguir sus estudios durante nueve cursos, entre 1853 y 1863. En 1856 hay un breve intervalo en Madrid, donde vive con sus padres en la calle Mayor. Pero pronto vuelve a la

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Universidad de Granada, tal vez por voluntad de los padres, que prefieren verlo en una ciudad tranquila de provincias, y o porque al propio Giner le gustaba el ambiente de Granada. Giner curs aqu la licenciatura de Derecho Civil y Cannico, que alcanz en 1859 con la calificacin de aprobado. Para obtener el ttulo, fue pasante con el abogado Antonio Muoz Bocanegra por recomendacin de su to Ros Rosas. Ms adelante lament haber perdido el tiempo en aquellos aos de estudios granadinos. El joven Giner no los vivi as. Es cierto que la Universidad de Granada no era de las ms avanzadas de Espaa, pero le proporcion la base suficiente para seguir luego su propio camino. Adems, tambin hasta all haba llegado la semilla del liberalismo, incluso del ms avanzado. En Granada le dio clases, como ya sabemos, Francisco Fernndez y Gonzlez, el discpulo de Sanz del Ro que le inici y lo gan para la causa de la buena nueva de la doctrina de Krause. En Granada Giner conoci por primera vez un ambiente social donde dar rienda suelta a sus aficiones. Giner era por entonces un joven moreno, de cara ancha, pelo muy negro, como los ojos, brillantes e inteligentes. Se dice que en la apariencia haba salido a la madre y a la familia de los Ros Rosas. Su padre era ms alto, tirando a rubio y de ojos claros. Giner hered de l el carcter sociable, el ingenio para la ocurrencia y la rplica inmediata. Para los retratos fotogrficos de esos aos, posa con la espalda muy recta, mirando de frente, en un gesto desafiante y convencional. Lleva pantalones claros, levita oscura, bien cortada, corbata de nudo vanidoso, juvenil, un bigotito bien recortado y, en uno de los retratos, el pelo engominado y con dos moos a modo de miniensaimadas cubrindole las orejas. Parece un tenor francs a punto de cantar una romanza de Meyerbeer. Es lo que llamaban entonces un pollo, un pollo interesante. No parece que se quiera comer el mundo, pero tiene ganas de que lo conozcan. Evidentemente, se siente a gusto en el personaje que representa. Como en estos aos juveniles, Giner cultivar siempre una forma de coquetera, aunque mucho ms enrevesada. Ahora que tiene que abrirse camino, se conforma con una apariencia aceptablemente neorromntica, lo justo para abrir las puertas de la buena sociedad granadina. De familia bien, sobrino del gran cacique de Ronda don Antonio de los Ros Rosas, agradable y comunicativo, pronto encuentra un sitio. A pesar de su pobreza, Granada no es una ciudad muerta. La Universidad le proporciona una vida social intensa, con varios peridicos (entre ellos La Alhambra), teatros con funciones dramticas y musicales, y toda una larga lista de clubs y tertulias. Est la Academia de Ciencias y Literatura, El Liceo, El Recreo, Las Delicias y El Pellejo. Giner, que probablemente frecuent varias de ellas, se fij sobre todo en la ms inesperada, la del Pellejo. Se reuna en casa de un mdico, una de esas casas con vistas a la Alhambra que en Granada llaman crmenes. Los asistentes amenizaban las sobremesas exhibiendo sus habilidades en msica, canto o recitado, siempre, eso s, ante la solemne presencia de un pellejo de vino. La reunin alcanz cierta notoriedad y se reglament su desarrollo. Lleg incluso a haber un Libro de actas de la Tertulia gastronmica pellejuna. Representaron zarzuelas, como Jugar con fuego, e incluso una pera, la Norma de Bellini, siempre cantada por los mismos tertulianos. Los ms jvenes empezaron a reunirse por su cuenta. Eran ms ruidosos y un poco ms gamberros, dentro de un orden. Tambin estaban ms penetrados, como es natural, de su pizca de misin trascendente. En vez de las zarzuelas de Barbieri, escuchaban la msica sublime de Mozart, de Schubert, de Gluck e incluso de Palestrina, compositor litrgico y romano del siglo XVI. Los guiaba Mariano Vzquez, que llegara a director de la orquesta del Teatro Real de Madrid y estren en Espaa a Wagner. El grupo celebraba pequeos salones de pintura abiertos a los jvenes con vocacin

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artstica. Giner la padeci algn tiempo. Lleg a emborronar algunos lienzos con las ruinas de un templo griego rodeado de cabras pastando, una cabeza de San Pablo de barbas como esculpidas en madera noble y un retrato de Concha Giner, una prima suya, de condicin humilde y resignada porque no puso fin a los das del artista ni dio el retrato al fuego purificador. La familia y los discpulos de Giner los han conservado como oro en pao, pero l abandon pronto aquel vicio juvenil. Lo que no le abandon nunca fue el gusto por la msica. Aprendi a tocar el piano y se dice que interpretaba e incluso improvisaba con pulcritud y elegancia sobre algunas piezas escogidas. Le gustaban Mozart y Haydn. No sabemos si fue por entonces cuando se puso a abominar de Chopin, tan sentimental, y seguramente mejor recibido en los salones granadinos que los grandes clsicos de la msica alemana. De ser as, se habra empezado a configurar ya por entonces un rasgo de carcter perdurable, que consiste en elevar una mana impregnada de snobismo a rango de distincin moral. Aquel grupo de jvenes con inquietudes se emanciparon de la tertulia pellejuna y acabaron bautizados como La Cuerda Granadina. El nombre merece una explicacin. Todava se recordaban las cuerdas de delincuentes o de liberales condenados a galeras y al destierro. Una noche, antes de que empezara una funcin de teatro muy esperada por la sociedad granadina, los muchachos entraron en el patio de butacas abarrotado agarrndose unos a otros de la ropa, como si fueran a perderse, y una seora burlona exclam desde la platea: Ah va la cuerda! Entre los nudos de la Cuerda Granadina hay personajes que ya hemos encontrado, como Francisco Fernndez y Gonzlez, al que llamaban El poetilla por su fcil inspiracin, y Juan Manuel Ort y Lara. Hay otros de gran importancia en la vida intelectual espaola: el msico Mariano Vzquez, el escritor y periodista Pedro Antonio de Alarcn, que llamaban Alcofre, o el erudito Jos Moreno Nieto, apodado el Maestrico. Los dos, liberales templados, de carcter tolerante y abierto. Giner conoci La Cuerda Granadina en sus ltimos aos, cuando ya estaba a punto de deshacerse. Pero tuvo tiempo de hacer amistades con algunos de sus miembros. No dur mucho la de Ort y Lara, pero s la de Jos Fernndez Jimnez y la de Juan Facundo Riao, granadinos los dos y los dos nacidos hacia 1830, un poco mayores que l. Jos Fernndez Jimnez, apodado Ivn por una de sus comedias (Ivn el sepulturero, ni ms ni menos) y tambin El Sacristn por haber empezado la carrera eclesistica, fue un dramaturgo y escritor fecundo. Anim varias revistas granadinas, como La Alhambra, El Betis y La Revista del Liceo. En el Liceo dio clases de historia del arte, a las que asisti Giner. Ya en Madrid, Jos Fernndez Jimnez sigui una brillante carrera diplomtica. Siempre interesado por las cuestiones artsticas, fue el segundo director del Museo de Arte Moderno, de Madrid, creado con los fondos procedentes de la desamortizacin que acabaran en el Prado. A Juan Francisco Riao lo llamaban London por sus estancias en la capital inglesa. All conoci a su futura esposa, Emilia Gayangos, hija de un importante arabista don Pascual Gayangos. Riao, que fue siempre amigo de Giner, era catedrtico de Lengua rabe en Granada. A Riao y a Jos Fernndez Jimnez debe Giner, por lo menos en parte, su inters por las cuestiones estticas. Pronto empez a darles un giro personal. Tambin les debe otras cosas importantes, como ms adelante se ver. Por entonces conoci a Nicols Salmern, condiscpulo suyo en las aulas granadinas. Salmern haba nacido en 1837, hijo de un mdico granadino y de la hija de un maestro. Era el sptimo hijo del matrimonio, y se cri introvertido y hurao. La familia era tan liberal como catlica. Nicols Salmern hered las dos cosas. Tard mucho tiempo en considerarlas incompatibles. Sell el afecto mutuo entre Salmern y

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Giner el contraste de caracteres y una comn rigidez en las ideas, algo propio de la juventud pero matizada, en el caso de Giner, por su natural sociable. El joven Giner manifest desde muy pronto inquietudes intelectuales. Los retratos sugieren que hubo otras, ms gustosas y propias de un muchacho metido en un grupo juvenil en una ciudad universitaria. Pero a diferencia de su futuro maestro Sanz del Ro, Giner borr cualquier rastro de aquellas veleidades. Queda la imagen de un hombre joven casi exclusivamente dedicado a las ms graves reflexiones. El cariz ideolgico que les iba a dar no estaba claro, como muestra su relacin con el catlico ultramontano Ort y Lara. Es lo natural. Cuajaron pronto en lo que era casi una obligacin para la juventud de entonces: una revista, que llamaron la Revista Meridional, tan efmera era de esperar. La sacaron dos amigos de Giner, el poeta Trinidad Rojas y el pintor Miguel Pineda. La Revista Meridional no se dedicaba a frivolidades ni comentaba la vida social y poltica local. Cada mes, pona a disposicin del pblico sesudas meditaciones, ms o menos divulgativas, sobre filosofa alemana, teora de la literatura o pensamiento esttico francs. Sin hacer la menor concesin a la amenidad, Giner public all sus primeros artculos de literatura y filosofa. Los reuni luego en un libro, con el ttulo de Estudios literarios.

Madrid: en busca de un camino propio Terminados los estudios superiores, Giner deja Granada y se va a vivir a Madrid para estudiar el doctorado. Ya haba pasado aqu una breve temporada en 1856. Ahora, a finales de 1863, se instala con su madre en la calle Hortaleza 23, esquina a Fernando VI, segundo izquierda. Es una zona burguesa, pero un poco excntrica todava, ya casi en el lmite norte de la ciudad. Sus amigos de Granada le envan las novedades a nombre de Francisco Giner de los Ros Rosas. As firm algunos de sus artculos granadinos. Le echan de menos para el trabajo de la Revista Meridional. Sin l, no van a poder sacarla adelante. Es lo que ocurri. Giner, que en apariencia no tena ninguna responsabilidad en la revista, era el alma y el motor del proyecto. Pero Giner ya ha dejado atrs esos primeros balbuceos de aficionado. Est en Madrid para hacerse sitio en la primera fila. Tiene abiertos dos caminos, el de los estudios y el trabajo, y el de las relaciones. En los estudios, Giner se toma su tiempo. Hasta octubre de 1864, ms de un ao despus de instalarse en Madrid, no se matricula en los cursos de doctorado de la Universidad Central. Tiene que estudiar cuatro asignaturas: Legislacin comparada, Derecho Internacional, Historia de la Iglesia y Filosofa del Derecho. Tardar otros dos aos en cursarlas, con algn incidente disciplinario, porque le expulsan del curso por no asistir a la clase de Historia de la Iglesia ni a la de Legislacin comparada. Por fin redacta la tesis. La publica en 1867, un ao despus de serle concedido el ttulo de doctor con calificacin de sobresaliente. Es un folleto de 27 pginas, titulado Bases para la teora de la propiedad. Giner no se dej las cejas en estos apuntes de divagacin especulativa. Aun as, dejan claro lo que deba pensar un joven bienpensante como el joven Giner acerca de la propiedad privada. Giner se declaraba un liberal autntico: la propiedad privada es sagrada, literalmente obra de Dios. El Estado debe ampararla, nada ms. En cuanto el Estado se atreve a llevar la mano a la obra de Dios y destrozarla para acomodarla a fines histricos, no slo es sacrlego, sino insensato. Giner dedicar mucha tinta a especular sobre la armona y los fines verdaderamente humanos de las sociedades. Siempre tendr claro que la propiedad privada es la base y la piedra de toque de la libertad, la barrera ltima contra la perversin del individuo y la perversin de los poderes terrenos

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En contraste con la tranquilidad mostrada hasta ahora, de pronto las cosas se aceleran. Giner consigue el ttulo de doctor el 9 de junio de 1866. El tribunal lo forman personajes que ya conocemos. Todos estn vinculados con la poltica, en posiciones de centro o de izquierdas: Pedro Gmez de la Serna el protector de Sanz del Ro-; Santiago Diego Madrazo, que llegar a director general de Instruccin Pblica con la Revolucin; Jos Moreno Nieto, de la Cuerda granadina; Laureano Figuerola y, actuando de secretario, Segismundo Moret. Cuatro das despus, el 13 de junio, Giner presenta una instancia para opositar a la ctedra de Filosofa del Derecho de la Universidad Central. Una maniobra tan brusca va precedida de un largo trabajo previo. Como Giner no se ha esforzado mucho en los estudios, est claro que ha trabajado en otros terrenos. Al pollo neorromntico, aficionado a las divagaciones ms o menos filosficas, no le gusta perder el tiempo. En el trasfondo de estos primeros aos en Madrid est la madre de Giner, doa Bernarda de los Ros Rosas. Como ya sabemos, era la hermana del gran poltico don Antonio de los Ros Rosas. Doa Bernarda debi de querer y admirar sin lmites a su hermano, que se haba alzado a la primera lnea de la sociedad madrilea. El contraste con su marido, el pobre don Francisco Giner, siempre baqueteado de un destino a otro, era patente. Pero doa Bernarda tena al otro Francisco, el primognito, estudiante correcto siempre, incluso brillante cuando quiere, y que se las ha arreglado tan bien para destacar y relacionarse en Granada. En cuanto el chico termina los estudios, doa Bernarda se va con l a la madrilea calle de Hortaleza. El marido seguir rodando por las ciudades de provincias. No es una decisin comn en la poca, y en el matrimonio debi de haber sus ms y sus menos, entre otras cosas porque el sueldo del funcionario de Hacienda no daba para las ambiciones de la seora. Pero ah est don Antonio, el gran hermano, para sacarla del apuro. Siempre se le puede encontrar al chico algn empleo en un ministerio. Nada ms llegar a Madrid, el 14 de diciembre de 1863, a Giner lo nombran mediante Real Orden agregado diplomtico auxiliar de la primera Secretara de Estado. No tendr que esforzarse demasiado. El trabajo consiste en ordenar y copiar documentos y correspondencia de tiempos de Felipe II. Al sobrino de Ros Rosas le pagan por su buena letra 21.500 reales al ao. (Slo por comparar: Sanz del Ro dej para dotar su ctedra una renta de 17.000 reales anuales.) Al contacto con aquellos documentos, a Giner se le poda haber encendido alguna chispa de sensibilidad histrica. No fue as. Giner fue siempre inmune a esa emocin. La historia no le interes nunca. La carrera de Giner est trazada de antemano. Lo destinaban a catedrtico, y l mismo quera serlo. Pero una proteccin tan previsora y perfecta no iba a salir gratis. Don Antonio de los Ros Rosas haba nacido en Ronda en 1812, dos aos antes que Sanz del Ro. Haba hecho toda su carrera en el Partido Moderado, y destac de joven por sus ataques a la Regencia caudillista de Espartero, entre 1841 y 1843. Era un buen articulista y un orador brillantsimo, con una excelente preparacin intelectual y salidas demoledoras para el adversario. Cnovas lo llam genio de la injuria. Tena un carcter fuerte, como su hermana doa Bernarda, y supo labrarse un camino propio. Su austeridad era proverbial. Se contaba que a su muerte slo haba en sus casa dos monedas, dos napoleones. Lejos de dejarse pastorear por Narvez, Ros Rosas fue uno de los promotores del grupo disidente de los puritanos, el ala centrista del Partido Moderado que preconizaba el respeto a la ley y la integracin de los progresistas en el Gobierno. Tambin se inspiraban en las reflexiones de los liberales franceses, como Alexis de Tocqueville y Benjamin Constant. Constant y Tocqueville conocan bien la historia reciente de Francia: la dictadura de Napolen y el intento de restauracin

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antirrevolucinario de Carlos IX. Acabaron inspirando la monarqua constitucional de Luis Felipe, el rey burgus: sufragio restringido mientras la poblacin no estuviera suficientemente educada y no tuviera acceso a la propiedad; soberana compartida por la nacin y la Corona; mecanismos de equilibrio de poderes, como el Senado. Los llamaron liberales doctrinarios, y en cuanto a doctrina filosfica, eran eclcticos. Victor Cousin era su filsofo. Don Antonio de los Ros Rosas, eclctico y doctrinario por excelencia, gran representante del empuje de las clases medias espaolas, lleg a ser ministro con ODonnell e inspir algunas de las medidas modernizadoras del Gobierno de Unin Liberal. No siempre estuvo de acuerdo con l y en 1861 provoc una trifulca parlamentaria a al afirmar que ODonnell haba dejado pasar una oportunidad histrica para modernizar Espaa. Cuando su sobrino Francisco lleg a Madrid en 1863, era presidente del Congreso. As es como el Presidente del Gobierno, el conservador marqus de Miraflores, le da a firmar a Isabel II la Real Orden por la que se nombraba a Giner de los Ros agregado diplomtico auxiliar. Tal vez la Reina, campechana como era, le hizo al escrupuloso y agudo Miraflores algn comentario sobre el sobrinito del insobornable Ros Rosas. A veces la historia se repite. Como le ocurri a Julin Sanz del Ro al principio de su carrera, al joven Giner le protegen los eclcticos y los doctrinarios. Bien es verdad que a Sanz del Ro le ayudaron los progresistas que iban para doctrinarios, y a Giner los doctrinarios que haban dejado de ser moderados. Poco importa. En ambos casos los amigos son gente de centro, nada dogmticos, convencidos de que la vida limar el radicalismo, achaque propio de la juventud. Uno de sus amigos granadinos le llama en una carta su eclctico y querido doctrinario. Es de suponer que su to Ros Rosas, que desde 1865 era Presidente del Consejo Real, tambin le echara un cable en las oposiciones. Segn la tradicin familiar, Giner slo le pidi ayuda despus de haberlas ganado, al ver que el Gobierno retrasaba el nombramiento. Entonces Giner se present en casa de su to. Aquel da estaban de visita Nicomedes Pastor Daz y Patricio de la Escosura, el primero compaero de don Antonio en las filas puritanas, y el segundo antiguo progresista, ministro con Espartero. Don Antonio le pregunt al sobrino cmo iban las oposiciones. Ya las haba aprobado, el primero de la terna. Acuda a pedirle que intercediera para que le hicieran catedrtico de una vez. Lo fue por Real Orden de 20 de julio de 1867, con un sueldo de 1.600 escudos 16.000 reales-, a los 27 aos. El joven Giner no tena ms remedio que aceptar el favor. Pero le estaban echando encima una carga muy pesada. Tena en casa a la madre, que haba arrostrado el sacrificio de su vida conyugal por la carrera de su hijo. Muy cerca planeaba la sombra del to Antonio, una de las estrellas de la poltica madrilea, que le haba conseguido el primer empleo y en parte, la ctedra. No es de extraar que Giner intentara zafarse de tanto agobio siguiendo su propio camino. En realidad, ya haba empezado a desbrozarlo en Granada, con las relaciones que all haba hecho. Ya antes, en Barcelona, en 1852, se haba hecho amigo de Jos Mara Maranges, un estudiante cataln, nacido en 1837 en una familia de mdicos. Ahora lo vuelve a encontrar en las aulas de la Universidad Central. Sigue, como Giner, los cursos de Doctorado. Maranges le presenta a Gumersindo de Azcrate, otro joven universitario nacido en Len. El padre del joven Gumersindo era amigo de Sanz del Ro. Maranges y Azcrate se mueven los dos en los crculos progresistas. Pronto son compaeros inseparables de Giner. Tambin conoce a Ams Salvador, ingeniero riojano, sobrino de Sagasta: un joven que prometa. Juan Ua, por entonces tambin estudiante, nacido en 1838, ser otro de los amigos ms prximos a Giner. Ua ocupar puestos de importancia en la administracin progresista durante la Revolucin.

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Pero Giner no olvida las amistades granadinas. Permanece en contacto estrecho con Salmern, que ya se ha casado en la madrilea iglesia de San Milln- y tiene dos hijos que mantener. Pronto vendrn bastantes ms. Salmern ser en esto el ms fiel de los discpulos del prolfico Krause. Adems, sigue con sus actividades revolucionarias en el Partido Demcrata, donde se ha acercado a Emilio Castelar, ya muy destacado en la poltica espaola y que lo considera su discpulo. Con otro de sus amigos de Granada, Ventura Ruiz Aguilera, Giner parece haber fundado una sociedad ms cultural que poltica, llamada El Liceo Espaol, en la calle Leganitos. Ventura Ruiz Aguilera era poeta, de Salamanca. Haba nacido en 1820 y era bastante mayor que Giner. Ruiz Aguilera tena una teora. Los poetas modernos deban estudiar el espritu del siglo, conocer la sociedad en la que viven, investigar los vicios que la corroen y sacar de todo ello un extracto lrico, un destilado que sera como el traslado exacto de la fisonoma del pueblo. El propio Ruiz Aguilera animaba a Giner a que se sumara a la creacin de esta nueva literatura. Giner responder a esta confianza con una amistad duradera. Su contribucin a la literatura que preconizaba Ruiz Aguilera se limit a unos cuantos escritos de elucubraciones crticas, alguno publicado en la Revista Meridional de Granada. El joven Giner anda buscndose la vida por su cuenta. No rechaza los apoyos que le proporciona su familia, pero se las arregla para labrarse su camino. El sobrino de Ros Rosas, el jovencito doctrinario y eclctico tiene ideas propias. Otro tanto hace con sus amigos progresistas y demcratas. Comparte sus ideas, pero se mantiene a distancia de la poltica. Giner no participa en ninguno de los episodios que convulsionan la vida espaola de estos aos y son el precedente de la Revolucin de 1868. La noche de San Daniel, cuando la serenata de los estudiantes al rector de la Universidad se convirti en una masacre por la brutalidad del Gobierno de Narvez, Giner estaba ocupado con las 27 pginas de su inminente doctorado. Una semana antes de la noche de San Daniel, el 2 de abril de 1865, se presenta al pblico en el Teatro de Variedades la Sociedad Abolicionista. Pretenda crear una opinin favorable a la supresin de la esclavitud en los ltimos territorios espaoles de Amrica. Participa en ella lo ms granado de la intelectualidad liberal, desde el poltico y erudito Fermn Caballero hasta el economista Luis Mara Pastor, pasando por Juan Valera, Salustiano Olzaga, Emilio Castelar o Segismundo Moret. Ser acogida con frialdad por los partidos polticos, pero no por los ms jvenes, como los del Crculo de los economistas. Giner figura entre los socios, aunque no se le conoce participacin activa. Tampoco participa en la Asociacin para el Progreso de las Ciencias Sociales, una sociedad fundada en marzo de 1865 en la Academia de Jurisprudencia por Luis Mara Pastor, Manuel Ruiz de Quevedo, Gabriel Rodrguez, Sanrom (discpulo de Figuerola) y Santiago Moret. A Sanz del Ro lo colocaron de vicepresidente del Consejo de Administracin. Giner era demasiado novato para un grupo tan selecto. No lo es para frecuentar el Ateneo, el club liberal que entonces estaba instalado en un casern de la calle de la Montera, al lado de la Puerta del Sol, en pleno centro de unas cuantas manzanas con mala fama. Lo reformaron y ampliaron entre 1863 y 1864. Galds, que lleg a Madrid el mismo ao que Giner, en 1863, recuerda haberlo conocido all. Giner se pasaba muchas horas en la biblioteca de la docta casa, de la que se ocupaba Jos Moreno Nieto, el erudito venido de Granada, siempre templado y tolerante en sus opiniones. Tambin frecuentara alguna de las tertulias, y las ctedras de Ciencias Morales y Polticas, la de Literatura y la de Ciencias Fsico-Matemticas, que cada vez iban teniendo ms importancia. El Ateneo, que siempre fue un club de oposicin, haba sido conservador en la dcada anterior, cuando ocuparon el poder los progresistas y los centristas de la Unin

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Liberal. Ahora, con los moderados otra vez en el poder, predominaban las tendencias progresistas. Aun as, Giner tuvo ocasin de volver a encontrar all al muy catlico Juan Manuel Ort y Lara. Ort y Lara protagoniz ms de una polmica con los oradores de signo racionalista. El 31 de diciembre de 1865, cuando el ambiente se est radicalizando, Giner hace una propuesta a la Junta General del Ateneo. Quiere que se funden nuevas ctedras, de Historia e Instituciones de Derecho, de Esttica, de Filosofa de la Historia y de Historia de la Filosofa. Deban ser cubiertas por oposicin, como en el antiguo Ateneo. Eran una forma discreta de empezar a reanudar la tradicin de las Universidades libres, independientes del Estado. Giner, que ya iba para catedrtico, tal vez vio en peligro su futuro profesional. Evidentemente, no lo fiaba todo a las influencias de la familia. La proposicin fue rechazada por la Junta. Ya por entonces haba conseguido un cierto prestigio entre los amigos de Sanz del Ro. Al ao siguiente, en septiembre de 1866, se forma un jurado para premiar una memoria sobre un tema filosfico, ms precisamente un punto de lgica. Lo convoca una asociacin que ya conocemos, el Crculo Filosfico de la calle Caizares. El encargado de hacer las gestiones es Toms Tapia, un sacerdote que acabar separado de la Iglesia, muy introducido en el crculo ms intimo de don Julin Sanz del Ro. En el jurado, aparte de don Julin, figuran Jos Moreno Nieto, el poeta Ramn de Campoamor, Fernando de Castro, Canalejas, Manuel Ruiz de Quevedo, Moret, Salmern, y el propio Giner. A casi todos ellos los volvemos a encontrar en una nueva iniciativa, esta vez protagonizada por Nicols Salmern. A finales de 1866, el Gobierno moderado y el ministro Orovio ya han lanzado la ofensiva contra el progresismo en la Universidad. Es entonces cuando Salmern funda su Colegio Internacional. Salmern iba por su cuarto hijo. Era una nia, la llam Catalina, como su esposa, y fue el ltimo que bautiz. Ya era catedrtico auxiliar de la Universidad Central de Madrid. Pero el porvenir no pareca muy halageo. Doa Catalina, que conoca la irreprimible aficin de su esposo a traer nios al mundo, le debi de animar a redondear el sueldo que traa a casa. Salmern abri el Colegio Internacional, de nombre significativo, en colaboracin con Manuel Gmez Marn, abogado y periodista, asiduo tambin del Crculo Filosfico de la calle Caizares. El Colegio Internacional estuvo primero instalado en la Corredera Alta de San Pablo. Cuando Salmern se hizo cargo solo de la empresa, en 1869, la traslad al nmero 18 de la calle de San Bernardo, al lado mismo de la Universidad. All tena su propio domicilio, y en ella vivan tambin algunos de los alumnos, que compartan la vida familiar, siempre ajetreada, del matrimonio Salmern. El recuerdo de Krause flota en el ambiente. La educacin no debe ser slo transmisin de saber. Es antes que nada formacin integral del individuo. Se consigue mediante una ntima comunicacin del profesor, convertido en maestro, con el alumno convertido a su vez en discpulo. Cuando Krause aplic este rgimen a sus propios hijos, los resultados fueron desastrosos. Salmern, por su parte, imitaba a Krause al estilo castizo y sola pasar algn rato los domingos jugando con sus internos al ajedrez o al billar. Los internos eran de enseanza secundaria, pero los haba tambin de primaria y universitarios. Fue la primera respuesta de los profesores progresistas a la ofensiva gubernamental, y el intento ms serio no mucho, la verdad- de los habidos hasta ahora por formar algo parecido a una universidad libre. All dieron clases Ruiz de Quevedo, Moret, Ua, Tapia, Maranges... y Giner. Giner andaba por entonces esforzndose por traducir algunos textos de Krause con su primo hermano Luis de Rute, futuro diputado. En el Colegio Internacional emprendi un curso menos abstruso. Lo titul Principios elementales de literatura y en l colabor

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su profesor de Granada Jos Fernndez Jimnez. Su amigo el poeta Ventura Ruiz Aguilera no andaba del todo desencaminado al halagar el gusto por la literatura del joven Giner. Pero ese gusto lo es ms por la reflexin y la especulacin literaria que aficin a la literatura pura y simple. De muchacho, Giner dio pasto a sus desbordamientos sentimentales con la lectura de los romnticos franceses. Incluso lleg a traducir a Lamartine, a Vigny y a Musset. Son romnticos de verdad, exploradores a veces impdicos de un nuevo mundo de emociones y sentimientos. Luego sepult aquellos tanteos en el olvido y empez a trabajar en algo serio: los pensadores alemanes. Fue en Granada cuando rompi con las frivolidades afrancesadas. Ocurri en 1862, un ao antes de venirse a Madrid. De aquel vuelco, que forma parte de la conversin de Giner al krausismo, queda un testimonio elocuente. Es un ensayo publicado en la Revista Meridional con el ttulo de Consideraciones sobre el desarrollo de la literatura moderna. Giner empieza exponiendo un lugar comn romntico: la literatura es el campo en el que ms autntico se nos revela el espritu de un pueblo. La influencia del grupo de Sanz del Ro se nota ya en el vocabulario, plagado de esferas, armonas y organismos. Se nota ms todava en lo que viene a continuacin. Es un ataque en toda regla a la literatura francesa y en el fondo, a Francia y a la cultura francesa. Giner dice que la originalidad de un pueblo depende la continuidad de la tradicin y de la firmeza para mantener la vocacin que la inspira. Pues bien, lo propio de Francia es entrelazar y sostener las relaciones y el comercio total entre hombres y pueblos. De ah deduce Giner que en Francia no hay originalidad nacional, ni es posible que la haya. Lo propio de Francia, segn Giner de los Ros, es justamente carecer de tradicin social. Por eso es nula su tradicin artstica, como es slo aparente su fecundidad. Ni que decir tiene que la literatura francesa es esclava y sin carcter, vctima del cosmopolitismo escptico y descredo. Es una literatura de mujeres. Por eso la brillante frivolidad de los compatriotas de Voltaire tiende con facilidad a la corrupcin, harto funesta, de una cultura superficial y artificiosa. Por si fuera poco, la literatura francesa ha ejercido una influencia nefasta en la espaola. Si el romanticismo francs es postizo, el espaol, nacido bajo su influencia, es pura declamacin y sorpresa. El joven Giner resume en unas cuantas pginas lo que el hurao y acomplejado Sanz del Ro pensaba de Francia. La fidelidad es perfecta. Desde Granada, Giner ha adivinado y hecho suyo uno de los rasgos ms caractersticos del crculo krausista. A Giner le gustaba llamar la atencin, y tal vez quisiera pater a alguno de los pocos lectores que deba tener la muy grave y sesuda Revista Meridional, tan septentrional en esto. O tal vez quiso demostrar que, en punto a conocimiento de los tics krausistas, l lo haca mejor que nadie, mejor incluso que Canalejas, catedrtico de Literatura en la Universidad de Madrid y autor de bastantes estudios sobre estos mismos asuntos. Pero las tonteras sobre Francia no son algo pasajero y quedan incorporadas para siempre a su forma de pensar. Los primeros contactos vinieron, como ya hemos visto, gracias al profesor de arte Jos Fernandz Jimnez. Un viaje a Sevilla parece haber sido el camino de Damasco del joven estudiante que flirte un da con el muy catlico Ort y Lara. All se le apareci, en el escaparate de una librera, el Curso de Derecho natural de Henri Ahrens en la traduccin de Ruperto Navarro Zamorano. De la lectura, que suponemos vida, impaciente, casi enfebrecida, empieza a brotar el pensamiento de Giner y su inters por un nuevo planteamiento del derecho y la filosofa. Los primeros frutos los da en la Revista Meridional. Adems de literatura, Giner escribi all de filosofa y de

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poltica. En cuanto a filosofa, demostr haberse penetrado a fondo de la Buena Nueva krausista. Es cierto que Giner es ms sensible que Krause, e incluso que Sanz del Ro, a las turbulencias y desrdenes del tiempo que le ha tocado vivir. Pero tiene lo ms importante, tiene fe: No est lejos el da en que bajo el desorden aparente de las existencias, reine la inefable armona a que se mueve y concierta todo lo creado. Ser la Tercera Edad de la Humanidad, que el joven adivinara un atardecer, contemplando los jardines de la Alhambra. Las ensoaciones entre estetizantes y especulativas no le impiden participar en polmicas polticas. En 1863 entra en la Real Academia Espaola Luis Gonzlez Bravo, poltico moderado de formas autoritarias que no tena el menor respeto por el progresismo, habiendo sido l mismo progresista en su juventud. Giner no duda en atacar su inanidad en la dilucidacin de ningn alto problema cientfico, como si los altos problemas cientficos fueran del inters de Gonzlez Bravo, conocido en la Corte con el apodo de Ibrahim Clarete. De paso, Giner cubre de insultos a Cndido Nocedal, uno de los prohombres del ala ms derechista del Partido Moderado, que se hizo carlista en 1868. El tono indica que el joven Giner tambin ha entendido la conexin entre las ideas de Sanz del Ro y las de los progresistas radicales y los demcratas. En cambio, Giner, como su amigo Salmern, no ha hecho todava la conexin entre las ideas de Sanz del Ro y la cuestin religiosa. Siempre desde las pginas de su Revista Meridional, terci en una polmica entre Canalejas y un pensador poltico, Calixto Bernal, que haba publicado un libro titulado Teora de la autoridad. Giner hace algunas reflexiones abstrusas sobre la teora de la soberana nacional y pasa luego a fundamentar la moral y el derecho en un racionalismo compatible con la fe. Ms an, la religin y la filosofa juntas son la va para restaurar el estado de beatitud del que el hombre decay con el pecado original. En otras palabras, Giner sigue creyendo en ese dogma fundamental para un cristiano que es el pecado original. Para justificarse, cita a los padres de la Iglesia, al filsofo ilustrado Leibnitz, al pensador catlico Donoso Corts e incluso a su to Ros Rosas. Giner, tan intransigente como Sanz del Ro en algunas cosas, en otras sigue siendo un eclctico. Tambin cita a Krause. Lo haba hecho por primera vez en una nota a pie de pgina, en el ensayo sobre la literatura francesa. Los aos de Madrid, entre 1863 y 1868, irn despejando todas estas incgnitas propias de un carcter en trance de formacin. Fiel a lo empezado en Granada, y sin renegar del eclecticismo doctrinario que le est proporcionando el sustento, Giner, como ya hemos visto, ir abrindose camino entre los amigos y discpulos de Sanz del Ro. En apariencia ms intelectual que poltico, y de carcter tan firme como cauto, afianza posiciones en 1866. Entones publica una seleccin de sus escritos con el ttulo de Estudios literarios. Es su primer libro. Demuestra que Giner consideraba aquellos primeros escarceos filosfico-poltico-literarios, un poco krausistas, un poco eclcticos, un poco progresistas, como una buena carta de presentacin para sus progresos en el crculo de don Julin.. Pero haba algunos problemas. Giner, su amigo Jos Mara Maranges, Gumersindo de Azcrate, todos aquellos jvenes impacientes por integrarse en el crculo de Sanz del Ro eran gente joven, un poco inconsciente, de buena familia. Todos llevaban muchas generaciones comiendo caliente. Sanz del Ro no, y lo saba mejor que nadie. l vena del seminario de San Pelagio, y de cuidar vacas en un pueblo de Soria. Pero haba conseguido salir adelante. Viva en Madrid, se haba comprado un piso, era un profesor respetado, incluso temido en su pequeo crculo. Don Julin era un hijo de la Revolucin liberal. Incluso el decorado de su casa, llena su casa de consolas, espejos, silleras, escribanas, juegos de t, e incluso pereras, lo demostraba a las claras. Y ahora

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se le presentaban aquellos seoritos de provincias, uno de ellos sobrino del Presidente del Congreso, y se ponan a investigar por su cuenta en los textos de Krause. En vez de respetar la autoridad de quien se haba pasado muchos aos trabajando para consagrarse con la autoridad de un sumo sacerdote, empezaba a leer los textos sagrados sin su permiso. Sanz del Ro, que reproduca en su grupo minsculo las costumbres de la Iglesia catlica, no debi ver con buenos ojos que el joven Giner decidiera enfrentarse en solitario, como los protestantes, a la palabra revelada del gran maestro. A lo mejor aquel Giner, tan curioso, tan hbil para descubrir los secretos de los dems, conoca ya el fraude del Ideal de la Humanidad. Sanz del Ro nunca se haba sentido seguro del todo. A sus cincuenta y pocos aos, y a pesar de sus achaques, no era un hombre acabado. La rigidez de sus posiciones le serva para demostrar quin mandaba en el grupo. Pero aquella nueva generacin vena con ganas y con apoyos. Tal vez el pobre don Julin tuviera entonces una visin como las que tena de joven, pero menos placentera. Sobre el pollo Giner se ladeaba la sombra de un antiguo demonio, el eclctico, el diablico Victor Cousin renacido a carne mortal para pedirle cuentas de sus imperfecciones y flaquezas. Uno de los nuevos amigos que Giner hace en Madrid es Gumersindo de Azcrate, un joven leons, nacido en 1840. Era, como todos los jvenes discpulos de Sanz del Ro, de familia liberal. Su padre, don Patricio de Azcrate (1800-1886), haba ocupado algn cargo de confianza durante la guerra carlista. Durante el Trienio Liberal, entre 1820 y 1823, form parte del Batalln de Literarios de Santiago, donde haba estudiado Derecho. Lleg a ser diputado durante la Regencia de Espartero. Con los aos, se fue dedicando cada vez ms a su principal hobby, que era la filosofa. Public libros que tuvieron cierta repercusin en su momento. Don Patricio, bien relacionado con los progresistas, era amigo personal de Sanz del Ro. Algn verano le invit a su propiedad de Villimer, en Len. Era una casa digna del filsofo de Illescas. Estaba apartada de la carretera y para llegar hasta ella haba que recorrer en mula un sendero mal desbrozado. Gumersindo de Azcrate, su hijo, fue una vez a recoger a Sanz del Ro a Len para que el filsofo descansara en aquel refugio agreste y pastoril. Gumersindo era un hombre generoso. Recordaba con pasmo la amenidad de la conversacin de don Julin, que igual filosofaba sobre el vestido femenino que sobre la poltica ms candente. Se qued muy sorprendido una vez que don Julin, hablando de Estados Unidos, dijo que los americanos estaban haciendo un palacio y que ya vendra el espritu a habitarlo. Gumersindo estudi primero en Oviedo y continu luego Derecho en Madrid, a donde lleg en 1858. En 1861 gan una plaza de auxiliar en el Registro General de la Propiedad (12.000 reales de sueldo anuales), departamento del que llegara a ser Director General. Era un joven dcil, mucho ms que su amigo Giner, quizs por la presencia de un padre con autoridad y empaque. Gumersindo se instal sin resistencias en los crculos krausistas, que lo acogieron con los brazos abiertos. Con Giner y Jos Mara Maranges, recorri todos los centros donde se reuna la juventud progresista. Y como Salmern, se enamor y se cas temprano. Fue en octubre de 1865, en la parroquia de San Ildefonso. Intent hacer un matrimonio mixto en los que uno de los contrayentes se declara ajeno a la religin catlica, pero no lo consigui. La novia era Emilia Inerarirty, de su misma edad, y catlica. Emilia era espaola, pero vena de una familia de ascendencia escocesa. Su padre, Santiago Inerarity, haba nacido en la Florida cuando la Florida todava era territorio de la Corona de Espaa. Tena dinero en Cuba, de donde proceda su esposa Sara Gillespie, una mujer de gran belleza y fuerte carcter. En 1860 se instalaron en Madrid, e invirtieron aqu parte de su pequea pero sustanciosa fortuna. Era una de esas familias hispano

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inglesas, como la de Santiago Moret en Cdiz, capaces de ver la realidad espaola con cierta distancia y con costumbres que a veces resultaban exticas para los espaoles que convivan con ellos. La boda de Gumersindo con Emilia no interrumpi la amistad del primero con Giner, que sigui frecuentando el hogar de su amigo, instalado ahora en la calle Pizarro, siempre cerca de la calle Ancha de San Bernardo. Un destino trgico se cerna sobre el joven matrimonio. Emilia Inerarity falleci tres aos despus de la boda, en 1868. Gumersindo vivi aquel fallecimiento inesperado como si fuera culpable de la desdicha. Volvi con sus padres, pero tambin encontr refugio en la casa de sus suegros, que lo adoraban. En sus cartas, don Santiago Inerarity llamaba a su yerno My dear big boy. No es mala expresin para el natural bonachn y bon vivant de Gumersindo. Doa Sara haba educado a su hija Emilia en un estoicismo anglosajn naturalmente aristocrtico. Esta tica de autoexigencia conect con la alta idea que los discpulos de Krause tenan de s mismos. Y as empez la conexin inglesa del krausismo espaol. La propia doa Sara, de cuya franqueza de carcter tendremos ocasin de volver a hablar, fue la que empez a ensear ingls a Giner, que como todo espaol culto hablaba el francs y empezaba a intentar aprender el alemn con los textos de Krause. Adems, aquel ambiente era un poco excntrico y estaba abierto a jvenes como Giner, que no tena medios ni contactos suficientes para que se le abrieran las puertas de otros crculos ms escogidos. Algo parecido ocurri con una de sus amistades granadinas, el profesor de arte Juan Facundo Riao. Riao era diez aos mayor que Giner. Le apodaron London en el grupo de la Cuerda granadina por sus viajes a la capital inglesa. All conoci a otra Emilia, Emilia de Gayangos, hija de Pascual de Gayangos, eminente erudito, biblifilo manitico y gran arabista que haba trabajado mucho tiempo en el British Museum, donde catalog la coleccin de manuscritos espaoles. Emilia perteneci a la juventud dorada londinense de mediados de siglo. Su retrato, pintado por John Philip, retratista de moda, se exhibi en la Royal Academy en 1856. Tanta admiracin suscit su belleza que circularon de ella grabados con el nombre de Doa Pepita. Doa Pepita y London se vinieron a vivir a Madrid en 1863. Riao daba clases en la Universidad, y se instalaron en la calle Barquillo. Era una casa donde reinaba un gusto especial, raro en el Madrid de la poca. Combinaba las comodidades burguesas al gusto victoriano isabelino en Espaa, como el piso de don Julin- con la aficin por los objetos arqueolgicos y el arte popular: azulejos rabes, cermica de Talavera, bordados... El matrimonio tena otra casa en Toledo, el escenario ideal para que ese gusto por lo popular empezara a derivar hacia una extravagancia de tono romntico. No es que las elites espaolas desconocieran lo popular. La propia Isabel II, que goz de una extraordinaria popularidad hasta el final de su reinado, combinaba con naturalidad su aplomo de reina con las aficiones ms castizas. Era todo un smbolo. Pero en conjunto la sociedad espaola, en trance de modernizacin acelerada a mediados de siglo, estaba impregnada de modos de vida, costumbres y aficiones que todo el mundo consideraba naturales y a las que nadie daba mucha importancia. La hispanofilia que Giner descubre en casa de los Inerarity y sobre todo en la de los Gayango, en Barquillo Street, es algo muy distinto. Aquellos cacharros, colocados con un gusto exquisito, rodeados del aparato que rodea a las autnticas obras de arte, no eran los objetos cotidianos de cualquier hogar espaol. Son el signo por el cual unos aristcratas reconocen su superioridad. A aquellos ingleses no les interesaba la sociedad en la que vivan y que en el fondo despreciaban. Ellos van directamente al pueblo de verdad, al pueblo pueblo. La sociedad espaola ha degenerado con el tiempo, no digamos ya con la cursilera francesa que tanto les gusta a las clases medias espaolas,

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pero el pueblo espaol ha sabido resguardar virtudes antiguas. Todava sabe plasmarlas en formas y en objetos directamente bebidos en el manantial virgen de la Espaa autntica. Es un caudal muy puro. Pocos saben apreciarlo. Menos que nadie los paladares espaoles, echados a perder por el gusto pequeo burgus, tan afrancesado. Y es que la cultura francesa, esa forma afeminada de civilizacin postiza, ignora la energa y carece de carcter. A los ingleses, les sobra. Los ingleses son los herederos de una cultura superior que les permite acceder, limpios de cuerpo y alma, a una zona vedada al resto de los mortales. Ni que decir tiene que el descubrimiento de la cultura autntica del autntico pueblo lleva directamente al descubrimiento de un paisaje tan autntico como todo lo anterior, y que antes nadie haba sabido apreciar. No se queda uno arrobado ante los bordados lagarteranos y la cermica de Talavera sin extasiarse al tiempo ante la sierra de Gredos. Qu carcter! Y sobre todo, qu carcter el de quien sabe entenderlos como lo que son! Los pueblos anglosajones vivan entonces un gran momento de expansin econmica y poder poltico. Adems, han superado todos los desrdenes y mantienen una estabilidad y una constancia admirable en el progreso econmico, social y poltico. Tienen, como no poda ser menos, conciencia de su propia superioridad. Pero todava son pocos los que se toman en serio esta visin snob y egocntrica, propia para encandilar a intelectuales sin responsabilidades y jvenes de familia bien. Eso llegar con los seoritos de finales de siglo. Al comn de los ingleses, los lugares comunes romnticos sobre el espritu popular les sirven para incorporar a sus costumbres otras que les gustan, les entretienen o los distinguen. No ocurre lo mismo con algunos de los miembros de los pueblos que esos mismos ingleses consideran inferiores. Hay quien se va a tomar en serio todas esos topics de conversacin de picnic. El joven Giner es uno de ellos. Se traga el paquete entero. Se deja fascinar por el snobismo ingls y en vez de tomrselo como lo que es, un rasgo de distincin social, vierte en l unas ideas que l mismo ha tomado de Sanz del Ro, y este a su vez de algn alemn delirante. Gracias a la conexin inglesa, Giner encuentra argumentos para su francofobia sin caer en el conservadurismo tpico de los aficionados a la cultura alemana. Y gracias a l encuentra tambin una justificacin para su nueva pose, la de desprecio hacia su pas. Como otras manas que va adquiriendo en estos aos, esta le durar toda la vida. En 1866, publica su primer libro, recopilacin de algunos de los artculos y ensayos juveniles. El prlogo va fechado el 1 de marzo, como si fuera algo memorable. En este prlogo Giner afirma que el volumen es un cmulo de reflexiones desordenadas e incompletas. Tiene razn, aunque es un poco benvolo. Pero en fin, las saca a la luz pblica por si fueran capaces de contribuir a aumentar o a mantener siquiera despierto, el inters con que el pensamiento contemporneo comienza a mirar en nuestra patria las cuestiones que les sirven de asunto. La sociedad espaola vena haciendo desde haca ms de treinta aos un gigantesco esfuerzo de modernizacin. Ha hecho una revolucin, ha instaurado una monarqua constitucional, ha empezado a organizar algo completamente nuevo en la historia de la humanidad: un mercado libre y un Estado liberal. Todo eso ha ido acompaado de un considerable esfuerzo de reflexin, que si no ha dado frutos de primersima fila, s que ha sabido incorporar siempre, y ms de una vez con originalidad, todas las tendencias del pensamiento contemporneo. El propio Sanz del Ro es fruto, bien es verdad que uno de los ms excntricos, de ese esfuerzo. Pero Giner, con una petulancia que ser algo ms que un pecado de juventud, se encarama en su cmulo de reflexiones desordenadas e incompletas para anunciar que Espaa est a punto de descubrir la modernidad. Era demasiado, incluso para Sanz del Ro. Al fin y al cabo, don Julin llevaba ya muchos

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aos ensayando esa misma pose: la pose de profeta de una Espaa pecadora, atrasada e inculta.

Clerical liberalismo Adems de intelectuales y seoritos, haba otra gente que tambin se haba tomado en serio todo aquello del pueblo inmaculado e impoluto, ajeno a la corrupcin de afrancesados, burgueses y clases dirigentes. La sublevacin de los espaoles contra Napolen fascin a muchos europeos y dio pbulo a esta derivacin del romanticismo. Corresponde bien a un espritu muy fuerte en el siglo XIX. Y es que el siglo XIX, que vio la revolucin liberal y el triunfo del racionalismo, el positivismo y el laicismo, es tambin un siglo de ferviente espiritualidad cristiana, sin duda de las pocas ms profunda y sinceramente religiosas de la historia de la humanidad. No es slo una reaccin contra aquella herencia revolucionaria que pareca amenazar los fundamentos mismos de lo que hasta entonces haba sido la cultura occidental. Es un movimiento independiente, original, con races en todo lo que el romanticismo tiene de descubrimiento de una nueva espiritualidad y unos nuevos sentimientos. El alemn Krause, a su modo marginal y estrafalario, era hijo de este movimiento. Las iglesias cristianas supieron dar un cauce consistente a este gigantesco desbordamiento sentimental. En la segunda mitad del siglo la adhesin masiva a esta nueva espiritualidad cristiana se reflej en una ola misionera y evangelizadora que inund casi toda Europa. Espaa presenci el principio de este fenmeno. Al reclamo de la imagen heroica del pueblo espaol no slo haban acudido poetas y artistas romnticos. Un pueblo que haba sabido defender su independencia en solitario, cuando su clase dirigente se derrumb como un rbol de races podridas, tena que poseer un caudal inagotable de reservas espirituales. Ah poda prender la mecha de una religiosidad ms autntica, ms pura, ajena a la falsificacin impuesta por el Papa y la Iglesia de Roma. De hecho, aquellos espaoles genuinos estaban sin cristianizar. As fue como empezaron a desembarcar en Espaa algunos pastores de iglesias o sectas protestantes. Venan con la intencin de difundir la palabra de Dios all donde, segn ellos, nunca se haba conocido. Traan textos bblicos o los queran hacer imprimir aqu, vertidos al castellano no segn la versin oficial, sino en la antigua y castiza traduccin espaola de Casiodoro de Reina, un cura sevillano que en el siglo XVI se convirti al protestantismo. El ms famoso fue George Borrow, otro cura, esta vez ingls, de confesin anglicana, y tan aficionado al color local que lleg a aprender cal. Los gitanos fueron de los pocos que prestaron algn odo a sus predicaciones. Don Jorgito, como le llamaban sus amigos, frecuent sobre todo las zonas marginales de la sociedad espaola, los nicos espaoles puros que empezaban a quedar. Pero tambin lleg hasta el despacho de Mendizbal. Agobiado por la guerra civil, Mendizbal tuvo la paciencia de escuchar un rato a aquel hombre entre prctico y alucinado, que solicitaba del jefe de los liberales espaoles algo que se deduca del propio ideario liberal: el pluralismo religioso. Mendizbal acab despachndole con cierta impaciencia, y aplic otra forma de liberalismo. Le dej hacer, como dej hacer tambin a los que vieron en Borrow no un personaje inocuo, de ribetes quijotescos, sino un peligro para la unidad religiosa de Espaa. Borrow acab escribiendo un libro entretenido sobre su experiencia. Lo titul La Biblia en Espaa. Con el tiempo lo publicara un discpulo de Giner, que se lo haba

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dado a traducir a Manuel Azaa, el prohombre republicano que dictamin un da, desde el Gobierno, que Espaa haba dejado de ser catlica. A mediados del siglo XIX, hay otro grupo que trabaja tambin por una nueva forma de evangelizacin de Espaa. El nico foco de esta nueva espiritualidad se encuentra por ahora en Illescas. Cuando se implante en Madrid, empezar a difundirse a algunas ciudades universitarias, Granada entre otras. Ya conocemos a su promotor, Julin Sanz del Ro. Don Julin haba heredado del alemn Friedrich Krause una forma introspectiva y personal de vivir la religin. En eso la espiritualidad de Sanz del Ro tena un matiz protestante inequvoco. Don Julin cultivaba, al menos en el vestir, una imagen austera, como la de un cura laico. No encajaba muy bien con el aparato de su casa, ni siquiera con el contenido de los armarios, pero intentaba reflejar esa exigencia tica personal que debe caracterizar a quien se enfrenta a Dios solo, sin pasar por Papas ni jerarquas eclesisticas. Pero la herencia de Krause no se limitaba a una forma de sensibilidad religiosa. Era mucho ms. Krause se vea a s mismo como el Mesas de una nueva Iglesia universal. La doctrina que l predicaba era una religin que superaba al cristianismo, o mejor dicho lo integraba en una Edad nueva de la historia universal. En esta Edad, la Tercera y la definitiva, la Humanidad iba a entrar en un universo de felicidad completa. Dejara atrs la escisin dolorosa que constituye al hombre cristiano y en el fondo al individuo moderno: la conciencia de la propia culpabilidad, es decir la conciencia del pecado. En la religin de Krause, no existe el pecado. Todos los seres, los hombres, el universo entero est llamado a reconciliarse consigo mismo y con Dios, que es su fundamento y su fin ltimo. Esta armona final e inevitable socava cualquier fundamento de la moral. En la doctrina de Krause no hay ni bien ni mal. Todo lo que contiene el universo, incluido eso que algunos seres un poco primitivos llaman el mal, tiene justificacin. Giner, que ser krausista hasta el final de su vida, cuando Krause no era ya ms que un vago recuerdo, tropezar siempre con este problema. No lo resolvi nunca porque no tiene solucin. Lo soslayar refugindose en el esteticismo disfrazado de asctica personal. l tambin hered, aunque en tono un poco menor, la propensin a creerse el mesas de un mundo nuevo. Pero volvamos a Krause por un momento. Krause no era Kant, el filsofo alemn que haba preconizado un fundamento racional, laico, no trascendente ni religioso para la moral y la tica personal. Krause quera seguir creyendo en Dios, pero en un Dios que no le planteara muchos problemas personales. Bastantes dolores de cabeza les daban sus catorce hijos. As planteada, aquella religin era una forma de budismo trasplantada a Heidelberg. De paso, la moral quedaba aniquilada. Es uno de los peligros que advirti Santiago Tejada cuando envi a Alemania a Sanz del Ro. Sanz del Ro deba andarse con cuidado con aquello de la armona de las esferas. La armona de las esferas deba servir para justificar la renovacin del progresismo, no para intentar fundar una nueva tica personal, mucho menos una nueva religin, y an menos una Iglesia nueva. Sanz del Ro no le hizo caso. Como despreciaba el eclecticismo y tena ambiciones msticas, en vez de trocear y escoger lo ms adecuado de las especulaciones de Krause, cogi todo el paquete y se lo trajo a Illescas. Sanz del Ro iba para cura y fue seminarista en su juventud, como Krause era hijo de un pastor protestante. Descarrila cuando la revolucin liberal, tras la muerte de Fernando VII, destruye hasta la raz el sustento econmico del poder eclesistico. La Iglesia era para los liberales una de las herencias gticas del Antiguo Rgimen. La abolicin de la Inquisicin, las desamortizaciones, la expulsin de las rdenes religiosas, la supresin del diezmo (el impuesto que cobraba el Estado para la Iglesia), la pura y simple prohibicin de que la Iglesia accediera a la propiedad privada haban

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arrasado en pocos aos el poder eclesistico espaol. Tambin haba proletarizado a la multitud de curas y sobre todo monjas y frailes que, a diferencia de don Fermn del Ro, el to cannigo de Sanz del Ro, haban confiado su carrera y su vida entera al seno de la Santa Madre Iglesia. Unos cuantos no sobrevivieron a los motines anticlericales que sacudieron algunas ciudades espaoles, como los de Madrid de 1834, cuando corri la voz de que los frailes haban infestado las fuentes con el clera. Los ms acabaron convertidos en una especie particular de funcionarios, cuando la aplicacin del Concordato de 1851 les llev a cobrar su nmina, muy escueta, del presupuesto pblico. Eran los exclaustrados, convertidos en figuras de chiste, burlescos y patticos a la vez: hombres perdidos en una sociedad que empezaba a ser una sociedad abierta, con dificultades para ganarse la vida, algunos resentidos, otros completamente desconcertados. Los hubo, como Sanz del Ro, que acabaron convertidos a la nueva religin krausista y en algn momento soaron con restaurar el antiguo mundo. Slo que ahora en vez de la Iglesia catlica, reinara la Buena Nueva anunciada por Krause. Durante todos estos aos, en la Iglesia catlica hubo partidarios de llegar a un acuerdo con el Estado que iba surgiendo de la revolucin liberal. Adems la jerarqua catlica era isabelina. Todos los intentos de acuerdo fracasaron hasta el Concordato de 1851. El Concordato de 1851 es obra de un equipo moderado, impulsado por el sentido de la autoridad y el anticlericalismo de Narvez, que no se fiaba de los curas. Tambin lo es del espritu ilustrado o tecnocrtico de Juan Bravo Murillo (1803-1873), gestor nato, como lo eran muchos cuadros del Partido Moderado. Con el Concordato de 1851, la Iglesia aceptaba la venta de su patrimonio, es decir el estado de cosas surgido de la revolucin liberal. A cambio, el Estado dotaba al clero con las rentas de sus propios bienes, rentas que el Estado pagaba como si fuera una partida presupuestaria y que le dieron un enorme poder sobre la Iglesia. El Estado aceptaba tambin el derecho de la Iglesia a poseer bienes en propiedad, y el de comprarlos. En buena doctrina liberal, aquel era un derecho fundamental, ajeno a cualquier intervencin del Estado. Eran demasiados derechos para los progresistas. En cuanto volvieron al poder, en 1854, negaron el derecho de propiedad a la Iglesia y pusieron en marcha una segunda ola de desamortizaciones en medio de un rebrote del anticlericalismo. El Gobierno de la Unin Liberal, con ODonnell, volvi a intentar el acuerdo con el convenio de 1859. Un viejo conocido nuestro, don Antonio de los Ros Rosas, intervino activamente en este pacto desde su cargo de ministro en Roma. Los progresistas puros y los demcratas lo denunciaron como un nuevo triunfo del clericalismo y una nueva capitulacin del poder civil. Una nueva traicin de los pasteleros tibios de la Unin Liberal. No era as. Los moderados y los centristas de la Unin Liberal pensaban que era imposible estabilizar el orden liberal en Espaa sin integrar la Iglesia. Y es que la ofensiva liberal con la que progresistas y moderados haban destruido el poder econmico de la Iglesia catlica en Espaa no haba disminuido la vigencia de la fe catlica en la nacin. Como en todo Occidente, buena parte de los sectores sociales que generaban ideas y riqueza vivan en parte ajenos a la espiritualidad religiosa. El mundo, las leyes que lo gobiernan e incluso la propia posicin del individuo en la realidad haban dejado de girar en torno a Dios. Los espaoles, como todos los occidentales, se deslizaban hacia el descreimiento por una pendiente hecha de indiferencia, escepticismo y tolerancia. La traduccin poltica de este cambio paulatino fue mucho ms conflictiva que la vivencia personal de cada uno. En las Cortes se escucharon en ms de una ocasin debates acalorados sobre la pluralidad religiosa y la necesidad de abrir Espaa a cultos no catlicos. Pero no hay que engaarse. Esos cultos tropezaban antes que nada con la mentalidad de la sociedad espaola de la poca, que segua fiel a la fe catlica. Y la fe, adems, rebrot con fuerza justo cuando pareca que empezaba a desaparecer.

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Ni el anticlericalismo, ni el escepticismo ni el duro debate sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado haban roto la unidad de la nacin en torno a la fe catlica, recogida siempre en los textos constitucionales. Tampoco se haban manifestado, salvo casos muy excepcionales, conflictos individuales graves surgidos de la prdida de la fe. Los espaoles de la poca dejaban de ser catlicos como quien deja algo que ya no sirve, sin ms. A los anticlericales rabiosos de la tertulia del caf o el club poltico, les esperaba en casa la esposa, la madre o la madre de aquella, que por supuesto seguan siendo catlicas. Era un argumento decisivo. El anticlerical se meta su anticlericalismo en el bolsillo, iba a misa en las fiestas de guardar, respetaba las frmulas del rito catlico y celebraba las festividades que haba que celebrar: bodas, bautizos, primeras comuniones, funerales, sin contar navidades, pascuas, santos y procesiones. En una palabra, se cubran las apariencias. En esta situacin, al mismo tiempo conflictiva en lo poltico y tolerante en la vida de todos los das, Sanz del Ro y sus amigos introdujeron novedades importantes. Sanz del Ro, antiguo seminarista y profeta ferviente de la Buena Nueva krausista, no quiso nunca desdecirse de su fe cristiana. Pero llegada la hora de la muerte, en un momento esencial en la vida de cualquier cristiano, se neg a recibir los auxilios de la Iglesia. En vez de eso llam a su lado a un amigo suyo, Fernando de Castro. Luego, en el patio abandonado que haca las veces de cementerio civil, Fernando de Castro ofreci el alma de don Julin al Dios del krausismo. Lo curioso es que Fernando de Castro era sacerdote. Pero lo era a su modo, un modo muy personal. Como Sanz del Ro, Fernando de Castro haba nacido en 1814 en una familia muy pobre. Era natural de Sahagn, un pueblo leons. Se qued hurfano pronto y como pareca despierto, se le abrieron las mismas puertas que a tantos otros chicos de su condicin: las de la carrera eclesistica. Fernando de Castro se hizo gilito, como se llamaba popularmente a los frailes franciscanos descalzos. Fue exclaustrado cuando la desamortizacin de Mendizbal, pero continu sus estudios en el seminario de Len, una de las pocas instituciones de la Iglesia que se salvaron de la ofensiva liberal. Pronto lleg a ser catedrtico y vicerrector de ese mismo seminario. Habiendo comprendido que la nueva situacin era irreversible, y sin duda tambin por simpata hacia el nuevo rgimen, Fernando de Castro acept un puesto comprometido. Le hicieron secretario de la Junta Artstica de Len, un organismo encargado de poner a buen recaudo las obras de arte y los documentos que la desamortizacin haba dispersado. Robado, segn la Iglesia. Fernando de Castro era un hombre ambicioso. Sigui su carrera en Madrid, de profesor en el Instituto de San Isidro. En 1850, la necesidad de personal adecuado en la Facultad de Filosofa y en la segunda enseanza llev al Gobierno de Narvez a crear la Escuela Normal, destinada a la formacin de los profesores. Su director ser Fernando de Castro. Un nuevo Gobierno, tambin del Partido Moderado, la suprimi pronto, pero nombr a Fernando de Castro catedrtico de Historia General en la Facultad de Filosofa. Por entonces Castro est bien colocado en la lite de la Iglesia catlica, favorable a Isabel II. Incluso lo hacen capelln de honor de Palacio. Desde el plpito de la capilla del Palacio de Oriente, Fernando de Castro tocaba con las yemas de los dedos los mximos puestos de la jerarqua. Se habl un obispado, el de Orihuela, hubo sus ms y sus menos y la Curia lo rechaz. Castro sigui con sus clases y encauz sus energas en un asunto que le apasionaba: la organizacin de la enseanza. Para que pudiera enterarse de lo que se haca fuera, le enviaron en misin oficial por Francia, Suiza y Alemania. De aquellos viajes trajo nuevas ideas pedaggicas y religiosas. Si damos crdito a su relato, Fernando de Castro se pase por el escenario idlico y sentimental de una novela pedaggica de Rousseau. Qued fascinado por la tolerancia y

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la libertad religiosa de estos pases. Ya antes haba empezado a asistir a clase de Sanz del Ro. Pronto se hizo amigo de don Julin. Toda esta evolucin estall impensadamente un da de 1861. Como era tradicin, el 1 de noviembre se celebraba una misa de accin de gracias por haberse librado Espaa del terremoto que destruy Lisboa en 1755. A la misa, de gran aparato, asista la Corte al completo y las ms altas jerarquas eclesisticas, incluido el nuncio. Presida la Reina Isabel. Ese fue el escenario escogido por Fernando de Castro para proclamar el fin de la unidad religiosa en Espaa. As como las catstrofes naturales son inevitables e imprevisibles, el fruto de un designio divino que a los hombres no nos est dado entender, sobre la sociedad espaola se cerna una revolucin de consecuencias inauditas: una revolucin religiosa que acabara con el monopolio espiritual del catolicismo. El sermn de las barricadas, como fue llamado, conmocion a la Corte. Sonaron todas las alarmas en los crculos catlicos. Fernando de Castro, nuevo profeta de la revolucin, tuvo que dejar su puesto de capelln palaciego. Pero no haba dado un paso en falso. Continu en la Universidad y el prestigio que fue ganando le llev a ingresar en la Real Academia de la Historia en 1866. Su discurso de recepcin vers sobre los caracteres histricos de la Iglesia espaola. De nuevo recurri al tono apocalptico para anunciar el fin de la unidad religiosa. Slo una nueva forma de entender el catolicismo podra frenarla. Para conseguirla, preconizaba un Concilio ecumnico en el que la Iglesia espaola reformada hara el mismo papel que en Trento... Aquello era un delirio, pero tena algo de sustancia. Fernando de Castro trasladaba al plano religioso la argumentacin progresista segn la cual la revolucin era inevitable como no fueran llamados al poder los mismos progresistas que la invocaban. Haba conectado la posicin poltica de progresistas y demcratas sobre las relaciones del Estado con la Iglesia con una nueva formulacin de la posicin del catolicismo. Fernando de Castro estaba preconizando algo completamente revolucionario: la nacionalizacin de la Iglesia catlica. El Estado deba redimir a la Iglesia del Papado y devolverla a su ser nacional. As recuperara la Iglesia, y con ella Espaa, el esplendor antiguo. Este se haba perdido, segn el antiguo tpico progresista, cuando a principios del siglo XVI empez a reinar en Espaa una dinasta extranjera que traicion los intereses de la nacin espaola y los puso al servicio de unos reyes venidos de fuera. Lo mismo haba pasado con la Iglesia. Haba dejado de ser espaola para ser romana, papista. La regeneracin de Espaa exiga esa nueva nacionalizacin de la Iglesia. El gran destino al que estaban llamados los espaoles de mediados del siglo XIX era convertirse en la cabeza visible de una nueva espiritualidad. Ah intervena la Buena Nueva krausista, que llenara de contenido aquella institucin, nueva y tradicional a un tiempo. Como ya sabemos, la doctrina de Krause y de Sanz del Ro permita integrar el cristianismo en una fe indita, ms abierta y ms tolerante, sin dogmas ni exclusiones. La Iglesia nacionalizada de Castro evitaba la pluralidad de cultos, porque los integraba a todos en una unidad superior. Esa era la invitacin que Castro cursaba a los catlicos. De paso, Fernando de Castro se imaginaba ya como el patriarca mximo de aquella Superiglesia nacional. Como era de esperar, los crculos catlicos volvieron al ataque y un ao despus, a principios de 1868, Castro sera expulsado de la Universidad por haberse negado a firmar la adhesin a la monarqua constitucional y a la religin catlica. En 1867, cuando su discurso en la Academia de la Historia, Castro haba tenido un nuevo defensor. Se trataba de Giner de los Ros, que elogi el discurso y discuti los argumentos de los catlicos. Para estos, Castro se haba situado en una posicin incompatible con el catolicismo. Para Giner, no. Castro propona la refundacin de una

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Iglesia libre de la tirana de los dogmas, las jerarquas y el Vaticano. En vez de cerrar el paso al discurrir independiente del individuo, la nueva Iglesia abrira el camino de la contemplacin del Dios real, en todas partes presente. Y en vez de hacernos aborrecer de nuestra naturaleza y solicitarnos la limosna de un minuto de una hora robados a la disipacin que nos consume, nos incitar a consagrar al Dios vivo nuestra vida entera, todas nuestras acciones. El joven Giner tena una idea bien peregrina del catolicismo para llegar a decir que aquello era compatible con la Iglesia catlica, apostlica y romana. Adems del aspecto doctrinal, Giner, que estaba empeado en introducirse en el crculo krausista, deslizaba un gran elogio de Fernando de Castro. Castro, segn deca Giner, era un maestro respetado por la juventud espaola, y aunaba la austeridad del estoico y la dulzura del cristiano, la franqueza y el desembarazo con la mesura y la circunspeccin. Fernando de Castro tena muchas virtudes, y algunas de ellas dieron frutos de los que hablaremos ms adelante. Pero no figuraban entre ellas ni la circunspeccin ni la dulzura. Su carcter queda retratado de una pieza en su ltima obra. Como Sanz del Ro, Fernando de Castro fue muy meticuloso a la hora de establecer sus ltimas voluntades. Aquellos hombres que haban vivido el cataclismo de la revolucin estaban obsesionados con su patrimonio y su reputacin. Castro dej escrita una Memoria testamentaria en la que trabaj hasta pocas horas antes de su muerte. Para entonces Giner era ya la cabeza visible del krausismo espaol. Es probable que manipulara el texto del difunto, aadiendo algunas lneas inflamadas sobre la superioridad de la raza sajona y la desdicha de las naciones que no merecen ser libres, lase Espaa. El pecado era grave, pero la Buena Nueva krausista lo justificaba todo. Adems, Giner estaba seguro que no traicionaba el espritu de un documento en el que Fernando de Castro contaba su crisis espiritual y se adelantaba como ejemplo viviente de esa libertad que los espaoles tenan que merecer. Al empezar el largo y torturado camino que le esperaba, Castro se hizo todas las preguntas sin respuesta propias de los curas que iban para dfroqus, como dicen los franceses: las contradicciones de la teologa; el contraste entre el Dios hebreo, cruel y sanguinario, y el del Nuevo Testamento; la parcialidad de los Concilios y la falsa moralidad del clero. El golpe definitivo pareci llegarle, como a otros catlicos en trance de dejar de serlo, en 1870, cuando el Concilio Vaticano consagr como dogma la infalibilidad del Papa. El catolicismo empez a parecerle entonces un elemento de desgobierno y perversin. An estaba por llegar lo peor. Y es que pocas cosas han hecho en mi alma impresin ms dolorosa en el sentido de debilitar mi fe que los escndalos y desrdenes que trajo consigo el reinado de los Marozias en Roma. Marozia fue una seora romana del siglo X que trajo a mal traer al papado, mat a un Santo Padre y puso en el trono de San Pedro a un hijo suyo con el nombre de Juan X. Aquel escndalo, sigue diciendo Castro, que tena una imaginacin muy viva, agri un tanto mi carcter. Fue una desazn pasajera. Encontr alivio fuera de la Iglesia catlica y en la filosofa racionalista que se difunda en la Universidad Central de Madrid, ms en concreto desde la ctedra de Sanz del Ro. La revelacin de unas verdades sin dogmas le rejuveneci y fortaleci con una energa hasta entonces desconocida. As pronunci sus grandes sermones y discursos. Los viajes por el extranjero, pensionado por el Estado espaol, hicieron el resto. Me convert de catlico romano en hombre real y verdaderamente cristiano. Pero ahora que era cristiano de verdad, no poda permanecer indiferente a la suerte de una religin sometida al catolicismo antiapostlico y acatlico que reina desde el Concilio Vaticano. Entonces Fernando de Castro describe la Iglesia con la que suea, una Iglesia tambin dfroque

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y emancipada del despotismo papal. La llama la Iglesia Universal de los Creyentes. Como en las ms estupendas utopas de Krause, los sacerdotes de esta Iglesia seran los Ancianos, y sus prohombres, todos los que hubieran fundado una idea religiosa, desde Buda o Zoroastro a Kant y Sanz del Ro. Tambin admitira el Arte y la Ciencia como formas de culto y propondra en todos los actos un fin moral, el cumplimiento del Derecho y la realizacin del Bien. Fernando de Castro sigui vistiendo la sotana hasta el final, por mucho que en una carta a Salmern le dijera, hablando de un discurso pronunciado en 1870, que aquel era el ltimo sermn de un sacerdote que ha perdido la virginidad de la fe pero que ha ganado, en cambio, la maternidad de la razn y una nueva creencia en Dios. La voluntaria ambigedad de la posicin recuerda a la de Sanz del Ro, que siempre se neg a declararse ajeno al catolicismo. En su testamento de 1866, Sanz del Ro afirm que crea en todos los misterios, artculos y sacramentos que tiene y ensea nuestra Santa madre la Iglesia Catlica Apostlica Romana, bajo cuya verdadera fe ha vivido y protesta vivir y morir como Catlico fiel... Sanz del Ro era cristiano en Krause, es decir en el seno de esa sntesis superior que era la Buena Nueva krausista. Otros podan ser judos, mahometanos o budistas. La Buena Nueva estaba abierta a todas las creencias y garantizaba a todas una convivencia pacfica y confortable. Ms an, slo en Krause se reconciliaran todas porque slo la Buena Nueva encarnaba la autntica tolerancia. Los fieles en Krause tenan el monopolio de la tolerancia. Su misin en el mundo consista en garantizarla. En el fondo, aquellos hombres no se resignaban a dejar de poseer toda la verdad. Haban pasado la juventud en los ltimos reductos de un mundo catlico. No saban vivir sin Dios. Ni fuera de la Iglesia.

Una consagracin tarda La Iglesia espaola, por su parte, no acababa de encontrar acomodo en el rgimen liberal. Como Sanz del Ro y Fernando de Castro, los curas espaoles echaban de menos el mundo ordenado de antes de la revolucin. Hubo una minora importante que se inclin por la integracin y el dilogo. La guerra carlista, adems, forz a buena parte de la jerarqua a tomar partido por la heredera legtima del Trono. La buena disposicin del equipo moderado de Martnez de la Rosa, antes de las desamortizaciones, pareca abrir una va al entendimiento. La desamortizacin lo hizo casi imposible. La Iglesia espaola haba visto destruido su poder econmico. De tan inmensamente rica como haba llegado a ser, ahora dependa del nuevo Estado liberal que abra y cerraba el grifo a su conveniencia. Adems, la Iglesia estaba sola. Los progresistas, autores de los decretos de desamortizacin, eran los enemigos primeros. Nunca dejaran de serlo. Una y otra vez proclamaron su voluntad de evitar que la Iglesia reconstruyera su antiguo podero econmico y poltico: ni derecho de propiedad, ni rdenes religiosas, ni acceso a la enseanza, salvo algn ghetto como el seminario pontificio en el que estudi Fernando de Castro. Por su parte, el Partido Moderado quera llegar a un acuerdo con la Iglesia. Pero los moderados queran partir de la situacin actual, sin restaurar nada. Muchos moderados, catlicos y respetuosos con la Iglesia, no eran menos anticlericales que los progresistas. Se disponan a construir un Estado moderno y no queran que la Iglesia anduviera demasiado cerca. La posicin de la Iglesia espaola se crisp an ms con las revoluciones de 1848, cuando por vez primera el espectro del socialismo empez a recorrer Europa. En

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1849, el hasta entonces liberal Juan Donoso Corts pronunci en las Cortes su clebre Discurso de la dictadura, en el que incit a Narvez a tomar medidas especiales que impidieran el contagio revolucionario. Narvez no hizo caso a aquel visionario y Donoso acab rompiendo con el Partido Moderado. Pero sus ideas tendran un calado gigantesco en el catolicismo espaol. Y es que Donoso postulaba que el verdadero peligro para la libertad de la Iglesia, que para l era la libertad de la humanidad entera, no resida ya en el liberalismo, sino en el socialismo. El liberalismo no serva de defensa contra el mal encarnado en el socialismo, verdadera teologa satnica en la doctrina de Donoso. Ms an, el liberalismo acabara abriendo la puerta al socialismo, contra el que slo haba una trinchera: el catolicismo. Este planteamiento radical proporcion una justificacin ideolgica a la cerrazn a la que tenda la Iglesia espaola. Como los krausistas andaban diciendo que queran sustituir o nacionalizar la Iglesia catlica en nombre de una religin superior y ecumnica, un nuevo cristianismo sin dogmas ni jerarquas, se entiende la virulencia con la que los crculos catlicos acogieron desde muy temprano los intentos de difusin de la Buena Nueva de Krause. Ya en 1851 Francisco Navarro Villoslada caricaturiza a los krausistas como arlequines adornados de cascabeles y clochettes. Era una forma de llamarlos bufones de la revolucin. Los ataques se intensificarn a partir de 1857, cuando Sanz del Ro d el primer gran aldabonazo pblico desde el paraninfo de la Universidad Central, con el visto bueno de un Gobierno del Partido Moderado. Y alcanzarn un primer clmax cuando Fernando de Castro, capelln de Palacio, imite a Donoso Corts con su sermn de las barricadas, que parece una rplica tarda al Discurso de la dictadura de Donoso Corts. Soara Fernando de Castro en convertirse en el profeta de la nueva revolucin, como Donoso lo haba sido de la contrarrevolucin renovada? En cualquier caso, los discpulos y los amigos de Sanz del Ro no eran ya, en 1857, aquel grupsculo pintoresco que satiriz Navarro Villoslada. Gracias a la transigencia del Partido Moderado y a la centralizacin universitaria que los mismos moderados haban instaurado con sus reformas en la enseanza superior, ahora los krausistas ocupaban puestos importantes en la Universidad y desde all ejercan una influencia nefasta en la juventud espaola. Hay un momento, en los primeros aos del Gobierno de la Unin Liberal, en el que las cosas parecen calmarse. El Convenio de 1859 entre el Estado espaol y el Vaticano supone la instalacin definitiva de la Iglesia en el Estado liberal. El radicalismo parece contenido. El sermn de las barricadas no contribuye a calmar las cosas. Los progresistas puros y los demcratas han encontrado una doctrina que corrobora el antiguo temor de la Iglesia a la ruptura de la unidad catlica de Espaa. El reconocimiento del Reino de Italia en julio de 1865, en contra de lo mantenido por el Papa Po IX, precipita las cosas. La Iglesia espaola ya se ha reconocido en las nuevas posiciones del Vaticano, manifestadas en la encclica Quanta cura, que condenaba el socialismo, y en su apndice, el clebre Syllabus de 1864. El Syllabus es un catlogo de errores condenados por la Iglesia. Fue entendido como una condena del liberalismo. En realidad no lo era, como lo vio el obispo francs Dupanloup, que public un opsculo inmediatamente traducido al espaol. Pero la interpretacin de Monseor Dupanloup, gran representante del catolicismo liberal, era demasiado fina. Lo que el Papa s condenaba eran otras pestes: el socialismo, el comunismo y las sociedades secretas, bblicas y clericoliberales. Evidentemente, los krausistas se sintieron aludidos. No sin razn porque menos de un ao despus, el 26 de septiembre de 1865, el Ideal de la vida para la humanidad, la obra de Krause traducida por Sanz

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del Ro, haba sido incluido en el ndice, el catlogo de libros prohibidos por la Iglesia. El Ideal de la humanidad para la vida era un resumen doctrinal y un manual tico, el catecismo del krausismo, su libro de cabecera. Su inclusin en el Syllabus significaba poner fuera de la Iglesia catlica las doctrinas krausistas y, como resultado del fraude por el que Sanz del Ro se atribua en parte la autora del texto, al propio Sanz del Ro. Era la consecuencia impensada de una mentira. Sanz del Ro empezaba a purgar algunos de sus pecados. La encclica Quanta cura y el Syllabus contribuyeron a desprestigiar a la Iglesia catlica. Es verdad que no hacan ms que respetar fielmente la doctrina oficial de la Iglesia, mantenida desde muchos siglos antes. La Iglesia segua aspirando, como siempre, a la unidad religiosa y no reconoca ningn derecho a los errores doctrinales y teolgicos. Hasta un siglo despus, con el Concilio Vaticano II, no habra cambios sustanciales en este aspecto. Pero desde la perspectiva de la sociedad abierta que se haba ido configurando con la revolucin liberal, aquella actitud era un anacronismo. Los mandatos de la Iglesia podan ser una indicacin tica muy valiosa, pero comprometan slo a los fieles, no al conjunto de la sociedad. La distincin haba echado races en una sociedad que a pesar de su unidad religiosa, ya haba empezado a dejar de ser catlica. Sanz del Ro, autor de texto prohibido por la Iglesia, sigui con sus clases en la Universidad. El ltimo Gobierno de la Unin Liberal, en 1866, seala la ltima oportunidad para encontrar un cauce razonable y pacfico a aquel enfrentamiento. Cuando Narvez llega por ltima vez al Gobierno, poco despus, ya se ha desatado la ofensiva de todos los extremismos. Progresistas y demcratas preconizan abiertamente la sublevacin contra la monarqua isabelina. A ella se suman los liberales de ODonnell. La revolucin parece inevitable. Narvez intenta detenerla cerrando las Cortes durante ms de un ao. Tambin hace un llamamiento de urgencia a la unin sagrada. Es lo que parece haber esperado la Iglesia, que acude rauda en ayuda del poder. El idilio entre el anticlerical Narvez y una Iglesia agarrotada en posiciones ultramontanas termina con una escena memorable: la concesin de la Rosa de Oro a Isabel II por el Papa Po IX. La Reina, reina liberal y constitucional, se reconciliaba al fin con la Iglesia cristiana, como siempre haba sido su deseo ms ferviente. La Rosa de Oro le sali muy cara a la Reina Isabel, a Narvez y a la monarqua constitucional. La Iglesia quera conseguir la restauracin de las rdenes religiosas, es decir, la vuelta de los frailes. Era un deseo poco verosmil en un ambiente tan anticlerical como el espaol de entonces. La Iglesia tambin quiso demostrar que an segua mandando en la Universidad. Pero, como corresponda a los nuevos tiempos, lo tuvo que hacer a travs de las Cortes y la opinin pblica. As llegamos al debate que enfrent en el Parlamento al ministro Orovio con la derecha del Partido Moderado, en trance de afiliarse al carlismo. Tambin le preguntaron a Orovio sobre la suerte de aquellos profesores que no haban firmado el escrito de adhesin a la Reina y a la religin catlica. No dejaron de recordarle que uno de ellos, Julin Sanz del Ro, era el autor de un libro incluido en el ndice. La campaa se desarroll tambin en la prensa. Los adversarios de los krausistas tenan localizada a la presa. Haba llegado la hora de cobrrsela. Juan Manuel Ort y Lara es un viejo conocido nuestro Haba nacido en 1826 y dio clases en el Instituto de Granada antes de ser catedrtico de Filosofa en la Universidad de Madrid en 1857, cuando discuti el discurso que Sanz del Ro pronunci en la apertura del curso acadmico. Era un hombre catlico, culto, bien formado. Saba alemn de verdad, no al modo krausista.

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En la primavera de 1867, public un brillante anlisis de la enseanza que haban instaurado en Espaa treinta aos de liberalismo y que Narvez, segn el autor, no pareca muy dispuesto a sanear. Ort y Lara no saba evitar las tentaciones devotas y literarias y titul a su trabajo Las cinco llagas de la enseanza pblica, como las de Nuestro Seor en la Cruz. Una de esas llagas era la influencia alcanzada en la instruccin pblica por aquella sociedad clericoliberal vulgarmente llamada krausismo. Lo que queran los krausistas, segn Ort y Lara, era la secularizacin definitiva de la enseanza, su emancipacin de la tutela de la Iglesia. Era un anlisis certero, como lo era el anlisis de la forma de ensear de los que llamaba los textos vivos. Los textos vivos eran, segn Ort y Lara, los catedrticos que profesan doctrinas anticatlicas, pblicamente manifestadas, en escritos que han visto la luz pblica. Era una alusin evidente a los krausistas, amparados en el principio de libertad de enseanza, polmico a partir de aqu. Pero haba ms. Los textos vivos, como su nombre indica, no se limitaban a difundir un pensamiento heterodoxo. Lo hacan mediante el ejemplo, y en nombre de una ciencia trascendental, superior a la de los simples mortales y presentada para inteligencias escogidas, para espritus fuertes e independientes. Para conseguirlo necesitaban el contacto personal y cotidiano con los alumnos, convertidos en discpulos. Aquella relacin ntima era mucho ms importante que el saber abstracto y general transmitido en frmulas fras. Por eso Ort y Lara los llama falsos apstoles. Era un buen retrato. Recoga la voluntad trascendental y religiosa, de Sanz del Ro, que para Ort y Lara era poco menos que una blasfemia, as como el carcter reservado para pocos de su doctrina. Le aada incluso el matiz con el que est a punto de sellarla Giner: el de una tica para espritus fuertes, conscientes de su superioridad. Ort y Lara haba calado el espritu insidiosamente clerical que siempre caracteriz al krausismo, esa combinacin rara de idealismo de ideas liberales, intransigencia, soberbia y capacidad de manipulacin. Pero la perspicacia de Ort y Lara no llev a su causa a la victoria, por otra parte imposible. Fiel a su pacto con la Iglesia, el Gobierno ech de la Universidad a los profesores ms peligrosos: Sanz del Ro, Castro, Salmern y Giner. Los dems, que eran muchos, siguieron profesando sus ideas liberales sin enfrentarse a la Iglesia. Era imposible restaurar una universidad catlica, como queran Ort y Lara y sus amigos. Pero al radicalizar la situacin, Ort y Lara y sus amigos haban hecho del grupo krausista los lderes ideolgicos de la revolucin. No lo eran, como se vera pronto, pero su expulsin fue uno de los grandes aldabonazos previos, y la revolucin que se avecinaba, su desagravio. En el fondo, los haban convertido en smbolos vivos de lo que estaba por venir. En estos aos de polmica cada vez ms enconada, Giner ha ido perfilando unas posiciones que al principio parecan un poco ms abiertas. A su llegada a Madrid, antes de que doa Bernarda desembarcara en la calle de Hortaleza, haba alquilado un piso con sus hermanos y un amigo, Alfredo Caldern, en la calle de los Dos Amigos, muy cerca de lo que hoy es la Plaza de Espaa. Entonces sola acudir a misa a San Marcos, una de esas iglesias madrileas que disimulan bajo una modesta apariencia exterior todo el fasto decorativo de la Iglesia romana. La presencia de su madre le inducira a seguir respetando las antiguas costumbres religiosas. En cambio, los crculos progresistas y su cercana a Sanz del Ro, adems del espritu propio de la poca, le alejaron de la fe catlica. La madre falleci poco despus de instalados todos menos el padre- en Madrid. Doa Bernarda muri durante la epidemia de clera que asol la ciudad en el otoo de 1865. Segn se dice, entonces Giner abandon definitivamente la Iglesia catlica. El terreno ya minado acab por hundirse en aquel momento dramtico. Pero Giner, a

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diferencia de sus amigos krausistas, no dej ningn testimonio de una supuesta crisis religiosa. Dos aos despus, en 1867, demostr lo profundamente que ha asimilado la ortodoxia krausista. En su comentario al discurso que Fernando de Castro pronunci entonces al ingresar en la Real Academia de la Historia, Giner se muestra mucho ms pesimista que su amigo sobre la capacidad de reforma de la Iglesia. Los amigos del catolicismo, llega a decir, son enemigos de la libertad y los amigos de la libertad son enemigos del Catolicismo. Pero Giner, como Sanz del Ro y como Fernando de Castro, se niega a elegir. Ms an, no le gusta la sociedad en la que vive porque le parece escptica, descreda. Giner quiere seguir creyendo en Dios, un Dios que d sentido al mundo y que todava no ha dejado de ser del todo el Dios cristiano. Doa Bernarda no alcanz a leer el escrito de su hijo. Tal vez no lo habra comprendido pero lo habra entendido de sobra. Por algo se cuenta siempre que doa Bernarda saba latn. Tampoco lleg a ver cmo su hijo, al que haba sacrificado su vida conyugal, alcanzaba la ctedra a los 27 aos. S que lleg a verle doctor. Giner dedic a su memoria su primer libro, los Estudios literarios. Para recordar a su madre, echa mano de unas lneas del Antiguo Testamento: Veststeme de piel y carne, y cubrsteme de huesos y nervios. Vida y misericordia me concediste, y tu visitacin guard mi espritu. Es una cita del Libro de Job, que con tanta paciencia sufri los caprichos de Jehov. Giner no encontr en todo el Antiguo Testamento otro libro que expresara mejor su pesar por la desaparicin de su madre. El fallecimiento de la madre deja a Giner al frente de la familia en Madrid. El dinero del padre no alcanza a los gastos de la prole hurfana y Giner, que se acaba de doctorar y prepara las oposiciones para catedrtico, tiene que pedir dinero prestado. Se lo pide a Luis Vidart (1833-1897), madrileo, artillero, escritor prolfico y muy interesado por la filosofa. Era un hombre de mundo, rico. Parece haber apoyado la aventura de la Revista Meridional. Giner lo conoci en los crculos krausistas y juntos frecuentaban la casa de Azcrate, donde se discutan con pasin los problemas religiosos. Vidart se convirti luego a una filosofa ms pesimista y fin de siglo como es la del alemn Schopenhauer. Ahora Vidart acepta la peticin de su amigo, pero se sorprende cuando este quiere imponerle las condiciones. Giner se empea en pagar el 12 por ciento de intereses. A Vidart aquello le parece pura y simple usura, pero acaba cediendo al comprobar que su amigo no va a aceptar el dinero en otras condiciones. Un mes antes de vencer el plazo de los pagars, Giner pretende pagarle la deuda, siempre al 12 por ciento. Vidart le recuerda el plazo acordado y vuelve a rechazar el inters que Giner se ha puesto a s mismo. Con un 6 por ciento ser suficiente. El joven catedrtico, adems, tendr algunos gastos extras y a l en cambio no le hace falta el dinero. En la misma carta Vidart le pide al joven de asombrosa rectitud consejos sobre un drama que acaba de escribir. Giner ha sabido darle la vuelta a la situacin. El deudor ha pasado a ser el acreedor. De paso, ha demostrado su rectitud, su desprecio por el dinero y su superioridad moral. Mucho encanto personal deba tener aquel joven para que un hombre como Luis Vidart, que conoca bien la sociedad, aceptara ese intercambio. La sociedad madrilea siempre ha sido locuaz y no es inverosmil que Vidart se fuera de la lengua y elogiara la virtud del nuevo incorruptible. Tampoco es improbable que el rumor llegara a odos de don Julin Sanz del Ro. Si as fue, no es difcil imaginar la reaccin del Maestro de la Buena Nueva krausista. Y es que el bueno de don Julin siempre haba prestado su dinero al 12 por ciento, un inters que Vidart, o quien le fuera con el cuento de la maravilla austeridad de Giner, calificara sin duda alguna de usurero. Aquel joven un poco impertinente que se dedicaba a leer por su cuenta las obras de Krause volva a dar en el blanco, en un gesto que slo l poda comprender. A

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ciegas? La mentalidad clerical de Sanz del Ro le llevara a entender que Giner estaba dispuesto a asumir sus faltas, que las haca suyos y limpiaba as su alma pecadora. Lo que tena delante no era un discpulo ms, ni siquiera uno de los ms aventajados. Aquel joven diablico que llevaba la moral krausista a sus ltimas consecuencias, hasta leer los textos sagrados en la versin original, sin pasar por la jerarqua del Maestro, se haba propuesto algo ms. Era como si quisiera ser su confesor. Le propona una relacin muy particular, hecha de una forma de intimidad que don Julin, rstico y burgus al mismo tiempo, tan desconfiado siempre, no poda considerar sin miedo, o sin escndalo. Gestos y situaciones como stas, que slo podemos intuir, explican la distancia en la que el maestro lo mantuvo a lo largo de todos estos aos. Giner participaba en todos los crculos krausistas, asista a las clases de Sanz del Ro y demostraba en sus escritos una perfecta asimilacin de la doctrina. Pero Sanz del Ro no acaba de fiarse de l. En las cartas que enva a sus amigos alemanes contndoles los progresos de la Buena Nueva en su pas, no lo cita. El 2 de junio de 1867 Sanz del Ro est sufriendo, como ya sabemos, la persecucin del ministro Orovio. Escribe al barn de Leonhardi, yerno de Krause, y le manda fotos de dos de sus discpulos, Salmern y Toms Tapia, acompaadas las dos con un gran elogio. Tambin habla de Federico de Castro, un profesor de la Universidad de Sevilla, y de Luis Hermida, el benjamn del grupo, uno de los ms prometedores. El 18 de junio, cinco das despus, vuelve a hablarle a Leonhardi de mi amigo Salmern, encarcelado por aquellos das. Giner sigue sin aparecer. Sin embargo es Giner, el discpulo menospreciado, el que redacta de su puo y letra la respuesta de Sanz del Ro al rector de la Universidad de Madrid. El propio Sanz del Ro la firma el 8 de julio. Pero hasta 1868, despus de que Giner haya puesto en juego su carrera en solidaridad con l, no hay un gesto claro. En marzo de ese ao, don Julin ha vuelto a sus lecciones privadas, segn dice en carta a Leonhardi, con cinco o seis de sus ms cercanos discpulos. Por fin aparece entre esos Giner, en el ltimo puesto, eso s. Don Julin aade que lo ha hecho sin cobrarles nada. En septiembre el nombre de Giner vuelve a aparece otra carta de Sanz del Ro al yerno de Krause. Ese mismo ao, llega el desenlace. En 1865 Sanz del Ro haba nombrado a sus albaceas testamentarios. Entre ellos no se encontraba Giner. En 1868 fallece Luis Hermida, tres aos ms joven que Giner, pero albacea del Maestro desde 1865. Slo entonces se acuerda Sanz del Ro de Giner, que ser nombrado albacea de don Julin y alcanza as el rango supremo en la jerarqua de la pequea Iglesia krausista. Era la consagracin, pero tarda y por la puerta pequea. Giner dedic a la doctrina y a la memoria de don Julin un culto perpetuo, inextinguible. Mucho despus, pocos meses antes de su propio fallecimiento, Giner escribi una semblanza del maestro. La public en el rgano oficial del krausismo renovado, el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza. El texto no lleva su nombre. Va firmado, con sencillez rebuscada, Por un discpulo. Es un retrato ideal, plagado de elogios y verdades a medias. Pero Giner no se haba propuesto mentir. Kant sola deca que siempre se debe decir la verdad, pero que no siempre hay que decirla toda. En esto, como en otras muchas cosas, Giner fue ms kantiano como krausista. Evidentemente, saba demasiado.

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CAPTULO 4 GINER EN LA REVOLUCIN (1868-1873)

El 1 de noviembre de 1868, Giner de los Ros volvi a su Universidad. Lo haca con algunos de sus compaeros expulsados por la reaccin clerical y rodeado de una muchedumbre de entusiastas y curiosos. Todos se haban dado cita en el paraninfo de la Universidad de Madrid para asistir a la apertura del nuevo curso. El espectculo prometa. El acto lo iba a presidir Manuel Ruiz Zorrilla, nuevo ministro de Fomento, con fama de hombre apasionado y radical. Iba a hablar el nuevo rector de la Universidad de Madrid, Fernando de Castro. Castro era el antiguo gilito que segua vistiendo sotana, el mismo que anunci en Palacio la revolucin con su sermn de las barricadas. Una bomba. La decoracin del gran saln sorprendi a ms de uno. Hasta entonces, una placa conmemoraba la visita de Isabel II a la Universidad, en 1855. La haban sustituido por una leyenda: Alma mater scientiarum y en vez del retrato de la Reina que presida el saln, haba ahora dos inscripciones muy solemnes: Libertad de la ciencia y La verdad os har libres, esta ltima en latn. Por ahora, los cambios eran bastante aburridos. En el techo estaba lo mejor. All sola verse otra efigie de la Reina, con cetro y escudo. Pues bien, la seora segua en el mismo sitio, y con el mismo empaque de siempre. Pero se haba convertido en Astrea, una diosa griega que viva tan contenta en la Tierra mientras rein la Edad de Oro y se mud al Olimpo cuando aqu abajo se cometi el primer crimen. El escudo ya no representaba la Dinasta y la Nacin, sino el Sol de la Instruccin Pblica. Al cetro le haba salido una espiga. Haba una ltima inscripcin, en caracteres hebreos, en la que pocos se fijaran. Deca: Ihwwah dibber. Dios habl. Quien habl fue, tal como estaba programado, Fernando de Castro. Estaba radiante. En aquel momento, dijo, naca de verdad la Universidad de Madrid. Hasta entonces haba vivido de las tradiciones de la Complutense, fundada por el cardenal Cisneros en Alcal de Henares. Mejor dicho, la Universidad de Madrid haba renacido a sus antiguas glorias cuando uno de los predecesores de Castro, el rector Montalbn, dej su puesto para no hacerse cmplice de la expulsin de Castelar. Era un elogio indirecto de Sanz del Ro, tambin presente en aquel acto. Con ese gesto se haba roto el hechizo que haba mantenido a los espaoles apartados del movimiento general de la cultura europea. Tambin haba llegado el momento de dejar de ser simples empleados al servicio del Estado. Haba que profesar el nuevo sacerdocio de la enseanza. Y este sacerdocio consista en inculcar en el joven el recto espritu cientfico, la pureza de la conciencia, la seguridad y la templanza en el nimo, y el amor a la verdad, sin preocupacin ni inters ajeno o contrario a ella. Aquel joven templado, seguro, puro y recto deba ser adems respetuoso, modesto, escrupuloso, de talante abierto, y consecuente en su voluntad y su vida con el saber. Aquel nuevo prodigio, aquel hombre nuevo deba surgir de all mismo, de la enseanza viva del maestro al discpulo, desde la manifestacin de su persona hasta los ms delicados accidentes de su conducta humana e intelectual.

La Revolucin pedagoga Era el programa de Sanz del Ro. La Revolucin se haba hecho pedagoga y los krausistas triunfaban. Castro lo confes ante un auditorio que le pareci amistoso: Ni

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en mis ms ambiciosos ensueos, ni en mis aspiraciones de honras universitarias haba entrevisto ni remotamente nada parecido. Pero el puesto de rector no haba sido para l en primer lugar. Se lo ofrecieron antes a Sanz del Ro, que declin el honor alegando su falta de ambicin y sus achaques, una afeccin nerviosa del estmago, agravada por los atropellos del fanatismo. Don Julin no pudo rechazar el decanato de la Facultad de Filosofa, pero en la toma de posesin, al da siguiente de la ceremonia del paraninfo, declar ante el claustro: Resueltamente no sirvo para este cargo, porque en la vida exterior ni alcanza mi poder ms que a aconsejar y animar; nunca a mandar ni a dictar la conducta ajena. Poco despus dimiti, dej las clases y se fue otra vez a tomar las aguas a Vichy. Como todas las revoluciones, esta haba precipitado el curso de las cosas. Cuando se celebr el acto solemne en el paraninfo, todava no se haba publicado la reposicin de los catedrticos expulsados en sus ctedras. As se hizo poco despus. Y como el hombre no vive de smbolos, los catedrticos quisieron cobrar los sueldos que no haban ingresado desde que los echaron. Los tribunales fallaron en su contra, salvo en el caso de Giner porque su expediente haba quedado pendiente de resolucin y siempre haba cobrado la mitad del sueldo. La Revolucin haba cambiado los smbolos, pero no el funcionamiento del Estado que los liberales, sobre todo el Partido Moderado y la Unin Liberal, haban construido en los ltimos treinta aos. La leccin estaba clara: el cambio tena lmites. El 19 de septiembre de brigadier Juan Bautista Topete se haba sublevado al frente de la escuadra en Cdiz. Segn Topete y los firmantes del manifiesto, haba llegado la hora de que Espaa viviera con honra. El 28 de septiembre, la batalla del puente de Alcolea, cerca de Crdoba, remat la faena. La Reina Isabel II sali desterrada a Francia y el general Serrano form un Gobierno provisional. Espaa se cubri por unas semanas de juntas provinciales o municipales. Pareca que el Estado se haba hundido otra vez, como ocurri en 1808. Destruir lo existente era la consigna en la que todos los hombres del 68 coincidan. Destruir lo existente era destronar a Isabel II, echar del poder al Partido Moderado y establecer el sufragio universal. Tambin era, como subray Topete con una metfora martima, mantener el rumbo de la revolucin. Pero ms all de los tres primeros puntos el rumbo de la revolucin no estaba nada claro. En apariencia haban triunfado los demcratas y los progresistas puros, sin contar con los republicanos. En realidad, la Revolucin slo lleg cuando la apoyaron los antiguos miembros de la Unin Liberal, el antiguo partido de centro del general ODonnell. Eran hombres muy poco revolucionarios, ms bien conservadores, en realidad. El rumbo sealado por el brigadier Topete, l mismo de la Unin Liberal, se traduca en una situacin desconcertante. La Revolucin no tena objetivos comunes, ni un contenido ideolgico compartido, ni un programa coherente. Como deca la inscripcin del paraninfo de la Universidad de Madrid, Dios haba hablado. Pero nadie saba lo que haba dicho. Tan paradjica era la situacin que fue otro miembro de la Unin Liberal quien tom las medidas ms radicales de aquel Gobierno provisional. Antonio Romero Ortiz, hombre hasta entonces muy templado y sensato, se encarg de la cartera de Gracia y Justicia y desde all despleg todo un arsenal de medidas anticlericales que lo inmortalizaran, entre los catlicos militantes, con el nombre de Lutero Ortiz. El 12 de octubre disuelve la Compaa de Jess; el 14, quita a los prrocos cualquier responsabilidad sobre la instruccin pblica; el 15 decreta la disminucin jurdica de las monjas; el 18 extingue toas las comunidades que se haban vuelto a reconstituir desde los aos 30 y reduce las dems a la mitad; el 19 acaba con una organizacin de

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beneficencia domiciliaria importante, las Conferencias de San Vicente de Pal. El 21, legisla sobre cementerios, incautacin de bienes eclesisticos y libertad de enseanza. Diez das despus de esta batera anticlerical se abre el curso en la Universidad de Madrid. A muchos el nuevo decorado, y el acto protagonizado por Fernando de Castro, les pareci un sarcasmo o una blasfemia. Pareca la guinda que coronaba una obra de venganza sistemtica. En realidad, adems de querer dejar claro quin mandaba despus del clericalismo triunfante de los ltimos gobiernos isabelinos, el Gobierno intentaba mantener el control, o como hubiera dicho el brigadier Topete, el rumbo de la revolucin. En cuanto se suprimieron las Juntas que haban aparecido por toda Espaa, se termin el vrtigo anticlerical. Pero los krausistas, como buena parte de sus amigos progresistas, se quedaron varados en aquellos das de radicalismo. Pronto los krausistas podrn comprobar cul es la medida de su poder. En contra de lo que pensaban, era muy pequea. Es verdad que tienen muchos amigos. Don Antonio de los Ros Rosas, del antiguo Partido Moderado y to de Giner, ha participado en la revolucin y ahora se dispone a defender una monarqua constitucional. Laureano Figuerola, radical y profesor de Economa, dirige la Hacienda del pas. Desde all intenta llevar a la realidad sus convicciones librecambistas. Decreta la igualdad de todos los buques, nacionales o extranjeros, en los puertos espaoles y sobre todo prepara una ley de aranceles para suprimir todas las restricciones para la libertad de comercio. En Fomento estaba Manuel Ruiz Zorrilla (1833-1895), un soriano que haba participado en todos los levantamientos y en todos los intentos de sublevacin desde haca dos aos. Ruiz Zorrilla se haba metido en poltica muy joven, siempre haba militado en el progresismo, y tena un carcter nervioso e impresionable. Se cuenta que cada vez que le presentaban un decreto atrevido, se frotaba las manos mientras exclamaba: Este s que es bueno! Ruiz Zorrilla quera dejar huella de s, pero no saba muy bien cmo. Siendo ministro de Fomento, tom las primeras medidas sobre enseanza, entre ellas la reposicin de los catedrticos expulsados. Hubo otras, mucho ms ambiciosas. El prembulo de su decreto del 21 de octubre de 1868 fij la lnea con claridad: Es propio del Estado que se respete el derecho de todos, no encargarse de trabajos que los individuos pueden desempear con ms extensin y eficacia. La supresin de la enseanza pblica es, por consiguiente, el ideal a que debemos aproximarnos, haciendo posible su realizacin en un porvenir no lejano. Por aquel entonces la izquierda todava crea en la libertad y en el individuo. Los liberales progresistas como Ruiz Zorrilla o Figuerola pensaban que el ideario liberal no estaba agotado, que todava poda seguir siendo un instrumento vlido de progreso y que la Revolucin haba llegado para aplicarlos. Lo que ellos deban hacer era suprimir barreras a la libertad del individuo. Claro que el propio Ruiz Zorrilla, al fin y al cabo heredero de un espritu ilustrado, tenda a aplazar un programa tan ambicioso. Si se aplicaba de verdad la libertad de enseanza, la coparan los curas y los frailes, con muchos aos de especializacin a sus espaldas. De esto no hablaba Ruiz Zorrilla en su decreto, pero era fcil entenderlo y ya estaba Lutero Ortiz, en su ramo, ocupndose del asunto. S hablaba, en cambio, de lo que los economistas llaman los fallos del mercado. Son esas deficiencias que los polticos, siempre solcitos y bienintencionados, deban apresurarse a suplir. El ministro de Fomento haba detectado que el pas no est preparado para la libertad de enseanza porque los espaoles no aprecian la enseanza en su valor justo y no saben lo necesaria que resulta. Eso s, cuando la enseanza oficial y la privada, estimulndose mutuamente, hagan sentir de una manera general la necesidad de la educacin, entonces podremos descansar confiadamente en la iniciativa de los particulares, y el Estado podr y deber

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suprimir los establecimientos literarios que sostiene. Es un decreto tpico de la Revolucin del 68. A la profesin de fe radical, segua la concesin a la realidad, con frenazo y marcha atrs, para acabar con una nueva declaracin de intenciones futuras. Ruiz Zorrilla y sus amigos crean que un Estado moderno, como ya lo era el espaol, se gestiona como un casino de pueblo o una tertulia de caf. Buena parte del progresismo segua fiel a la ideologa radical. An tenan que dejar atrs la palabrera y las actitudes intransigentes. La historia del Sexenio revolucionario, entre el derrocamiento de Isabel II y la vuelta al Trono de su hijo Alfonso XII, ser la historia de ese aprendizaje, hecho a destiempo. Pero mientras llegaba el momento en que los polticos pudieran descansar, como deca Ruiz Zorrilla, haba mucho trabajo que hacer. El mismo decreto del 26 de octubre pona manos a la obra y declaraba la enseanza libre en todos sus grados. Todos los espaoles quedaban autorizados para fundar establecimientos de enseanza. Unos das despus, el da 25 de octubre, Ruiz Zorrilla reorganiz a fondo la enseanza media y la universitaria. En cuanto a la enseanza media, hasta entonces haba sido considerada una enseanza de lite, preparacin para la Universidad de los escasos individuos que terminaran el ciclo completo de la educacin oficial. Las novedades del decreto empiezan a cambiar esta situacin. Ahora la segunda enseanza es la responsable de formar ciudadanos aptos para el ejercicio de los derechos polticos conquistados por la revolucin. Ni que decir tiene que estos ciudadanos no necesitaban las asignaturas, hasta entonces obligatorias, de Doctrina Cristiana e Historia Sagrada y de Religin y Moral cristiana. Tampoco necesitaban tanto latn, que empezaba a ser visto como un arcasmo de sabor retrgrado. A cambio, se les dara ms historia, para que fueran ms conscientes de sus orgenes. Tambin tendran que cursar Biologa, Antropologa y Cosmologa, y se les introducira a los principios del Arte, la Literatura, el Derecho, con algn toque para la agricultura y el comercio. El fondo de la reforma era la continuidad entre la enseanza primaria y la enseanza secundaria. Hasta entonces haban sido dos etapas de la educacin completamente separadas, aunque ya haba habido intentos legislativos de complementarlas. Es una idea romntica, segn la cual el nio es portador, aunque sea en germen, de todo lo que puede llegar a ser como hombre. La educacin es el proceso de desarrollo progresivo y continuo de estas posibilidades. Los saltos y las transiciones bruscas (las revoluciones, en otro tipo de vocabulario) no hacen ms que interrumpir esta evolucin natural hacia la plenitud del ser. Se habrn reconocido algunos de los motivos que forman la doctrina krausista que profesaban Sanz del Ro y sus amigos. Esto de la continuidad en la enseanza era una de las obsesiones de Fernando de Castro y es posible que este punto deje entrever la influencia del crculo de Sanz del Ro en la legislacin educativa. De hecho, el director general de Instruccin Pblica de Ruiz Zorrilla era Santiago Diego Madrazo, profesor de la Facultad de Derecho y prximo a los crculos de Sanz del Ro. Y cuando Ruiz Zorrilla fue sustituido en Fomento por Jos Echegaray, el ingeniero y economista liberal, ocup el cargo de director general otro amigo de los krausistas, Manuel Merelo, profesor del Instituto de Noviciado. Donde ms influencia ejerci el grupo krausista fue en la legislacin universitaria. Recoge ideas muy queridas por Sanz del Ro y sus discpulos. En las Universidades oficiales, instauraron la libertad de enseanza total en cuanto a doctrinas, libros de textos y mtodos de enseanza. Suprimieron la asistencia obligatoria a clase, y el mnimo de aos necesario para aprobar las asignaturas. En contra del criterio centralizador del Partido Moderado, que haba concentrado en la Universidad de Madrid la capacidad de otorgar el ttulo de doctor, ahora todas las Universidades podran concederlo. La Universidad de Madrid dej de llamarse Central. Los rectores seguan

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siendo nombrados por el Gobierno, pero entre los catedrticos de la Universidad respectiva. Y se introduca un nuevo tipo de enseanza tradicional en Alemania, el privat-docent. Son profesores particulares, que dan clase en la Universidad sin nombramiento ni sueldo del Estado. En sus tiempos, Krause ejerci la privat-docencia en varias Universidades alemanas. Como era lgico, tambin se acab con el monopolio de la enseanza universitaria, absorbida por el Estado desde la revolucin liberal. Se dio libertad a los Ayuntamientos y a las Diputaciones para crear a su costa establecimientos universitarios, como tambin se les dio a los particulares. En este ltimo caso, apenas existi algn intento y no se llegaron a regular. Salmern dudaba de que pudiera haber Universidades totalmente privadas, incluso en las naciones ms cultas de la Tierra. Era un poco paradjico, porque l mismo haba fundado un Colegio Internacional con enseanza universitaria. Giner tambin haba hecho un amago en este sentido, al proponer varias ctedras en el Ateneo cuando arreciaba la persecucin derechista en los estamentos oficiales. Y el propio Sanz del Ro cobraba por sus lecciones de doctrina krausista y fund el Crculo Filosfico de la calle Caizares, ajeno a toda enseanza oficial. Los asistentes al Crculo haban sido absorbidos todos por el Estado, pero el Ateneo de Madrid, tanto como el propio Colegio Internacional, hubieran podido transformarse fcilmente en Universidades Libres. A los discpulos de Sanz del Ro no les interesaba la enseanza privada. Mejor dicho, la libertad de enseanza no se traduca para ellos en el derecho a ensear a quien quisiera hacerlo y encontrara alumnos dispuestos a pagar por ello. La libertad de enseanza se circunscriba a eso que ahora se llama libertad de ctedra y que ellos llamaban libertad de la ciencia. Para los krausistas, la clave de todo consiste en que el contenido de la enseanza est supeditado slo a la verdad cientfica, fuera de cualquier imposicin o prejuicio ideolgico, poltico o religioso. Como deca el Evangelio citado en el paraninfo de la Universidad de Madrid, la verdad os har libres. Los discpulos de Sanz del Ro lo haban dejado bien claro en la ceremonia de apertura del curso. El grupo krausista tiene la misin de garantizar que se cumple esa forma no otra- de libertad de enseanza. Para eso se ha hecho la Revolucin. Obviamente, esa garanta no se ejerce desde las aulas de un centro privado de enseanza, sino desde los despachos de los ministerios o de los rectorados. Ese, justamente, ser el campo de intervencin de los krausistas. Por ahora estn casi exclusivamente colocados en la Universidad de Madrid. Ser desde all donde se inicien algunos intentos de reforma que, estos s, estn directamente inspirados por la Buena Nueva krausista. Fernando de Castro pone manos a la obra y escribe varias circulares. Remite una a los Institutos de su distrito universitario, otra a los Rectores de Espaa y Ultramar, y otra a los Rectores de las Universidades de Europa. Expresa su convencimiento de que en cuanto a la libertad de la ciencia y el carcter independiente de la enseanza, nos hemos puesto a la altura de los Pueblos ms cultos de Europa. Ya podemos elevar a poder fundamental la ciencia y la enseanza; podemos conservarlas libres; podemos, en tiempo no lejano, hacerlas soberanas. Y propone que el cuerpo docente oficial, pleno de devocin al sacerdocio en que militamos, se movilice para conseguir esos altsimos fines. Fernando de Castro no era de los que se quedan quietos esperando una respuesta. Mientras venan, l mismo puso en marcha otras iniciativas. La gran pasin de su vida, all donde su carcter encontr un campo digno y noble en el que explayarse, fue la accin a favor de los desvalidos y los pobres. Entonces se le llamaba beneficencia. Desde el rectorado, Castro pone en marcha un Centro Popular de la Universidad, destinado a impartir enseanza a las clases inferiores. El proyecto era ambicioso y

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recoga ideas muy arraigadas en la doctrina krausista. Haba que cimentar slidamente la libertad adquirida llevando la luz y la razn a quienes siempre se haban visto privadas de ellas. Eran clases nocturnas, de siete a ocho, y en ellas se impartieron Matemticas, Gramtica, Principios de Aritmtica, Lectura y Escritura. Las de Economa poltica, Historia Universal y Fsica se cerraron porque no acudi nadie. Algn joven krausista se apunta de profesor, pero de los 308 matriculados en febrero de 1869, quedan 91 a los tres meses. El fracaso era patente. Haba que buscar otro camino para educar a las clases inferiores. Hubo ms centros de educacin popular: en el Conservatorio, en el Centro de San Carlos, en el Instituto San Isidro. El ejemplo cundi y por toda Espaa florecieron espontneamente centros de educacin popular en los que se imparta, para pblicos de todas clases, toda clase de materias: desde aprender a leer y a escribir hasta Exgesis Bblica y Nociones de Topografa. La propia Universidad Central abre uno para libreros, impresores y cajistas. Entre los inscritos se encuentra el joven Pablo Iglesias, el futuro fundador del Partido Socialista Obrero Espaol. A sus 18 aos, la Revolucin burguesa le dio la ocasin de aprender los alfabetos griego y rabe, adems de un poco de Geometra y de Aritmtica superior. Pronto absorbido por la militancia sindicalista, nunca volvi a pisar un aula. Una de aquellas actividades tuvo una resonancia muy especial. La educacin de la mujer era objeto de solicitud preferente para Fernando de Castro y para muchos otros progresistas. No eran feministas. Pero estaban convencidos de que las mujeres eran uno de los principales bastiones de la reaccin, imbuidas como estaban de religin catlica. Si se quera emancipar a la sociedad de las impertinentes intromisiones de la esfera religiosa, haba que dar la batalla en el campo femenino. En febrero de 1969, el ministro de Fomento inaugur en el Paraninfo, siempre presidido por la virtuosa Astrea, las Conferencias Dominicales para seoras. Asistieron el director general, don Jos Echegaray, el rector don Fernando de Castro, que pronunci su discurso correspondiente, y el conferenciante, Joaqun Mara Sanrom, alumno de Figuerola, que disert sobre La educacin social de la mujer. El xito fue grande entre un pblico numeroso, y de ambos sexos. Hubo quince conferencias, y las dieron, entre otros, el federalista Pi y Margall, Segismundo Moret, Toms Tapia, Francisco de Paula Canalejas y Gabriel Rodrguez. Todos eran progresistas, y muchos de ellos amigos de Sanz del Ro. Evidentemente, el rector no tena muy claras las fronteras entre enseanza y adoctrinamiento. El ms atrevido fue el economista Gabriel Rodrguez, que preconiz el matrimonio civil, un asunto entonces muy polmico porque planteaba la separacin de la Iglesia con respecto al Estado. El ms aplaudido fue Francisco de Paula Canalejas, que profiri unos anatemas muy gordos contra las bailarinas de algunos teatros, a las que llam torpes bacantes de atrevida desenvoltura. Lleg a proponer una asociacin contra aquellos excesos inmundos. Si no sabemos frenar la licencia con la libertad, merecedores somos del despotismo, y lo tendremos. A los krausistas no les gustaba Offenbach, que triunfaba entonces en toda Europa, ni el gnero chico. Giner siempre abomin de la zarzuela.

Giner en la sombra El joven Giner de los Ros, repuesto en su ctedra de Filosofa del Derecho, participa en muchos de estos acontecimientos. Lo hace a su modo: discreto, y huyendo siempre de la primera lnea. Pero son das de optimismo y de expansin. Giner no puede faltar a la

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cita de la Revolucin. Siguiendo con su proyecto de redimir a la mujer espaola de las sombras y el oscurantismo, Fernando de Castro haba inaugurado el 1 de diciembre de 1868 una Escuela de Institutrices. La nueva escuela tena su sede en la Escuela Normal Central de Maestras, que vena funcionando desde mediados de siglo en un casern de la calle del Arco de Santa Mara, hoy Augusto Figueroa. Pero las nuevas autoridades no procedieron a revitalizar la antigua institucin, sin duda necesitada de reformas. Prefieren implantar al lado una nueva, ajena al Estado, que ellos se encargan de organizar y gestionar. Pasados tres cursos, las alumnas se examinaran en la Universidad Central, con un tribunal ajeno a la Escuela Normal de Maestras. Por aquellos aos, las alumnas iban a clase cubiertas con un manto. El sombrero era demasiado audaz. Nadie se hubiera atrevido con l a ir a la Normal. Se llevaban su fiambrera y coman all, a las doce, en un comedor instalado en la planta baja, con una mesa en el centro, una tabla pegada a la pared y una toma de agua en una esquina. Luego se daban clases de labores. Por la maana se daba el programa terico, bastante anmico. A los dos cursos, las alumnas reciban el ttulo de maestras. La nueva Escuela, la fundada por Castro y sus amigos, la diriga doa Ramona Aparicio, tambin directora de la Normal, aunque sus estudios no tenan, como ya se ha dicho, valor oficial ni subvencin alguna. Por el aula de Caligrafa, que es donde se instal la Escuela de Institutrices, pas la plana mayor del krausismo. Como en el caso de las Conferencias Dominicales, tuvieron xito y provocaron un poco de escndalo. Aquello no pareca del todo catlico... Durante el curso 1870-1871 Giner dio en aquel aula unas Lecciones de Psicologa que luego incorpor a sus obras. Ms inters puso en una nueva empresa editorial, el Boletn Revista de la Universidad de Madrid, una publicacin quincenal, de 56 pginas, que repeta un poco el formato sobrio y la austera inspiracin de la Revista Meridional. Los amigos krausistas se explayaron a gusto en aquellas pginas, con artculos divulgativos y algn otro de investigacin. Giner, que firma algunos importantes, no figura en la Comisin encargada de la publicacin y deja que aparezcan en primer plano Juan Ua y Jos Fernando Gonzlez, amigos suyos y secretarios de la Universidad de Madrid durante el rectorado de Fernando de Castro. Esta forma de proceder, tpica de Giner, no es apocamiento. Como sus compaeros, Giner se ha entusiasmado con la Revolucin. Ha llegado el momento de poner en prctica la doctrina de Krause. Y desde las pginas del Boletn Revista de la Universidad de Madrid lanza su propuesta para la ley de Instruccin Pblica que se estaba discutiendo por entonces, a principios de 1869. Ya sabemos que para l, en buena doctrina krausista, la sociedad no es un agregado de tomos individuales, sino un organismo, un cuerpo vivo con rganos diferenciados y autnomos, con funciones predeterminadas, pero que deben vivir en armona. Lo mismo, por cierto, les haba contado Giner a las aspirantes a institutrices. Pero ahora est en juego algo ms serio. Uno de esos organismos, o esferas, es el Estado. Como el Estado se ha desarrollado antes que las dems, ha adquirido sobre ellas un poder algo mayor. De hecho, debe protegerlas para que crezcan sanas y no interfieran unas con otras. Empezamos a comprender as por qu los krausistas crean una nueva Escuela de Institutrices en vez de reformar la Escuela Normal de Maestras. Es la estrategia que seguirn en todas las reformas de la enseanza. Como dice Giner, es deber del Estado apoyar la enseanza porque qu sera de ella, si de repente abandonase el Estado toda accin y toda iniciativa en esta esfera? Pero este apoyo debe ser exclusivamente administrativo, de gestin. El Estado no debe pagar nada, y la enseanza debe vivir exclusivamente de sus propios ingresos o de las subvenciones privadas. (Todos los subrayados son de Giner, dicho sea de paso.) Adems, el Estado debe abstenerse de

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intervenir en la vida interna de la enseanza: planes de estudio, mtodos pedaggicos, nmero y duracin de las secciones, exmenes, grados, oposiciones a ctedras, material cientfico... Todo, absolutamente todo eso debe ser responsabilidad exclusiva de la esfera dedicada a la Ciencia, que es la Enseanza. As se alcanzar la plena soberana de la Ciencia, con lo que habr empezado a construirse la sociedad ideal, compuesta de las mismas esferas autnomas y armnicas que poblaron los sueos de Krause en Alemania y los de Sanz del Ro en Illescas. No es una metfora. Esa es la sociedad que quiere organizar Giner, la que quiere ver plasmada en letra de molde en la Gaceta de Madrid, el Boletn Oficial de por entonces. Para asegurar que la esfera de la Ciencia es autnticamente soberana, propone una Cmara o Asamblea general de Instruccin pblica. Formada de todos los que se dedican a la Ciencia, incluidos escritores y profesores particulares, esta Cmara debe ser la nica responsable de las decisiones sobre enseanza. Cualquier otro sistema, ya sea Consejo de Instruccin Pblica, o comisiones auxiliares, es una intromisin intolerable del Estado en la esfera de la enseanza. Estas son las garantas que quiere Giner para que el profesor sea libre. Estas ideas sobre la organizacin de la enseanza son completamente utpicas. Adems, Giner pasa de puntillas sobre un asunto fundamental, al que ya hemos aludido. Y es que sin el apoyo del Estado, la enseanza caera en manos de la Iglesia. Los krausistas no pueden competir en ese punto con ella, y Giner lo sabe, aunque no lo diga. Pero en fin, a pesar de su radicalismo, son propuestas comprensibles. Mucho ms difciles de entender resultan las ideas polticas de Giner. Probablemente ni siquiera l mismo las entendi jams. En el fondo, la sociedad ideal que plantea el krausismo suprime el Estado, por lo menos tal como lo conocemos. En la Fase ideal de la Humanidad, el Estado acabar siendo una esfera rodando entre otras en el gran organismo del Mundo. Tiene una especialidad propia, que es Derecho, como la de la Enseanza es la Ciencia o la de la Iglesia es la Religin. Y a ella debe atenerse. Pero esto no es simplemente utpico. Es contradictorio con toda la realidad poltica moderna. La simple nocin de Estado plantea problemas para los que la ortodoxia krausista no tiene respuestas. Giner intenta aclarar el asunto contraponiendo la poltica vieja con la nueva. La vieja es la del doctrinarismo individualista. Peca por su falsa comprensin de la sociedad humana como un agregado de tomos individuales. Adems, mezcla la soberana de la sociedad con la del Estado, lo que lleva a toda clase de confusiones doctrinales y prcticas que acaban entronizando en el Estado el despotismo de las mayoras parlamentarias sobre la vida toda del pas. La poltica nueva, en cambio, debe proceder a una organizacin racional de la sociedad y del Estado, es decir una organizacin conforme a su naturaleza profunda de organismo vivo. Giner est empezando a elaborar una crtica del liberalismo. Condena el individualismo, el sistema representativo, la soberana nacional y el papel del Estado. Todo eso, entindase bien, en nombre de la armona de las esferas autnomas, no de un acercamiento al socialismo, que Giner no entendi nunca. En aquellos meses de principios de 1869, se debata con pasin y a veces con violencia la nueva organizacin poltica de Espaa: sufragio universal, monarqua, monarqua constitucional o monarqua democrtica, repblica... Giner era un radical, como se deduce de su propuesta para la enseanza, un radical utpico, adems. En cuanto a los detalles, es decir en cuanto a la realidad, prefiere encerrarse en el terreno de la especulacin terica. Republicano de los que ven en la repblica un rgimen ideal pero todava muy lejos de la realidad espaola, siempre se abstendr, incluso entonces, de participar en poltica.

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Excepto una vez, que se dej llevar por un impulso irresistible. A principios de 1869, se celebraron las elecciones para la asamblea constituyente encargada de decidir el futuro rgimen poltico de Espaa. Nicols Salmern se present por el Partido Demcrata, pero sin aclarar cul era la forma de Estado que quera ver implantada, si Repblica o Monarqua. Los demcratas celebraron un mitin en el Instituto de San Isidro. Los oradores leyeron un discurso de Salmern, que estaba ausente. Salmern era profesor de Metafsica y su discurso fue una leccin de filosofa. Fue acogida con abucheos por un alumnado que quera ms claridad, o ms carne. Entonces se levant un conocido de Giner, condiscpulo suyo en Granada. El bueno de Ramn Maurell, que as se llamaba aquel hombre que intentaba aplacar los nimos, tom la palabra y se lanz a una explicacin sobre la poltica del eclecticismo doctrinario, el sistema de componendas y de balancn a que se prestaba la filosofa krausista. Fue un atrevimiento inaudito. Dio la casualidad de que aquel da estaba presente en el mitin el propio Giner, siempre interesado por la poltica, aunque desde su mundo terico de las esferas. Al or a Maurell, Giner se levant como impulsado por un resorte y pulveriz (as lo cuenta el propio Maurell) los indignos argumentos de aquel descarado. Maurell haba cometido el pecado ms grave, el ms imperdonable a los ojos de un krausista: haba llamado a la Buena Nueva doctrinaria... e incluso eclctica! Era mucho ms de lo que Giner poda soportar. Se ve que muchos seguan viendo al krausismo como una forma de modernizacin eclctica del progresismo. Pero Giner no quera ni or hablar de eso. Aquello s que tena que quedar muy claro. Siempre, en todas las ocasiones, Giner abominar del liberalismo doctrinario y del eclecticismo. Pero aquella diatriba rabiosa segua sin aclarar la posicin de Giner y sus amigos. Salmern, probablemente por su postura indefinida de republicano terico, de los que dejan la Repblica para ms tarde, no sali de diputado. Tampoco sali otro amigo de Giner, el progresista Jos Mara Maranges. Se ha dicho que a travs de Maranges, Giner pudo influir en la declaracin de derechos que abre la Constitucin de 1869. No debi de ser as, porque Maranges ni siquiera particip en la comisin que redact este texto. All estaba, entre otros polticos y juristas de gran prestigio, don Antonio de los Ros Rosas, el to de Giner, que siempre se declar centrista, doctrinario y eclctico. No parece que don Antonio se dejara influenciar por su sobrino Paco, aquel radical un poco luntico La Constitucin de 1869 que sali de aquellas Cortes fue democrtica, porque instauraba el sufragio universal, y radical porque abra la puerta a la libertad de cultos. De hecho, es de las Constituciones ms avanzadas de su tiempo, un excelente ejemplo de hasta qu punto Espaa se haba convertido en uno de los pases ms profundamente liberales de todo el mundo. Pero, como era de esperar, no separ al Estado de la Iglesia. Adems, aunque instaurara el sufragio universal, no rompa del todo con los principios doctrinales, garanta entonces de estabilidad poltica. Haba dos Cmaras, Congreso y Senado, y el Rey, que era el jefe del poder ejecutivo, segua teniendo una capacidad de maniobra importante para moderar el juego poltico, incluida la capacidad de nombrar al Presidente del Gobierno. Aquello era toda una demostracin de pragmatismo eclctico. Y a Giner no le gust. Tampoco le gust la ley de Instruccin Pblica que sac Ruiz Zorrilla el 23 de abril de 1869. Ruiz Zorrilla elevaba a rango de ley todo lo legislado por decreto hasta entonces, que eran medidas muy avanzadas. Tambin regulaba las siempre complicadas relaciones entre la Universidad y el Gobierno mediante una junta que recoga el proyecto de asamblea de Giner, pero con cautelas. No bastaba. El krausista ortodoxo manifest su desacuerdo. Se haba perdido la ocasin, escribi Giner, de ofrecer al mundo civilizado el primer ejemplo concreto y sistemtico de una organizacin

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cientfica reclamada por los ms grandes pensadores de este siglo, y hacia la cual tiende visiblemente la Historia. Ni ms ni menos.

El primer desencanto: una juventud rebelde No era el nico campo en el que Giner empezaba a sentirse defraudado. El Gobierno no haba resistido la tentacin de intervenir en la esfera universitaria. Decret que el profesorado debera proceder al juramento de la Constitucin de 1869. Se opusieron algunos profesores catlicos, y fueron expulsados de la Universidad como antes lo haban sido Sanz del Ro y sus amigos. Entre los nuevos expulsados estaba Juan Manuel Ort y Lara, uno de los crticos ms duros y peligrosos de la doctrina krausista. Giner estaba en desacuerdo con aquella intromisin. Manifest su protesta en una carta que firm tambin Salmern. La protesta fue desestimada por las autoridades. Esta vez Giner no dimiti. Tampoco las circulares del rector Fernando de Castro haban tenido una respuesta muy positiva. Las Universidades de Valencia, Sevilla y Santiago tenan al frente a rectores amigos de Sanz del Ro y muestran su espritu de colaboracin. Las dems expresan su escepticismo, o su total desacuerdo, con las utopas irrealizables de los inexpertos reformistas, como dice en su respuesta la de Granada, una de las ms crticas, junto con la Universidad de Barcelona. El entusiasmo primero se estaba enfriando. Las clases inferiores, por su parte, seguan desertando los cursos destinados a llevarles la luz de la razn y hubo que cerrar bastantes de ellos. Giner no haba demostrado gran inters por este asunto de la enseanza popular, pero la profunda desilusin que sufri Fernando de Castro le afect, sin duda. Lo peor estaba por llegar. La nueva Constitucin respetaba la ms venerable de las tradiciones espaolas y promulgaba la Monarqua como forma de rgimen poltico. Quedaba un detalle: encontrar un rey dispuesto a sentarse en el Trono. El proceso fue largo y laborioso. Habiendo pasado revista a muchas y muy variadas candidaturas, por fin se encontr al prncipe. Era don Amadeo de Saboya, un prncipe italiano, de una casa que haba tenido antiguas relaciones con las Coronas de Aragn y de Castilla. Amadeo, de 25 aos entonces, era un hombre templado, trabajador, discreto: un modelo casi ideal de rey democrtico. Era hijo de Vctor Manuel de Saboya, uno de los dolos del progresismo europeo por haber unificado la nacin italiana sin respeto alguno por el empeo del Papa Po IX de conservar los Estados pontificios. Pero Amadeo, a pesar de pertenecer a una dinasta excomulgada, lleg con todas las bendiciones, incluida la de la Santa Sede que no quera echar ms lea al fuego de la difcil situacin espaola. Casi el mismo da en que desembarcaba en Cartagena, unos anarquistas asesinaron en Madrid a su principal valedor, el general Prim. El Rey entr en Madrid una maana glida de diciembre, y recorri a caballo las calles nevadas, con ventanas y balcones cerradas por la indiferencia, el miedo y la insolencia. Lo llamaron el rey de los 191 por haber sido ese el nmero de votos, sobre 344, que respald su subida al trono en una sesin de las Cortes tan glida como el recibimiento que le tributaron los madrileos. Ese era el Rey que a los amigos y discpulos de Sanz del Ro les tocaba defender desde sus nuevas posiciones oficiales. La liberalizacin decretada al calor de la Revolucin, la misma que iniciaba el camino hacia la soberana de la Ciencia, haba revolucionado la vida universitaria. Se haba acabado la asistencia obligatoria a clase, las convocatorias limitadas de exmenes, las clases cerradas. Pero eran meses peligrosos para relajar la disciplina. Las tensiones polticas estaban a flor de piel y se trasladaban

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fcilmente a la esfera universitaria. Los profesores haban perdido el derecho a pasar lista, y como algunos profesores expresaban en clase sus ideas polticas, los alumnos, amparados en el anonimato, empezaron a tomar la palabra y a interrumpir las clases para hacer lo propio. Un nuevo reglamento intent frenar aquel estado de cosas. Era tarde. El rector y su equipo haban llegado demasiado lejos. Con ellos fracasara tambin el intento de adoctrinamiento desde las aulas universitarias. Las Cortes votaron al Rey Amadeo el 16 de noviembre de 1870. Al da siguiente, el primer director general de Instruccin pblica nombrado por la Revolucin, Santiago Diego Madrazo, acudi a su ctedra de Economa Poltica en San Bernardo. Era vicepresidente de las Cortes, y amadesta conocido. Nada ms entrar en clase empezaron a silbarle. Tuvo que abandonar el aula. El rector, Fernando de Castro, restableci el orden pero por poco tiempo. Cuando intent salir con Madrazo de la Universidad, volvieron los gritos y los abucheos. Un profesor que afe su conducta a los estudiantes empeor la situacin, hasta el punto que el impulsivo rector Fernando de Castro cogi del cuello a uno de los alborotadores. Los estudiantes lo soltaron pronto. En la Facultad de Medicina de San Carlos hubo escenas parecidas. Ese mismo da, algunos grupos de estudiantes se dirigieron al consulado de Italia para protestar. Al otro da ocurri lo mismo Los estudiantes volvieron a silbar a Madrazo, y a Moreno Nieto, que tambin haba votado al nuevo Rey. En la Universidad de Santiago, un grupo de estudiantes recorri las calles de la ciudad dando mueras al Rey y al rector de la Universidad. El 19, sbado, los estudiantes haban tomado la Universidad de Madrid e impedan el acceso a las clases. Castro, que en contra de su costumbre no iba vestido de cura, se present en San Carlos y negoci con los estudiantes. En San Bernardo, Salmern tuvo que anunciar que Madrazo no iba a dar clase, lo que fue recibido con una bronca monumental. Entonces hizo detener a varios alumnos que fueron llevados a la sala rectoral. Mientras tanto, algunos profesores haban logrado imponer el orden. Jos Mara Maranges, con una clase muy numerosa, consigui darla. En la suya, mucho selecta, Giner tambin lo consigui. Pero la noticia de la detencin de los estudiantes corra ya por Madrid. Unas dos mil personas, no todos estudiantes, se fueron concentrando en los alrededores de la Universidad. Acabaron entrando en el recinto, reclamando la libertad de los detenidos. Fernando de Castro, el mismo que haba pronunciado el revolucionario sermn de las barricadas en el ambiente civilizado y tolerante de la Corte isabelina, se enfrent a los alborotadores invocando la disciplina, la autoridad y la dignidad del profesorado. A los detenidos, dijo, se les iba a someter a un consejo de disciplina. Era lo que faltaba. La multitud le arroll, lo maltrat, entraron en la sala rectoral y sacaron a los estudiantes detenidos. Por la tarde, Echegaray, ministro de Fomento, visit la Universidad. Fernando de Castro present su dimisin. Con l dimiti su equipo en la secretara y se cerr el Boletn Revista. Era el final del primer intento krausista de reforma de la universidad. Era un intento radical, y como tal minoritario y discutido. La sociedad espaola y su universidad no respondan al modelo de esferas soberanas y armnicas soado por los krausistas. Por si fuera poco, aquella ensoacin se apoyaba en posiciones polticas confusas, cuando no incomprensibles, como las de Giner. Aquellos hombres queran reformar de raz la universidad, pero sin comprometerse con nadie. Como les ocurri en el verano de 1867, se quedaron solos. Giner y Maranges dejaron de dar clase durante algn tiempo. De rector, Echegaray puso a Lzaro Bardn, otro ex sacerdote, el mismo que se haba redo de Orovio cuando le pidieron que respaldara a la monarqua constitucional de Isabel II. Mucho menos idealista y metafsico que sus compaeros krausistas, consigui lo que se

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le peda. Una semana despus se haba restablecido la calma en la Universidad. A Castro le haba tocado un mal momento, pero su fracaso y el de sus amigos era patente. Ahora bien, en la doctrina krausista no existe el pecado, y los krausistas no estaban dispuestos a asumir ni la menor parte de responsabilidad en lo ocurrido. Giner menos que nadie. Al fin y al cabo, Giner haba permanecido al margen de las polmicas polticas, y no haba ocupado ningn cargo oficial. Y sin embargo, Giner haba acogido la Revolucin de septiembre de 1868 con optimismo juvenil. En los diez aos previos a la tormenta, particip en un movimiento que estaba dispuesto a renovar su pas. Incluso haba citado en un artculo a su to Ros Rosas, que haba dicho a los partidos polticos isabelinos: No tenis la juventud, os abandona y hace bien porque no comprendis, porque os mors, ya que comprender o morir es la suerte de nuestro siglo. La Revolucin lleg, y, como dijo Giner en un artculo, esa misma juventud empez a llenar de vida las secas venas de este atormentado cuerpo. Con esa metfora, Giner quera referirse a Espaa. No se sabe muy bien por qu, todo se ech a perder. Sera que las venas estaban demasiado resecas, o a causa de la incultura del espritu patrio... El caso es que de aquel sobresalto de vida nueva sali algo deleznable: la Constitucin de 1869, matrimonio de convivencia entre ideas antagnicas, que intentaba substituir en una transaccin emprica la fecunda neutralidad del derecho. Con ella triunf la mixtificacin y la impotencia. Se lleg a la apoteosis del statu quo. Gobernaron los tibios, los apocados, los ignorantes, todo el rastro, en fin, de las nulidades y las medianas. La Revolucin se convirti en lo que Giner consideraba lo peor de lo peor: la expresin de la vulgaridad con que sella y deprime todas las relaciones el imperio de las modernas mesocracias. (Las mesocracias son las clases medias, de las que Giner abominar siempre, aunque no se sabe que l perteneciera a una familia aristocrtica.) Nuevo profeta de una nacin corrompida, de psimo gusto, Giner repite las blasfemias que Sanz del Ro verta sobre su patria desde su desvn de Illescas, cuando viva de las rentas de su to el cannigo. No hay moralidad ni libre competencia. Las bellas artes slo sirven para enervar la vida con el postizo recreo de una ornamentacin sensual, vendida a peso de oro. Ha vencido la anarqua, y con ella estas fortunas pletricas, y este fausto insolente, y esta orga constante, y esta calentura del vivir aprisa, cuyas tremendas pulsaciones no arrancan sino gritos de jbilo a nuestras modernas Babilonias. Si alguno de los estudiantes que echaron a Fernando de Castro del rectorado lleg a leer este panfleto de Giner, titulado La juventud y el movimiento social, seguro que se ech a rer. La Revolucin del 68, y sobre todos las algaradas universitarias de noviembre de 1869, no merecan tanto... Pero Giner, retrico de altos vuelos cuando quiere, ha dejado bien claro dos cosas. La primera, que l y sus amigos no han tenido nada que ver con la degeneracin de la Revolucin. La culpa la tiene el estado de un pas asilvestrado, innoble, de una vulgaridad mesocrtica, y que no ha sabido comprender el alcance sublime de las reformas que Giner y sus amigos le proponan. La segunda es que, en vista de lo ocurrido, el mismo Giner renuncia a cualquier accin poltica. A sus 34 aos, Giner informa al lector que ha decidido consagrar resueltamente su vida a la juventud. En medio de la amargura y ruina de tantas bellas esperanzas, confiemos siquiera para poder vivir!-... en el trabajo lento de la razn, en la disciplina intelectual, en las convicciones inflexibles. Si la juventud no sigue ese camino, todos los planes de reforma social sern ilusorios y frustrneos [sic].

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El nuevo jefe del krausismo Lo de dedicar su vida a la juventud tena una interpretacin que slo algunos fieles amigos podan comprender. Don Julin Sanz del Ro no se haba repuesto nunca de sus achaques, agudizados por la persecucin a la que fue sometido antes de la Revolucin. Haba rechazado el puesto de rector y pronto dej el decanato de Filosofa, que no haba tenido ms remedio que aceptar. Interrumpi las clases para ir a tomar las aguas a Vichy, pero a la vuelta segua mal. Ya no viva en el piso de la calle de la Estrella, que haba vendido, en 24.000 reales, tras la muerte de su esposa Manuela. Tambin vendi dos olivares por algo ms de 9.000 reales, pero parece que conserv las 110 fanegas de sembradura y dos pajares que tena a renta. Tena dinero en la Caja de Depsitos, y un prstamo de 24.000 reales al 12 por ciento, el famoso 12 por ciento, hecho a un vecino de Illescas. Don Julin viva bien, aunque con economa. A cada uno de los dos criados que tena, le pagaba 40 reales al mes, o 480 reales al ao. l cobraba 16.000 por su ctedra en la Universidad, y como slo gastaba unos diez mil, al ahorro se sumaban todas las rentas de los bienes heredados de su esposa. En aquellos ltimos meses de vida, dedic su tiempo a escribir algunos textos que un discpulo bautiz como Filosofa de la muerte. Era un gesto muy propio de un discpulo de Krause: continuar la meditacin trascendental a partir de la introspeccin hecha en un momento grave. Sus discpulos estuvieron siempre a su lado en esos das. Tal vez don Julin estuviera bastante ms amedrentado de lo que sus discpulos dijeron luego. Podra ocupar el Dios de Krause el lugar del Dios del cristianismo? Y cmo le juzgar ese Dios cuya palabra haba usurpado? En esta Filosofa de la muerte, Sanz del Ro se empea en demostrar la inmortalidad del alma. Sigue rechazando el materialismo y el idealismo. Su doctrina es otra cosa, una sntesis superior, y la muerte, una disolucin csmica del yo en la que el justo encuentra la justicia y el injusto, la injusticia. Por si acaso, don Julin no hablaba de verdades ni de mentiras. Ya sabemos cmo muri. Fue el 12 de octubre de 1869, fuera de la Iglesia, y atendido por Fernando de Castro. El entierro suscit un pequeo escndalo, por habrsele otorgado el honor inusitado de reposar de cuerpo presente en el paraninfo de la Universidad. Tambin la intervencin de Fernando de Castro durante el enterramiento fue objeto de polmica, y no slo por parte de los catlicos ultramontanos. Las sensibilidades andaban a flor de piel tras los acontecimientos de octubre y el rector, que sola vestir de sotana y representaba a toda la Universidad, habl all en nombre de un culto extrao, un culto que quera monopolizar la tolerancia y el autntico sentir religioso. Por otra parte, aquel entierro presuntamente laico estaba lleno de curas: el propio Fernando de Castro, Lzaro Bardn, Toms Tapia y otro, Antonio Mara Garca Blanco, orientalista, catedrtico de Hebreo y traductor de textos bblicos. Y para colmo, el difunto era autor de un libro condenado por el ndice... La prensa liberal defendi a Castro, y el Boletn Revista de la Universidad de Madrid empez a elevar a Julin Sanz del Ro a los altares del martirio por la Buena Nueva krausista y la Revolucin. Los mrtires progresistas no sobraban. En plena discusin de la Constitucin, los revolucionarios haban tenido que remontarse hasta un fraile, Fray Luis de Len, para encontrar a un hombre de letras importante perseguido por el dichoso oscurantismo inquisitorial que haba asolado Espaa durante tantsimos siglos. Como Fray Luis tena el mrito de haber pasado unos meses encerrado en una celda, le levantaron una estatua en Salamanca. A Sanz del Ro le hicieron un busto en yeso que colocaron en la sala de grados de la Universidad de Madrid. Sanz del Ro, por su parte, dej a la Universidad una renta de 12.000 reales anuales para que se fundara una ctedra libre de Sistema de Filosofa. La ocupara su

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discpulo Toms Tapia, aunque por poco tiempo porque falleci prematuramente, en 1874. Tambin dejaba para el mantenimiento de esta ctedra todo lo que se obtuviera de la publicacin de sus escritos inditos, muy abundantes. Slo se editaron la seleccin titulada Filosofa de la muerte, otro texto de Anlisis del pensamiento racional, que se haba empezado a publicar antes de la muerte de su autor, y algunas notas, mucho ms tarde. Tambin quedaron sus cartas. Entre los amigos con los que se carteaba don Julin figuran todos los personajes que hemos visto desfilar por estas pginas: Pedro Gmez de la Serna,. Jos Moreno Nieto, Laureano Figuerola, Navarro Zamorano, Patricio de Azcrate, Salmern y Luis Hermida, entre otros muchos. No hay ninguna carta de Giner. Las cosas cambiaron al final, en 1868, cuando Giner fue nombrado testamentario del maestro a la muerte de Luis Hermida. El 14 de septiembre de 1869, Sanz del Ro haba hecho un nuevo testamento. Le haba enviado a su amigo el barn de Leonhardi, el yerno de Krause, una lista con los maestros, discpulos y seguidores de la Buena Nueva krausista. En lo ms alto de la jerarqua estn el propio Sanz del Ro y Salmern. Luego viene Giner. La sucesin tendr que dirimirse entre los dos, aunque la preferencia del maestro est clara. Pero Salmern est cada vez ms absorbido por la actividad poltica. Es entonces cuando Giner publica ese escrito de tono proftico en el que anuncia su voluntad de dedicarse a partir de ah a la educacin de la juventud espaola. Ante el muy escogido crculo krausista, Giner, con 34 aos, se proclamaba a s mismo sucesor de don Julin. Poca gente se lo iba a discutir. Sanz del Ro se haba ido quedando solo por sus posiciones y sus silencios equvocos antes de la Revolucin. El grupo, adems, haba ido acentuando las muestras de una forma de disidencia religiosa que suscitaba recelos y desconfianza. El entierro de Sanz del Ro, aquella ceremonia entre laica y religiosa, extravagante a ojos de muchos espaoles de la poca, culmin el proceso. Por otra parte, el anticlericalismo de los primeros das de la Revolucin haba dado paso a una discusin apasionada sobre las relaciones entre el Estado y la Iglesia. El Congreso haba presenciado el duelo grandioso entre los primeros tenores de la retrica de la poca. Castelar alcanz una fama mundial cuando dijo aquello de Grande es el Dios del Sina, pero ms grande an el humilde Dios del calvario, clavado en su cruz, herido, yerto, coronado de espinas. Castelar quera simbolizar en el Evangelio la justicia social, la democracia, e incluso la libertad de cultos. Le contest Vicente Manterola (1833-1891), un sacerdote de excelente formacin, que haba rechazado el obispado con el que el Gobierno haba intentado atrarselo. Manterola sostena que la libertad de cultos era innecesaria en un pas en el que todo el mundo era catlico. Ya por entonces militaba en las filas carlistas y luego tom parte activa en la guerra. El argumento de Manterola no era consistente. Como le contestaban los liberales, bastaba con que hubiera un solo espaol no catlico para que la Constitucin tuviera que proclamar la libertad de cultos. Pero sealaba un conflicto potencial que el radicalismo de los republicanos, que asuman como suyas las medidas tomadas en los primeros meses de la Revolucin, no hara ms que acentuar. La legislacin sobre asuntos religiosos de aquellos primeros meses produjo una gigantesca movilizacin de la opinin catlica, que no disminuy despus, cuando empez la discusin de la Constitucin. Se remitieron a las autoridades ms de diez mil exposiciones escritas en defensa de la religin y de la Iglesia. Los acontecimientos de la Comuna de Pars, en los primeros meses de 1871, cuando los sublevados sembraron el terror en la capital de Francia, acentuaron el alejamiento y la crispacin de los catlicos. La Buena Nueva krausista no contribua a moderar los nimos. Al contrario, el grupo krausista se ha ido configurando como lo que algunos aos despus se llamar un

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grupo de vanguardia. No recoge una corriente de la opinin pblica y la somete a la discusin pblica. Pretende forjar la sociedad entera a su imagen y semejanza. Ya sabemos cmo reaccion la Universidad al intento. En vista de la respuesta, Giner, que haba asumido el liderazgo de la vanguardia krausista, opt por un perfil ms bajo. Aquello de dedicarse a educar a la juventud espaola quera tambin decir eso. Por ahora, se apartar de la poltica para dedicarse a la ctedra y a la consolidacin de su puesto en la vanguardia krausista. En su ctedra, Giner elabora en estos aos una filosofa del Derecho acorde con la doctrina krausista. Empezar a dar sus frutos en los textos de teorizacin poltica que ya hemos visto. Como ya sabemos, Giner no descender a las realidades polticas del momento, demasiado candentes para l. Lo suyo es la elaboracin de una teora muy abstracta en la que los derechos de las personas no tienen una clara traslacin poltica. Estn integrados en crculos como los derechos de las cualidades efectivas de la persona, los derechos de la actividad de la persona y los derechos de los fines humanos Desde estas alturas tan abstractas y vertiginosas, incluso critica el sufragio universal, calificado de profundo error por emanar de una filosofa poltica individualista. Nunca sabremos cmo articulaba Giner los derechos individuales con la participacin en la gobernacin de la nacin. Los Principios elementales de Derecho natural, publicados en 1871 y luego seguidos de los Prolegmenos de Derecho, un volumen firmado por Giner con su discpulo Alfredo Caldern, no lo aclaran. Los alumnos de Derecho de la Universidad de Madrid no consideraban muy atractivos los cursos de Giner. En el curso 1872-1873, de los 104 matriculados en su asignatura de Filosofa del Derecho, slo se presentaron cinco a los exmenes de junio y dos a los de septiembre. El curso siguiente, con 102 matriculados, se presentaron en junio siete. Como no poda ser menos, Giner los aprob a todos. Este xito escaso no desanima a Giner, que multiplica sus clases. En el curso 1870-1871 empieza a participar en la Escuela de Institutrices con un curso de psicologa que publicar en 1874 con el ttulo de Lecciones sumarias de psicologa. Es un compendio que combina la divulgacin ms somera (la locura, por ejemplo, es la desaparicin de la armona que debe reinar en todos los elementos de nuestra naturaleza, el corporal, como el espiritual) con algunos de los lugares comunes de la doctrina krausista, por ejemplo sobre el lugar de la Psicologa en la totalidad armnica que forma el cuerpo de las Ciencias. A estas alturas, en torno a 1871-1872, el entusiasmo de los primeros meses de la Revolucin por las clases de extensin universitaria y educacin popular se ha extinguido casi por completo. Giner, que no ha participado en ninguno de ellos, excepto en el de la escuela de Institutrices, decide entonces abrir uno propio. Lo hace como los privat-dozenten alemanes, como un curso libre impartido en la Universidad, pero fuera del programa. Esta ctedra libre versar primero sobre Filosofa del Derecho y luego, subiendo an ms el nivel de abstraccin, sobre Doctrina de la Ciencia. Las conferencias se desarrollaban en la sala de profesores, los domingos de doce a una de la tarde. Evidentemente, los oyentes eran muy escasos. Pero tras el chasco de la revolucin y la muerte de Sanz del Ro, lo que persigue Giner no es la difusin de un saber o de una tcnica. Lo que quiere es seleccionar una minora. Ya se encargar luego l mismo de formarla, modelarla y dirigirla. Es el modelo que segua Sanz del Ro, pero con una diferencia, muy importante. Sanz del Ro siempre cobr por sus clases, incluso a los ms ntimos. Giner imparte las suyas gratis. Ya veremos lo que exige a cambio de esta liberalidad, aunque la relacin con Luis Vidart ya nos proporciona alguna pista al respecto. La estrategia de Giner contrasta con el momento de auge que el krausismo vive entonces en la Universidad.

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Los krausistas ya se haban repuesto del golpe de noviembre de 1870, cuando la reaccin contra la Monarqua de Amadeo I canaliz el descontento hacia los idelogos que intentaban adoctrinar a los jvenes estudiantes. La inestabilidad poltica impidi que desde entonces se tomaran medidas serias para la reforma universitaria. Eso contribuy a que los nimos se fueran calmando cada vez ms. Desde febrero de 1872, ocup el rectorado de la Universidad de Madrid Jos Moreno Nieto. De natural templado y tolerante, no puso ningn obstculo a los profesores krausistas. El hecho es que, aunque estos ya no participaban en el gobierno de la Universidad, eran mayora. De los doce catedrticos de la Facultad de Filosofa y Letras, siete eran krausistas o simpatizantes de la Buena Nueva. Y de dieciocho de la Facultad de Derecho, lo eran doce.

La vanguardia en la cresta de la ola El krausismo estaba en la cresta de la ola. La combinacin de exigencia tica y presunta seriedad cientfica, adems de la pizca de hermetismo y la invitacin al misticismo atraan a muchos jvenes. Algunos venan de fuera con la intencin de verse en la corte en las ctedras de la Universidad Central, cara a cara con el profesor insigne de Filosofa a la moda y con el de Literatura trascendental y enrevesada, como cuenta Clarn de Aquiles Zurita, joven krausista que acabar, como ya hemos visto, desengaado del krausismo. El profesor de Literatura trascendental y enrevesada era, por cierto, Canalejas. Como su personaje, Clarn se vino a Madrid a finales de 1871. Empez la carrera de Filosofa y Letras mientras se doctoraba de Derecho. Una maana de octubre se meti sin saberlo en clase de Metafsica, donde daba clase Urbano Gonzlez Serrano, discpulo de Salmern. En el silln del catedrtico estaba un joven de poco ms de veinte aos, moreno, de aventajada estatura. Hablaba con rapidez y con gesto y acento apasionado; mova mucho los brazos extendidos y tena cierta expresin de misterio en la mirada, en las inclinaciones de la cabeza y en el ir y venir de las manos, que a veces tomaban movimiento de alas. Pareca un moro vestido de levita. Lo que deca, tambin tena para m algo de rabe, a lo menos por lo incomprensible: yo entenda las palabras todas o casi todas, pero se me escapaba el sentido de muchas frases y por completo el de los raciocinios. Clarn debi de acabar entendiendo lo que aquel moro vestido de levita deca desde su ctedra de Metafsica, porque toda su vida suspir por la armona de la fe y la razn. Empez a asistir a las clases de Giner, y siempre le guard un afecto reverencial. En 1878, le dedic su tesis sobre El Derecho y la moralidad. Menos entusiasta fue el tambin escritor Armando Palacio Valds. Segn cuenta l mismo, desembarc en Madrid una maana del mes de octubre del ao 1870, con el propsito firme de ser un sabio. Nada mejor que la Universidad madrilea de esos tiempos. Estaba resuelto a libar toda la miel cientfica que la Universidad Central destilaba en aquella poca. Pero Palacio Valds tropez con los profesores krausistas de la Facultad de Derecho, o, mejor dicho, con una de las manas tpicamente krausistas, que consiste en agotarse en prolegmenos, problemas previos y toda clase de introducciones antes de abordar el ncleo central de lo que quieren decir. Con gran sorpresa ma, sigue recordando Palacio Valds, esta miel se hallaba siempre en vas de fabricacin en las ctedras, sin que jams nos la sirviesen aderezada y apta para nuestra alimentacin. Quiero decir que en todas las clases de la Universidad, los profesores de aquella poca que sigui a nuestra gran Revolucin no explicaban la asignatura que les estaba

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encomendada, sino la introduccin a esta asignatura. De tal modo que pasbamos todos los meses del curso en el zagun de la ciencia haciendo sonar la campanilla sin lograr jams franquear la puerta. Palacio Valds no guard un buen recuerdo de sus profesores krausistas. Aos despus escribi una semblanza de Canalejas, el discpulo desviado, por eclctico, de Sanz del Ro: Si por krausista se entiende un personaje extravagante y soberbio que, colndose de sopetn en la morada de la ciencia, pretende dar con la puerta en las narices a cualquier otra doctrina que no sea la suya: es decir, si el krausista ha de ser un ultramontano vuelto al revs, el seor Canalejas est muy lejos de recibir con justicia tal denominacin. Qu no fueran todos los krausistas como el seor Canalejas: tolerantes, flexibles y, sobre todo, ms estticos en su obrar y decir! Tambin Marcelino Menndez Pelayo lleg por entonces a Madrid a continuar sus estudios. Fue un poco ms tarde, en 1873, despus de haber pasado por las aulas ms tradicionales de la Universidad de Barcelona. Pronto se hizo amigo de Clarn, aunque no comparta la aficin de Clarn por las especulaciones krausistas. A Menndez Pelayo le toc la clase de Metafsica de Salmern. Menndez Pelayo era un hombre muy bien formado, de una erudicin fuera de serie, con un carcter nada dcil, socarrn, humorista y poco aficionado a las oscuridades en la expresin. No soport la hrrida barbarie con que los krausistas hablaban y escriban. Y aborreci de inmediato aquellas divagaciones que llam de carril fijo, porque siempre repetan lo mismo, tpicas de quienes impartan la Buena Nueva krausista en la Universidad. Menos an soport Menndez Pelayo el cerrado ambiente krausista. Los krausistas se ayudaban y se protegan unos a otros; cuando mandaban, se repartan las ctedras como botn conquistado; todos hablaban igual, todos vestan igual, todos se parecan en su aspecto exterior, aunque no se pareciesen antes, porque el krausismo es cosa que imprime carcter y modifica hasta las fisonomas, asimilndolas al perfil de Don Julin o Don Nicols (Salmern). Todos eran ttricos, cejijuntos, sombros; todos respondan por frmulas hasta en las insulseces de la vida prctica y diaria; siempre en su papel; siempre sabios, siempre absortos en la vista real de lo absoluto. Se recordar, respecto a este ltimo punto, que Sanz del Ro crea ver a Cristo. Si los alumnos respetaban este patrn de conducta, sigue diciendo Menndez Pelayo, el jefe de la secta o sociedad de socorros mutuos les iniciaba al fin en el secreto de la sabidura. Como ya hemos visto, Giner no consigui el nihil obstat de don Julin hasta muy tarde. Y es que Giner no cumpla todos los requisitos que apunta Menndez Pelayo. En cambio, Salmern las cumpla de sobra. Su nico fallo era la pasin por la poltica, pero en fin, nadie es perfecto, y cuando no andaba metido en conspiraciones y discursos, imparta con constancia sus clases de Metafsica. All abundaban los imprecisos y oscuros conceptos propios de la Buena Nueva, expresados en trminos como egoidad, la cosa en s y lo otro que yo. Al joven Menndez Pelayo, aquel vocabulario brbaro le sacaba de sus casillas. Adems, como le dice Menndez Pelayo a su padre en una carta, Salmern se mostraba intransigente en la cuestin de los aprobados: Su conciencia no le permite aprobar a quien haya estudiado con l un solo curso, tiempo que no considera suficiente ni para llegar a los umbrales del templo de la Ciencia. Una tarde se presentaron en casa de Salmern el joven Menndez Pelayo y dos de sus condiscpulos en representacin de sus compaeros. Le expusieron el inmenso perjuicio que a nuestras familias y a nosotros se nos causa hacindonos perder este ao, pues la mayor parte de nosotros bamos a graduarnos, faltndonos slo dos o tres asignaturas. La gestin no tuvo xito. Salmern no hizo caso de nada y concluy dicindoles que sobre todo, estaba su conciencia. Como Menndez Pelayo estaba

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seguro de no ser aprobado aquel curso, pidi permiso a su padre para matricularse en Valladolid, donde termin unos estudios brillantsimos. Aos despus, Menndez Pelayo segua recordando las clases de Salmern con terror, como quien ha salido de un profundsimo sepulcro. No todos compartan esa impresin de lobreguez ttrica y de falta de aire. Una parte de la juventud universitaria se prend de aquella propuesta que aspiraba a explicar el mundo y abra algo as como una va de exigencia tica y mejoramiento personal. Emilia Pardo Bazn, que sigui de cerca y con simpata las aventuras de Giner, evoc esa seduccin en una de sus novelas. Gabriel, el protagonista de La madre Naturaleza, llega a Madrid en 1873, al ser disuelto el regimiento de Artillera al que pertenece. Se distrae estudiando. Con los libros s que se haba emborrachado Gabriel de veras. Eran obras de filosofa alemana, unas traducidas al francs, otras en psimo y brbaro castellano. Pero Gabriel, ms reflexivo que artista, ms sediento de doctrina que de placer, no se entretena en la forma; base al fondo, a la mdula. Las matemticas del colegio le tenan divinamente preparado para las peliagudas ascensiones de la metafsica y las generosas quintaesencias de la tica... La inteligencia de Gabriel se abra, comprendiendo perodos enrevesados y diablicos, y lisonjeaba su orgullo el que los dems afirmasen no poder entender semejante monserga. Sus nuevas aficiones le pusieron en contacto con muchos jvenes, proslitos de la entonces flamante y boyante escuela krausista. Y resolvi que l era kantiano a puo cerrado, pero sin aplicar el mtodo crtico del maestro, como entonces se deca, ms que a las cosas de la ciencia; para las de la vida, se agarr con dientes y uas a la tica de Krause. Gabriel no slo reneg de las aventuras, los naipes y la absenta, sino que empez a aquilatar con ms monjiles escrpulos la trascendencia y mvil de sus menores actos, a tener por grave delito el asistir a una corrida de toros o a un baile de mscaras. Pona cuidado especial en que no saliese de sus labios ni siquiera una mentira oficiosa, en no defraudar a nadie, en vivir de tal manera que sus acciones fuesen claras como el agua, honradas y serias... La seriedad sobre todo! Por las noches haca examen de conciencia; por las maanas elevaba, al despertarse, el pensamiento a Dios. Reprimidos los impulsos y ardores juveniles por la especie de fiebre filosfica que le abrasaba dulcemente el cerebro, senta en las iglesias, a donde asista con frecuencia suma, impulsos msticos, ternuras inexplicables, ganas de llorar, y entonces se crea ntimo con el ser... La guerra carlista obliga a Gabriel a incorporarse al Ejrcito del norte. A la primera marcha forzada, a la primera bocanada de aire montas, el muchacho dar al diablo a Kant y los Mandamientos de la Humanidad. Por las aulas de la Universidad Central de Madrid pasaron muchos gabrieles. Fascinados, seducidos o simplemente curiosos por lo que estaba de moda, olvidaban el krausismo al enfrentarse a la realidad. La razn es bien sencilla. La Buena Nueva krausista no se imparte desde una ctedra universitaria. No tiene consistencia propia. No ofreca un contenido doctrinal, ni tico, que pudiera ser aplicado a las circunstancias de la vida. La doctrina krausista anuncia el advenimiento de un hombre nuevo, un individuo ntegramente formado segn los mandamientos del Maestro. Ese proyecto requiere un contacto ntimo, directo y constante entre maestro y discpulo. Sanz del Ro lo saba de sobra. La Universidad slo le interesaba como un medio de ganarse la vida, y porque ampliaba su campo de influencia. Pero lo suyo, lo que de verdad le importaba, eran los grupos exclusivos en los que poda ejercer una influencia inmediata y personal. O, como decan los polemistas catlicos, donde poda ejercer de texto vivo. Salmern intent darle al experimento una primera dimensin objetiva con su Colegio Internacional. Ni las circunstancias polticas, tan irregulares, ni la propia

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personalidad de Salmern, tan vanidoso, tan ingenuo, tan poco fino, resultaban favorables. Pero esa era su ventaja. S Sanz del Ro le resultaba ms fcil llevar de la mano a Salmern que a Giner. Por eso Salmern era su discpulo favorito. Pero si no se forma al Hombre Nuevo desde la impersonalidad de una ctedra universitaria, menos an se le formar jugando con l al billar los domingos por la tarde, como haca don Nicols en su Colegio. Giner fue testigo e incluso participante, como profesor en el Colegio Internacional, de estos intentos. Sin duda los juzgara frvolos, aunque se guardara muy mucho de dar su opinin. Saba como por instinto lo que vale el silencio, y por ahora se reserva su lnea de conducta. Tras el desastroso final de los primeros meses de Revolucin, se retrae a sus seminarios y a sus clases, apenas frecuentadas por un grupo de seis o siete alumnos. Ha comprendido a la perfeccin, como Salmern nunca la conseguir entender, la estrategia de don Julin.

El nuevo grupo de Giner As hay que entender su proclamada voluntad de dedicarse a partir de ah a la educacin de la juventud espaola. Giner no pretende conseguir una audiencia masiva. Dice que no tiene inters en tener demasiados alumnos, que slo quiere a los que de verdad estn dispuestos a escuchar y entender el mensaje. Como Cristo, dejar que los discpulos se vayan acercando a l. Los discpulos que quieran: seis o siete en las clases; an menos, probablemente, en los cursos del domingo. De esa decantacin espontnea, por simpata, surgir de vez en cuando, sin forzarla, una relacin personal. Adems, la figura del profesor iba revestida del prestigio que otorga la pertenencia a un grupo selectsimo. Los profesores krausistas tenan la costumbre de asistir a las clases de sus amigos. Ante un alumno venido de fuera, el grupo exhibira sus costumbres y sus tics, formados de muchos aos atrs, como un cdigo de conducta, un lenguaje cifrado que la juventud, y el snobismo, incitaban a descifrar y a compartir. Habiendo superado la supuesta indiferencia del maestro, y las tambin supuestas barreras del grupo, el alumno en trance de convertirse en discpulo es invitado a compartir un saber reservado para muy pocos. As es como empieza a formarse en torno a Giner un ramillete selecto de discpulos. Entre los discpulos de esta primera hornada est Eduardo Soler y Prez (1845-1907), alicantino, que empez su carrera acadmica pronto, como catedrtico auxiliar de Derecho Cannico. Soler y Prez sigui luego una discreta trayectoria de catedrtico de Derecho Poltico y Administrativo en Valencia. Tambin est Francisco de Paula Jimnez de Vargas, que llegara a marqus de la Merced y por aquellos aos trabaj con Giner en la redaccin de los Prolegmenos de Derecho. Otro alumno de la primera hora es Jacinto Messa, ayudante de Giner en sus clases, entre 1872 y 1873. Messa fue durante mucho tiempo colaborador muy estrecho del maestro. Se desvi aos despus, y Giner no se lo perdon nunca, ni siquiera en la necrologa que le dedic cuando falleci, en 1907. Es lgico. Giner estableca con sus discpulos, sus alumnos favoritos, una relacin personal y apasionada. Aquel sistema, aplicado como lo aplic entonces el todava joven Giner, sin precauciones, a cuerpo limpio, como si hiciera un ensayo en vivo, tuvo otra consecuencia. Atrajo como un imn a personalidades en el lmite mismo del desequilibrio. Probablemente la influencia de Giner contribuyera a desequilibrar an ms a algunos de aquellos jvenes. Joaqun Costa es de estos ltimos. Haba nacido en 1846, en una familia campesina, pobre, de Huesca y estudi secundaria trabajando de albail y pen. Lleg al Madrid de la Revolucin en 1870, y slo entonces, a los 23 aos, gracias a la proteccin de un sacerdote tradicionalista de la familia, empez sus

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estudios universitarios. Giner deslumbr a aquel hombre joven, de una energa fabulosa, capaz de hacer los mayores sacrificios para abrirse camino en la Universidad. Costa vio en Giner a un maestro capaz de comprender su ansiedad, encauzar sus ambiciones y aliviar su inseguridad. Una tarde que Giner haba cado enfermo, Costa, ansioso por acercarse a casa del maestro para presentarle sus respetos, no sabe qu pantalones ponerse porque el nico par que tena lo haba llevado dieciocho meses seguidos... Los hermanos Laureano y Alfredo Caldern tambin figuran en la nmina de discpulos de primera hora. Laureano Caldern (1847-1894), cientfico de vocacin, inicia una carrera universitaria que le llevar a ocupar la ctedra de Farmacia en la Universidad de Santiago de Compostela. Los acontecimientos posteriores le obligarn a cambiar de vida, pero Laureano Caldern sabr sobreponerse y abrirse camino en las Universidades de Pars y Estrasburgo. A su vuelta a Espaa, montar un laboratorio y dirigir varias empresas qumicas. Falleci pronto, pero a pesar de su temperamento nervioso y apasionado, supo labrarse un camino propio. No ocurrir lo mismo con su hermano Alfredo (1850-1907), uno de los discpulos ms queridos de Giner. Alfredo Caldern vivi con Giner y colabor con l en la redaccin de las Lecciones sumarias de Psicologa. Luego escribi un libro de divulgacin filosfica. Hizo tres oposiciones a profesor de Universidad. Fracas en las tres. En buena medida, Giner era el responsable de una carrera mal planteada. Frustrado, nada resignado a un papel de segundo orden, Alfredo Caldern se dedic tambin al periodismo, colaborando con Salmern en el peridico que ste fund en 1888. Nunca logr salir del universo mental de los progresistas nostlgicos de la Revolucin, como muestran los artculos, triviales y alucinados, que recopil en un libro de ttulo inequvoco: De mis campaas. Augusto Gonzlez de Linares es otro de los amigos y discpulos sobre los que Giner ensay sus dotes de seductor y gua espiritual. Haba nacido en 1845, de una familia carlista venida a menos, instalada en Valle de Caburniga, en Santander, donde el padre era notario. Un to suyo le pag los estudios. Fue un estudiante destacado y un muchacho impaciente, con ganas de darse a conocer. Como Alfredo Caldern, quera participar, estar en primera lnea, cambiar el mundo. Cuando la victoria de la flota espaola en el combate naval de El Callao, recorri los cafs y los teatros de Madrid hasta que no pudo reprimirse ms y solt una arenga patritica desde un palco del Teatro Variedades. Fue muy aplaudido, segn cuenta un amigo suyo. La familia de Augusto Gonzlez de Linares era una familia complicada e infeliz. No tenan dinero y Augusto, que por su condicin de catedrtico poda haber contribuido a llevar un poco de bienestar a sus parientes, era incapaz de poner orden en su economa. Uno de sus hermanos, Csar, padeca gravsimos problemas respiratorios un pulmn destrozado, segn la expresin dramtica de Augusto- y muri en 1869. Otro, Julio, sufra trastornos mentales. Se fug de la casa familiar en 1869. Volvi una noche, cuando toda la familia estaba cenando. Pareca ms calmado pero se acerc a su hermano Csar y le descerraj un tiro de revolver. Luego se encerr en su habitacin con ataques obsesivos de lo que Augusto llama lujuria. Augusto Gonzlez de Linares, que haba conocido a Giner cuando estudi en Madrid, se lo cuenta todo al maestro. Cunto le debo a Vd.!, le escribe al confesarle el estado de su hermano Julio. A Giner no le gustan los manicomios, ni la idea de que ingresen al pobre Julio en una de esas instituciones, pero Augusto no ve otra solucin, aunque les cueste un dinero que no tienen. Giner le ofreci ayuda econmica, que Augusto, orgulloso, rechaza como una sandez, en septiembre de 1869. En esos momentos de tribulacin, Giner asume el papel de confesor y gua espiritual de su discpulo. A Augusto le gustaba la biologa, pero le presionan para que ejerza de abogado. Para resistir, se apoya en Giner. Ahora cuento ya conmigo, porque

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cuento con Vd.. Desde Valladolid, donde ingresan a Julio en el manicomio de la ciudad, le escribe una carta anuncindole su vuelta a Madrid despus del parntesis forzado por los problemas familiares. El jueves, Dios mediante, volver a Vd. Quiera Dios que no sea para martirizarlo. Quien sabe si pasado ya el primer dolor estar Vd. acostumbrado a vivir sin m, que se imponga la continuacin de nuestra vida en comn como un deber, en cuanto pienso que slo a su lado podr llegar a ser lo que debiera ser ya. Si as fuera, preciso ser que haga yo por valer algo ms que ahora. Augusto est rendido ante Giner. Ha abdicado en l toda su voluntad. Incluso vive con el maestro, tal vez en el piso de la calle Dos Amigos que ocup Giner con sus dos hermanos y Alfredo Caldern. Augusto consigue por fin la ctedra de Ampliacin de Historia Natural en la Universidad de Santiago. Despus del viaje por barco desde Gijn a La Corua, recordar para Giner la belleza del mar durante la travesa, iluminado por los reflejos preciosos de la luna. No es muy evocador, pero se lo brinda al maestro y gua espiritual, tan sensible al sentimiento de la naturaleza. Luego Gonzlez de Linares emprender su personal batalla con el ambiente de la Universidad de Santiago, que le resulta intolerablemente reaccionario y corrupto. Se opone a un cambio de ctedras por considerarlo ilegal. Han visto que tengo buenos dientes, le escribe a Giner, haciendo mritos de su intransigencia. Tambin se muestra exigente con los alumnos, e impermeable a todas las recomendaciones. Le llaman la Fiera. Se gana la enemistad de los padres, que se ven l el verdugo que se propone inmolar a sus pobrecitos brbaros hijos. Esta alergia a las recomendaciones no le impedir ms tarde recordarle a Giner que no me puedo dispensar de suplicar a Vd. le diga algo a Fernando [de Castro?] respecto de su recomendado y el mo. Pero las recomendaciones, dentro del crculo krausista no son tales. Son dictados del deber impuesto por el progreso de la Buena Nueva. Por supuesto que Augusto se esforzar por llevar la Buena Nueva krausista a la juventud gallega. Despus de lo ocurrido en Madrid a finales de 1869, podemos imaginar la acogida que tuvo. En 1874, llegar a recibir alguna nota annima insultndole. Pero desde mucho antes, en 1872, Augusto se siente amenazado. Como si estuviera inseguro del terreno que est pisando, las siguientes cartas que dirija a Giner irn en un sobre con otras seas que las del maestro. Tampoco va al Casino, y se siente aislado. Desde tan lejos, estando tan solo, bastante nervioso, la figura de Giner se agiganta ms todava. Reciba mil abrazos de este su pequeuelo que ha empezado a sufrir y que desea mucho compartir a su lado dolores, le dice a finales de 1872. Antes le ha informado que redacto mi programa, como Vd. me indicaba. Tambin se esfuerza por aclarar un asunto de dinero en el que no hay misterio alguno en una libranza de la que no ha dado cuenta a Giner. Giner, como se ve, estaba pendiente de todo. A mediados de 1873, despus de una carta en la que se despide con un abrazo muy apretado para el sentimental Paquito, el tono cambia. Augusto ha empezado a vivir su propia vida. La correspondencia ya no menudea como antes, y Giner, cuyas cartas no se han conservado, se queja de que debe pordiosear las cartas del discpulo que empieza a rebelarse. Mucho me choca el tono de su carta, le contesta Augusto. No recuerdo haber escaseado a Vd. respuesta ninguna, ni pustole en la precisin de pordiosearla durante el tiempo que cuenta nuestra separacin; confieso que me he sentido herido sin motivo. Pero Giner no se consuela con tan poco, y le pone los puntos sobre las es respecto a un trabajo cientfico que Augusto le ha mandado. Augusto se ha olvidado de hacer una referencia al cientfico Cuvier, ha citado un nombre que a Giner no le gusta, escribe mal y con borrones. Querido Paco, le contesta

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Augusto un poco harto, siento haber contribuido con todo ello a aumentar los motivos del malestar de Vd. Ms grave ser lo que viene despus. Giner quiere tener a su discpulo cerca. Se empea en que Augusto se presente a las oposiciones convocadas para cubrir una plaza en el Museo de Ciencias Naturales de Madrid. Augusto le ha cogido gusto a la independencia, o no quiere enfrentarse a la hostilidad ideolgica que prev en el tribunal, tal vez porque Giner no le ha dado las garantas suficientes para asegurarle la plaza. As que cede en apariencia al mandato de Giner, para dar luego la callada por respuesta. Giner le reprocha su terco silencio. En el fondo, le est reprochando una traicin. Augusto se est emancipando de su mentor, o mejor dicho, de su creador. Ms grave an ser otra defeccin de Augusto, ocurrida poco despus. Pero ya empezamos a comprender lo que Giner peda a quienes se acercaban a l para escuchar gratis su palabra: una rendicin total, una entrega que le permitiera forjar al hombre nuevo. Haba sido el sueo de Krause, y luego de Sanz del Ro. Ahora Giner estaba decidido a hacerlo realidad. Hay que comprender que aquello era un sacrificio en bien de los dems y del progreso de la Humanidad. Augusto Gonzlez de Linares lo explica bien cuando le escribe desde Santiago, recin separado de Giner: Qu cambio de vida! Ahora andar Vd. haciendo sus salidas de maana a la Universidad a examinar y rabiar, a Fomento a arreglar asuntos ajenos, y por toda expansin una vuelta a la Montaa del Prncipe Po [en la Moncloa]. Estamos en los primeros tanteos de una dedicacin que llegar a ser absorbente. Por eso todava hay cierta ingenuidad en la actitud de Giner. Es una ingenuidad peligrosa. Como en el caso de Alfredo Caldern, Joaqun Costa y Augusto Gonzlez Linares, esta actitud, o este mtodo, atrae a personalidades desequilibradas, explosivas, al final poco dciles al mandato del maestro. Giner aprender rpido de estas primeras experiencias. Y pronto pondr en marcha los mecanismos que le permitirn continuar con su proyecto reduciendo los riesgos a los que en el primer momento se expuso sin cautela. Tambin empieza a explorar esos mecanismos en su obra escrita. En estos aos entre 1870 y 1874, Giner no se limita a divagar sobre Filosofa poltica, Filosofa del Derecho o Psicologa. Krause tena una curiosidad universal, un inters enciclopdico. Giner ser un continuador fiel de esa actitud. Y como la doctrina de Krause tiene ambiciones de totalidad y quiere integrar en un sistema nico la infinita variedad de asuntos abiertos a la curiosidad humana, Giner se lanza a teorizar sobre multitud de temas muy variados. Ya lo hemos visto esbozar una Doctrina de la Ciencia, encaminada a clasificar en un organismo coherente todo el saber humano. Tambin hace algunos escarceos en la antigua mstica krausista, como cuando reflexiona sobre El alma de los animales (1869). Al descender el hombre del tono soberbio, desde el que slo hallaba en el mundo un grato espectculo para la contemplacin de su fantasa, un teatro para su actividad, o a lo ms una suma de medios para satisfacer sus necesidades y hasta sus arbitrariedades y caprichos, no oyendo en las divinas armonas de la Naturaleza sino un coro destinado a glorificar su imperio y soberana, entonces habr llegado el momento de que el hombre emprenda las correspondientes investigaciones sobre la vida psquica en el reino zoolgico y aun en general en todo el universo. Todava no se ha llegado a ese punto, precursor de la ecologa, aunque ya los filsofos y los naturalistas reconocen la existencia de un alma en los animales y aun en los astros y en el mundo todo. Ningn krausista, ni siquiera Friedrich Krause, fue nunca un autntico mstico. Fueron romnticos, enfermos de sentimentalismo desbordado, en el caso del fundador, y, en el de Sanz del Ro, de nostalgia y de inseguridad. Giner cambia el matiz. Sigue

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siendo tan poco mstico como sus predecesores. Pocas cosas hay ms alejadas del misticismo que estos largos perodos que modulan una letana retrica, que sera castelarina de no ser tan quejumbrosa, sobre la espiritualidad del mundo y la materia. Lo nuevo es la intensidad de la sensibilidad esttica que se quiere exhibir en ella. Krause haba sido muy sensible a la msica, y contagi su aficin a toda la escuela. Fernando de Castro, el amigo de Sanz del Ro, tena un piano, aunque nadie ha sabido explicar nunca qu es lo que haca con l. Ya sabemos que tambin Giner era aficionado a la msica. Le gustaban Mozart y Haydn. De joven tradujo un texto de Krause plagado de trivialidades: La msica es el bello arte que expresa la belleza interior de la vida del nimo en el mundo de los sonidos. Ahora, en 1871, reflexiona sobre El arte y las artes, un texto que luego, dicho sea de paso, aparecera en las Obras Completas de Giner como El arte y las letras: parece que los devotsimos discpulos de Giner frecuentaban tan poco las obras de ste como los discpulos de Krause lo hacan con las del Maestro. No es de extraar, porque El arte y las artes recoge una vez ms, y con una fidelidad exhaustiva, la disquisicin ortodoxamente krausista que ya conocemos acerca del mundo como organismo armnico en el que cada pieza, cada esfera, cumple un papel propio e intransferible. Si cada una de ellas cumple el fin que Dios le destin, podremos escuchar la armona infinita de las esferas. La vida bella ser aquella en la que cada esfera, o cada uno de nosotros, lleve a su cumplimiento integral el fin para el que ha sido creado. As que todos somos artistas, cada uno en su esfera. Beethoven, por ejemplo, fue artista del sentimiento en el sonido, pero tambin lo fue Kant, artista de pensamiento en la razn, e incluso Washington, que en su casa de hacendado burgus, a la orilla del ro Potomac, fue un artista del derecho en la sociedad. Beethoven, Kant y Washington (a Giner no se lo ocurre ningn espaol, pero vendr pronto) son sacerdotes del arte interior, el que se desarrolla en la esfera ntima, sagrada, inmediata de nuestra vida. Pero hay otro arte, el exterior, que se desarrolla en la vida de relacin y lleva el espritu a los restantes seres. Ni siquiera Krause, que siempre fue liberal, lleg nunca a confiar en que las esferas supieran armonizarse solas. Por eso quera establecer una Asociacin suprema, una especie de polica de las esferas, algo as como un fondo de garanta interbancario, pero a lo csmico. Esta Asociacin suprema estara constituido por un grupo de espritus selectos y buenos, y se encargara de supervisar que las esferas cumplan sus propios fines y no interfieran las unas con las otras. En el pensamiento poltico occidental, esa es la funcin del Estado. No en la doctrina krausista, y por consiguiente tampoco en la de Giner. Para Giner, como para los krausistas, el Estado slo debe ocuparse del cumplimiento del Derecho. La otra funcin, la de polica de las esferas, pertenece a otra esfera, que tiene su propia autonoma y sus propios sacerdotes artistas. En El arte y las artes, Giner dice que estos personajes cumplen dos funciones. La primera consiste en poner en relacin las esferas para evitar que se aslen en la soberbia y la vanidad de un individualismo que se cree autosuficiente. A estos personajes, los podemos llamar los artistas de la relacin. La plenitud y la riqueza de la sociedad slo nace de la recproca intimidad entre esas varias direcciones a que, en servicio de todos, se consagran algunos. Giner, es obvio, est hablando de s mismo. Mejor dicho, est describiendo la vocacin de su vida. Giner es un artista de lo que hoy se llamara relaciones pblicas El planteamiento presenta un inconveniente serio. El arte de las relaciones pblicas, tal como lo describe Giner en este texto, es punto por punto lo que defina el carcter francs. El carcter nacional de Francia consiste justamente en que no lo tiene. Lo propiamente francs es poner en relacin unas naciones, o unas cosas con otras. Por

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eso Francia crea individuos especializados en las relaciones, individuos que se dedican a ese arte por carecer de carcter propio. Son seres recurdese- escpticos, descredos, sin personalidad. En el pensamiento alemn de pura cepa, el que acabar delirando sobre el superhombre, estas ideas acaban entroncando con el antisemitismo. Pero en Giner, como en Sanz del Ro, estos seres dedicados a la vida de relacin llevan otro estigma. Son superficiales, frvolos, volubles... afeminados en una palabra. Como siempre, al krausismo espaol le persigue el fantasma del eclecticismo. Y este eclecticismo, que en poltica se encarna en el liberalismo doctrinario, en la vida toma cuerpo en otro fantasma, el del afeminamiento. Giner, mucho ms moderno, ms flexible que el crispado y rgido Sanz del Ro, lo sentir como una amenaza prxima, insinuante, casi tentadora. Para conjurar esta abominacin, que tendr consecuencias en su escasa vida sentimental, Giner tiene que atribuir a estos artistas de la relacin, con los que l mismo acaba de identificarse, algo que les d consistencia y sustancia. Pues bien, la misin que tendrn que cumplir ser la de cuidar que de que cada esfera, o cada individuo, desarrolle la semilla que en l o ella ha plantado Dios. La suprema asociacin de artistas sacerdotes, esa nueva superpolica de las esferas, se encargar por tanto de que cada uno despliegue sus fuerzas con la unidad, proporcin y armona en que estriba la salud en cualquier esfera del mundo. A la funcin de vigilar el orden se aade ahora la de mdico o mejor dicho curandero, una especie de curandero universal de las almas y los cuerpos. Pero hay ms, y an ms preciso. Cuando este desarrollo dinmico se cumple en un ser racional, llmase hoy por antonomasia educacin y su arte correspondiente pedagoga. Es obvio que esta funcin educadora tiene tambin, como la de la partera socrtica, un fuerte componente femenino. Pero en fin, al menos es una dedicacin seria, algo ms que un simple relaciones pblicas, y no del todo indigna de un catedrtico, krausista adems. Giner acaba de describir la esfera completa de lo que va a ser su vida y su vocacin: las relaciones pblicas y la pedagoga. Ya ha empezado a ensayarlas en la vida real: en la forma tan peculiar de sus clases, en sus relaciones con sus discpulos y sus amigos. Ya hemos visto cmo aplica ese desarrollo dinmico a ese ser racional llamado Augusto Gonzlez de Linares Al mismo tiempo las describe como un cuerpo de doctrina. El sucesor de don Julin, recin llegado al puesto de lder de la escuela krausista, no se queda en eso. Llega incluso a comprometerse en un cargo oficial, algo inusual en su trayectoria. En julio de 1872, el rector Jos Moreno Nieto le nombra vocal de la Comisin de Hacienda de la Universidad de Madrid. Es probable que Giner slo aceptara el nombramiento a cambio de algo, que no conocemos. En la orden del rectorado, Moreno Nieto, siempre medido y prudente, elogia la idoneidad y exactitud con que el profesor Giner de los Ros desempea todas las funciones anejas a su cargo de profesor y cuantas comisiones y encargos se le han confiado por este Rectorado. Moreno Nieto resucit uno de los proyectos fracasados de los krausistas, de cuando los primeros tiempos de la Revolucin. Tras el fracaso de Fernando de Castro en el rectorado en 1869, se termin por cerrar el Boletn Revista de la Universidad de Madrid, subvencionado por el rectorado. Moreno Nieto vuelve a ponerlo en marcha, con un ttulo casi idntico. Ahora se llamar Revista de la Universidad de Madrid y Moreno Nieto, que firma la declaracin de intenciones, explica que la nueva revista, continuacin de la anterior, debe ser un medio abierto a todas las opiniones y todas las escuelas. La Revista, dice, no puede ni debe aspirar a ser rgano oficial de una Escuela. Ocurri lo contrario, que es lo que ya haba pasado con el Boletn anterior. Por mucha tolerancia y amplitud de miras que hubiera en las declaraciones, quienes mandaban all eran los krausistas. Fueron al copo. Ellos, y ms en particular Giner, se

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encargarn de seleccionar los temas, los colaboradores y los textos publicados. Tanto tenan que decir y publicar los krausistas que incluso publicaban sus trabajos con iniciales, o sin firmar, para que no se notara tanto. Incluso Azcrate muestra su inquietud por el predominio de la escuela en una carta a Giner de agosto de 1870. Para compensar y evitar la polmica abierta, los dos boletines mantuvieron un tono acadmico y un barniz cientfico, siempre dentro de lo que permite el krausismo. En el Boletn de 1873, Giner public el programa de sus cursos sobre Doctrina de la Ciencia y las necrologas de Henri Ahrens la primera va de desembarco de la Buena Nueva en Espaa- y de Jos Mara Maranges, el amigo progresista, fallecido prematuramente. Adems de los veteranos, abri la puerta a las incorporaciones recientes: los hermanos Caldern, Costa, Augusto Gonzlez de Linares y, como no poda ser menos, sus hermanos Jos Luis y Hermenegildo. Los tres vivan juntos desde la muerte de doa Bernarda, y adems de la vida familiar, compartan inquietudes intelectuales y polticas muy parecidas. Jos Luis Giner, que haba nacido en Sevilla en 1842, inmediatamente despus de su hermano Francisco, particip en algunas empresas de orden entre filantrpico y poltico, como la Sociedad Abolicionista Espaola, presidida por Fernando de Castro desde 1870. Giner participaba como vocal en la Junta Directiva, y su hermano Jos Luis Giner se encarg de la direccin de la revista de la asociacin, un boletn llamado La Propaganda. Hermenegildo, nacido en Cdiz en 1847, sigui el carril ideolgico marcado por su hermano mayor. Incluso sinti la llamada de la vocacin pedaggica, aunque slo lleg a catedrtico de Instituto. Ninguno de los dos estuvo a la altura de lo que Francisco esperaba de ellos. Jos Luis Giner era un joven simptico, ingenuo, un carcter parecido al de Augusto Gonzlez de Linares del que lleg a ser muy amigo. Y como Augusto, Jos Luis cometi algunas ligerezas. Una le dio un disgusto muy serio a Francisco, y es que Jos Luis no tuvo otra ocurrencia que enamorarse, y casarse con una viuda... mayor que l! Se llamaba Mercedes Miranda no caba nombre ms femenino-, y evidentemente era una mujer hecha y derecha, que saba de por s lo que era la vida. Demasiado para Giner. Hermenegildo, llamado Gildo por la familia y los amigos, fall por otro lado. A Gildo le gustaban los libros. De hecho, escribi ms que su hermano. Pero le gustaba todava ms figurar, participar en la accin, estar all donde se cuecen los acontecimientos. En pocas palabras, le tiraba la poltica. Era una tentacin irresistible, como lo fue la de Jos Luis por Mercedes Miranda, y le mereci ms de una reprimenda de su hermano mayor e incluso del crculo de amigos. Augusto Gonzlez Linares le escribe, como si fuera en nombre de Francisco, para reprocharle la explosin de sus actividades polticas en diciembre de 1873. Para entonces Giner ya ha cuajado definitivamente una actitud que vena ensayando desde hace mucho tiempo. Es la repugnancia que siente hacia la poltica y el desprecio, del que siempre har gala, hacia los polticos, gente basta, poco espiritual. En el esquema ideal de la doctrina krausista, los polticos no deberan salirse de la esfera del Estado, es decir, del Derecho. Deben gobernar las leyes, no los hombres. Pero los hombres, que son dbiles e indelicados, se meten en lo que no deben. Como unos nios sin educar, se ponen a manejar la cosa pblica, esa parte de la realidad que, segn dicen ellos mismos, atae a todos. Para los krausistas, y sobre todo para Giner, los polticos son unos usurpadores, unos intrusos. Son los krausistas, los elegidos, los que han sabido perfeccionar su naturaleza y descubrir dentro de s la resonancia divina, quienes tienen la misin de cuidar y salvaguardar la armona de ese gran organismo que es el mundo. Con Giner, en estos aos de Revolucin, culmina la desviacin iniciada por Sanz del Ro cuando fue a Alemania a ver si se poda modernizar el progresismo espaol: la

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armona de las esferas acaba siendo incompatible con la poltica. Ms an, la poltica interfiere y destruye la infinita armona, la belleza del universo de la que son garantes los krausistas. La poltica es uno de los mayores pecados, una de las peores perversiones de las que es capaz el ser humano. Por eso Giner abomina del sufragio universal. El supremo circulo de sacerdotes artistas no puede estar sujeto a los vaivenes de la opinin, y mucho menos de la opinin pblica espaola, hecha de analfabetos y neocatlicos. Pero en fin, Giner es hombre prctico y la realidad tiene sus servidumbres. Aunque no haya que dejarse arrastrar por el pecado, como hace Hermenegildo con la poltica y como a su modo hace Jos Luis con Mercedes Miranda, Francisco, el hermano mayor, tambin quiere contribuir a cambiar el mundo. Y la nica forma de hacerlo es influir en los polticos. Al fin y al cabo, es como un avance de lo que vendr cuando se instaure la armona definitiva. Entonces los sacerdotes del culto krausista, los selectos artistas de Giner o los hombres buenos de Fernando de Castro, dictarn a los polticos el espritu de la ley, que estos se limitarn a transcribir en leyes racionales y justas. Por ahora, Giner intentar influir en los muchos amigos polticos que tiene para abrir el camino a ese futuro radiante. De hecho, como no confa en la opinin ni en los hombres no formados por l, acabar dependiendo de esos seres que desprecia, los polticos. El desdn, en este caso, crea adiccin. Giner se las arregla siempre para presentar esta relacin como un sacrificio, algo que no le queda ms remedio que hacer. Tambin lo hace sin comprometerse. Nunca aparece en primera lnea. Ya hemos visto que no figura en la redaccin de ninguna de las revistas que pone en marcha y que, en realidad, dirige. Tampoco acepta ningn cargo en tiempos de la Revolucin. Slo Jos Moreno Nieto, hombre dialogante y flexible donde los haya, consigue incorporarlo a su equipo. Fernando de Castro, ntimo de Sanz del Ro, no lo haba hecho cuando fue rector de la Universidad de Madrid. Ahora, a principios de 1873, se le va a presentar una nueva oportunidad de intervenir en la realidad espaola. A pesar de su declarado desprecio por la poltica y los polticos, a pesar de su gesto de apartamiento a la esfera ms arcana y recndita de la erudicin, no la va a dejar pasar.

La inspiracin radical Los romanos inventaron el mito de la ninfa Egeria. Era una de esas deidades de los bosques y los arroyos que habitaba en la gruta de una fuente de Roma, cerca de la va Apia. El rey Numa Pompilio sola visitar aquellos parajes recnditos, y la ninfa, en vez de hacerle pasar un rato distrado, le inspiraba las leyes con que el rey iba civilizando a los romanos, algo brbaros y atrasados por aquel entonces. Cuando Numa Pompilio se muri, la pobre ninfa qued tan desesperada que Diana, compadecida de su tristeza, la convirti en una fuente. Hasta hoy ha llegado el rumor de que la estatua que recordaba a la ninfa Egeria en la gruta donde vivi, ms pareca representar a un muchacho que a una mujer. A partir de febrero de 1873, Giner, va a convertirse en la ninfa Egeria de algunos de los nuevos gobernantes de Espaa. La coalicin que haba destronado a la Reina Isabel II era un mosaico variopinto de partidos. Las ambiciones personales no contribuyeron a la cohesin. Ruiz Zorrilla, al que seguan los progresistas radicales, competa con Sagasta, lder del partido constitucional o democrtico-conservador, que quera atraerse a los antiguos centristas de la Unin Liberal, poco satisfechos con el radicalismo al que tenda en el nuevo rgimen. El debate sobre la legalizacin de la

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Primera Internacional, ocurrido poco despus del saqueo y el incendio de Pars a cargo de los communards, no contribuy a calmar las cosas. Salmern, siempre en su papel de filsofo, expuso en un sabio discurso que los derechos humanos son ilegislables, que uno de esos derechos es el de asociacin y que, en consecuencia, no se puede prohibir a nadie asociarse con el prjimo, ni siquiera cuando esa sociedad tiene como fin reconocido y explcito la destruccin del mundo en el que viven ese hombre y su prjimo. Pero es que las esferas son autnomas y soberanas, y Salmern, adems, perteneca al escogido ramillete de hombres que han asumido la sacrificada tarea de garantizar esa soberana. El caso es que, segn Salmern, se podan prohibir las rdenes religiosas pero no la Internacional. An ms lea al fuego echaban los carlistas, ya declaradamente beligerantes contra la nueva Monarqua, y el desgaste provocado por los republicanos, que acariciaban el advenimiento de un nuevo rgimen. Cnovas, que lideraba el grupo escaso de los alfonsinos, los partidarios de la subida al Trono del hijo de Isabel II, intrigaba y contemplaba, entre satisfecho y melanclico, el guirigay en que se haba convertido la unin de quienes no tuvieron nunca ms programa comn que la destruccin de lo existente. La personalidad del Rey Amadeo I tampoco contribuy a estabilizar aquel intento de monarqua democrtica. Era un hombre honrado, valiente, dispuesto a cumplir la Constitucin por la que haba sido elegido Rey de Espaa. Pero ms que el jefe de una Monarqua tan antigua y aparatosa como la espaola, pareca un honrado y buen burgus. El origen poltico de su acceso al trono no le hizo ganar popularidad. Fue el empeo del Rey Amadeo en cumplir la letra y el espritu de la Constitucin lo que acab con l. El Presidente del Gobierno, Ruiz Zorrilla, le present a la firma un decreto disolviendo el Cuerpo de Artillera, que haba demostrado una adhesin muy tibia al nuevo rgimen. Aquello iba contra la conviccin del Rey, que era militar y saba del espritu militar. Tambin le llevaba, como saba el propio Amadeo, a la ruptura con los conservadores, que eran en el fondo su nico apoyo. Amadeo I firm el decreto y acto seguido abdic del Trono. La noche del 10 al 11 de febrero, en medio de fuertes rumores sobre un pronunciamiento militar, el Congreso y el Senado se reunieron en sesin conjunta. Emulando las grandiosas escenas de la Revolucin Francesa, que tanta ilusin hacan a aquellos hombres incapaces de una gestin sensata, proclamaron la Primera Repblica. As es como volvieron a gobernar los amigos de Giner. Don Antonio de los Ros Rosas no haba apoyado la candidatura de don Amadeo, pero haba aceptado con lealtad la nueva monarqua. Se cuenta que Giner fue el encargado de conseguir de su to la benevolencia ante el nuevo rgimen, que contradeca la ms firme de las convicciones polticas de aquel hombre austero y pragmtico. No es del todo inverosmil, aunque parece poco probable que Giner se metiera tan a fondo en una intriga poltica. Lo suyo, como l saba de sobra, era ejercer de ninfa Egeria de los republicanos recin llegados al poder. Presidi el primer Gobierno republicano Estanislao Figueras (1819-1882), un poltico de origen cataln, republicano de toda la vida, de buena fe y polemista excelente, pero de los que confunden la capacidad para la dialctica con el talento para gobernar. Figueras hizo un Gobierno de coalicin, que aglutinaba a todas las tendencias del republicanismo espaol. All estaban Castelar, como ministro de Estado (hoy sera de Asuntos Exteriores), Nicols Salmern en Gracia y Justicia, su hermano Fancisco en Ultramar y, en Gobernacin, el ministerio encargado de mantener el Orden Pblico, Francisco Pi y Margall, un republicano que haba conseguido imponer la consigna de que la Repblica espaola deba ser federal, cuando nadie saba qu quera decir aquello

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de federal. Era un Gobierno de intelectuales muy respetables, pero alucinados por hermosas ideas de vagorosa abstraccin. Jams se haban tomado la molestia de intentar elaborar un programa realista de gobierno. El ms prctico de todos era, por su carcter dialogante, Castelar, el orador exquisito que iba proclamando como doctrina poltica que Jesucristo era demcrata, e incluso poda ser socialista. Ministro de Fomento lo fue otro notable, el asturiano Eduardo Chao (18211887). Sus firmes convicciones republicanas haban llevado a Chao a cultivar durante muchos aos la historia y la investigacin cientfica. Cuando lleg al poder, debi creer que segua escribiendo libros. Inici un vasto plan de reformas, que iba desde la descentralizacin del servicio de Obras Pblicas y la creacin de la Junta del Canal Imperial de Aragn hasta la incorporacin de los msicos a la Academia de Nobles Artes. Uno de sus proyectos ms ambiciosos fue la reforma de la Instruccin Pblica. Nombr como director a Juan Ua (1838-1909), amigo de Giner, discpulo de Sanz del Ro desde 1862 y firme mantenedor de la doctrina krausista desde su revista La Enseanza, que apareci entre 1865 y 1868. Ua estaba completamente identificado con el programa del crculo de Sanz del Ro. Aspiraba a una regeneracin no slo poltica sino social y tica de su pas. Quera consolidar esa regeneracin en todas las esferas de la vida, como la del derecho, la del trabajo, la de la pblica moral y las familias. La instruccin y la educacin jugaban un papel fundamental en este anhelo. Y como Giner era ya el jefe de filas del krausismo, fue Giner el que inspir los decretos de Instruccin. Lo saba todo el mundo, hasta el punto que un diputado de la oposicin, en el Parlamento, dijo esos decretos, nosotros debemos llamarlos del seor Chao, porque el seor Chao fue el que los firm. Los decretos del 2 y 3 de junio de 1873 figuran entre los ms radicales y menos respetuosos con la soberana de las esferas, es decir de los ms jacobinos de toda la abundantsima legislacin que los polticos espaoles han engendrado sobre enseanza. El decreto de 3 de junio sobre Enseanza Secundaria cambia el carcter de sta. Ya no es slo una etapa educativa preparatoria para la Universidad. Tambin debe abarcar el conjunto de conocimientos necesarios a todo hombre culto. La idea, que se encamina a la obligatoriedad de la enseanza secundaria, llevaba a aparejada una medida muy impopular. Se alargaba la enseanza secundaria hasta seis cursos como mnimo, en contra del deseo de los padres, agobiados por la necesidad de costear y mantener a sus hijos, mucho ms numerosos entonces, durante tanto tiempo. Pero Giner lo justific en el prembulo del proyecto con una reflexin de irona caracterstica sobre el exceso de talento de los pueblos meridionales, de comprensin clara y fcil despejo, que les llevaba a no dar los frutos sazonados de otras razas (las del norte), menos prdigamente dotadas por la naturaleza, pero ms laboriosas y sesudas. Por eso en los pueblos latinos abundan los eruditos a la violeta, plaga a extinguir con el nuevo plan de estudios. Para conseguir tan sustanciosa mejora de la raza latina, se incorporaban al plan cuatro nuevas asignaturas, Lexicografa espaola, Matemticas aplicadas, Economa, y Uranografa y Geologa. Y a la Cosmologa, ya establecida desde el plan de 1868, de cuando la Revolucin se hizo krausista y pedagoga, se aada ahora la Teodicea, que es la ciencia del mundo y ciencia de Dios, comprendiendo asimismo los principios universales de Religin. La Primera Repblica, inspirada por un Dios reconciliado con la Razn, iba a ser la Primera Alianza de la Humanidad. La Instruccin Pblica sera el altar de sus profetas, el gran altavoz para el adoctrinamiento de los jvenes espaoles en la Buena Nueva krausista. La reforma universitaria, gran especialidad de los krausistas, era todava ms drstica. Se creaban cinco Facultades -Filosofa, Letras, Matemticas, Fsica y Qumica,

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e Historia Natural-, frente a las tres antiguas, las de Filosofa y Ciencias. Pero, haciendo gala de un centralismo radical, a contrapie de las predominantes tendencias federalistas de los nuevos gobernantes, las tres de nueva creacin slo podan existir en Madrid. Giner y sus amigos no se fiaban de los claustros de las Universidades de provincias. Quedaban vacantes, y posiblemente en excedencia, un buen nmero de profesores: todos aquellos cuyas ctedras se centralizaban en Madrid, los de los cursos preparatorios, que pasaban a la Enseanza Secundaria, y los que entonces estaban haciendo oposiciones. La Direccin de Instruccin Pblica se reservaba el derecho de proveer libremente los puestos creados en Madrid. Este contexto explica mejor el gesto, indudablemente generoso, de reincorporar a sus puestos a los catedrticos expulsados en los primeros momentos de exaltacin revolucionaria. Es posible que ya no hicieran falta. Giner y sus amigos no quedaban entre los excedentes. Gumersindo de Azcrate, que acababa de descubrir su vocacin pedaggica, haba conseguido pocos meses antes la ctedra de Historia General del Derecho. Esta asignatura y la del propio Giner (Filosofa del Derecho), pasaban de la Facultad de Derecho a la de Letras, pero seguan siendo obligatorias para obtener el doctorado de Derecho. Como dice un historiador benigno, as ampliaban considerablemente el nmero de sus alumnos. La ctedra de Metafsica de la Facultad de Filosofa se converta en la de Sistema de Filosofa, que era, justamente, la que Sanz del Ro haba fundado en su testamento con las rentas de su esposa doa Manuela. Las hermosas visiones de la armona de las esferas y la revelacin inmanente de la propia naturaleza divina, no estaban reidas con un sentido muy agudo del inters propio. Al fin y al cabo, todo se haca por la mejor de las causas. Donde ms generosos se mostraron Giner y sus amigos fueron en las reformas sobre el alumnado. Se olvidaron del chasco que se haban llevado con la rebelin estudiantil de 1869, tal vez porque pensaron que ahora tenan todo el poder, y suprimieron todos los exmenes: los de prueba de asignatura y el de grado de licenciado. El curso tendra nueve meses, sin ms fiestas que los domingos, con quince das ms de vacaciones en Navidad y otros quince cuando los alumnos quisieran, incluso justo despus de las de Navidad. Queran comprobar si las Universidades se animaban a no respetar las festividades de Semana Santa. Eso s, todos los alumnos universitarios de las nuevas Facultades deban pasar un ejercicio de traduccin del alemn en el examen de ingreso. Pensaran ponerles a traducir textos krausistas? Como una prueba de realismo y respeto a la autonoma de la soberana esfera acadmica, las nuevas autoridades delegaban en las universidades el momento de aplicar esta decisin, encaminada sin duda a ampliar el nmero de estudiantes universitarios en un pas con ms del 70% de analfabetismo. Como no deba estar muy seguro de una reforma tan radical, Eduardo Chao quiso tener cerca a sus amigos. Diez das despus de dictadas estas medidas, el 12 de junio, apareci en la Gaceta una orden por la que se creaba una comisin que auxiliara al Director General de Instruccin Pblica en la puesta en marcha de la reforma. La formaban siete miembros. Cinco eran del crculo de Giner: Eduardo Prez Pujol, Fernando de Castro, Nicols Salmern, Juan Ua y Manuel Merelo. En representacin del resto del mundo, estaban dos hombres con ambiciones polticas, Jos Muro y Eduardo Benot, los dos ministros, de Estado y de Fomento respectivamente, en el siguiente Gobierno. Giner, no hace falta decirlo, no figuraba en ella. Pero haba una sorpresa. La misma Gaceta del 12 de junio que nombraba a los miembros de la Comisin para la reforma de la Instruccin Pblica publicaba otro decreto con el cese de Eduardo Chao como ministro de Fomento. Dentro del Gobierno, se haba montado un lo monumental. El Gobierno de Figueras estaba escindido entre

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los radicales, que haban abierto la va a la Repblica, y los republicanos, que crean llegado el momento de disfrutar del poder, apartados por fin los famosos obstculos tradicionales. Pero los radicales, encabezados por Cristino Martos, orador eximio y Presidente de la Asamblea nacional, no estaban dispuestos a dejarse arrebatar lo que haban conseguido. As que intentaron un golpe de Estado, que fracas y provoc su salida del Gobierno, y otro ms serio, el 23 de abril, con gran despliegue de tropas en Madrid, que acab por afianzar a los republicanos. Pero los republicanos no formaban un grupo consistente. Andaban divididos entre federalistas intransigentes, que queran la inmediata promulgacin de una Repblica Federal hecha a partir de los diversos Estados espaoles, y los ms templados, que reunan a todos los que, sin querer oponerse a lo que pareca la corriente mayoritaria del grupo, preconizaban una va ms lenta hacia la Federacin. La serie interminable de rencillas internas, envidias y disquisiciones de orden teolgico-poltico acab con la paciencia del presidente Figueras. El 10 de junio de 1873 cogi el tren sin decrselo a nadie y una vez en Francia avis que no pensaba seguir ocupando la Presidencia del Gobierno de aquel rgimen catico. El da 12 cesaba su Gobierno. Caa Eduardo Chao y desapareca, justo en el momento de ver la luz, la Comisin para la Reforma de la Instruccin Pblica. Pi y Margall fue el nuevo presidente. El Ministerio de Fomento lo ocup uno de los miembros de la frustrada Comisin, Eduardo Benot, de los pocos que no eran krausistas o amigos adictos. El Gobierno tena cosas muy urgentes que hacer: despejar la situacin y afrontar la sublevacin carlista y el levantamiento cantonal, que ya amenazaba y empezara en Cartagena un mes despus. Por decreto del 21 de junio, Eduardo Benot aplaz la entrada en vigor de los decretos de reforma hasta el prximo curso, a reserva de promulgar antes una nueva ley general de Instruccin Pblica. Era el final de la reforma educativa de Giner.

La Revolucin que qued por hacer La reforma educativa de Giner haba estado vigente diez das, del 2 al 12 de junio. En solo esos diez das haba suscitado un gigantesco movimiento en contra. No proceda slo de los claustros universitarios de provincias, muy afectados por el centralismo intransigente de la reforma. De los 87 profesores del claustro de la Universidad de Madrid, ochenta firmaron un escrito de protesta contra la reforma. Se recordar que los profesores krausistas eran mayoritarios en las Facultades de Derecho y de Filosofa. Giner y su crculo se ganaron la enemistad de casi todos, incluso de los antiguos amigos. Pero tal vez aquel desastre no fuera slo un fracaso. Tal vez Giner empezaba ya a actuar, aunque sea sin plena conciencia de lo que haca, como el jefe de una vanguardia. Y en los grupos de vanguardia, la consigna es siempre la misma. Para consolidarse hay que depurar, depurar siempre. El Gobierno de Pi y Margall sobrevivi poco ms de un mes. Con l se terminaba durante mucho tiempo el sueo delirante de la constitucin de una Espaa federal que precedera primero a trocear Espaa para volver a unirla mediante pactos libres entre Estados soberanos. El 18 de julio de 1873, por 119 votos, las Cortes pusieron al frente del ejecutivo a Nicols Salmern. Siempre se haba credo un filsofo. Haba llegado la hora de que un filsofo, y krausista, discpulo predilecto de Sanz del Ro, gobernara Espaa. Desde el principio se desmarc de la poltica de Pi y Margall. A partir de aqu, la Repblica intentar ser un poco ms conservadora. Nosotros somos tan reformistas como los que ms de esta Cmara; lo que hay es que nosotros tenemos

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principios profundamente radicales respecto a las reformas, pero queremos procedimientos conservadores, que las reformas se hagan de una manera pacfica y gradual. Hasta ah, nada haba de contradictorio con la Buena Nueva krausista. Las medidas que se deducan de esta posicin lo eran un poco ms. Salmern tena que combatir los dos enemigos principales de la Repblica: el cantonalismo y el carlismo. Lo hizo de la nica manera conocida, declarndoles la guerra sin cuartel. Los delegados del Gobierno tuvieron poderes excepcionales; se movilizaron 80.000 hombres para el Ejrcito y se tomaron las medidas para aumentar en 30.000 los efectivos de la Guardia Civil. Salmern no dud en enfrentarse a una gigantesca polmica cuando declar piratas los barcos de los cantones sublevados. El krausista Salmern sigui una poltica de mano dura... hasta que tropez con un obstculo insalvable. Y es que el desorden haba llegado a los senos mismos, como habra dicho Salmern, del organismo social espaol, a una de esas asociaciones que los krausistas no tenan nunca en cuenta cuando soaban con la armona de las esferas: el Ejrcito. En los momentos de euforia de la Repblica que iba a ser federal, las Cortes suprimieron las Ordenanzas militares. As que el Ejrcito andaba revuelto. Estaban a la orden del da los casos de desercin, los plantes, el asesinato de los oficiales y el famoso: Que bailen! Qu bailen! Abajo los galones!, acompaado de tiros al suelo o a las piernas. Los generales pidieron a las Cortes el restablecimiento de las Ordenanzas. En vista de la poltica que segua, no pareca que Salmern tuviera nada que objetar. Pero aqu salt la libre de la conciencia del filsofo. Y es que las Ordenanzas devolvan al Presidente del Gobierno la potestad de ratificar las penas de muerte por delitos contra la disciplina militar. Salmern, que durante los meses que ocup el Ministerio de Gracia y Justicia con Figueras no haba firmado una sola sentencia de muerte, se neg a votar el restablecimiento de las Ordenanzas. Como jefe del ejecutivo, poda mandar a la muerte a miles de soldados y declarar la guerra a sus propios compatriotas. Pero como Nicols Salmern, no poda firmar la sentencia de muerte de un individuo. La conciencia de Salmern era una de esas esferas soberanas que no admiten la menor interferencia. Es verdad que Salmern haba violado el mandato de no violencia, fundamental en la doctrina de Krause. Pero lo haba hecho en nombre de una armona superior. Aqu en cambio, tropezaba con una lnea infranqueable. La conciencia del individuo es el umbral del conocimiento del Dios krausista y de la armona universal. Contaminarla es hacer imposible la unidad con Dios a la que Salmern aspiraba, como todo buen krausista. Cuando Menndez Pelayo y sus compaeros fueron a pedirle que aceptara examinarles con un solo curso, Salmern se neg apelando a su conciencia. Lo mismo hizo ante las presiones que recibi para que aceptara el papel que las Ordenanzas militares le atribuan. Su conciencia se lo impeda. El Presidente de la Repblica se declaraba objetor. Se ha dicho que Giner le apoy en esta decisin, que le cost la Presidencia del Gobierno. Resulta verosmil, y probablemente le apoy tambin el ncleo ms ntimo del apostolado krausista. En el fondo era un reencuentro. El discpulo extraviado en la poltica volva al crculo ntimo de donde nunca debi haber salido. Giner haba sufrido un nuevo chasco con el fracaso de sus reformas de enseanza. La dimisin de Salmern, aparte del disgusto, le compens un poco de aquel fracaso. Corroboraba una idea que fij para siempre su lnea de conducta. No haba que comprometerse en poltica. La poltica no era una esfera de fiar. Por mucho que esta idea le rondara la cabeza desde muy temprano, Giner tard tiempo en comprender su alcance. De hecho, no se rindi fcilmente ante el fracaso de sus planes para la reforma de la enseanza.

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Con Fernando de Castro y los escasos fieles que entonces quedaron, haba plantado cara a los ochenta colegas rebeldes de la Universidad, empeado en convencerles de la bondad y la justicia de sus medidas. Convoc a todos los amigos, incluso a Augusto Gonzlez de Linares, que no acudi a la movilizacin general de las filas krausistas decretada por Giner. Giner se quej, muy dolido, de aquella desercin. Gonzlez de Linares le dora la pldora con un argumento que har fortuna. Y es que todos los que han rechazado tan estupenda reforma son reaccionarios, ignorantes y envidiosos. En el fondo, el pueblo espaol no ha estado a la altura de sus reformadores. Pero Augusto, que es hombre temerario, se excede un poco: Triste es pensar que es ms fcil en nuestro pueblo ser un miserable que un hombre honrado: el poder de los polticos prevalecer sobre la obra de Vd. Si Vd. fuese poltico, pasara esto acaso? Dada la abnegacin y plenitud de la vida de Vd., no cabe suponer que hubiera influido de un modo decisivo en cuestiones de esta especie? Giner metido en poltica! La sugerencia debi de sentarle muy mal al maestro, incomprendido por uno de sus ms ntimos discpulos. Menos de un mes despus, le demostrar quin manda enviando a un hermano de Augusto una letra de 7.000 reales que Augusto hubiera preferido darle l en persona. Ahora es Augusto quien se enfada: Siempre igual punto de vista: Vd. en el Olimpo para sufrir, los dems en la tierra para vivir arreglndonoslo todo. Pero ya lo sabemos. Adems de hacer de ninfa Egeria con sus amigos los polticos, Giner quiere tener alrededor a un ncleo de fieles rendidos, rendidos a fondo, incluso en las cuestiones de dinero. Mientras tanto, los decretos de reforma de la enseanza han seguido coleando. No era el momento ms adecuado para sacarlos adelante, pero con Salmern en el Gobierno, el nuevo ministro de Fomento, Jos Fernando Gonzlez, presenta ante las Cortes un proyecto de ley de Instruccin Pblica. Jos Fernando Gonzlez haba sido secretario general de la Universidad de Madrid con Fernando de Castro. Era por tanto un hombre de fiar. Pero ms realista o ms independiente que su predecesor, intentar adaptar el ideal a la realidad espaola de su tiempo. Adems, se enfrentaba a un problema originado por la libertad de enseanza decretada en los primeros tiempos de la Revolucin. Y es que los ttulos otorgados por las Universidades surgidas al amparo de Ayuntamientos y Diputaciones haban cado en el ms completo descrdito. Mdico de la revolucin, defuncin. El dicho, muy popular por entonces, resuma la situacin. Jos Fernando Gonzlez intent llegara un compromiso. Suprimi la centralizacin en Madrid de los estudios, modific la reestructuracin del profesorado, restableci los exmenes, suprimi las pruebas de idioma al principio de la carrera, restableci el latn en la segunda enseanza e incluso acab con la terminologa krausista. La asignatura de Sistema de la Filosofa volvi a llamarse Metafsica. Aun as, el nuevo proyecto mantena las grandes lneas del anterior, como las cinco nuevas Facultades, pensadas slo para una Universidad grande como la de Madrid. El resultado era un poco pintoresco. En muchas Universidades haba Facultades que tenan un catedrtico por todo personal docente: ese catedrtico era a un tiempo el claustro, el secretario y el decano... El vertiginoso ritmo de la poltica republicana despej las incgnitas, fruto de la improvisacin. Al dimitir Salmern, la reforma qued aplazada, esta vez para siempre. El nuevo ministro de Fomento, Joaqun Gil Bergs, resolvi el asunto con eclecticismo. Dio por buenos los decretos de Giner y sus amigos y los declar en suspenso. El nuevo Presidente del Gobierno y jefe del poder ejecutivo era Emilio Castelar. Don Emilio quera una Repblica conservadora, en lo poltico y en lo social. Aspiraba a un rgimen hecho para todos y por todos. Se propona en primer lugar acabar con la demagogia blanca el carlismo- y la demagogia roja el cantonalismo. Consigui el

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apoyo de los generales, con independencia de sus opiniones polticas, y las Cortes le autorizaron a adoptar medidas excepcionales de guerra, crditos por cien millones de pesetas y la reposicin de las Ordenanzas militares. Castelar tena incluso pensada la forma de organizar una oposicin conservadora. Tomando como ejemplo a Francia, donde Thiers aglutinaba a la derecha a favor de la Repblica, le ofreci a don Antonio de los Ros Rosas la jefatura de una oposicin responsable. Ros Rosas acept, a cambio de una minora parlamentaria de 86 escaos que se conseguira en unas elecciones parciales. Pero era demasiado tarde para todo. Ros Rosas era un anciano y muri el 3 de noviembre de 1873. En su entierro, que fue una manifestacin de duelo nacional, los republicanos volvieron a dar el espectculo. Al dejar la Presidencia del Gobierno, Salmern haba ocupado la del Congreso, y no se le ocurri otra cosa que discutir a Castelar su preeminencia en el cortejo fnebre. No era una simple ancdota debida a la especial importancia que los krausistas otorgaban a las ceremonias fnebres. Es que desde que Castelar lleg al poder, el 6 de septiembre, ya haban tenido tiempo sobrado para pelearse. La poltica integradora de Castelar llev a Salmern a pactar con Pi y Margall y los republicanos federales ms intransigentes. Salmern no quera ver la Repblica en manos de los tibios y los conversos. Otro prohombre de la rbita krausista, Francisco de Paula Canalejas, medi entre Salmern y Castelar, pero Salmern puso tales condiciones que hacan imposible cualquier acuerdo. En realidad, Salmern ya haba pactado con sus nuevos amigos la cada de Castelar en cuanto se volvieran a abrir las Cortes. Todos saban que de la sesin del 2 de enero de 1874 iba a ser decisiva para la Repblica. Se prepararon dos golpes de Estado. Los conservadores y los radicales contaban con las tropas del general Pava por si Castelar sala derrotado. Los intransigentes prepararon a los Voluntarios de la Repblica, un cuerpo paramilitar, como la Milicia Nacional, por si Castelar segua en el poder. Entre quienes pidieron el voto de Salmern a Castelar estuvo Canalejas, que acus a Salmern de no dar la cara, permaneciendo en las sombras y dando la batalla tras del centro y la izquierda de esta Cmara. Cuando le lleg el turno, Salmern, con tono sombro, se neg a apoyar a su antiguo maestro. Salmern no tena el ms mnimo plan para gobernar la Repblica en caso de sustituir a Castelar. Su amistad con los extremistas delirantes de Pi y Margall era muy frgil. Pero eso no importaba. No hay salvacin fuera de la rbita republicana, vino a decir. Si no se puede gobernar en republicano, que vengan otros hombres y otros partidos a gobernar la Repblica. Termin apelando, como era de esperar, a la propia conciencia. Era el argumento ltimo de un ser superior. Castelar perdi la votacin por veinte votos. En ese momento Salmern, que presida la sesin de Cortes, recibi un billete del general Pava: Desaloje el local. Los diputados aseguraron que moriran en sus escaos y pidieron el procesamiento del general. Entraron algunas tropas del Ejrcito, que se retiraron ante la actitud beligerante de los diputados. Entonces Pava mand a la Guardia Civil. No le hizo falta entrar a caballo en el Congreso. Unos tiros al aire bastaron para que los diputados desfilaran por la Carrera de San Jernimo. Haba terminado el primer intento republicano de la historia de Espaa. Se dice que tambin esta ocasin Giner apoy a Salmern en contra de Castelar. La soberbia de los krausistas pona el broche final a un breve episodio plagado de torpezas, de irresponsabilidades y de rencillas personales. Ni por un instante parecen estos hombres haber pensado en el bien comn, en la seguridad y la libertad de sus conciudadanos. Todo se haba supeditado a la inmaculada soberana de la conciencia de unos cuantos. Y en eso, los krausistas estaban convencidos de que haban salido triunfantes de la prueba.

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Ms de un ao despus, el general Serrano, el mismo que haba hecho la Revolucin de 1868, entraba en Madrid tras haber derrotado a los carlistas en el Norte de Espaa. Era el 7 de mayo de 1874 y todo Madrid apareca engalanado, bullicioso, feliz por la paz y el orden recobrados. A aquella misma hora, y por las mismas inmediaciones de la estacin del Norte, tropezando a cada paso con la muchedumbre que corra hacia San Vicente y con la tropa que, vestida de gran uniforme, estaba tendida en la explanada de San Gil, bajaba un atad sencillo, sin adornos ni colgaduras, sin responsos ni pobres de San Bernardino, conducido por ocho porteros de la Universidad Central, rodeado de diez o doce personas muy conocidas de la juventud estudiosa de nuestra patria, y seguido de un centenar de hombres que, en la severidad de la fisonoma y lo tranquilo de la marcha, demostraban elocuentemente el dolor que embargaba su alma y el respeto y al religiosidad con que cumplan el piadoso acto de acompaar a aquel muerto. El difunto era Fernando de Castro y el relato, el de un testigo, Rafael Mara de Labra, compaero de Castro en la Sociedad Abolicionista. Todos los detalles de la ceremonia haban sido previstos por el difunto. Iba amortajado con su toga acadmica, y la tapa del atad iba forrada de morado, con una cruz roja debajo de la cual se lea un lema: Charitas generis humani. Antes de proceder al enterramiento, Salmern ley algunas pginas de la Memoria testamentaria de Castro. Luego Giner ley las Bienaventuranzas de San Mateo y, segn haba ordenado el propio Fernando de Castro, aquel pasaje del Evangelio de San Lucas que explica la superioridad del samaritano que acudi al viajante herido y robado en quien no haban puesto su atencin el sacerdote ni el levita. Juan Ua se encarg de leer los Mandamientos de Krause y Sanz del Ro, y Manuel Ruiz de Quevedo hizo el elogio del difunto. Faltaba mucha gente que los cargos ocupados por Fernando de Castro hubieran debido convocar. El ncleo krausista se haba reducido a los ms fieles de los fieles, reunidos en aquel patio en el que ya haban enterrado al maestro Sanz del Ro, y que segua igual de inmundo, segn dice Labra, que tres aos antes. La sepultura de don Julin estaba cubierta de moho. La inscripcin estaba borrada. El cementerio protestante, muy cercano, apareca en cambio meticulosamente cuidado y limpio. Ni siquiera en aquellas circunstancias desaparecieron las rivalidades. Giner y Juan Ua abandonaron el recinto antes de que terminara la ceremonia. No sabemos qu fue, pero hubo algo que no les gust. Ahora que empezaba una nueva travesa del desierto, haba que seguir depurando y depurando, depurando siempre. Unos aos despus, en junio de 1877, Manuel Ruiz de Quevedo, el abogado progresista que haba participado en muchas de las aventuras del grupo de Sanz del Ro, ley en los peridicos una noticia que le sorprendi. El busto de su amigo Sanz del Ro que haba sido colocado en la sala de grados de la Universidad de Madrid haba aparecido hecho pedazos. Muy molesto por tan escandaloso atentado, acude con un conocido al decano, que est en casa, enfermo. All les recibir. Ruiz de Quevedo y su amigo le exponen los hechos, su indignacin y la necesidad de que se castigue a los culpables. El decano recuerda que en tiempos de la Revolucin, all por 1868, Sanz del Ro no le ayud cuando le persiguieron las nuevas autoridades revolucionarias. Incluso hizo un uso poco conveniente de una carta que l, el actual decano, le mand entonces solicitndole su ayuda. Ruiz de Quevedo y su compaero rechazan esta insinuacin. Ese comportamiento no caba dentro del carcter serio, leal y severo del seor Sanz. El decano sigui luego contando los hechos. l supona, como todos, que el busto haba sido colocado en la sala de grados por acuerdo del claustro o de la Facultad. Pues bien, no haba encontrado rastro de ese acuerdo. Los bedeles le contaron entonces que en poca revolucionaria se present el seor Toms Tapia y mandando

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imperiosamente abrir la sala de grados de la Facultad, haba hecho colocar en ella el busto de don Julin, primer profeta espaol de la Buena Nueva krausista. All haba permanecido hasta que al limpiar la sala, de orden del seor secretario, dieron con los zorros al busto, que crean fuerte y pesado, y perdiendo el equilibrio cay al suelo hacindose pedazos con el golpe. Ruiz de Quevedo y su amigo dieron por finalizada la investigacin y nunca se supo ms de lo ocurrido con el busto de Sanz del Ro. Era el ltimo rastro de la vistosa decoracin con que sus amigos y discpulos adornaron un da la Universidad de Madrid, cuando triunfaba la Gloriosa Revolucin de 1868.

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CAPTULO 5 LA INSTITUCIN Y EL MATRIMONIO (1874-1876)

En la madrugada del 1 de abril de 1875, a las cuatro de la madrugada, la polica se present en el domicilio de Giner. Giner tena desde el 30 de marzo un catarro con fiebre. La tarde del 31, le haban dado la noticia de la muerte en Sevilla de un primo suyo, Juan Fernndez Giner. Los agentes obligaron a Giner a vestirse y a acompaarles inmediatamente. No se le permiti que se comunicara con su familia ni con su mdico. Tampoco permitieron que le acompaara Jos Fernndez Gonzlez, hermano del fallecido, residente en Madrid, que Giner se haba llevado a casa para intentar consolarle. Antes de salir, Giner escribe una nota al Ministro de la Gobernacin en la que protesta respetuosa, pero enrgicamente, contra este hecho, que viola, no slo las leyes de su patria, sino las de la humanidad. Los agentes lo llevan a la estacin de Atocha, y lo suben a un vagn de segunda clase. Giner quiere ir en primera y propone pagar de su bolsillo la diferencia. Los agentes no aceptan el trato. En Crdoba, el detenido tiene que cambiar de tren. Mientras espera el tren de Cdiz, que ser su destino final, el Gobernador de la provincia pretende meterlo en la crcel pero se decide a dejarlo esperando en la estacin. Giner llega a Cdiz el da 2 por la tarde. Lo ingresan en el castillo de Santa Catalina, que serva de penal. La primera noche se siente mejor. La segunda la pasa sin dormir y empieza otra vez a tomar sus medicinas. Cuarenta y ocho horas despus de su ingreso en la crcel, lo mandan al hospital. En una semana Giner est curado y se instala en un piso de la Plaza de las Flores. All pasar el resto del confinamiento, que dura hasta bien entrado el verano. Mientras tanto, en Madrid siguen desarrollndose los acontecimientos. El da 6 de abril, tambin de madrugada, Salmern es detenido y enviado al Norte. Esa misma noche Gumersindo de Azcrate sale custodiado para Extremadura. Augusto Gonzlez Linares y Laureano Caldern, profesores en la Universidad de Santiago de Compostela, sern internados por esos mismos das en el Castillo de San Antn, en La Corua. Segn le cuenta Gonzlez Linares a Giner, pasan all unas doce horas. Dos aos despus de alcanzar las cumbres desde las que se proponan reformar la sociedad espaola, los krausistas haban acabado en la crcel. Qu haba ocurrido para que aquellos hombres, todos ellos profesores y catedrticos, llegaran en tan poco tiempo a padecer aquel triste destino?

Una segunda cuestin universitaria La entrada en Madrid del general Serrano, el 7 de mayo de 1874, haba puesto fin al gigantesco desorden en que acab la Gloriosa Revolucin de septiembre de 1868. Pero el final de la Revolucin haba llegado antes en el Congreso, cuando Salmern impidi la continuidad de Castelar y el general Pava suspendi la sesin de Cortes. Fue una intervencin sin un claro objetivo poltico, como no fuera rubricar el fin de una Repblica que los propios republicanos acababan de dar por liquidada. Para organizar el orden restaurado, el general Serrano presidi un gobierno nacional de conservadores, radicales y republicanos no federalistas. Era el germen de un rgimen presidencialista, como el que el general Mac Mahon, vencedor de la Comuna de Pars, haba instaurado en Francia. Antonio Cnovas del Castillo, el jefe del partido alfonsino, no quiso participar en este Gobierno que consideraba provisional. Pero el movimiento en favor

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de la vuelta al Trono de la dinasta expulsada en 1868 era demasiado fuerte. Cnovas quera un retorno pacfico, pactado con los partidos polticos. Se le adelant el general Martnez Campos. Con su pronunciamiento en Sagunto, el 27 de diciembre de 1874, proclam Rey de Espaa a Alfonso de Borbn, hijo de Isabel II. Se organiz a toda prisa la vuelta del nuevo monarca, que estaba en Pars, y Cnovas asumi interinamente la Regencia. Antonio Cnovas del Castillo haba nacido en Mlaga en 1828, de una familia modesta. Su padre era maestro de escuela y quera que su hijo Antonio se dedicara al comercio. Pero Antonio tena una vocacin irremediable por las letras. Tena quince aos cuando muri su padre. Sali entonces para Madrid, donde le acogi su to, el escritor costumbrista Serafn Estbanez Caldern, al que luego dedic, en agradecimiento, un estudio biogrfico. Tuvo que trabajar en las oficinas del ferrocarril para costearse sus estudios de Derecho, y pronto empez a labrarse una carrera literaria. Escribi una novela histrica y varios estudios histricos sobre Espaa en tiempos de la dinasta de los Austrias. Cnovas, conservador por instinto, era muy sensible a la historia. Pero tambin era un hombre ambicioso, mordaz, que gustaba de brillar en sociedad, y destinado a tener un xito legendario con las mujeres, a pesar de no ser precisamente un hombre guapo. En resumen: no estaba dispuesto a pasarse la vida en los archivos. En eso se pareca a Giner, que, en cambio, tuvo excelentes apoyos a su llegada a Madrid y jams sinti la menor aficin por la historia. Al joven Cnovas se le abran de par en par las puertas del Partido Moderado, y, si hubiera querido las de los progresistas, los dos grandes partidos en liza a mediados de siglo. Eligi un camino propio. Desde muy joven se inclin por esa faccin del Partido Moderado que llamaban los puritanos. Ya hemos hablado de ellos. Eran hombres de centro, la versin espaola del doctrinarismo francs. La monarqua constitucional era su rgimen. En torno al Rey, que tena capacidad para intervenir en la accin poltica, haban de reunirse dos grandes partidos, uno liberal y otro conservador. Los dos aceptaran las reglas del juego y se turnaran en el poder segn los resultados de unas elecciones en las que slo participara, por el momento, un nmero limitado de espaoles. A medida que la extensin de la propiedad fuera ampliando la riqueza y la instruccin de la poblacin, se ira ampliando el censo de electores. La incapacidad de la clase dirigente espaola para plasmar este consenso produjo la inestabilidad y en 1868, la cada de la Monarqua de Isabel II. Cnovas haba participado en todos los intentos para conseguirlo. En 1854, l mismo redact el Manifiesto de Manzanares, con el que se inici el bienio progresista. Durante los aos de la Unin Liberal, con ODonnell en el poder, Cnovas empez a estrenarse en el poder, como subsecretario de Gobernacin. Luego ocupara cargos de primera fila, y lleg a compatibilizar los ministerios de Hacienda y Ultramar, tambin con ODonnell en el Gobierno, ya en la agona del liberalismo centrista. A la cada de su jefe poltico, fue desterrado a Palencia, como Giner fue luego desterrado a Cdiz, y como tantos otros espaoles, liberales y conservadores, lo fueron a lo largo del siglo XIX. Lo aprovech para escribir un nuevo libro de historia, su Bosquejo histrico de la Casa de Austria. El Bosquejo revisaba las posiciones histricas de su juventud. A pesar de la situacin de inestabilidad abierta desde 1866 y que culmin con la Revolucin de 1868, Cnovas no vea la historia de Espaa como la de un fracaso histrico, como era comn entre los liberales, sobre todo los progresistas. El realismo de Cnovas le empujaba al conservadurismo, pero estaba compensado por una voluntad frrea y unas convicciones morales y polticas muy firmes. Cultivaba una pose estudiada de desdn y escepticismo hacia sus compatriotas, sin dejar de confiar en las posibilidades de su pas. La Monarqua, que haba creado la nacin espaola, era el principio en torno al cual se

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poda asentar ese rgimen constitucional que garantizara al mismo tiempo la libertad y el orden. Desde su puesto de jefe del exiguo partido alfonsino (compuesto por quienes queran la vuelta al Trono del hijo de Isabel II) Cnovas dej que la Revolucin de 1868 se fuera abrasando sola. l se dedic a preparar el terreno. Quera un Rey reclamado por todos los espaoles, no una monarqua proclamada por un militar. Aunque no descartaba la ayuda de algn militar, y habl con ms de uno de un posible pronunciamiento. Arsenio Martnez Campos se adelant a todos con su pronunciamiento en Sagunto. Cnovas siempre se llev mal con l. Martnez Campos perteneca al Partido Moderado, y Cnovas no quera ver hipotecada la restauracin de la Dinasta al partido que haba llevado a la ruina a Isabel II. Pero era hombre prctico, y acept el ofrecimiento que le hizo Martnez Campos. Adems, Martnez Campos se retir de escena inmediatamente. Volvi a Catalua y logr pacificarla poco despus. El teln de fondo de todos estos acontecimientos, que conviene no perder de vista, es una guerra civil, a veces muy cruel, que dur hasta finales de febrero de 1876. No todos los miembros del antiguo Partido Moderado fueron tan discretos como Martnez Campos. Para ellos, Cnovas y su nuevo rgimen significaba la ocasin de volver al poder. As se lo dieron a entender al nuevo jefe de Gobierno, y obtuvieron algunas de las carteras ministeriales importantes. En Fomento, volva un antiguo conocido nuestro, Manuel Orovio, marqus desde su ltimo paso por el Ministerio de Hacienda, antes de la Revolucin. Cnovas tuvo que hacer filigranas para sacar adelante su proyecto sin enfrentarse a aquellos aliados impacientes y con ganas de tomarse la revancha. Cuando se discuti la forma de convocar las nuevas elecciones a Cortes, que deban ser constituyentes, Cnovas expuso su punto de vista. l no era partidario del sufragio universal pero no caba otro procedimiento porque esa era la legislacin vigente, de tiempos de la Revolucin. Cnovas enviaba as un mensaje bien claro a los liberales de Sagasta, con los que estaba ya en negociaciones para formar el sistema bipartidista del nuevo rgimen. El Partido Moderado (como Giner, por cierto) se opona al sufragio universal. Para sacar adelante su propuesta y no enfrentarse a los moderados, Cnovas dimiti. Form Gobierno uno de sus ms fieles amigos, el general Jovellar. Este Gobierno de transicin convoc elecciones por sufragio universal, tras lo cual el fiel Jovellar dimiti y Cnovas volvi al poder. Uno de los puntos ms conflictivos de esta situacin inestable y provisional de los primeros meses del nuevo rgimen era la de la enseanza, sacudida por una legislacin radical y apresurada. El 26 de febrero de 1875,el marqus de Orovio, el nuevo ministro de Fomento, sac un decreto restableciendo la legislacin anterior a la de la Revolucin en cuanto a programas de curso y libros de texto. Como el curso estaba muy avanzado, Orovio opt por una solucin de compromiso, que insista adems en las garantas a la libertad de la enseanza. El tono templado encajaba bien en los planes de Cnovas. Muy distinta era una circular que el ministro hizo llegar a los rectores de las Universidades. En esta circular, Orovio les exhortaba a no permitir en los establecimientos sostenidos por el Gobierno la enseanza de otras doctrinas religiosas que no sean las del Estado. El Gobierno, deca Orovio, no puede consentir que en las ctedras sostenidas por el Estado se explique contra un dogma que es la verdad social de nuestra patria. Orovio tambin recomendaba a los rectores que no tolerasen explicacin alguna que redunde en menoscabo de la persona del rey o del rgimen monrquico constitucional. Por ltimo, Orovio instaba a que se aplicase con rigor la

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disciplina en la enseanza. No se deban tolerar las faltas de asistencia a clase ni mucho menos las de respeto a los profesores. Este ltimo punto era una novedad. Estaba destinado a ganarse las simpatas de unos profesores hartos de los incidentes y la indisciplina sufridos en tiempos de la Revolucin. Los otros dos puntos eran como una repeticin de la carta de adhesin a la dinasta, a la monarqua constitucional y a la religin catlica que el mismo Orovio haba exigido que firmaran los profesores universitarios unos cuantos aos atrs. El marqus tena la desventura de atascarse en puntos de principios, en unos tiempos en los que hubiera sido ms conveniente centrarse en soluciones prcticas, que no excluyeran a nadie. Y como se atascaba en el mismo gesto, tropez con la misma piedra. Enfrente estaban los mismos personajes que aos antes, dispuestos a responder del mismo modo a la misma provocacin. Los primeros que contestaron fueron los recin incorporados al grupo, Laureano Caldern y Augusto Gonzlez Linares, desde la Universidad de Santiago de Compostela. Gonzlez de Linares, adems de haberse enfrentado a buena parte del claustro y del alumnado, haba alcanzado una notoriedad de tono sulfuroso, que le gustaba mucho, al exponer en pblico su adhesin a la teora darwinista de la evolucin, apasionadamente discutida por aquellos aos. Ni que decir tiene que Gonzlez de Linares consideraba que todo lo que se opusiera a Darwin, es decir a lo que l pensaba, era puro oscurantismo y carcundia. Ante la circular de Orovio, Gonzlez de Linares y su compaero Caldern decidieron cruzar el Rubicn, como le dijo el primero a Giner en una carta. Manifestaron al rector, por escrito, su ms viva protesta por aquella imposicin arbitraria. No haba autoridad superior a la esfera reconocida al Profesor por el Estado al declararle digno de recibir la alta investidura de ensear. Gonzlez de Linares no quera ni planes de estudio, ni programas, ni libros de textos. Tambin vea incompatible su altsima funcin de sacerdote de la esfera de la Ciencia con los lmites polticos y religiosos marcados por la circular de Orovio. Segn Gonzlez de Linares y su amigo, la monarqua constitucional y la religin catlica resultaban incompatibles con la enseanza de la Ciencia. Pero el alegato no acababa ah. Gonzlez de Linares se negaba a impedir que se falte por los alumnos a la ctedra, e incluso afirmaba que sera completamente irracional, de mi parte, el negarme a impedir en absoluto que por los alumnos se faltara en la ctedra a las reglas de moral y buena educacin. En otras palabras, Gonzlez Linares y Caldern daban por bueno que los alumnos no asistieran a clase y que hicieran en ella lo que les viniera en gana. La intransigencia de Orovio haba encontrado en aquellos dos hombres, los dos discpulos ntimos de Giner, dos adversarios a su medida. El rector no acept aquel gesto de rebelda, y el 30 de marzo de 1875 el Consejo Universitario de Santiago vot a favor de la separacin de los dos catedrticos. En Madrid, el decreto y la circular haban causado tambin un cierto revuelo. El rector de la Universidad de Madrid, Francisco de la Pisa Pajares, se haba negado a trasladar la circular a los establecimientos de su distrito, para evitar la polmica que se vena encima. Hubo deliberaciones, claustros y suspensiones de claustros. Pareca que se haba vuelto a los meses previos a 1868. El grupo de los krausistas, encabezado por Gumersindo de Azcrate, lleg a imprimir un texto de protesta para que fuese firmado por todos los catedrticos. La polica recogi los ejemplares impresos y destruy el molde. Otros profesores, como Moreno Nieto, eran partidarios de que cada uno manifestara su posicin en conciencia. En realidad, la mayora de los catedrticos no apoyaban ni a Orovio ni a los krausistas. Ms an, la circular del ministro era sumamente impoltica, pero no impeda, de hecho, la libertad de ctedra. En cambio, a

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la cerrazn del grupo krausista se aada el recuerdo, muy reciente, del resultado de la puesta en prctica de sus doctrinas. Durante la Revolucin, aquellos idelogos no haban hecho gala de la menor tolerancia con las opiniones ajenas. El primero que tom una decisin clara fue Emilio Castelar. El 19 de marzo renunci a su ctedra, a la que no asista, con una carta de altos vuelos retricos. Llegaba a oponer el Concilio de Trento al progreso de la ciencia. Al adelantarse y colocarse a tan vertiginosas alturas oratorias, Castelar se distanciaba de la tormenta que se preparaba en el grupo krausista. El 25 de marzo, con un cierto retraso, como en 1868, Giner tom posiciones. En un escrito dirigido al rector, le manifest su apoyo a los profesores de Santiago, se desmarc de todos los intentos de manifestacin colectiva, hizo referencia a lo sucedido en tiempos de Isabel II, y termin diciendo que ahora como entonces estaba dispuesto a abandonar su puesto antes de aceptar las presiones del Gobierno. Jams cooperar a que la independencia del Profesorado se restrinja o menoscabe, convirtiendo su elevada funcin en dcil intrprete de las pasiones polticas. Como en 1868, Giner se proclamaba a s mismo abanderado de la libertad de ctedra. El rector Pisa Pajares intent que Giner retirara su escrito. Fue intil. Hubo otra gestin, hecha por un alto cargo que bien pudo ser Francisco Silvela, subsecretario de Gobernacin y cuyo hermano Luis era amigo de Giner. Francisco Silvela tena por su familia y por su crculo de amistades excelentes contactos en el canovismo. De hecho, el alto funcionario hizo la gestin en nombre de Cnovas. Segn le dijo a Giner, Cnovas no estaba de acuerdo con el decreto y no tena intencin de cumplirlo. Era ponerle la respuesta en bandeja a Giner. Giner contest, con toda altura y dureza, que el seor Cnovas tena la Gaceta para deshacer la iniquidad que desde ella se haba hecho, y que no poda pretender de l una indignidad. En su escrito, Giner se haba referido al ao 1868 con toda intencin, para dejar bien claro el sentido que quera dar a su gesto. Pero los tiempos ya no eran los mismos. El ensayo revolucionario ya estaba hecho y haba terminado en un desastre. El Gobierno tena que enfrentarse a una guerra civil (y a otra, en Cuba), y Cnovas, como presidente de Gobierno, tena la obligacin de encontrar un punto de equilibrio entre las muy diversas tendencias que le apoyaban. El escrito de Giner pas del ministro de Fomento al de Gobernacin, Francisco Romero Robledo. Romero Robledo, que se hara famoso por su habilidad para manipular las elecciones, haba empezado su carrera poltica participando en una de las Juntas revolucionarias que destronaron a Isabel II. Como otros polticos que de jvenes haban pasado por las filas progresistas, y que tal vez entonces se haban hecho alguna ilusin, no senta el menor respeto por ellos El 31 se reuni con Cnovas y con el Gobernador civil de Madrid. Aquella noche Giner era detenido y puesto en el tren para Cdiz. Giner a Luis Silvela poco despus: el xito supera a mis clculos.

Depuraciones El confinamiento de Giner caus sensacin en la prensa madrilea. Los peridicos conservadores apoyaron al Gobierno, los de izquierdas lo atacaron y los de centro, como El Imparcial, se callaron. El momento era demasiado grave como para atacar de frente a un Gobierno en equilibrio precario. Lo mismo pas en los claustros universitarios. Durante un momento, justo en torno a la fecha del confinamiento de Giner, pareci que en las Universidades iba a arrancar un movimiento a favor de los castigados. El da 4 de abril se supo que tambin haban protestado Salmern y Azcrate, adems de dos

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catedrticos del Instituto de San Isidro, Urbano Gonzlez Serrano, discpulo de Salmern, y Eugenio Mndez Caballero. Hubo otros intentos de mediacin. El mismo da 1 Francisco Silvela y Vctor Arnau subsecretario del Ministerio de Gracia y Justicia-, visitaron a Salmern para aplacar los nimos. Fue intil. El da 2, Moreno Nieto y otros dos catedrticos visitaron a Cnovas. Cnovas contest a travs de Luis Silvela, catedrtico de Derecho penal y mercantil en la Universidad de Madrid y, como ya se ha dicho, buen amigo de Giner. Silvela escribi a Azcrate y a Salmern con una propuesta. El Gobierno se comprometa a sustituir el decreto y la circular causante de la polmica por otro decreto. Este nuevo decreto restablecera la legislacin anterior a 1868 en cuanto a libros de textos y programas. Era la misma legislacin por la que Salmern y Giner haban accedido a sus ctedras, y que entonces no les caus ningn problema. Tambin recogera, pero de forma templada y con la moderacin y la dignidad consiguientes, el fondo de la circular: que no se consentira en los establecimientos pblicos de enseanza ningn ataque al Rey, a los principios de la monarqua constitucional ni a la religin catlica. A cambio, Salmern y Azcrate retiraran sus protestas e intervendran ante Giner para que reconsiderara su posicin. Salmern y Azcrate contestaron inmediatamente, y en tono airado. Cualquier componenda era una indignidad que atentaba a la severidad de la Ciencia. Al da siguiente, da 5, el Consejo de ministros trat lo que estaba a punto de convertirse en la segunda cuestin universitaria. Como consecuencia de aquella reunin, Salmern fue enviado a Lugo. Como haba sido presidente del Poder ejecutivo, se le permiti viajar en primera, pero Salmern no acept. Azcrate fue confinado en Badajoz y Gonzlez Linares y Caldern, encerrados en el Castillo de San Antn, en La Corua. Es entonces cuando empieza de verdad la ola de protestas, que va a durar quince das, hasta el da 20 de abril. El rector de la Universidad de Madrid, Francisco de la Pisa Pajares, present su dimisin por motivos de salud. No haba podido evitar el choque violento entre sus compaeros y el Gobierno, y dio por fracasada su gestin. Lo sustituy Vicente de la Fuente, un hombre tpico de la situacin. La extrema izquierda le reprochaba haber colaborado en peridicos carlistas, mientras que en el Partido Moderado no le perdonaba haber jurado la Constitucin de 1869. Al principio las protestas fueron bastante templadas. Hubo escritos firmados por Miguel Morayta, republicano y catedrtico de la Universidad de Madrid, por Eduardo Prez Pujol y Eduardo Soler, catedrticos de Valencia y amigos de Giner. Tambin Luis Silvela firm el suyo. Canalejas envi sus libros al ministro de Fomento, desafindole a encontrar en ellos alguna incompatibilidad con las nuevas disposiciones. El 12 de abril, por Real Orden, Caldern y Gonzlez Linares fueron dados de baja en el profesorado. El da 13 renunciaron a sus ctedras Laureano Figuerola y Eugenio Montero Ros, que se declara catlico y liberal, en recuerdo de antiguas batallas. El da 15 hicieron otro tanto Segismundo Moret y Jacinto Messa, profesor auxiliar de la Facultad de Derecho. El da 20 Giner, Salmern y Azcrate fueron suspendidos de empleo y sueldo. En total haban protestado 39 profesores. Los sancionados fueron muchos menos: el ncleo madrileo, Gonzlez Linares y Laureano Caldern en La Corua, y quienes, como Figuerola y Montero Ros, haban presentado la renuncia. Los dems siguieron con sus clases. Los rectores universitarios, como hizo Vicente La Fuente en Madrid, se negaron a dar curso a las protestas. Probablemente muchos de los profesores y catedrticos aprovecharon la oportunidad para retirarlas. Otras quedaron en la mesa del rector. Entre los profesores que no fueron sancionados figuran muchos amigos de los krausistas: Canalejas, Prez Pujol, Federico de Castro,

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Manuel Sales y Ferr, Urbano Gonzlez Serrano, Augusto Comas y un Antonio Machado del que volveremos a hablar pronto. Como en el ao 1868, los krausistas, pasado el primer momento de revuelo, se haban quedado solos. Pero ahora no era como entonces, cuando los centristas de la antigua Unin Liberal estaban dispuestos a hacer la revolucin y entregar la Universidad a aquellos iluminados. Ahora los centristas tenan otra vez un lder, una organizacin y un proyecto nacional. La segunda cuestin universitaria les demostr tambin que ahora, a diferencia de lo ocurrido en 1868, contaban con el respaldo de la lite universitaria. Para los extremistas, haba quedado de manifiesto la debilidad del Gobierno, que no haba sancionado a todos los que protestaron y mantuvo una actitud inconsistente, e incluso contradictoria. En realidad, haba demostrado una formidable capacidad de integracin. Slo quedaban fuera los irreductibles, los que haban querido quedarse fuera. Giner, como ya sabemos, prefiri tomrselo como una victoria. En el fondo, Cnovas le haba dado la ocasin de seguir depurando su grupo a una escala que l nunca haba soado antes. Ahora ya estaba claro quines eran los fieles de verdad. Ahora se saba quin mantena viva la autntica llama de la autntica revolucin, el radicalismo que inspir un cambio que la sociedad espaola no supo entender. En cambio para Cnovas, como para el conjunto de la opinin pblica espaola, que tenan por delante la tarea de construir un sistema poltico liberal y pacfico tras el estrepitoso fracaso de la revolucin, aquellos radicales se haban refugiado en la marginalidad. Pero el xito del sectario no impide la ansiedad por la situacin en la que l mismo se ha colocado. En trminos vulgares, ese estado de nimo se llama rabia. Giner est rabioso desde el fracaso de la exposicin colectiva del claustro de profesores a principios de marzo. Por entonces, Luis Silvela le haba dicho en una carta que haba vuelto a notar en l los sntomas de una enfermedad de la que le crea casi curado, la mana dimisionaria. Giner, que le llama bonachn, contesta que ha asistido a la reunin de la Facultad en la que se dio a conocer el decreto. No tira todava la casa por la ventana porque piensa que todava puede haber un acuerdo. Si el profesorado constara todo de hombres dignos, no sera menester hacer el ms leve sacrificio. Su triunfo sera seguro. El mismo da en que Castelar renuncia, Luis Silvela le volvi a aconsejar energa y prudencia. Despus de pasar dos das en la crcel y una semana en el hospital, a Giner le dejan escoger casa. El Gobierno le autoriza incluso para que vaya a Vlez Mlaga, donde tiene familia. No ir, por supuesto. Giner, frente a la arbitrariedad del Gobierno, se empea en cumplir minuciosamente el espritu y la letra de la ley. Siempre sostendr que si no cumple el decreto y la circular de Orovio, es porque contradicen la Constitucin de 1869, todava vigente. Es una actitud muy krausista, un poco a la Sanz del Ro, que busca paliar la inseguridad propia, disimulada de intransigencia, en la letra de la ley. El 12 de abril, escribe un recurso destinado a Cnovas. Es un nuevo desafo. Giner se erige en mrtir de los derechos de la patria, la inmunidad del cuerpo universitario [sic] y el honor de la Nacin espaola. Amenaza con dar a conocer el caso fuera de nuestras fronteras, e insiste en que no aceptar ms gestiones oficiosas para amortiguar una crisis que demuestra el estado de nuestra desquiciada sociedad. Espera, dice al final, que esta tormentosa crisis por que hoy pasa el magisterio pblico coopere a la redencin moral de nuestro degradado carcter. Le contest el nuevo rector, Vicente de la Fuente. Giner lo desprecia, y se lo hace saber. Pero La Fuente no es tan estpido como Giner cree. La Fuente le reprocha el compromiso en que Giner ha puesto a los profesores, lo que saca de quicio an ms al mrtir de la libertad de la Ciencia. Y al final, le pone negro sobre blanco lo que piensa

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de la cuestin: La conducta de los funcionarios pblicos en sus desacuerdos con el Gobierno es bien sencilla: renuncian a sus puestos y esperan el triunfo de sus ideas o de su partido. Giner, un funcionario pblico! Su indignacin alcanza cotas olmpicas, que le llevan a dar por terminada la correspondencia, usted para instruir y reformar sus expedientes; yo, para continuar mis estudios. Estudios, por cierto, de los que no se ha tenido nunca ms noticia que esta del propio Giner. La indignacin haba subido de tono en los primeros das, cuando pareci que ningn profesor, ni siquiera los ms amigos, le iba a apoyar. Luego se calm, aunque el recuento de las fidelidades ser minucioso y poco benevolente: Moret, le escribe Azrate, dej presentada su dimisin. Canalejas la mand con una larga carta a Cnovas, el cual deca que no saba si quera que se la admitieran o no, y Figuerola deja un portillo para poder volver. La herida, nunca cerrada del todo, volvi a abrirse al saber los nombres de quienes haban votado a favor de la separacin de Gonzlez Linares y Caldern. Entre ellos hay ms de un conocido suyo: Juan Valera, Moreno Nieto y Arnau. La depuracin es necesaria, pero no deja de ser un sacrificio doloroso. Bien es verdad que si no doliera, no sera tal y no valdra nada. Luis Silvela se da cuenta de cmo Giner anda hurgando en la herida para reafirmarse en su radicalismo. Intenta aplicar una terapia de choque: No se haga usted ilusiones: la conducta de los catedrticos de Santiago, por notables que fueran y por cargados de razn que estuvieran, como la de usted, Salmern y Azcrate, no ha sido generalmente aplaudida. No sirve de nada. En una carta a Azcrate, Giner se reafirma en su lnea de conducta: no aceptar pena alguna, por no ser legal, y no dimitir, que es lo que esperan de este pastel jesutico. Algn tiempo despus, a finales de julio, Giner le dir a Silvela lo del xito que ha obtenido con su gesto y su actitud. El 19 de abril, Santiago Inerarity, el padre de la primera mujer de Azcrate, le haba escrito a Giner desde Hendaya, ofrecindole su amistad y su casa. Los Inerarity se haban tenido que mudar a Hendaya desde que la guerra desatada en Cuba despus de los acontecimientos de 1868 les priv de parte de sus fondos y les oblig a reducir gastos y salir de Madrid. Segn Santiago Inerarity, en Hendaya, Giner tendra ocasin de conocer a muchos carlistas que estn llenos de envidia al ver los procedimientos del Sr. Cnovas con Vd. y exclaman entusiasmados: Nosotros no hubiramos podido hacerlo mejor. No sabemos si a Giner le hizo mucha gracia eso de ver su propia intransigencia comparada a la de los ms reaccionarios de los reaccionarios. En cualquier caso, no hubo ms cartas de don Santiago Inerarity. Pero don Santiago mantena una correspondencia muy estrecha con su antiguo yerno, Gumersindo de Azcrate, y a ste le haba dicho con franqueza lo que pensaba de lo ocurrido en Espaa desde 1868. Qu se ha ganado desde la revolucin de 1868? Nada!, excepto probar al mundo que, publicando las ms avanzadas doctrinas a la nacin ms atrasada de Europa, se ha retrasado el progreso efectivo por la impaciencia que se ha creado entre las masas analfabetas para alcanzar una supremaca poltica que todava no son capaces de ejercer. Si el pueblo espaol apreciara real y profundamente las conquistas, malamante aplicadas, de 1868, este movimiento hubiera sido absolutamente imposible. Los liberales han destruido el amor al orden, la veneracin por la ley y la autoridad. Todo hay que empezarlo! Y sigue diciendo don Santiago Inerarity, con pragmatismo de buena ley: Aunque las caractersticas de la ltima Asamblea eran despreciables, no por eso dejo de considerar como extremadamente grave su disolucin con la punta de las bayonetas, y sobre Salmern pesa la responsabilidad de no haber previsto que, si abandonaba a

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Castelar, se producira una dictadura militar. Todo lo que es digno y respetable en Espaa, en Europa y en los Estados Unidos simpatiza con los esfuerzos de Castelar y ahora aprueba el golpe de Estado como un remedio a la desesperada para salvar al pas de Pi y Margall y de la anarqua salvaje del verano de 1873. Su suegro le ha hecho a Azcrate, en enero de 1874, la crtica que los krausistas, responsables de algunos de los grandes hechos de la Revolucin, no aceptarn jams. Ms an, Giner est haciendo todo lo posible para que esa autocrtica no se produzca nunca. Sera como proceder a la demolicin de una posicin radical que ha requerido muchsimo trabajo y muchsimo esfuerzo. Curiosamente, Giner se imaginar un da fiel seguidor de la cultura poltica inglesa. Nunca comprender el pragmatismo anglosajn. Fiel a sus postulados radicales, se imaginar una Inglaterra hecha a la medida de un encaprichamiento esttico. Durante su tiempo de confinamiento en Cdiz, Giner sigue hospedado en el piso de la plaza de las Flores. Hace un tiempo agradable de principios de verano. Se levanta temprano, entre las siete y las ocho. Lee un rato o se acerca al Casino, a hojear la prensa, extranjera por supuesto: el Times o el Journal des Dbats. A las diez almuerza, y entonces empiezan a llegar las visitas, muy numerosas. Entre los ms fieles est Thomas Fellowes Reade, el cnsul de Inglaterra. Sobre las seis de la tarde come, se da una vuelta con Alejandro San Martn, un mdico que ha conocido all, que acabar siendo su propio mdico y que es lo mejorcito quiz lo nico- de esta Facultad. Por el inciso quiz lo nico- sabemos que Giner ya ha adquirido uno de sus tics caractersticos. Es un apunte marginal, un pellizco de esos que se llaman popularmente de monja, que salpican la prosa de Giner con un guio cmplice y clerical. Tambin sale con Agusto Arcims, hombre joven, culto, comerciante y astrnomo aficionado que se haba hecho instalar un pequeo observatorio en la torre de su casa gaditana. Ser su teacher de Astronoma. Cuando Arcims tiene trabajo, sale con Jos Macpherson, un gelogo de familia escocesa. En pocas semanas Giner teje una densa red de relaciones. Tambin traba amistad con la familia de Manuela de Azcrate, hermana de Gumersindo. Manuela se ha casado con Salvador Arpa, pero quien de verdad interesa a Giner es el hermano ms joven de sta: El ciudadano Toms Arpa, le escribe a Gumersindo de Azcrate, decididamente me gusta mucho, aunque es ms atolondrado que Vd. todava. Y un poco despus, sigue insistiendo: Qu buen chico es Toms!, me gusta mucho. Todos los domingos se toma el trabajo de venirse a almorzar conmigo y charlamos largamente. Tiene talento, instruccin y deseos; slo es algo atropellado y vehemente; pero me tiene encantado. Quizs fue Toms Arpa, marino de profesin, quien se puso a ensearle a nadar. La noticia no le gusta mucho a Gonzlez de Linares: Le supongo ahora un nadador consumado. Ya habr sacudido la tutela ma; bien poco habr durado esta, nica a mi favor. Giner ya sabe cmo manejar los afectos de sus discpulos. Tampoco se ha olvidado de su aficin por la msica, en una ciudad de tanta tradicin musical como es Cdiz. Los domingos y los martes tiene sesin musical en casa de otro comerciante: Por supuesto, Mozart, Beethoven, Haydn, Wagner, etctera. Por supuesto: no poda ser otra cosa. No va al teatro por habrsele muerto un to, Juan Giner de la Fuente, hermano de su padre. Por cierto, su padre se ha ido a vivir a Cdiz con l. El padre tendr que acudir a Vlez Mlaga con ocasin del fallecimiento de un hermano suyo. Pero Giner, tan locuaz en cuanto a las amistades, los horarios y las aficiones, no habla nunca de su padre. La vida de los dems profesores confinados tambin transcurre plcida. Salmern se aburre en Lugo. Mucho menos sociable que Giner, echa de menos a su familia, lo nico que parece haber contagiado un poco de vida a quien quiso ser modelo

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de ciudadana y espejo de republicanos. Pronto se llevar a toda la prole y a Catalina, a Lugo, donde podrn darse buenos baos de mar. Azcrate ha decidido no tomarse por lo trgico su estancia forzada en Badajoz. A Giner, al que llama astrnomo ilustre y msico eminente, le escribe: Vd. ser mejor que yo, pero no estar mejor, porque yo engordo que es un portento con estos chorizos. Giner, haciendo gala de austeridad, se contenta con picar unas almendras fritas que le prepara la mujer de Arcims. No veo la ventaja, le contesta a Azcrate, de que engorde Vd., como dice, con una fruicin dolorosa. Se propone Vd. servirse en la mesa de Cnovas los viernes? Adems de engordar, Azcrate se ha puesto a escribir. Est pensando en un estudio poltico sobre la monarqua parlamentaria y empieza a escribir una obra de inspiracin ortodoxamente krausista, que acabar titulando Minuta de un testamento. Giner, que no est para bromas, se lo toma en serio y le confiesa que l tambin ha pensado en hacer testamento, pero que no puede trabajar en nada. Como siempre, las relaciones le absorben todo su tiempo. A principios de julio ya se ha aburrido de Cdiz. Adems, se le acaba el dinero. A diferencia de lo ocurrido en 1868, esta vez el ministerio le ha dejado sin sueldo, como a sus compaeros separados. Qu miseria!, exclama. Silvela le manda una letra de 1.516 reales, importe que le corresponde a Giner de la matrcula, llamada entonces derechos de examen. Pero Azcrate y Salmern lo han rechazado... Giner tambin se ha negado a contestar al pliego de cargos del rectorado y lo ha devuelto al remitente. Salmern, forzado por las necesidades de la familia, ha empezado a buscar algn arreglo. La Revista Occidental de Lisboa le ofrece colaborar en sus pginas y le paga veinte reales la pgina. Tambin Giner y Azcrate estn invitados a escribir. A finales de julio, el Gobierno ya ha puesto fin al confinamiento forzado. Santiago Inerarity haba puesto a disposicin de Giner su casa de Hendaya. Con ms fervor lo ha hecho Augusto Gonzlez de Linares, que lo invita a su pueblo de Valle de Caburniga, en Santander. La eleccin ofreci pocas dudas. En Caburniga le esperaba uno de sus ms ntimos discpulos, que adems tiene una familia bien inestable y atormentada, ideal para que Giner explaye sus talentos de maestro espiritual. En Hendaya, slo encontrara la tranquilidad burguesa y un poco fra de los Inerarity, ingleses vulgares y corrientes, sin pretensiones estetizantes, que no se fan de l y lo miran como a un radical, un intelectual, un bicho raro. Adems, a su hermano Jos Luis Giner, de salud delicada, le haban aconsejado que pasara unos das en el clima suave del norte. Jos Luis Giner se haba casado haca poco tiempo con Mercedes Miranda. A Giner no le gustaba mucho aquel matrimonio de su hermano con una viuda mayor que l, y decidi acompaarlos. All, al borde del Cantbrico y en los valles de la Montaa santanderina cuajar el proyecto ms importante de su vida.

Las mujeres y el matrimonio. Mara Machado Gumersindo de Azcrate no se lo pas mal en su confinamiento de Badajoz. Pero a sus parientes los Inerarity les tena un poco escamados que Gumersindo, que ellos tenan por un hombre de accin, se encerrara en los libros y las disquisiciones filosficas. Adems, Gumersindo iba ya para los 35 aos. Haba llegado el momento de que empezara a pensar en buscarse una esposa. Quin mejor que Giner para sugerrselo? Don Santiago Inerarity se decide y le escribe a Giner que en Hendaya Gumersindo conocer a una encantadora sobrina de Sara [su esposa] que slo tiene 17 aos, que vive en Inglaterra y que viene a visitarnos por primera vez. Adems, su padre tiene dinero y su madre es, adems de hermana de Sara, una mujer sumamente cultivada.

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Giner no poda dejar de sentirse aludido. Tena 36 aos y empezaba a acercarse a la edad crtica en la que los hombres no podan dejar de sentar cabeza y casarse. A diferencia de su amigo Gumersindo, l siempre ha vivido apartado de las mujeres. En la juventud hubo alguna historia de la que parece quedar algn rastro muy tenue en una carta de un amigo. Pero nadie le conoca ninguna veleidad ni, por lo visto, inters alguno en ese terreno. Ese mismo verano, en Sevilla, otro amigo le habl de una joven, una chica de buena familia de Bilbao. El que le tir el anzuelo era uno de sus amigos y discpulos, Antonio Machado lvarez (1848-1892). Era hijo de un eminente gelogo progresista, prximo al crculo de Sanz del Ro. A Giner, le habl de su prima, llamada Mara Machado Ugarte. Mara haba nacido en Bilbao, en mayo de 1848, y era hija de Manuel Machado Nez, hermano del padre del Antonio que hablaba a Giner de una sobrina suya. Este mismo Antonio, por su parte, sera el padre de los dos clebres poetas. Por esos mismos das, Augusto Gonzlez de Linares haba salido ya de La Corua. Se va a su pueblo de Valle de Caburniga, por donde pasa Giner acompaando a su hermano Jos Luis y a la mujer de ste. Luego estos se dirigen a Suances. Estn all unas semanas y Jos Luis Giner mejora un poco. Entonces el matrimonio decide pasar el invierno en Nerja. Giner, por su parte, vuelve a Madrid. Est muy ocupado, porque acaba de empezar a trabajar en la creacin de lo que llegar a ser la Institucin Libre de Enseanza, pero el proyecto est todava lejos de cuajar. Es verdad que Juan Francisco Riao y su mujer Emilia Gayangos le invitan a su casa de Toledo, donde Giner se distrae en ese crculo anglfilo y snob que tanto le gusta. Pero le falta el ambiente de la Universidad, las clases y el contacto diario con sus alumnos. Adems, el alivio de Jos Luis ha sido pasajero. Giner acaba trasladndose a Nerja, aunque su presencia slo sirvi para consolar a Jos Luis Giner, que fallece en enero de 1786. Augusto Gonzlez de Linares haba seguido con ansiedad el transcurso de la enfermedad de Jos Luis Giner. Llegado el verano, invit a Giner a volver a la casa familiar de Santander. All tuvo Giner ocasin de seguir de cerca la ajetreada vida sentimental de Augusto. Y es que el carcter volcnico de Augusto no apareca slo en sus explosivas actitudes polticas e ideolgicas. Tambin era guapo, le gustaba presumir, y aquella combinacin de narcisismo, temeridad y, como veremos pronto, sentimentalismo, resultaba sumamente atractiva. Una mujer excepcional se fij en Augusto. Es Emilia Pardo Bazn (1851-1921), que entonces tena 25 aos. Emilia Pardo Bazn era hija de un liberal que se haba alejado de la Revolucin de 1868 porque pensaba que la Revolucin no deba romper la unidad religiosa de Espaa. En 1876 ya estaba casada, tena un hijo y frecuentes disgustos con su marido, Jos Quiroga. Tambin andaba tanteando su vocacin literaria en algn ensayo acababa de ganar un premio con un estudio sobre el Padre Feijoo- y sobre todo en unas cartas torrenciales, escritas a corazn abierto. A Emilia Pardo Bazn le haba gustado Augusto Gonzlez de Linares. Pens que en aquel hombre encontrara una intensidad y una sinceridad que no haba hallado en el matrimonio. Pero Gonzlez de Linares vio en aquel afecto un capricho pasajero. No quiso responsabilizarse de nada ms, y Emilia Pardo Bazn, que siempre le guard cario, acab por mirarle como lo que era, en buena medida gracias a Giner: un nio grande. Gonzlez de Linares, mientras tanto, haba entablado relaciones con una mujer llamada Amelia, de la que no ha quedado ms rastro que el nombre. Lleg a pensar que Amelia, como le dice a Giner con estilo inconfundiblemente krausista, era para l un plan racional. No lo era tanto. La ruptura, ocurrida en septiembre de 1875, le trastorn mucho ms de lo que pensaba. De hecho, defiende a Amelia de las observaciones de Giner, que no aprobaba la relacin. Pero, rendido quizs por el esfuerzo de oponerse a

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su maestro, acaba derrumbndose: Perdname, siento haberte apenado y nunca como ahora soy sincero contigo y te quiero de todo corazn. Hoy tu cario empieza a serlo todo para m. Seremos el uno para el otro. Estoy llorando y dara la mitad de mi vida por abrazarte, Paco de mi alma. Para ti y para m era demasiada felicidad una mujer que nos quisiera. Resignmonos. Como era propio de Augusto Gonzlez de Linares, la resignacin ser pasajera. Ms an, por entonces ya anda pensando en otra cosa. Tal vez por indicacin de Antonio Machado lvarez, se haba presentado en Ontaneda, una ciudad santanderina conocida por su balneario. All haba entrado en contacto con dos muchachas, una joven de 17 aos llamada Juana Lund Ugarte, de padre noruego, y su prima, la misma Mara Machado Ugarte de la que Giner oy hablar en Sevilla. Es muy probable incluso que ya antes de que Giner volviera a Madrid los dos hubieran hablado de Mara Machado y Juana Lund. En Ontaneda, Augusto ha ido estudiando a Juana Lund, una nia mujer que es un verdadero ngel del alma y cuerpo; no hay en ella una doblez; sin asomo de coquetera, con una sinceridad encantadora. Y qu decir de su prima Mara Marchado? Pues que es un retrato de tu carcter en punto a sacrificio y bondad, casi libre pensadora en el fondo y sin saberlo ella, quiz, con hermoso espritu y simptica en lo fsico. Augusto se embala. Ya empieza a ilusionarse con la idea de emparentar con Giner, casndose los dos con las dos primas. Visita a Mara y a Juana, y se las arregla para que Mara le pregunte por Giner. Adems, las dos primas tienen inters en instruirse y se interesan por el libro de psicologa de Giner. Resulta que en su infancia, Juana lleg a tener una institutriz que fue discpula de una de las ms entusiastas propagadoras de las nuevas tendencias pedaggicas... Pero Giner no parece muy convencido. Respecto de mi empeo de darte a Mara, le insiste Augusto, me limito a repetirte que es ella la que todos estiman una mujer superior. Superioridad que l mismo respeta en Giner, al que sigue reconociendo como director espiritual: Respecto del cigarro, no te oculto que he faltado algunas veces: prefiero ser franco y darte pena a mentirte. A partir de hoy, te dir en cada carta si he fumado o no. Tras la muerte de Jos Luis Giner, Augusto volver al asunto del noviazgo de Giner despus de un tiempo prudencial. Tanto insistir, que Giner acaba por ceder. En octubre de 1876, cuando est a punto de abrirse la Institucin Libre de Enseanza, se presenta en Bilbao con el nico objeto de conocer a esa famosa Mara Machado de la que Augusto, Antonio Machado y tal vez algn otro amigo se empean en decir tantas maravillas. El 21 de octubre. Mara Machado escribe en su diario: Hoy cuando menos lo esperaba he hecho conocimiento con don Francisco que nos ha visitado por la tarde. Es este Seor grave y tieso. De maneras agradables y finas, su fisonoma tiene unos reflejos de severidad que hace dudar de la benevolencia de sus juicios. Su visita para primera ha sido larga. Se habr complacido entre nosotros? Me ha extraado la variedad con que ha hablado sobre su marcha. Ha dicho que se va maana, dentro de diez das, dentro de seis, por fin se ha despedido diciendo que se queda por vernos tocar el piano a Juana y a m. Merece la pena! Me ha parecido que este Seor tiene un talento que no agradar a los Hipcritas. Me es simptico. Giner, efectivamente, volvi, porque en una de las cartas que Mara Machado le mand, poco tiempo despus de la visita, le dice que cuando toca el piano se lo figura presente en aquel silln que est junto a l, haciendo gestos de impaciencia por mis equivocaciones. Ms gestos de impaciencia hara Giner por dentro. Haba venido de exploracin, y la primera impresin no fue positiva. Mara Machado le pareci fea y cortita. Adems, su hermano es un calavera. Augusto se lo discute: Es reservada, y no se precipita a dar la medida de lo que vale; pero es en realidad buensima, inteligente,

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culta y llena de poesa, triste sin duda, no bulliciosa como [su prima] Juana, aunque no miente, ni cosa que se le parece: es mujer que ha sufrido mucho y debe sufrir, y esta es la explicacin de su aparente apata. En cuanto a lo del hermano, todos hemos sido calaveras. Bueno, todos menos Giner. La defensa y el retrato de Augusto tardaron en hacer su efecto. Hasta finales de noviembre no se decidi Giner a escribir a Mara Machado. Tambin le manda algunos libros, como para continuar la exploracin: sus propios Estudios de literatura, David Copperfield y un folleto del Monseor Dupanloup, el catlico liberal francs. Mara Machado, muy hbil, dice interesarse por el ltimo, porque concede un alto puesto a la mujer en la sociedad, se divierte con la novela de Dickens y, en cuanto los Estudios, apunta que le dan bastante que pensar. Pide, eso s, que no le mande ms libros. En cuanto a la msica, estudia a Bach, pero cuando los oyentes se cansan, pasa a una tarantela de Chopin, que para su gusto es una pieza preciosa. Y como Giner le exige que le conteste enseguida, le recuerda que ha sido l el que ha tardado mucho en empezar a escribirle. Al final, Mara le da permiso para sermonearla cuanto guste. Ha comprendido que Giner se tomar esa licencia cuantas veces le venga en gana. Ni el envo de Giner ni el tono de la carta que hay que adivinar porque slo se conservan las escritas por Mara Machado- son los de un hombre que busca seducir a una mujer. Pero Giner se ha dado cuenta que ha despertado una chispa de inters, y tal vez algo ms. Por Navidades, Mara se lo dice abiertamente: A fuerza de imaginacin distraigo mi pena de no verle. Tal vez hubo otra visita por entonces. El caso es que a principios de 1877, el tono ha cambiado: Yo tambin el ltimo domingo al pensar constantemente en... ya sabe Vd. en quien verdad? Mara Machado est enamorada. Giner no es un hombre fcil, como ya ha descubierto. En los pocos encuentros que han tenido, ha encontrado tiempo para pintarle a Mara cul es su mujer ideal. Mara intuye que no est a la altura, que es slo una vulgar tontita. Pero l la sermonea una y otra vez y la injusticia, de la que Mara se queja, parece compensada por el hecho de que Giner, tan lejos, y con un proyecto importante entre manos, no la olvide. El amor no le impide a Mara ver la realidad. Vd. no aprecia a las gentes slo por sus buenas cualidades, sino que a veces olvida estas y las menosprecia por sus vulgaridades. Ese afn de distincin, esa pose estetizante es la clave de muchas cosas en Giner. Mara ve el defecto, lo diagnostica certeramente y se da cuenta del fallo moral que encubre. Giner no juzga a la gente segn una moral llana. Aplica un criterio esttico la distincin, la antivulgaridad-, de la que es el nico rbitro. Ante eso, cmo sentirse segura? Estar ella a la altura de esa distincin en la que Giner se envuelve como en un escudo? Por su parte, la relacin de Augusto con Juana Lund no acaba de arrancar. Juana no debi de ver claro su relacin con aquel hombre poco equilibrado. Adems, en el fondo de la relacin late un propsito masculino, muy de seoritos de la poca, forrado, eso s, de filosofa krausista. Ya lo hemos dicho: Augusto y Giner van a emparentar al casarse con dos primas, y lo que estn proponiendo a Mara y a Juana es algo ms que un matrimonio. Es una especie de falansterio en el que las mujeres deben ser reeducadas para servir de compaeras fieles y amables de unos hombres dedicados al advenimiento del Ideal. Augusto, que no sola medir demasiado sus palabras, debi de venderle a Juana aquel proyecto como si fuera el colmo de la felicidad. Juana, como es natural, puso tierra por medio. Giner no se lo perdon. Giner exige una lealtad absoluta, sin fisuras ni dobleces. Pero en un hombre el desvo puede ser signo de independencia, de carcter: eso a Giner puede llegar a hacerle gracia. En una mujer, es inadmisible. La que no quiera rendir pleitesa ser borrada del mapa de sus relaciones. El caso de Juana est listo para sentencia. Giner ya se ha enterado de la vida sentimental de Juana y le ha

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escrito recordndole sus amoros anteriores con un tal Espinosa, un ingeniero. Adems, hay que contrarrestar su posible influencia en Mara. Giner se dedica a criticar a Juana en las cartas que le manda a sta. Mara sabr pronto lo cotilla y entrometido que es el novio que se ha echado. Juana ser expulsada del peculiar paraso de Giner. Juana, le dice Giner a Mara, no merece ser feliz. Giner se ofrece con el mismo impudor a la comunidad ideal de espritus selectos que empieza a dar forma en Madrid. l mismo lee las cartas de Mara a algunos de sus amigos, e incluso a algn discpulo ms joven. Cuando Mara se entera, le pide que no lo siga haciendo. Su cario requiere una forma de intimidad que Giner no conoce, y que tal vez no le gusta o le da miedo. Como para contrarrestar estas malas impresiones que se van acumulando, Giner recurre a un procedimiento muy krausista y, como krausista, de fuerte matiz clerical: una confesin general de su vida. Mara no disimula su satisfaccin. Incluso ensea la carta a su Juana y a su madre: la confesin era, evidentemente, una novela. Entonces Mara le cuenta su vida. Le habla de sus dos nicos amores: un muchacho materialista, al que no se atrevi a desengaar hasta que volvi rico de Amrica, y otro muy guapo que no consigui enamorarla de verdad. A la novela de Giner, Mara contesta con otro cuento, esta vez con moraleja. Mara se ha dado cuenta que Giner no se senta muy seguro. Era de natural coqueto y presumido, pero su edad, la delgadez, la ms que incipiente calvicie y el aire profesoral no le ayudaban mucho. Tard mucho en mandarle una fotografa a Mara. Incluso prefera mandarle algunas de sus sobrinos y de sus discpulos. Pues bien, Mara ya se lo ha dicho con claridad. Prefiere al profesor expulsado de la Universidad, sin sueldo fijo ms o menos, unos 16.000 reales al ao: Giner ha mentido a Mara- y 37 aos de edad, a todos los mocetones guapos y ricos, e incluso bilbanos, que se le pongan por delante. Ya est todo dicho. Ahora hay que pedir la autorizacin del padre de Mara para consolidar unas relaciones destinadas al matrimonio. Giner se las arregla para no dar la cara. Mara se encargar del asunto. Su madre est de acuerdo, pero su padre no parece muy convencido. Primero Mara recibe unas evasivas, luego una negativa formal: Mi padre no piensa que yo pueda compartir las vicisitudes a que su profesin de Vd. y sus ideas le harn sufrir toda la vida. El padre de Mara Machado no era un ultramontano troglodita. Era de familia progresista, y l mismo haca profesin de liberal. Se haba ido del Pas Vasco durante las guerras carlistas. En su casa se lea El Imparcial, un peridico templado pero nada reaccionario. Eso s, era un burgus rico. Haba educado a su hija esplndidamente. Mara saba todo lo que una seorita bien de su poca deba saber, y haba tenido acceso a libros, personas e ideas avanzadas. A su padre ni se le pas por la cabeza que Mara echara a perder una educacin tan sofisticada casndose con alguien como Giner, un intelectual que a los 37 aos no tiene escrita ni una sola obra importante, sin propiedades, ni un puesto en la administracin, ni siquiera la garanta de un sueldo fijo. El padre de Mara, con los pies bien plantados en el suelo, result inmune al encanto de Giner. Tambin era una forma de poner a prueba al posible yerno. Pero habiendo conocido al padre de Mara en sus primeras visitas de octubre de 1876, Giner debi de comprender que aquel hombre estaba fuera de su alcance. Jams se dirigi a l directamente. Todo quedaba en manos de Mara. Giner volc sobre ella el peso de la relacin. Era lo que necesitaba el padre de Mara para esquivar el compromiso. O lo que iba buscando el propio Giner? Durante el verano, los Machado se van a Francia, a pasar los meses de verano en un balneario. Mara se aburre. Recibe otro sermn, uno ms, de Giner pero ya no se los toma en serio y le contesta con alguna broma. Lo malo es que a Giner no le hacen ninguna gracia las bromas hechas a costa suya. Entonces Mara decide aclarar las cosas.

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Amigo mo: cuanto ms leo su carta del 18 [de septiembre], la encuentro ms incomprensible a pesar de que en ella casi veo confirmada mi preocupacin constante de que Vd. aprecia en m el ideal que su imaginacin se haba formado y que quizs ha llegado el momento para Vd. en que se ha dicho: Mara no es la mujer que yo me haba figurado. Casi, casi la carta de Vd. encierra un reproche en la confianza que yo tengo en sus ideas y en su carcter que creo conocer como el mo propio. Giner, yo he estimado en Vd. la rectitud, la verdad, el desinters y la abnegacin por sus semejantes y me parece que todo esto no son fantasas. Lo que s he credo siempre es que Vd. necesitara una compaera llena de mritos que pudiera enorgullecerle, y si yo tengo en vez de mritos, defectos, tampoco he tratado de ocultarlos. Tiene Vd. muchsima razn de que ambos debemos procurar conocernos mejor porque si cuando ya no hubiera remedio comprendiera yo que no le haca a Vd. feliz como me he imaginado que debe Vd. serlo me morira de pena. Quizs este invierno vayamos a pasarlo a Andaluca y creo que pronto podr decirle lo que se decide. Entretanto yo le escribir a Vd. cartas ms largas que hasta aqu. No quiero concluir esta sin decirle que equivocadamente puse ayer la fecha 19 siendo 20 porque no quiero que en su prxima carta pierda Vd. el tiempo echndome un sermn por las fechas. Hay algo ms, que ya ha aparecido y que a partir de ahora ser ms y ms importante. Es el trabajo en la Institucin Libre de Enseanza, y el papel que Giner se ha reservado en ella. La formacin de sus discpulos, esa muy peculiar relacin que establece con ellos, le absorbe cada vez ms. As se lo hace saber a Mara. Al lado de esos chicos tan simpticos y tan buenos mozos, l no da la talla. Mara, que entiende perfectamente que Giner se est evadiendo, le contesta llamndole presumido y luego, con ms dureza: Me parece mentira que Vd. me escriba tales insustancialidades. Mara se equivoca. Ni son insustancialidades, ni, como dice en otra carta, filigranas impropias del carcter de Vd. Es lo ms importante de la vida de Giner. Frente a eso, Mara cuenta muy poco. Lo que de verdad le importa a Giner es la formacin y la direccin espiritual de sus chicos. Un episodio de la vida de Joaqun Costa nos dice cmo entenda su misin el propio Giner. Costa haba llegado a ser profesor auxiliar de la Universidad de Madrid durante la Revolucin. La pierde poco despus, en solidaridad con Giner. En aquellos primeros aos en que empieza a ejercer su magisterio, Giner fue un autntico padre para l, el gua y el maestro que Costa siempre ech de menos. En 1876 Costa ha conocido a Concepcin Casas, una muchacha de Huesca de la que no consigue olvidarse. Pero el padre, aunque mdico y catedrtico, es ultramontano intransigente. En otras palabras, ni aprueba las relaciones de su hija con Joaqun Costa, que goza ya de un prestigio heterodoxo, ni est dispuesto a dar permiso para el matrimonio. Entonces Joaqun Costa le escribe a Giner: Vd. que posee el don de consejo, y que es acaso mi nico amigo, habr de tomarse el trabajo de asistirme con sus luces. Como Giner se retrasa en la respuesta, Costa acta por su cuenta. Intenta engaar al padre de la novia falsificando un epistolario que quiere demostrar que en el fondo l es bueno y sigue las indicaciones de un supuesto confesor. Ni que decir tiene que el padre de la novia no se traga la broma. Con mejor humor que Costa, contestar a la superchera de ste: Como soy catlico, apostlico, romano rabioso, ultramontano, como se dice, y, por tanto, hijo sumiso de la Iglesia, partidario del Syllabus, infalibilidad del Papa, etc., de ah que me haga mal y deplore, que tan simptico joven, a quien mi corazn busca, mi cabeza rechace. Ya que Costa se ha refugiado en la ideologa, el Sr. Casas no tiene ms que seguirle el juego. Pero como en el caso de Giner, es la posicin social, y sobre todo el carcter del novio lo que ha guiado la

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decisin del padre. El propio Costa se encarga de darle la razn, al escribir y mandar a su ya ex novia un escrito insultante para ella y su familia. Entonces llega la respuesta de Giner. Costa, abrumado por lo ocurrido y por el contenido de la carta, le contesta: Usted no es un hombre. Es una categora. Y es que Giner le ha descrito puntualmente el verdadero modo de hacer el amor. Ya hemos visto dos formas krausistas de hacer el amor: el amor arrebatado e imprevisor de Krause (el modelo de Nicols Salmern), y el muy reposado y bien calculado de don Julin Sanz del Ro. Giner hubiera considerado una vulgaridad eso de casarse con una rica de pueblo, como hizo su maestro. Pero tampoco le gusta el primero. Su proyecto de tercera va es eminentemente racional. El matrimonio es una de esas asociaciones destinadas al cumplimiento de uno de los fines de la vida. No tiene nada que ver con un relmpago o un incendio ajenos a nuestra voluntad. Es un proceso gradual que empieza con la simpata, sigue con la complacencia en las representaciones de la fantasa, se va encendiendo con la frecuencia del trato y, al final, entonces s, puede llegar a ser pasin y demencia. Ahora bien, en este proceso gradual, siempre somos (esto es, debemos y podemos ser) libres para detenernos, cuando el pensamiento y el sentimiento sanos nos advierten de que no caminamos derecho. El error de Costa es no haberse detenido a tiempo. Es decir, enamorarse sin saber cmo era esa seorita. Es natural que el pobre Joaqun Costa le diga que ms que un hombre Giner es una categora. En otra carta desliza una confesin que el discpulo deba apreciar en lo que vala: Conozco por experiencia ese gnero de contrariedades; y con ellas lucho ahora mismo, con la diferencia de que yo voy a tener 40 aos, y Vd. no tiene 30. Esto es, yo comienzo a dudar de poder resolver mi asunto; y Vd. se casar con esa seorita o con otra. La raz de esas dudas, ya se la ha explicado antes: A la oposicin de los padres, doy ciertamente valor: es una contrariedad que tengo motivos personales para conocer. Pero si la mujer responde a nuestros sentimientos, esa oposicin se desvanece siempre; cuando no, si puede amargar y detener el matrimonio, es impotente para impedirlo. En otras palabras: en lo que respecta a su asunto, la decisin le corresponde a Mara Machado. Es el mismo sistema de seleccin de sus discpulos, aplicado esta vez a la mujer con quien pretenda formar esa asociacin para el cumplimiento de la vida vulgarmente llamada matrimonio. As como tena en mente un ideal amoroso hecho de racionalidad y autocontrol, Giner tambin barajaba ms de un ideal femenino. Uno de estos ideales est encarnado por Concepcin Arenal (1820-1893). Hija de un liberal gallego, Concepcin Arenal hizo de s misma un modelo para la mujer nueva de la sociedad que entonces se estaba creando. Esa vida y ese personaje creados por una voluntad indomable fascinaban a Giner. Concepcin Arenal haba estudiado en la Universidad de Madrid en los aos 40, cuando era inconcebible que una mujer asistiera a las clases universitarias. Despus de casarse, y antes de un parto que le dej la salud quebrantada para siempre, empez a escribir. Se qued viuda pronto, y con medios suficientes para llevar una vida cmoda y ociosa. En vez de resignarse a hacer ganchillo, se volc en lo que sera la obra de toda su vida: la beneficencia, el amparo de los desdichados y los desvalidos, y la promocin de las mujeres. Con sus obras (La beneficencia, la filantropa y la caridad; El visitador del pobre), con su rectitud y su austeridad, consigui un inmenso prestigio, que siempre puso al servicio de sus ideales. Cuando la Revolucin cerr las Conferencias de San Vicente de Pal, dedicada a la atencin domiciliaria, la protesta de Concepcin Arenal logr su reapertura. El Gobierno revolucionario le confi la inspeccin de los penales de mujeres. Concepcin Arenal propuso una reforma integral del sistema de prisiones, un asunto que interesaba muy de cerca al grupo de Sanz del Ro. Colabor con ella Fernando de

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Castro, de bendita memoria deca de l doa Concepcin, tan preocupada como don Fernando por la caridad, la beneficencia y la educacin de las mujeres. Concepcin Arenal pensaba que a las mujeres espaolas se las educaba para una sociedad arcaica, de tipo guerrero. Las mujeres estaban reducidas al papel de madres y hembras. Criadas para ser mujeres de su casa, no se interesan por nada, slo en casarse. Esta educacin es una autntica mutilacin. Todos salen perjudicados: las propias mujeres y la sociedad. Giner tambin colabor, a su modo, sin la intimidad de Fernando de Castro, con esta mujer incansable, dispuesta a afrontar todas las dificultades. Con el arte de Giner para tocar la fibra ms ntima de algunas personas, lleg a ser uno de los escasos consuelos de su amiga en una vida sacrificada a un ideal y perseguida por la desdicha personal. Cuando el confinamiento en Cdiz, Concepcin Arenal le brinda su apoyo. Le invita repetidas veces a su casa de Gijn. Pero tambin le tiene al tanto del tremendo episodio por el que est pasando. Su hijo Fernando, uno de esos muchachos apasionados como nios grandes que Giner atrae como un imn, se ha empeado en casarse con su prometida, que est a punto de morir de tuberculosis. Doa Concepcin le relata da a da la lgubre ceremonia, la larga agona de la recin casada y la viudez prematura de su hijo, casi enloquecido de dolor. Ante Mara Machado, Giner no llega hasta poner a doa Concepcin como modelo de dignidad y dedicacin femenina. Pero Mara sabe que Concepcin Arenal es amiga del hombre del que est enamorada. Ella la admira como se admira a un ideal sublime y no puede dejar de sentirse insegura ante el amigo de una de las grandes personalidades de aquellos aos. Pero tambin a ella le gustara conocerla. La joven de Bilbao se ha puesto a soar con una vida ms rica y ms intensa. Pero Giner se complace en pensar en su novia como una tpica muchacha espaola, a la que hay que reeducar para que sea digna de alcanzar los fines del matrimonio. Entonces le propone otra mujer como modelo. Ya conocemos al matrimonio de Juan Francisco Riao, el erudito, y la hermosa inglesa Emilia Gayangos. Emilia Gayangos fue quien inculc definitivamente en Giner la fascinacin por lo ingls. Era un carcter fuerte, una mujer destinada a brillar en la sociedad inglesa. No se adapt nunca a Madrid, una ciudad prosaica, con su propia aristocracia y sus propias reglas sociales, dictadas por una pequea burguesa sin complejos. Doa Emilia se repleg en su casa de la calle Barquillo de Madrid, y en su segunda residencia toledana. Se las arregl para crear un escenario muy especial, entre victoriano y popular. En medio de objetos de artesana expuestos como una dama inglesa exhibira sus recuerdos de la India, despleg su belleza madura, su capacidad para el sarcasmo y su acento ingls. A esos encantos se renda una corte de jvenes fascinados por aquel esplendor que les pareca nuevo. Giner fue de los que cay sin remisin. En estos aos entre 1875 y 1880, pas bastantes temporadas en la casa del matrimonio Riao en Toledo. Y siempre iba en aumento la admiracin que senta por doa Emilia, sacerdotisa y deidad de un culto consagrado a la distincin y al desprecio de lo vulgar. Una vez le da a Giner un ramo de violetas para Mara, que esta guarda en su lbum con un agradecimiento corts. Un poco ms tarde, Augusto Gonzlez de Linares sufre una de sus muchas desdichas familiares, la muerte de su hermana Heraclia. Entonces a Giner no se le ocurre otra cosa que enviar a Mara, como si fuera un modelo, la carta de psame que doa Emilia le ha enviado a Augusto. Mara se la devuelve: Comprendo que es una mujer de mucho talento, muy expansiva y que le quiere a Vd. mucho. Lo celebro. Si ella le quiere a Vd. ms que yo, slo Dios lo sabe. Es demasiada independencia para Giner, que le contesta furioso. Mara no se echa atrs: Triste cosa es para m el verme as interpretada por quien yo crea era bastante conocida para que pudiera pensar que yo me permitira ser irnica

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hacia una Seora que considera digna de respeto y admiracin por la noble espontaneidad de su carcter y por su talento. Es tan gran culpa decir que es elocuente? No es acaso verdad que se expresa admirablemente bien y sus cartas pueden servir de gran consuelo? Lo de la elocuencia y la espontaneidad suena a sorna bilbana. En el otoo de 1879, los Riao estn de viaje por Italia. Doa Emilia insiste en que Giner se rena con ellos: Hay que poner todos los esfuerzos para atravesar los Pirineos y verse en otra atmsfera creme con 8 meses en Espaa basta ... pero cmo se refrescan las ideas y la inteligencia y recordando la monotona de Madrid donde sin Vds. sera insoportable la vida, no extraa como estar all mustia y mala. Evidentemente, la exquisitez de doa Emilia era un plato para paladares my escogidos. Mara no se siente con fuerzas para contarse entre los happy few. Aun as incluso la selectsima y avinagrada doa Emilia le suelta alguna reprimenda a Giner. Porqu es usted tan agresivo?, le pregunta en una carta, respondiendo a otra en la que Giner le echara un rapapolvo por alguna imperdonable falta contra el buen gusto. Adems, doa Emilia, que probablemente lea las cartas de Mara Machado, se ha dado cuenta de que la chica de Bilbao es un carcter excepcional. Giner no debe seguir con la poltica de retraimiento que ha mantenido hasta ahora. Tiene que tomar la iniciativa, ir a Bilbao y conseguir de una vez la mano de Mara. No lo har nunca. De hecho, no volver a verla durante los ms de tres aos que dura la relacin. Son aos de tristeza, cada vez ms grises y cenicientos. Cuando Giner, en vez de soltar un sermn o quejarse de la apata de ella, demuestra cierta animacin, Mara se deja llevar por una rfaga de alegra. Francisco de mi alma, le llama en una carta, y en otra, Mi filsofo, o Mi corregidor de Almagro, un nombre que esconde una broma privada, indescifrable ya. La pobre Mara ha infringido esa regla capital de las relaciones sentimentales de la que Giner habl a Costa. Mara se ha enamorado, se ha enamorado sin cerciorarse previamente de cmo es Giner. Cuando se da cuenta de que Giner se siente ajeno a cualquier responsabilidad y que no va a hacer nada por ella, ya es tarde. Pero nunca se lo reprocha. Tampoco deja de escribirle, como si se empeara en mantener vivo el recuerdo de una esperanza perdida. Hay un momento en que la relacin parece a punto de fructificar. Giner le ha venido exigiendo a Mara una explicacin completa de sus creencias religiosas. Giner piensa que entre marido y mujer no debe haber ninguna desigualdad. En la mujer no cabe, segn le ha aconsejado a Costa, ni la tolerancia escptica ni la voluntad de atraer al esposo al redil de sus propias creencias. Mara lo sabe. Ha ledo La familia de Len Roch, una novela de Galds que Giner le ha mandado. El protagonista es un escptico casado con una mujer catlica que no acepta el descreimiento de su marido. No le ha gustado la novela (tampoco a Giner) y ha ido postergando la famosa explicacin, hasta que por fin se decide, en la primavera de 1879. Mara se declara catlica, lo seguir siendo y no va a transigir sobre la cuestin de la boda, que por su parte ha de ser catlica. Pero no se niega a una boda de las llamadas mixtas, en la que los contrayentes profesan credos distintos. Mara Machado medit mucho tiempo la forma de expresar estas convicciones. La claridad y la seguridad con que las expone llena de euforia a Giner, que por una vez se entusiasma. Pero en vez de plantarse en Bilbao a hablar con pap, se lanza... a ver casas y muebles. Mara le frena, sin ocultar su decepcin. Me quiere usted dominar de un modo..., se queja poco despus. Como sufre frecuentes dolores de cabeza y se lo cuenta, Giner le dice que se inventa las enfermedades para alargar nuestras cosas. A estas alturas, Mara contesta con un sarcasmo: No le hubiera yo consolado a Vd. mejor. Siente que se estn apolillando, que la situacin se repite, que los recuerdos

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acumulados van cerrando el horizonte. Aun as no se decide a soltarlo. Se siente orgullosa de l cuando se entera de los progresos de la Institucin por los peridicos, y a una de sus muchas cartas de tono deprimente, le contesta: Siempre estoy a su lado. Todava suea con una vida ms brillante en Madrid... Incluso le da una leccin, cuando Giner le elogia, o tal vez le reprocha, el sacrificio que hace al dedicarse a cuidar a una ta enferma: Cuidar de una persona querida no es un sacrificio. El mismo malentendido aparece una y otra vez en la relacin que Giner va a empezar a mantener esos aos con otra mujer. Emilia Pardo Bazn se haba encaprichado, a su modo, tierno y sensual a la vez, de ese nio grande que era Augusto Gonzlez de Linares. As conocer a Giner, que se interesa por esa mujer joven, tan curiosa, llena de vida y de iniciativa. Giner le presentar a su amigo Macpherson, el gelogo que ha conocido en Cdiz, con el que Emilia Pardo Bazn acabar trabando una amistad duradera. En una carta, Giner le manifiesta su preocupacin por la suerte de Augusto Gonzlez de Linares. Como est enfadado con Juana Lund por haber dejado plantado a su amigo, intenta hacer responsable a Emilia Pardo Bazn del fracaso. Doa Emilia se defiende sin complejos. Una amiga tiene siempre algo de madre, le contesta, y mucho antes de tener hijos experiment por Augusto el sentimiento que inspira un ser puro, buensimo y sin mancha, al cual ve expuesto, por su misma pureza, a todas las embestidas y choques sociales. Pero no se limita a eso, y entra en el fondo del asunto al que Giner anda dndole vueltas ahora que ha llegado la hora de casarse y fundar una familia. Lo hace sin andarse por las ramas. La mujer que necesita Augusto (y, en el fondo, Giner) habr de ser joven, para poder formarla, simptica, para amarla, y distinguida. Adems, ha de ser muy poeta, para asociarse a sus grandes aspiraciones, y muy prctica, porque como l tiene en ciertas materias la inocencia bautismal, es importante que sea un espritu positivo. Cuntas cosas!, se contesta ella misma. Entre las nias casaderas que conozco, lo dicho, ni una. Si Augusto y Vd. fueran capaces de transigir con el ideal, Augusto podra casarse. No faltara una joven, ms o menos interesante, buena hasta cierto punto, el que basta para hacer grata la sociedad ntima, capaz de ser madre de unos hijos que fuesen el embeleso de su padre... y voil la difficult tranche. Pero esa mujer no necesita buscarla ella. En cualquier lado la hallar. Doa Emilia sabe de sobra que no es eso lo que van buscando. Lo que Augusto y Giner quieren es la mujer ideal que ella misma ha descrito antes. En otras palabras, una mujer moderna, s, y sin prejuicios religiosos, pero dispuesta a dejarse moldear. Una mujer moderna pero sin iniciativa ni autonoma. Un imposible. Quizs en el extranjero, en donde hay ms mujeres educadas e instruidas, halle Augusto algo a su medida. En Espaa, a no intervenir la casualidad, me parece, querido Paco, dificilsimo. Pero el caso de Paco es distinto. Qu est ocurriendo con esa novia de Bilbao? Ya que ha empezado a confiarse a m, acabe y dgamelo todo; todo me interesa en el alma. Emilia Pardo Bazn, que no est muy convencida de las dificultades que Giner le ha descrito, no se corta: No necesita Vd. la familia menos que Augusto, por cierto, y ya que su buena estrella le haba deparado una mujer a la medida de su corazn, serva de regocijo pensar que iba a desaparecer ese estado de soledad en que por desgracia viven tantos de los que yo ms quiero! Pero Emilia Pardo Bazn no se limita a dar consejos sentimentales. Confa en el gusto de Giner, y quiere que la oriente acerca de su carrera de escritora. Los elogios de su amiga tuvieron su efecto, y Giner patrocin en 1879 una edicin reducida, de 300 ejemplares, de uno de los primeros libros de doa Emilia. Era un libro de poemas, titulado Jaime, como el nombre del hijo que la escritora haba tenido en 1876. Pero ya por entonces doa Emilia haba tanteado otros gneros, como el ensayo crtico. Giner le

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ha reprochado que no le haya mandado el Ensayo sobre Feijoo del que ya hemos hablado. Pues bien, no es un olvido. No se lo ha mandado por una razn muy precisa. Doa Emilia est convencida de que Giner y ella comparten una forma de sensibilidad. De hecho Giner se ha interesado por ella como ningn otro crtico lo haba hecho. Haba en Vd. ms apasionado cario, ms celo, ms inters por m. Por eso mismo, haba menos serenidad de juicio. Doa Emilia confiesa que tiene un poco de miedo a la severidad de juicio de su amigo, que sin duda la juzgar como una mujer sin convicciones robustas, sin ms que un diletantismo artstico que peca de ligero e informal. Pero Emilia Pardo Bazn no puede esperar a formarse filosficamente para empezar a escribir. Esta es mi profesin de fe: el que tiene disposiciones para escribir debe hacerlo: empezando por poco para ir a ms; errando algunas veces para acertar otras; en estilo florido o severo, alto o bajo, como pueda; de asuntos graves o frvolos; segn le dicte su temperamento; sin aspirar a la suma perfeccin, y sin creerse superior a los dems; respetando el gusto y el decoro, pero con cierta soltura; y sin aguardar para todo ello a formarse un criterio muy exacto, filosfico esttico, etc., que ay!, no lograr acaso poseer nunca! Vd. no cree esto; he aqu en lo que diferimos. El diagnstico es tan certero como esplndida es la prosa y la actitud de doa Emilia. En el fondo, se repeta el mismo problema con el que Giner tropez en el caso de Mara Machado. Giner busca en las mujeres algo que, cuando lo encuentra, se le resiste y se evade de su control. Con eso no puede. Emilia Pardo Bazn lo invitar una y otra vez a su palacio de Meirs, en Galicia. Giner no fue nunca. Como era una buena persona, doa Emilia le guard siempre cario y respeto. A la muerte de Giner, le dedic un gran elogio, un poco ms impersonal. Pero incluso entonces hizo doa Emilia un apunte certero de la personalidad de quien consideraba un autntico maestro. En Giner, dijo entonces, lo que contaba de verdad era la esttica. En cuanto a Mara Machado, aquella mujer hecha a la medida del corazn de Giner, segn doa Emilia, sigui esperando a Giner. Mara puso un plazo, hasta octubre de 1879. El plazo lleg, pas y Mara fingi una ruptura que a Giner le sent muy mal. Se reconciliaron. Giner andaba cada vez ms ocupado con la Institucin Libre de Enseanza y con sus nuevos discpulos. Est muy orgulloso de uno de ellos, Manuel Bartolom Cosso. Mara se sorprende cuando se entera de que Cosso ha dicho que un da quiere ser su hijo. Se da cuenta que se est quedando fuera del mundo que Giner est creando en Madrid. Cada vez parece ms abatida y ms triste. Todava encuentra fuerzas para defender a Juana Lund, que se ha casado y ha tenido un hijo. Y comprende la pena inmensa, la horrible pena que siente Giner al enterarse en el verano de 1880, de que Augusto Gonzlez de Linares, que entretanto se ha ido a Pars a ganarse la vida, ha tenido una hija fuera del matrimonio. En octubre de 1880, Mara apenas tiene ya fuerzas para defenderse de los insultos de un Giner cada vez ms exasperado. Su ltima carta me caus tanta pena que por no volver a leerla he tardado quince das en contestarle. Aunque hija de comerciante (en lo que tengo mucho honor como puede Vd. suponer) nunca he tratado los sentimientos ajenos y propios mercantilmente, pues que no era mi nimo ni siquiera me vino al pensamiento ofender a Vd. dicindole que yo poda ser un estorbo. Que Vd. no me sacrificara su porvenir, esa era mi preocupacin y no creo que en esto puede haber ofensas. Cunta imaginacin le sobra a Vd.? En cambio a m me falta la que Vd. me supone. El 6 de diciembre, encuentra valor para terminar con la situacin: Yo no era la mujer que poda llenar sus aspiraciones, y Vd. supo infundirme esta esperanza que poco a poco ha ido desvanecindose cuando aprecindole cada vez ms iba comprendiendo la

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distancia que haba entre ambos. No ha tenido Vd. que mendigar mi afecto porque yo se lo di espontneamente y tampoco se lo retiro porque el de Vd. ha sido un gran bien para m. Giner vuelve a escribirle, pero la decisin de Mara no tiene vuelta de hoja. El tiempo, le contesta el 18 de diciembre, me ha trado muchas desilusiones. Es la nica queja que deja or en ese momento en el que comprendi que se iba a quedar sola para siempre. Giner cont la ruptura a algunos de sus amigos, sin exceptuar a Emilia Pardo Bazn, que se mostr discreta. Mara Machado nunca olvid a Giner y sigui viviendo en Bilbao. Cuid de su madre hasta que la anciana falleci en 1904. Ya han muerto muchos de los antiguos amigos y conocidos. Se va a Murcia a vivir con un to mayor. Ese mismo ao se entera de la muerte de Augusto Gonzlez de Linares. Qu serie de penas nos han cado a Vd. y a m estos ltimos aos!, le escribe entonces a Giner. Cuando muere su to, Mara queda al cuidado de la hija de este. Acab volviendo a Bilbao, donde falleci de bronconeumona el 7 de diciembre de 1922. Giner no habl nunca de ella y en su crculo se respet el silencio. Tampoco volvi a aventurarse en una historia de amor. Ya haba encontrado la forma de organizarse una apariencia de vida familiar libre de los compromisos del amor y el matrimonio.

Nace la Institucin Libre de Enseanza Volvamos por unos momentos a Cdiz, a la plaza de las Flores, all donde vive Giner, confinado por orden del Gobierno en la primavera de 1875.Tiene una vida social intensa, recibe a mucha gente, se mantiene al tanto de lo que ocurre en Madrid y mantiene una correspondencia constante con los otros confinados. El grupo ha salido reforzado de la persecucin. Ahora la cohesin es todava ms fuerte que antes. Les une una experiencia traumtica, muy poderosa. Al principio todos se sienten unidos en la adversidad. Pero estn dispersos por toda Espaa y el tiempo pasa. Salmern, como Giner, necesita dinero. Azcrate se ha puesto a trabajar por su cuenta en sus libros. Gonzlez de Linares y Laureano Caldern, ms jvenes y ms impulsivos, pronto empezarn a pensar en buscarse la vida por su cuenta... Si no quiere caer en la dispersin y desperdiciar todo lo hecho hasta ah, Giner tendr que aprovechar rpido el tirn de abril. Giner se ha dado cuenta que la mejor forma de hacerlo no es mirando hacia atrs. Hay que ofrecer un proyecto atractivo que consolide la cohesin del grupo y le d un horizonte, una lnea de trabajo, un sentido. Qu tenan en comn todos aquellos hombres? La respuesta era bien sencilla: la dedicacin a la enseanza. Incluso Azcrate se haba descubierto una vocacin tarda de profesor. Adems, ya tenan una experiencia, la del Colegio Internacional que Salmern haba organizado poco antes de la Revolucin y en el que todos haban dado clases. En cuanto a Giner, abrir un centro dedicado a la enseanza era la mejor forma de consolidar el liderazgo en el grupo y de continuar con la tarea a la que se haba comprometido al asumirlo: educar, como haba dicho tras los desengaos de 1869 y 1870, a la juventud espaola. A finales de abril, Giner ya se ha puesto en marcha. Le propone a Salmern una Fundacin de los Estudios libres, y Salmern le contesta que redacte las bases para ganar tiempo, circulndolas antes de que puedan verse. Con cierta precipitacin, Giner vuelve a enviarle un telegrama que Salmern no entiende. Luego le llega una circular de Giner en la que se empieza a desbrozar el proyecto. Uno de los visitantes ms asiduos de Giner en Cdiz era el cnsul de Inglaterra en la ciudad, Thomas Fellowes Reade. Tal vez Thomas Fellowes le present a un tal DAst, que empez a

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negociar con Giner la apertura de una Universidad libre. Se instalara en Gibraltar, probablemente con fondos ingleses, aunque mejor sera llamarla Universidad andaluza, porque el nombre parece hacerle gracia a Giner... El proyecto contina la larga tradicin de intervenciones del Gobierno ingls en Espaa en favor de los progresistas. De hecho, la embajada inglesa ya haba organizado un banquete de homenaje a Castelar cuando abandon su ctedra en marzo. Pronto empiezan los problemas. DAst es demasiado poltico y aventurero para Giner, y Giner demasiado escrupuloso para DAst, que hubiera preferido alguien ms lanzado, como Salmern, que lo conoca de sus tiempos de conspirador. DAst, adems, va por libre y enva cartas y circulares a los miembros del grupo sin pasar por Giner. Y por si todo eso fuera poco, Azcrate empieza a poner pegas. Qu es eso de una Universidad en Gibraltar? Quin va a acudir hasta all? No corren el riesgo de ser confundidos con unos masones? Y qu garantas tienen de que gozarn de la independencia suficiente para seguir proclamando que Gibraltar es territorio espaol? El Gobierno espaol corta la discusin obligando a los gibraltareos a expulsar a DAst. DAst dice que escribir desde Marsella y asegura que los fondos con que cuenta podrn ir a parar al establecimiento que acabe por crearse en Madrid. Giner ya parece tener claro que lo que quiere es abrir en Madrid una pequea institucin de enseanza superior libre, con una escuela de Derecho. No descarta irse al Extranjero, con mayscula, tal vez a Amrica, pero esto parece ms una forma de sondear a algunos amigos, en particular a Luis Silvela, que un proyecto firme. Salmern, por su parte, ya est embalado y proyecta una institucin de Estudios Superiores con cinco ctedras como mnimum, que sera muy digna del protectorado de varias naciones. As se llega al mes de julio, cuando el Gobierno est a punto de dar por terminado el confinamiento de los amigos. Giner se entera de que Augusto Gonzlez de Linares y Laureano Caldern han proyectado durante este tiempo irse a trabar al extranjero. Como no se lo han dicho, se enfada, pero Augusto Gonzlez de Linares va a compensar su infidelidad encargndose de reunir a casi todo el grupo. Antes de irse con la familia a su pueblo de Valle de Caburniga, en Santander, pasa por Lugo y habla con Salmern. Luego invita a Giner a pasar unos das en la casona familiar. Acudirn Salmern y Ruiz de Quevedo, que veranea cerca de Reinosa, justo al lado. Azcrate est tambin en la casa familiar de Len, y propone una cita en Gijn, a mitad de camino. Es el nico que no asiste a la reunin del grupo en la casa de los Gonzlez de Linares. All, a finales de agosto, se redact un Proyecto de Institucin libre para el cultivo y propagacin de la Ciencia, con sede en Madrid, para el cual se iba a constituir una asociacin. El texto tuvo por base una nota de Giner en la que se organizaba con bastante precisin la forma de seleccin del profesorado y algunas de las condiciones de contratacin, que dependan totalmente de una Diputacin de patronos elegida por los socios fundadores y que completara por s misma las vacantes que en ella fueran ocurriendo. Esta institucin, deca Giner, es completamente ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica o partido poltico: proclamando nicamente el principio de la libertad e inviolabilidad de la Ciencia y de la consiguiente independencia de su indagacin y exposicin respecto de cualquier otra autoridad que la de la conciencia. Se empez tambin a discutir la forma de financiar el proyecto, pero sin duda este aspecto, aunque ya bastante detallado, qued para ms adelante. De vuelta a Madrid, en septiembre de 1875, se plante con toda crudeza la necesidad que tenan algunos de los miembros del grupo de ganarse la vida. Giner haba pensado en dar clases particulares, pero pronto organiza, con la colaboracin de sus amigos Azcrate,

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Jacinto Messa, Hermenegildo Giner, Montero Ros y Gonzlez de Linares- una modesta Academia de Estudios Superiores en el Ateneo Mercantil, en la calle de la Bolsa, al lado de la Puerta del Sol. Giner anda muy ocupado. Prepara una segunda edicin de los Estudios de Literatura y Arte, as como dos volmenes de recopilacin de textos anteriores, los Estudios jurdicos y polticos y los Estudios filosficos y religiosos. Hace su viaje a Bilbao para conocer a Mara Machado, y luego pasa varios meses en Nerja acompaando a su hermano Jos Luis, muy enfermo ya. Dedicar los Estudios filosficos y religiosos a la memoria de Jos Luis Giner, fallecido poco antes de que se publiquen. A su vuelta a Madrid trabaja en la puesta en marcha de la Institucin proyectada en Santander, de la que la Academia de la calle de la Bolsa es un simple ensayo. El grupo se rene, como en los viejos tiempos de Sanz del Ro, en casa del antiguo progresista y abogado don Manuel Ruiz de Quevedo. All se vuelve a discutir la organizacin de la Institucin y se redactan las bases que firman, el 10 de marzo de 1876, diez ex profesores de la Universidad. Por este orden, Laureano Figuerola, Eugenio Montero Ros, Segismundo Moret, Nicols Salmern, Francisco Giner, Augusto Gonzlez de Linares, Gumersindo de Azcrate, Laureano Caldern, Juan Antonio Garca Labiano y Jacinto Messa. El prembulo con el que hicieron circular estas bases era de origen inequvocamente krausista y liberal. Insista en la necesidad imperiosa de sustraer a la esfera de accin del Estado fines de la vida y rdenes de la actividad, que piden una organizacin independiente. Uno de esos fines de la vida es la Ciencia, valor absoluto por s misma, esfera independiente, que sin embargo se ve sometida a la tutela del Estado. Pero el Estado tiende con frecuencia a utilizar para fines polticos o intereses de clase o de partido el poder transitorio de tutela que los tiempos han puesto en sus manos. Es as como el Estado corrompe la fuente pura de donde se derivan los bienes que la ciencia est llamada a producir para el individuo y para la sociedad. La Institucin que se iba a crear era el primer paso en el camino de la independencia en este orden [el orden cientfico]. Para ello, las bases retomaban los propsitos de independencia ya apuntados por Giner en su borrador. Tambin se retomaban casi literalmente las condiciones que haba puesto Giner para la contratacin de profesores: Se atender principalmente a su vocacin, a la severidad y probidad de su conducta y a sus dotes de investigador y expositor. Todo Profesor podr ser separado cuando perdiese alguna de estas esenciales condiciones. Las Bases precisaban ms la organizacin de la Institucin y distribuan el poder con ms generosidad que el borrador de Giner. Se prevea una Junta directiva elegida mayoritariamente por la Junta General de Accionistas, a la que le corresponda todo lo relacionado con la gestin econmica y administrativa. Esta Junta directiva elegira al Presidente. Tambin habra una Junta de Profesores formada por los profesores de la Institucin, encargada de todo lo relacionado con la organizacin cientfica de la enseanza, el nombramiento y remocin de los Profesores y la eleccin del Rector. Finalmente, todos los socios de la Institucin tendran que suscribir al menos una accin por un importe de 250 pesetas. Las Bases y Estatutos de la Institucin Libre de Enseanza fueron publicadas en El Imparcial el 24 de mayo de 1876. En enero de ese mismo ao, un primo de Giner, Luis de Rute, haba propuesto en las Cortes que no se aprobaran los decretos de expulsin del profesorado universitario de abril de 1874. La enmienda no prosper, y se cerr as cualquier posible camino para el arreglo legal de la situacin de los profesores expulsados. Era el final de la segunda cuestin universitaria y el cierre definitivo del perodo de reformas y turbulencias abierto con la Revolucin. La Institucin Libre de Enseanza es el rastro de aquel espritu radical. Pero su nacimiento se produce en el

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marco de la legislacin, general y educativa, que en esos mismos momentos estaba elaborando el equipo de hombres que construy el rgimen de la Restauracin. Tras la negativa de Salmern a apoyar a Castelar y el golpe de Estado del general Pava, haba acabado formando Gobierno Sagasta, antiguo progresista monrquico que en tiempos del Rey Amadeo haba formado su propio partido, el Partido Constitucional. Prxedes Mateo Sagasta (1825-1903) era ingeniero de caminos y puentes, y aunque haba trabajado en los tendidos de ferrocarriles, pronto haba cedido a lo que era una vocacin irresistible, la poltica. Hombre extraordinariamente simptico y generoso, de espritu abierto, hered la inclinacin reformista y universalizadora de los antiguos progresistas. Con el desastre del Sexenio, comprendi que para organizar el sistema poltico espaol haba que partir de bases amplias, integradoras, abiertas a todos los que respetaran de buena fe los grandes principios conseguidos en la Constitucin de 1869. De ah el nombre de su partido, y el espritu con el que entr a gobernar en septiembre de 1874 En la cartera de Fomento coloc a Carlos Navarro y Rodrigo, que era amigo de Giner desde los tiempos en que los dos estudiaron juntos en el Instituto de Alicante. El puesto de director general de Instruccin Pblica lo ocup Jos Moreno Nieto, que ya se ha hecho notar en diversos episodios de esta historia por su talante liberal y templado. Carlos Navarro y Jos Moreno Nieto se encargaron de proceder a una nueva reforma de la enseanza encargada de corregir los abusos producidos por la legislacin de la Revolucin. Reafirmaron con energa la libertad de conciencia de los profesores, y sobre todo regularon con sensatez la enseanza privada. Cuando estuvieron en el poder, los krausistas y sus amigos se haban ocupado obsesivamente del problema de la libertad de la Ciencia, lo que hoy llamaramos la libertad de ctedra. Pero la libertad de enseanza, proclamada con tanto nfasis en los primeros momentos de la Revolucin del 68, haba quedado sin desbrozar ni desarrollar. En el fondo, a los krausistas de pura cepa no les interesaba. Fueron Carlos Navarro y Jos Moreno Nieto, con Sagasta en el Gobierno, quienes establecieron las diversas frmulas de convalidacin y concesin de ttulos, sobre todo en segunda enseanza, a los que luego se acogera la Institucin. En cuanto a los niveles universitarios, la Restauracin restringi la libertad de enseanza. De ah en adelante, slo el Estado podra dar ttulos. Pero no suprimi la posibilidad de abrir Universidades privadas ni la de que stas no comulgaran con la confesin catlica. As que la Institucin naci gracias a la legislacin promovida por quienes, par a los krausistas, resultaban unos tibios conservadores, cuando no unos despreciables pasteleros. Tambin la legislacin de la Restauracin fue fruto de uno de esos pasteles que Giner se complaca en llamar jesuticos. El primer Gobierno de Cnovas dej bien claro que quera continuar la labor que los constitucionales de Sagasta haban iniciado en 1874. Con ese espritu de continuidad presentaron su legislacin educativa. Completaron las medidas ya adoptadas, con lo que, sin duda alguna, continu el proceso de estatalizacin de la enseanza superior ya iniciado con Sagasta. Por ejemplo, slo los establecimientos pblicos podran llamarse Institutos o Universidades. De ah el nombre de Institucin Libre de Enseanza. El proceso tambin era consecuencia del desprestigio de casi todos los centros abiertos durante la Revolucin. Pero no tocaron los decretos sobre segunda enseanza de Carlos Navarro y Jos Moreno Nieto, que continuaron vigentes. Ms amenazadora apareca la discusin de la nueva Constitucin, sobre todo a la luz del decreto del ministro Orovio que llev a la expulsin de Giner y sus amigos. Era inevitable que se planteara el problema de la unidad religiosa de Espaa y de la

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confesionalidad del Estado. Tal vez resucitaran los viejos fantasmas clericales y anticlericales que en la dcada de los aos 60 haban envenenado el ambiente poltico y buena parte de la sociedad espaola. Era lo ltimo que deseaba Cnovas. Insisti en situar el problema en el terreno de las realidades sociales, no en el de los principios abstractos. Y la realidad era que al amparo de la libertad de cultos proclamada por al Constitucin de 1869, haba espaoles que haban adoptado cultos distintos a la religin catlica. Ms an, Cnovas reconoci en las Cortes que las doctrinas no catlicas han llegado a informar en un momento dado el espritu de la mayor y mejor parte de la juventud espaola. Era una clara alusin a los krausistas y un guio a los constitucionales de Sagasta. El texto que Cnovas propuso para resolver el problema es una transaccin entre quienes, como los moderados, haban defendido siempre la unidad catlica y los que haban proclamado la libertad de cultos en la Constitucin de 1869. El artculo 11 de la Constitucin de 1876 consagr as la tolerancia religiosa, pero afirmaba a la vez que la religin catlica era la religin del Estado. En consecuencia, no se permitiran ceremonias ni manifestaciones pblicas de otras religiones. En cuanto al problema educativo, las Cortes Constituyentes no entraron a legislar la libertad de enseanza. Pero el artculo 11 abra la puerta al establecimiento de Universidades privadas, catlicas o heterodoxas, como se deca entonces. Cuando el 24 de mayo de 1876 El Imparcial sac en primera pgina las Bases de la Institucin, la Constitucin no se haba promulgado todava. Pero trece das antes, el 12 de mayo, se haba aprobado el discutido artculo 11. Las Bases de la Institucin queran ser un manifiesto. La Institucin Libre de Enseanza da antes que nadie la primera nota disidente. La da, eso s, como el gallo que prueba su voz en un corral bien protegido por la valla, el perro e incluso el granjero con la escopeta. Al amparo de la Constitucin de 1876, y de todo el trabajo de negociaciones, voluntad de consenso y reconstruccin del orden y la libertad destruidos desde antes de 1868, la Institucin Libre de Enseanza invocaba la libertad de la Ciencia como si fuera su monopolio. Tambin era un llamamiento para conseguir la financiacin necesaria. Fue Laureano Figuerola quien apareci como persona de contacto en las Bases publicadas por El Imparcial. Catedrtico, bien conocido por sus preocupaciones pedaggicas, y ex ministro de Hacienda, Figuerola tena prestigio, no se haba comprometido con la Repblica y mantena buenos contactos el mundo financiero. Tambin estaba el economista Gabriel Rodrguez, militante librecambista hasta sus ltimas consecuencias. Los dos, aunque sobre todo Figuerola, dieron al proyecto un aliento que permiti incorporar al grupo de accionistas fundadores a algunos de los grandes nombres de las finanzas, como el marqus de Salamanca, el marqus de Linares e Ignacio Bauer. Salamanca haba sido de los grandes financieros isabelinos, y en poltica se distingui por su apoyo a la lnea centrista de la que naci la Unin Liberal. Bauer fue el representante de Rotschild en Espaa y mantuvo uno de los salones ms brillantes de aquellos aos. Tambin estaban entre los accionistas otros miembros de la oligarqua financiera: Jos de Olzaga, hermano del poltico progresista Salustiano de Olzaga y que entonces era presidente del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Madrid, y Cayetano Snchez Bustillo, subgobernador del Banco Hipotecario. No es que el mundo financiero se volcara en el proyecto, pero algunos de sus miembros, los ms liberales, tomaban posiciones para el futuro. Tampoco faltaban entre los accionistas algunos militares, como el general Jos de la Gndara, jefe de la Casa militar del Rey Amadeo, y algn ttulo aristcrata, casi todos recientes, de tiempos de Isabel II, del Rey Amadeo e incluso de los comienzos de la Restauracin. Estaban algunos escritores liberales, como Juan Valera, Ramn de

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Campoamor, Ventura Ruiz Aguilera el poeta que quiso hacer de Giner un escritor- y Eduardo Gasset, fundador y propietario de El Imparcial. En todos estos nombres, queda un rastro de la antigua vocacin eclctica de la que naci el krausismo espaol, a estas alturas todava no desvanecida del todo. Ni qu decir tiene que todos los amigos y discpulos de Giner, los antiguos de la Universidad y los ms recientes del confinamiento en Cdiz, as como buena parte de sus familias figuraban en la nmina de los accionistas. Se recurri a los conocidos, como los de Hermenegildo Giner o los que tena Azcrate en la Direccin General de Registros. Haba algunos polticos que haban ocupado altos cargos del Estado durante el Sexenio revolucionario: Ruiz Zorrilla, Cristino Martos, Jos Echegaray, Pi y Margall, y algunos de la minora constitucional en las Cortes Constituyentes. En cambio, son escassimos los profesores universitarios. Fuera del ncleo de los dimisionarios y expulsados en 1875, apenas hay alguno. Ni siquiera aparecen los que protestaron en un primer momento, aunque luego no fueron expulsados. Ni los promotores debieron insistir ante aquellos traidores, ni los traidores se sintieron identificados con quienes pretendan hacerse con la exclusiva de la libertad de enseanza. En total, la Institucin Libre de Enseanza recibi en un primer momento el apoyo de 201 accionistas, que luego subieron a unos 350. El ncleo ms fuerte eran los amigos de Giner y los polticos del Sexenio. As qued claro en la Junta general de accionistas celebrada el 31 de mayo, a las dos de la tarde, en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislacin, en la calle de la Montera, justo al lado del Ateneo. Laureano Figuerola presidi la reunin. Dio lectura al permiso gubernamental y a la lista de accionistas. Tambin pronunci un discurso en el que evoc la Universidad libre de Bruselas. Figuerola presumi que la Universidad belga, a pesar del apoyo del Partido Liberal, no haba conseguido despus de cuatro aos el capital que la Institucin haba logrado reunir ya. Y reafirm la defensa de la enseanza libre como objetivo de la Institucin, que mirara sin espritu de animosidad los establecimientos oficiales. Se procedi a la eleccin de la Junta Directiva. Giner tom la palabra para oponerse a una propuesta que lo inclua a l, y salieron elegidos Manuel Ruiz de Quevedo, Eduardo Chao (el poltico responsable de los decretos de reforma de enseanza elaborados por Giner durante la Repblica), Eduardo Gasset, Federico Rubio (mdico cirujano y republicano federal), el banquero Juan Anglada y Justo Pelayo Cuesta, liberal de los constitucionalistas de Sagasta. De entre los profesores, salieron elegidos el propio Figuerola, Azcrate y Gonzlez de Linares. Era una buena combinacin. Son mayora los incondicionales de Giner, y se lanzan cables a otras esferas: el liberalismo de Sagasta (Justo Pelayo), el republicanismo (Federico Rubio), el dinero (Juan Anglada) y los peridicos (Eduardo Gasset). Se form una comisin de Propaganda y la obligada Junta Facultativa, que representaba a los profesores. Aqu aparece por fin Giner, rodeado de amigos muy cercanos (Juan Ua, Joaqun Costa, Eduardo Soler) y de algn nombre de prestigio prximo al liberalismo ms templado, como Justo Pelayo, otra vez, y Juan Valera. La secretara de la Institucin estaba instalada en la calle del Desengao, 29. Y el primer curso se abri, despus de varios retrasos, el da 29 de octubre en la calle de Esparteros. Giner era el accionista nmero 230 y suscriba la accin 258. Haba desembolsado 250 pesetas.

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CAPTULO 6 LA UNIVERSIDAD LIBRE. UN PROYECTO FRUSTRADO (1875-1881)

Juan Valera fue la viva imagen del liberal espaol. Naci en 1824 en un pueblo de Crdoba, en una familia aristocrtica que no tena un cntimo. Se meti en poltica por patriotismo, porque crea que el liberalismo centrista, escptico y tolerante que l practicaba era lo mejor para Espaa. Tambin era la forma de mantener el nombre de la familia y vivir sin trabajar demasiado. Casi por las mismas razones, se meti a diplomtico. Era un hombre fino, muy culto. Como la clase dirigente espaola, estaba al tanto de lo que se haca, se pensaba y se escriba en todo el mundo. Empez a ganarse fama de escritor cuando acompa al joven duque de Osuna a una misin diplomtica en San Petersburgo y no se le ocurri otra cosa que contar por carta todo lo que suceda en la corte del zar, sin olvidar las aventuras amorosas de su jefe. Las cartas circularon por todo Madrid. Las ley la Reina Isabel II, que se divirti con ese estilo tan propio de Valera, hecho de irona suave, de insinuaciones y observaciones indiscretas. Valera fue el primero que coment la oscuridad de la forma de escribir que tenan los krausistas. Tambin se empe en relacionar a los krausistas con los msticos espaoles. Cuando los furibundos ataques clericales de la dcada de los 60, los defendi. En parte por espritu de oposicin, y en parte porque siempre pens que el krausismo era una forma de eclecticismo parecida a la que l practicaba. En 1878, Valera public una obrita corta, que titul Asclepigenia. Era un dilogo, al estilo griego que tanto le gustaba. La protagonista es Asclepigenia, una mujer de algo ms de treinta aos que en su primera juventud estuvo enamorada de Proclo. Proclo, filsofo racionalista, es decir krausista, se ha convertido en un hombre triste, flaco, arrugado y sucio. A este estado lamentable le han llevado su desprecio por las nuevas filosofas y su poqusimo xito. Asclepigenia siente lstima. Le gusta que la cortejen el joven y guapo Eumorfo y el rico Crematurgo... Pero al final decide unir su suerte al filsofo idealista. Si es menester, viviremos en la mayor estrechez. Algo se me estropearn las manos de guisar y remendarte la ropa. Proclo protesta y le asegura que sabr ganar dinero para ella. Asclepigenia no se lo cree. Slo le pide una cosa: Que te laves! Valera suscribi algunas acciones de la sociedad fundadora de la Institucin Libre de Enseanza. Supo ver el cambio que se estaba produciendo en la escuela. Giner haba dejado atrs el krausismo tenebroso y un poco lgubre de Sanz del Ro. Le haba dado nuevos aires, una nueva imagen de pulcritud, una apariencia menos rancia, menos atormentada. Pero Valera tambin haba visto que en 1878, con la Restauracin ya consolidada, el krausismo empieza a ser cosa de otros tiempos. Ya se puede uno rer del krausismo. No todos reaccionaron con la amabilidad y la sutileza de Valera.

Polmicas Ramn de Campoamor (1817-1901) fue tambin escritor y poltico aficionado, como Valera. Y como Valera, era liberal, aunque ms conservador, sin duda por andar menos en las nubes que su amigo don Juan. Lleg a ser gobernador civil de Castelln, donde quiso gobernar a lo Sancho Panza e implantar la educacin obligatoria sin atenerse a leyes ni a normas escritas. Alcanz una fama extraordinaria con sus Doloras, poemas lricos de tono realista y prosaico. Campoamor no conoca el espritu de secta. Antes de la Revolucin, haba participado en algunas de las aventuras del grupo de Sanz del Ro.

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Incluso frecuent el Crculo Filosfico de la calle Caizares. Durante la Revolucin, contempl cmo los krausistas quisieron monopolizar la Universidad y poner las instituciones al servicio de su propio proyecto. En cuanto termin el episodio, Campoamor aprovech la primera ocasin para contraatacar. Jos de la Revilla, hijo del amigo y protector de Sanz del Ro, le haba pedido un prlogo para un libro que quera publicar. Campoamor tom pretexto del parentesco de su patrocinado y se despach a gusto con los krausistas. Los llam intolerantes, sectarios y psimos escritores. Tambin se burlaba de ellos. Los llamaba los caballeros de la lenteja porque Sanz del Ro haba intentado sintetizar el ncleo doctrinal del krausismo en esa legumbre, que por su forma ovalada representa de forma ideal la armona del espritu y la naturaleza, del cuerpo y el alma, de la ciencia y de la fe. Le contest Francisco de Paula Canalejas, antiguo krausista un poco desencantado ya. El episodio qued como la polmica de los caballeros de la lenteja. Algunos aos antes, Giner haba criticado un ensayo filosfico de Campoamor comparndolo con una de sus Doloras. Campoamor saba de sobra que sus elucubraciones filosficas bien valan las de Giner, y probablemente tenan un fundamento ms slido. No aguant el tono de soberbia tan propio de la escuela krausista. Libertad, tolerancia! Es que la libertad y la tolerancia slo es un deber para nosotros y un derecho para otros?. Y pregunt a su contrincante si, imitando nuestra tolerancia, alguno de los que l apadrina ha votado jams para catedrtico de filosofa a ninguno que no fuera partidario de su sistema. Hay alguien que responda que s? Pues a solas con mi conciencia y con la mano levantada al cielo, juro que no me lo creo. Campoamor se dej llevar por el fuego de la discusin y tuvo que disculparse luego de algunas barbaridades que haba dicho. Pero no se call ni siquiera cuando le llamaron oportunista por atacar a los recin expulsados de la Universidad. Los gobiernos, dijo, hacen mal en convertir en reos de Estado, merzcanlo o no, a los que lo desean y a los que no lo desean. As les ha dado la ocasin de lucir la palma del martirio. Antes haba puesto en escena un dilogo entre Canalejas y una tendera conservadora, tambin llamada alfonsina ilustrada. La tendera conservadora, que tiene un puesto de verduras y legumbres, intenta enterarse del fondo de la doctrina krausista. Acaba marchndose sin comprender lo que le dice Canalejas. Campoamor buscaba otro contrincante, quizs el propio Giner. No era al docto seor Canalejas al caballero que yo esperaba ver presentarse a romper lanzas conmigo a favor del krausismo. Yo soaba con la ventura de tener enfrente a alguno de esos caballeros de pura raza, que suelen emprenderla a estocadas contra m, destrozando mi nombre a la sombra, porque en filosofa no quiero cometer, como ellos, la indignidad de decir que entiendo lo que no puedo entender. Es el mismo reproche que el propio Canalejas haba hecho a Salmern en la ltima sesin del Congreso republicano: trabajar en la sombra con fines poco claros. Pero Giner, como su maestro Sanz del Ro, no intervena nunca en polmicas. Menos lo iba a hacer en una en el que su interlocutor era una mujer, tendera y conservadora. Qu vulgaridad! Aquello quedaba para Canalejas, un hombre que haba intentado compaginar el krausismo con el eclecticismo y que no haba participado en los episodios sectarios y apasionados de la Revolucin. De hecho, se haba alejado del crculo de Sanz del Ro antes de 1868, y la defensa que ahora escribe de su maestro y su escuela le honra. Ya no le iba nada en ello. No por eso deja de apuntar alguna insinuacin crtica. El elogio de Sanz del Ro es aplastante: Enamorado de la ciencia, como nadie, indulgente y tolerante; severo y metdico; analtico, con una prolijidad fecunda; abundante en intuiciones; original y conocedor por larga meditacin de los afanes de la filosofa novsima. Un tal elogio haca palidecer a los sucesores del maestro. En cualquier caso,

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segua diciendo Canalejas, las maledicencias no son dignas de Campoamor ni de l mismo. Son cosas de los segundones de la escuela, esos que un ingenio de la poca llam los attachs del krausismo, como se habla del personal secundario de una misin poltica o diplomtica. Al escribir esto, Canalejas no poda desconocer la aficin del Giner a meterse en la vida de los dems, esa forma sublime de cotilleo que practic toda su vida. Bien es verdad que Canalejas puso punto final a la polmica con un gran elogio de Giner, Salmern y Azcrate. Pero una cosa era el elogio de las personas, y otra muy distinta los hechos. Canalejas constata que a esas alturas, en 1875, el krausismo no tiene ya ninguna vigencia. En la escuela krausista me eduqu, y tuve por dicha un maestro cuya memoria venero. Eso se ha acabado: No hay ya escuela. Lo mismo pensaba Manuel de la Revilla, que se vio precisado a intervenir en la polmica por lealtad hacia su padre, que haba sido el protector de Sanz del Ro. Revilla confesaba haber sido entusiasta soldado de la escuela krausista, y censuraba las salidas de tono de Campoamor. Pero tambin dejaba bien claro que la escuela krausista haba pasado a mejor vida.. Seis aos despus, en 1881, Revilla reedit su libro. Entonces escribi a Campoamor. Recordar usted las acaloradas polmicas a que dio lugar la feroz intolerancia de los krausistas. Recuerdo que Gonzlez Serrano [discpulo de Salmern] ri conmigo y nuestra amistad qued interrumpida por largo tiempo. Pero en fin, todo aquel conjunto de disparates e inconveniencias, en que los krausistas se lucieron tan poco, no ha sido suficiente para que yo olvide el servicio que usted me hizo y la honra que me dispens. Por eso le pide permiso para volver a publicar el mismo prlogo, aunque sin alusiones al krausismo. Esta doctrina est ya en el perodo de la decadencia, por no decir de la agona. Campoamor acept encantado. Manuel de la Revilla era uno de los crticos literarios ms prestigiosos y temidos de la poca. En filosofa encabezaba un movimiento que intentaba fundamentar la moral en la razn, sin apelar a la religin, una forma de volver al filsofo alemn Kant. Revilla encontr un terreno favorable en el Ateneo de Madrid, desertado por los conservadores que lo haban ocupado durante la Revolucin y que ahora andaban gobernando el pas. All discuti con Azcrate y con su antiguo amigo Urbano Gonzlez Serrano, que defendi la antigua escuela aunque declar que l tampoco era ya krausista ortodoxo. Manuel de la Revilla y su escuela encontraron unos excelentes aliados en otros jvenes que iban tomando posiciones sobre el fondo de la cuestin, que era un replanteamiento completo de la manera de ver las cosas. En vez de andarse por las ramas de las abstracciones y de las elucubraciones idealistas, lo mejor que caba hacer era atenerse a los datos de la experiencia. Cualquier interrogacin sobre las causas o sobre la naturaleza ltima de las cosas quedaba descartada. Eso era metafsica, es decir pura y simple divagacin. El conocimiento de la realidad no se establece mediante el razonamiento, sino por la observacin emprica de los hechos. Estos son los principios del empirismo, que era la teora que suscitaba entonces discusiones apasionadas en el Ateneo y en otras tribunas pblicas, como la Revista Europea o la Revista Contempornea de Jos del Perojo, donde colaboraron Rafael Montoro, un joven cubano muy buen conocedor de la literatura anglosajona, y el propio Manuel de la Revilla, bastante ms destemplado y cido que sus compaeros. Manuel de la Revilla falleci pronto, en 1881. El Ateneo edit una seleccin de sus obras en homenaje. Le puso prlogo Cnovas, entonces presidente de la docta casa. Desde 1874 Cnovas repeta all donde quisieran escucharle que lo importante en poltica son los hechos, los hechos y slo los hechos.

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Los positivistas y sus amigos ganaron la batalla al krausismo. Se convirtieron en los filsofos del nuevo rgimen, como los krausistas lo haban sido de la Revolucin. Los krausistas se batieron en retirada o se rindieron. Incluso Salmern, el discpulo predilecto de Sanz del Ro, acab comulgando con el espritu positivo. Pero los positivistas tenan otro frente de batalla. En realidad, lo haba abierto un krausista, Gumersindo de Azcrate, pero haba acabado afectando a todos. En uno de sus libros polticos, Azcrate haba hecho un comentario que afectaba a la historia de Espaa: Segn que el Estado ampare o niegue la libertad de la ciencia, as la energa de un pueblo mostrar ms o menos su peculiar genialidad en este orden, y podr hasta darse el caso de que se ahogue casi por completo su actividad, como ha sucedido en Espaa durante tres siglos. Azcrate afirmaba un hecho histrico, la decadencia de Espaa, y lo atribua a la ausencia de libertad en la ciencia. Segn os krausistas, la ciencia en Espaa haba sufrido una persecucin implacable por la Inquisicin y la Iglesia. El Estado no la haba defendido, y aquella era la causa del atraso y el decaimiento. La observacin provoc la respuesta de Marcelino Menndez Pelayo, el mismo que se haba matriculado en Valladolid convencido de que con los profesores krausistas de Madrid no conseguira nunca aprobar la Licenciatura en Filosofa. A Menndez Pelayo no le result difcil demostrar que la Inquisicin espaola no haba tenido que reprimir a muchos intelectuales: En cuanto a las persecuciones de cientficos y pensadores, lo de siempre: cteme uno solo y veremos. Menndez Pelayo se atena a los hechos positivos. Nadie se los pudo discutir. Pero luego afirmaba otra tesis: que ciencia y religin no son incompatibles. Y que a lo largo de la historia de Espaa se poda seguir el rastro, a veces muy brillante, de una filosofa o ciencia espaola, consistente y original. De la primera idea surgi el gran estudio juvenil de Menndez Pelayo sobre la Historia de los heterodoxos espaoles, que demuestra con una erudicin formidable la escasa entidad de los hombres de letras o de ciencias espaoles perseguidos por la ortodoxia catlica. De la segunda nace otro de sus grandes trabajos, el dedicado a La ciencia espaola. En la Historia de los heterodoxos, Menndez Pelayo dedic un captulo virulento a los krausistas. Luego, en la segunda edicin, se disculp por algunas de las cosas que haba dicho. Siguen siendo tan divertidas como cuando las escribi. Con otra clase de humorismo, Menndez Pelayo haca lo mismo que hizo Valera con su Asclepigenia. Hacia 1880 se poda ya escribir la historia del krausismo. En cambio, en La ciencia espaola, Menndez Pelayo se encontraba ms cerca de los krausistas de lo que l mismo pensaba. Algunos krausistas, sobre todo los menos dogmticos, como Canalejas, tambin se haban esforzado por encontrar los antecedentes de su doctrina en la tradicin espaola. Y es que para los krausistas, como para Menndez Pelayo y la Iglesia catlica, la ciencia no es incompatible con la religin, como la razn no es incompatible con la fe. En todas estas polmicas, muy vivas y de gran importancia, los krausistas apenas encontraron nada que decir. Azcrate defendi la metafsica krausista en el Ateneo, como Urbano Gonzlez Serrano, mientras que Canalejas respondi blandamente a Campoamor. Salmern, que segua haciendo profesin de republicanismo, se haba tenido que exiliar a Pars. Desde tan lejos, se consider liberado de tener defender la escuela. Giner no dijo nada. Ya sabemos que no intervena nunca en ninguna polmica.

Creyente y snob. De la fe a la esttica

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A mediados de los aos 1870, el grupo sac bastantes traducciones de un discpulo belga de Henri Ahrens llamado Guillaume Tiberghien. Alguna la hizo Hermenegildo Giner, el hermano de Francisco. Pero en los libros de Tiberghien el krausismo se converta en un instrumento para armonizar el dogma religioso y las ciencias positivas. Como deca Gildo, con Tiberghien la adusta teora krausista se humaniza y hace amable. No parece que eso fuera muy del gusto de su hermano. Don Francisco, de hecho, no iba a ceder un pice en la ortodoxia de la doctrina. Azcrate tambin pareca dispuesto a mantenerse firme. En 1876 sac una obra titulada Minuta de un testamento, publicada y anotada por W... El anonimato pretenda dar la sensacin de que el libro revelaba algo escandaloso y prohibido. No enga a nadie. Aquel folleto era obra del bueno de don Gumersindo. Lo haba escrito mientras engordaba a base de chorizos y embutidos extremeos en los meses de confinamiento forzado. Tambin haba engordado el texto de su magra obrita a base de notas, alguna de ellas redactada probablemente por Giner. Incluso le aadi el catlogo de la propia casa editorial, porque la Minuta tena que ser un libro y no folleto. Los folletos pasaban censura previa, mientras que haba libertad completa para los libros En 1876, la Minuta de un testamento era obra de otros tiempos. Los maestros krausistas siempre haban sido muy meticulosos en esto de los testamentos. Azcrate lo saba, y adems era funcionario de la Direccin General de Registros, que se ocupa de las ltimas voluntades. As que tuvo la idea de contar su propia vida atribuyndosela a un hombre forzado a redactar su testamento. Le sali el manual del perfecto krausista. Hijo de familia liberal, de padre escptico y madre catlica, la educacin religiosa del protagonista corri a cargo de la madre, mientras que su padre le impuso la carrera de Derecho. En la Universidad, se abre una crisis religiosa que acabar alejndole de cualquier religin positiva. Eso no le impide llegar a ser funcionario, que es la meta de todos estos krausistas tan aficionados a la autonoma de las esferas. Una vez colocado, procede a casarse. Tena ctedra, home..: lo habra tenido todo, si no hubiera continuado aquella penosa crisis religiosa. Un inciso: lo de home es sntoma de la mana anglfila del grupo. Los krausistas a la moderna (posteriores a Sanz del Ro) no tienen casa, ni hogar. Tienen home, que es algo mucho ms ntimo, clido y sweety. Pero volvamos a la crisis religiosa. La esposa de nuestro krausista descredo y funcionario es, como no poda ser menos, catlica. Un ser un poco inferior, por tanto, que ha de ser educado para comprender que en esta vida se ha de ser tolerante con los que no tienen las mismas creencias, sobre todo cuando el sujeto en cuestin resulta ser el propio marido y que el seor marido ha alcanzado ese grado supremo de humanidad que es la revelacin de la fe krausista. Pero gracias a Dios la seora resulta ms abierta de lo que su marido pensaba y acepta de buen grado las ocurrencias de su esposo. Incluso se aviene a que la educacin de sus hijos respete su libertad racional. Queda la cuestin del enterramiento, que al buen hombre le da ms de un quebradero de cabeza. Al protagonista le repugna ir a parar con ateos, racionalistas, protestantes y judos, pero ms le repugna dar con sus huesos en el cementerio catlico si para eso ha de mentir sobre su fe. Transigir al fin con el cementerio civil siempre que se le ponga encima una cruz y una inscripcin: Amaos los unos a los otros. Este retrato ideal est fabricado con retazos de la vida del propio Azcrate. Lo del enterramiento prefigura las dudas que tuvo cuando empez a pensar en serio en el suyo. Despus de darle muchas vueltas, acab en el Cementerio Civil de Madrid, junto a Sanz del Ro, Fernando de Castro y Giner. Lo ms importante era la cuestin del matrimonio, que preocupaba mucho a los krausistas de segunda generacin. No as a Krause, que se cas con el amor de su vida, ni a don Julin Sanz del Ro, que no sufri

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la menor crisis a la hora de casarse con su heredera manchega. En cambio, Giner y Azcrate se enfrentan al matrimonio con prevencin. En el caso de Giner, el aspecto ideolgico que le quieren dar disimula la inseguridad ante las mujeres. Ya lo hemos visto con Mara Machado. Las mujeres han de ser muy bien educadas para llegar a ser dignas compaeras del hombre verdaderamente humano, que es el hombre krausista. El matrimonio se convierte as en una empresa pedaggica. Giner, gracias a eso, levanta todo un alczar de reparos y prevenciones. Lleg a decirle a Clarn que para ir dignamente al matrimonio, a ambos sexos haba que exigirles la virginidad. En el fondo, Giner evita el contacto demasiado ntimo con las mujeres. Intuye que en las mujeres hay algo rebelde a esa razn de la que dice ser el apstol. No se fa de ellas. Adems, Giner estaba demasiado pendiente de su personaje: una mujer se lo hubiera arruinado. Probablemente, tampoco le gustaban.. Pero como le dijo Costa, no era hombre como para enfrentarse a un hecho tan inquietante. Ni siquiera lo fue para dar por terminadas las relaciones con Mara Machado. La exigencia moral es una forma de eludir una realidad a la que nos atreve a enfrentarse. En La familia de Len Roch, Galds haba retratado una situacin parecida a la que cuenta Azcrate en la Minuta de un testamento. A Giner no le gust la novela. El retrato de Len Roch es demasiado blando, sin ejemplaridad alguna. Len Roch iba para perfecto krausista, como el protagonista de la Minuta de un testamento. Se queda en un personaje de Valera, demasiado escptico para ejercer de pedagogo con su mujer. A Giner tambin le disgust el retrato de la esposa de Len Roch, catlica fantica y mujer enamorada, dispuesta a cualquier cosa con tal de recuperar al hombre que quiere. Cuando Galds la llama odalisca mojigata, Giner se escandaliza ante la vulgaridad de la expresin. Y es que Giner prefiere ver en el conflicto novelstico otro asunto mucho menos espinoso: El desequilibrio entre el valor individual de uno y otro sexo refleja en cierto modo el que hoy ofrecen en aquellos pueblos atrasados, donde el hombre ms culto suele vivir en perpetua fluctuacin, arrastrado por vientos y aun tempestades contrarias; mientras la mujer, alejada en ellos todava del mundo donde batallan las ideas y se disputan las ms grandes cuestiones e intereses humanos, suele conservar, all en su apartamiento, con aquella celestial ignorancia que tanto arroba al protagonista de La familia de Len Roch, el duro molde en que fundi su alma la rutina. As se engaaba Giner a s mismo cuando pensaba en las mujeres o se acordaba de Mara Machado, enamorada y arrinconada all en su apartamiento de Bilbao. Azcrate era mucho menos complicado que su amigo Giner. Quera casarse y fundar una familia, aunque la llamara home. Encontr a la mujer adecuada. Pero como tambin tena pretensiones ejemplarizantes, quiso hacer un matrimonio mixto. Mara Benita lvarez, la futura esposa lo acept. Tambin lo acept el que iba para suegro, senador del Reino y conservador importante. No as el Vaticano, que no concedi la dispensa. Azcrate pens entonces en celebrar la boda en Francia. Le pidi a Salmern que se enterara con los republicanos franceses cmo resolvan ellos este grave problema. Salmern, modelo de virtudes ciudadanas, se fue a visitar a Hyppolite Taine, famoso historiador, gran idelogo del republicanismo, librepensador eminente... y se encontr con que Taine se haba casado por la Iglesia. Fue una segunda versin, un poco canalla, de la famosa visita de Sanz del Ro a Victor Cousin. Azcrate se debi llevar un buen chasco cuando recibi la siguiente carta de Salmern: Aqu en Francia ni los librepensadores toman tan en serio como nosotros esas cosas, ni el clero exige ms que cubrir las meras apariencias. Pero l no era como esos franceses escpticos que no creen en nada. Pidi una segunda dispensa, y como

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tena buenas amistades en la jerarqua eclesistica, acabaron concedindosela, siempre que el matrimonio se celebrase fuera de Espaa. La ceremonia fue en Portugal, en abril de 1882. Uno de los testigos fue Valera, que entonces era embajador en Lisboa. Por desgracia, a doa Mara Benita no le cay bien Giner. Siempre fue refractaria a sus encantos, y contribuy a que Azcrate se distanciara de las empresas de su amigo. En resumen: la realidad de los tiempos se empeaba en desbordar el estrecho marco ideolgico en que estaban agarrotados los krausistas. Como era de esperar, los jvenes no recibieron bien la Minuta de un testamento, que les pareci el testimonio de unos aos ya ms que acabados. Manuel de la Revilla escribi una crtica demoledora: En lo religioso es una combinacin de la filosofa krausista con el cristianismo unitario o liberal... cristianismo sin dogmas ni misterios, sin Cristo y sin Iglesia, que es en el fondo un desmo sentimental, tan inconsecuente como poco atractivo y que no satisface a creyentes ni a librepensadores. En lo poltico, las aspiraciones del testador se encierran en una repblica incolora, ni conservadora ni radical. En lo social, parece apuntarse en el libro cierto socialismo manso y buclico...; y en lo moral, campea a sus anchas la moral rigurossima e intolerante del krausismo ortodoxo, moral de cuqueros que no tiene la grandeza de la moral estoica, ni la dulzura y espritu de caridad de la moral cristiana, moral que a veces parece sublime y a veces tambin cae en puerilidades nimias, que bien pudieran llamarse escrpulos de monja. La Minuta de un testamento no fue lo nico que publicaron los krausistas en aquellos aos, entre 1875 y 1881. Ya les hemos visto traduciendo casi todo Tiberghien, que escriba mucho El propio Giner public sus traducciones de algunos textos del mismsimo Krause. Tambin se encarg de los comentarios a la edicin en espaol de la Enciclopedia jurdica, obra de uno de los clsicos de la escuela, Henri Ahrens. Giner tampoco abandonaba la reflexin sobre la religin, ncleo fundamental de la escuela krausista. Dio a conocer la traduccin de un texto del barn de Leonhardi, el yerno de Krause, sobre Religin y Ciencia, un texto que ya haba difundido en sus clases universitarias antes de la expulsin. Y reflexion sobre la fe y la religin en un artculo que comentaba la oposicin de algunos catlicos alemanes a la infalibilidad del Papa. Para Giner, la cuestin religiosa ya es un asunto cerrado. Las disputas entre catolicismo y protestantismo, o cualquier intento de una nueva reforma de la Iglesia catlica, como la que propuso aos antes Fernando de Castro, le parecen ahora fuera de lugar. Las religiones positivas han quedado atrs. Giner ha optado definitivamente por lo que llama religin natural. Es una creencia en un Dios personal. En esta religin natural, el creyente se sabe subordinado y dependiente de Dios. Como est ntimamente unido a l para la obra de la vida, la suya debe ser piadosa y ajustada al acatamiento de las leyes y voluntad de Dios. Tambin cree en la vida futura y en la inmortalidad del ser de cada uno, de nuestro espritu con un cuerpo. Y cree que la providencia de Dios se manifiesta, como su amor, a todos los pueblos, a todas las pocas y a todas las revelaciones religiosas verificadas en la conciencia humana. Tambin cree que la manifestacin ms alta y ms divina de la vida religiosa es hasta hoy la cristiana, porque ofrece al hombre cuatro ideales: como ideal eterno, el Ser absoluto e infinito; como ideal prctico la vida santa de Jess; como regla de conducta una moral pura y desinteresada, y como ley social el amor y la caridad. Acabamos de leer las palabras que Azcrate pone en labios del protagonista de su Minuta de un testamento. Es lo que pensaba Giner. Con un matiz, importante, y es que lo que en Azcrate es una simple declaracin, en Giner se convierte en un proyecto personal. Giner no es un creyente de a pie. Giner quiere ser el apstol y el profeta de la fe krausista, el sucesor de Sanz del Ro y de Krause. Pero eso, Giner slo lo dice entre

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sus amigos, en su crculo ntimo. Siempre dijo que no le gustaba escribir, y que prefera hablar a escribir. En vez de poner por escrito nociones tan vagorosas, Giner se pone a traducir a Leonhardi, lo que no le libr de la crtica implacable de Revilla: Es un trabajo muy poco estimable, absolutamente extrao a todo verdadero carcter cientfico e impregnado de un misticismo empalagoso, muy propio de la escuela a la que pertenece su autor y muy antiptico a los verdaderos racionalistas como a los creyentes verdaderos. Otro tanto poda haber dicho de los textos polticos que Giner publica en estos aos. Giner sigue desarrollando la doctrina krausista, fuera de cualquier referencia a la realidad. Vuelve a rechazar, como siempre, el sufragio universal, y plantea una forma de democracia basada en la opinin pblica sin mecanismos institucionales ni polticos de expresin. Nunca acabamos de saber cmo se relaciona el poder poltico con la opinin pblica, ni cmo esta puede gobernar sin instituciones que la expresen y le den forma. Abundan cada vez ms las referencias a Inglaterra. Giner elogia la fuerza y la independencia de la opinin pblica en Inglaterra, su capacidad de integrar las tradiciones sociales ms variadas en una unidad social armnica. Casi nunca habla de su constitucin poltica, ni de la Monarqua, ni del poder de la Reina. Claro que hablar de la realidad poltica inglesa le hubiera llevado a reflexionar sobre la espaola. Al fin y al cabo, el modelo que Cnovas ha pasado muchos aos estudiando, y luego ha aplicado en Espaa, es justamente la Monarqua inglesa. Pero si Giner hablara de la realidad y no se refugiara en las brumas del krausismo, tendra que haberse tomado en serio el intento de Cnovas y los liberales espaoles de construir aqu un rgimen constitucional. Era un rgimen que admita desarrollos diversos, y distintas velocidades en su evolucin hacia el parlamentarismo y la democracia. Pero Giner no entra nunca a discutir eso. Destruira su pose de apstol radical. El mismo diletantismo aparece en muchos de los artculos que Giner publica en estos aos. Como se ha quedado sin su paga de funcionario y la Institucin Libre de Enseanza no da para comer, acepta la invitacin de Juan Vallejo para colaborar en El Pueblo Espaol. Era un peridico modesto, que le pagaba veinte pesetas por artculo. Vallejo haba sido profesor auxiliar en la Institucin, aunque por poco tiempo. Colabor luego con Jos Nakens, que dirigira el famoso peridico anticlerical El Motn y que por entonces ya haba alcanzado cierta fama por haber acusado de plagio a Campoamor. Giner public en El Pueblo Espaol artculos muy diversos, con el ttulo general de Cartas literarias. Aqu sac su resea de La familia de Len Roch y un elogio de su amigo Ventura Ruiz Aguilera, al que sigue considerando uno de los ms eximios poetas lricos que ha dado la literatura espaola, a la altura de Fray Luis de Len. Es lo ms ameno que se permite. Los otros artculos llevan ttulos como Sobre el teatro, Sobre la Institucin y el Conservatorio, Sobre el discurso de apertura de la Universidad, Sobre publicaciones de historia o Sobre publicaciones extranjeras. Evidentemente, la imaginacin no era lo suyo. Tampoco tena mucho inters por captar la atencin del lector. Sus artculos suelen ser crpticos, estn llenos de referencias a autores esotricos, con alusiones incomprensibles para el lector comn y van saturados de una irona amarga y triste. Adems, estn al margen de las grandes discusiones de su tiempo. Slo una vez se escuch a Giner en una de las muchas polmicas de aquellos aos. En mayo de 1881 se celebr el aniversario de Caldern de la Barca. Los actos de homenaje se clausuraron con un banquete en un restaurante de lujo, la Fonda Persa de los jardines del Retiro. Hubo brindis y discursos, muchos cargados de dobles intenciones. Un francs habl de Jules Ferry, el republicano que acababa de promulgar las leyes laicistas de reforma de la enseanza en su pas. Menndez Pelayo contest

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exaltando la tradicin catlica, monrquica y anticentralista de la Espaa de los Austrias. Giner haba brindado antes por los profesores de todas las escuelas. Al final del banquete, se encar con Menndez Pelayo y protest indignado contra esta inaudita ofensa a Espaa, que en su mayora pensaba liberal y europeamente. Contraponer la Monarqua de los Austrias a Europa es tpico de la tradicin progresista, que siempre consider a la dinasta austraca traidora a los verdaderos intereses nacionales espaoles. Es curioso que Giner, que se quiere tan europeo, no cuestione nunca esta leyenda hecha de nacionalismo casticista. Pero Giner es un hombre formado en la mentalidad progresista de mediados de siglo. Su carcter cuaj en la Revolucin del 68. Se queda mudo, y hurfano, en cuanto se le saca de ese universo. Las polmicas sobre el positivismo, la ciencia espaola o el socialismo le vienen anchas. Pero el silencio en que se refugia, y las dificultades que le pone al lector, quieren significar otra cosa. Giner no escribe para el pblico comn y corriente. Escribe para los discpulos autnticos, los que se acercan a l por encima de los obstculos que les pone. Slo ellos le interesan. Slo ellos son capaces de entender el fondo de lo que Giner quiere decir. Mucho ms que un sistema de pensamiento, que Giner posterga siempre a favor de los esquemas, las introducciones y los prembulos, lo que cuentan son los tics del Maestro, sus manas e incluso sus silencios, degustados como si fueran obras de arte, sus manas. Los silencios, ya los hemos visto. Los tics son esas reticencias estilsticas que pueblan la retrica de Giner, todos esos tal vez, punto menos, no es del caso, todos los parntesis, los incisos y las subordinadas en los que Giner, como quien no quiere la cosa, descubre su verdadera intencin, disimulada con una sonrisa clerical, como eso que vulgarmente se llama pellizcos de monja. En cuanto a las manas, la principal atae a su propio pas. No es de extraar que salte en el brindis del Retiro. Ya vimos cmo con su primer libro, aquel que l mismo calificaba de reflexiones desordenadas e incompletas, Giner anunciaba la llegada de Europa y de la modernidad a Espaa. Pues bien, la profeca fall. Lleg la Revolucin de 1868 y los espaoles dejaron pasar la oportunidad de ser modernos y europeos. Desde entonces, Espaa ha vuelto a ser un pas, o mejor dicho, una tribu de cafres y de salvajes. En 1878, cuando el mundo poltico, intelectual y literario espaol alcanza uno de sus momentos ms intensos, cuando se consolida un rgimen liberal que durar cincuenta aos, cuando empieza a despegar la economa y se publican algunos de los mejores libros nunca escritos en Espaa, Giner escribe: Pasan en este pas tan pocas cosas, o lo que es lo mismo, es tan exiguo todava el movimiento de nuestra cultura intelectual... Apenas un mes antes, ha manifestado un ligero optimismo ante el renacimiento actual de nuestros estudios. Pero no hay que engaarse, eso se debe a los extranjeros, que han venido a despertarnos de nuestra soolienta actividad. Y es que, a pesar de nuestro oscuro pasado, no hay pas ms vano y engredo con su historia que el nuestro. Los espaoles somos como los nios. Nos impresionan los hechos grandes. Menndez Pelayo y algunos krausistas, como Canalejas, se haban esforzado por rastrear una tradicin cientfica espaola. El intento le parece despreciable. Es lamentable la censura que algunos de nuestros escritores han dictado en estos ltimos tiempos contra aquellos que, en el incipiente renacimiento de nuestra cultura cientfica, han vuelto los ojos hacia los filsofos extranjeros en vez de volverlos a Lulio, Vives o Pereira. Con eso de algunos de nuestros escritores, Giner se refiere a Menndez Pelayo. Giner no lo cita. Es una alusin hecha para los lectores avisados. En la primavera de 1879, y como no tiene alumnos en la Institucin, se va de viaje a Portugal con su hermano Hermenegildo. Comparado con Espaa, Portugal le

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parece un pueblo culto y suave de condicin. Ms distinguido y europeo, evidentemente, que el pueblo espaol. En otro artculo, Giner comenta un discurso de Rafael Martnez Molina, un prestigioso mdico y profesor al que Giner llama distinguido anatmico. Le reprocha haber presentado a Herrera y a Canova al nivel de Rafael, Beethoven, Mozart y Miguel ngel. Canova fue de los ms grandes escultores neoclsicos, y Herrera, el arquitecto de esa menudencia que es El Escorial. Pero eso es lo de menos. Lo que cuenta es la imperdonable falta contra el gusto que ha cometido el distinguido anatmico. Lase vulgar matasanos. Lo que Giner no aguanta es la vulgaridad de sus compatriotas y contemporneos. Ese es el gran rasgo de su personalidad de esteta, que tan bien vio doa Emilia Pardo Bazn. Tambin lo vio Mara Machado, siempre atemorizada por parecer vulgar. Pero el peor de los pecados contra el gusto, el pecado capital, no la ha cometido un individuo. Campoamor lo supo expresar mejor que nadie cuando puso a un filsofo krausista a discutir con una tendera conservadora. Lo peor, aquello que cuyo nombre no se puede ni siquiera decir, es la Restauracin. La Restauracin es la apoteosis del mal gusto, de la mesocracia, de la vulgaridad de las clases medias. El intento revolucionario del 68 no fue slo un asunto poltico. Fue todo un ensayo de civilizacin. Los radicales era como los occidentales que iban a civilizar salvajes. Incluso quisieron evangelizar a los espaoles, esforzndose por inculcarles la fe krausista. Los salvajes no respondieron con la docilidad y el agradecimiento que se esperaba de ellos. A aquella minora que les mostraba el camino de la cultura y la distincin, los espaoles respondieron dndoles la espalda, con vulgaridad, de malas maneras. Ya conocemos el resultado. En un pas de poco tiempo ac iniciado en los albores de la civilizacin europea, escribe Giner en un ensayo sobre las buenas maneras, se ha visto al rey punto menos que obligado a restablecer el requisito del frac para todos cuantos van a visitarlo, porque tan luego como aboli esa prescripcin vio invadida su casa por personas que, a pesar de su alta categora, se presentaban, no ya en los trajes ms impropios, sino en tales condiciones de descuido que hara desear el establecimiento de baos y lugares pblicos de aseo para los ms insignes personajes de aquella sociedad y Estado. En nota a pie de pgina, Giner, snob incurable, apunta: Ese pas es el nuestro: el hecho lo he odo referir a personas que frecuentaban los crculos palaciegos. Ni que decir tiene que Giner jams hubiera aceptado una invitacin para ir a Palacio. Giner no es clasista. La vulgaridad no es el monopolio del populacho. La vulgaridad corroe todas las clases sociales, la sociedad entera: Todas esas gentes que, cuando nadie las ve, no se lavan, ni mudan de camisa y comen con toda libertad que suelen decir ellos-. Esto est muy en boca en los pueblos atrasadas (verbigracia en Espaa), donde el dinero que hara falta para una vida confortable se guarda para las cosas de visualidad y aparato, desde las corporaciones hasta los particulares, que encargan a Prvot el mobiliario de sus salones y a cualquier bodegn el men de su mesa. Menos mal que Julin Sanz del Ro, tan aficionado a las cosas de visualidad y aparato que en cuanto tuvo dinero llen su casa de cornucopias, espejos, ensaladeras y silleras, no tuvo ocasin de leer estas lneas. Pero don Julin ya saba por dnde a ir su discpulo. Como la Asclepigenia de Valera le deca a su filsofo Proclo, Giner le poda haber dicho a su maestro: Que se lave usted! Para Giner, la abundancia de adornos, volutas y decoraciones en la que la sociedad burguesa y liberal se reconoce y celebra su triunfo, no esconde ms que miseria moral y material. Los burgueses vulgares, los aristcratas cursis, el pueblo grosero... toda la sociedad espaola se complace en una misma orga de inmoralidad y mal gusto. En vez de las exquisitas melodas de Haydn y Mozart, los salvajes se

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degradan con los ritmos degenerados de las zarzuelas y de las operetas de Offenbach. En vez de cultivarse en el gran repertorio teatral, a ser posible con una conferencia antes de cada funcin, se divierten en los toros. Y en vez de poesa, como la muy sublime que escribe su amigo Ruiz Aguilera, se emocionan con el sentimentalismo, las flores de cera, el paisaje convencional de cartn, con sus lagos, cascadas, rocas, bosques y dems factores del repertorio, la poca de Ivanhoe: falsa y amanerada, como todas las restauraciones. No hay ms que aadir. La Restauracin es falsa, y amanerada. Vulgar, en una palabra

Una Universidad libre La misma fantasa de depuracin esttica y moral se advierte en la actitud de Giner en el verano de 1875, cuando recuenta con meticulosidad y rabia las escasas adhesiones que su actitud le proporciona. Esa misma fantasa est en los cimientos de la Institucin Libre de Enseanza, que en estos aos, entre 1876 y 1881 da sus primeros pasos. Figuerola se encarg se pronunciar el discurso inaugural en la apertura del curso, el 29 de octubre de 1876. Haba habido problemas para encontrar un local. Por fin se pudo alquilar el piso principal del nmero 9 de la calle Esparteros, my cerca de la Puerta del Sol. La Institucin naca en el corazn del Madrid radical, romntico y liberal. Ya sabemos que los muebles procedan, en parte, del antiguo Colegio Internacional de Salmern. Se haba reunido una biblioteca, una pequea coleccin de fsiles y minerales, as como algunos aparatos cientficos con donativos de los amigos y los simpatizantes. El proyecto primero de Giner, de Azcrate y de Salmern era fundar una Universidad libre. Una institucin privada que garantizara la libertad de la ciencia, porque dicha libertad no estaba protegida en la Universidad pblica. As lo dijo Figuerola, que insisti en que la Institucin era una respuesta a la ofensiva de la ignorancia y el fanatismo de las masas. El caso es que, como el propio Figuerola reconoca, la Institucin naca al amparo de la libertad de enseanza garantizada por la Constitucin de 1876. Bien es verdad que la legislacin era confusa. Los cursos universitarios de la Institucin eran ms que nada preparatorios para los que los alumnos deban seguir en la Facultad oficial, porque ni la Institucin poda otorgar el ttulo ni haba mecanismos claros de convalidacin. Eso no impidi a los fundadores organizar un programa muy ambicioso. Haba cursos preparatorios para las Facultades de Filosofa y Letras, Derecho, Medicina y Farmacia, con clases a cargo de Salvador y Alfredo Caldern, el mdico republicano Luis Simarro y Augusto Gonzlez de Linares, que tuvo que ponerse, sin ganas, a dar clases de Mineraloga y Cristalografa terica. En el doctorado, Montero Ros se ocupaba de la Historia de la Iglesia, Azcrate de la Historia del Derecho, Labra del Derecho Internacional Pblico y Pelayo Cuesta del Derecho privado. Giner segua con su curso de Filosofa del Derecho, los lunes y mircoles, de 915 a 1015. En la Escuela de Derecho empezaron a dar clase Jacinto Messa, Juan Ua, Figuerola (Derecho administrativo y mercantil), Ruiz de Quevedo (Derecho penal y sistemas penitenciarios), Eduardo Soler (Derecho cannico) y Azcrate (Procedimientos judiciales). Giner se ocupaba aqu del curso de Derecho poltico, los martes, jueves y sbados, tambin de 915 a 1015. El primer curso hubo 82 alumnos matriculados, aunque muchos abandonaron las clases al poco tiempo, al ser estas un simple complemento de las de la Facultad. En Medicina hubo diez alumnos y se suspendieron casi todas las clases. Del preparatorio de

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Derecho, dos asignaturas se mantuvieron todo el curso con un nico alumno. Las dems, hubo que suprimirlas. En la Escuela de Derecho se haba puesto un mnimo de cinco alumnos por clase para iniciar el curso. Slo consigui arrancar Azcrate. Los dems no llegaron a impartir ni una hora de clase. Y en cuanto al doctorado, convocaron a nueve alumnos en total. Slo terminaron el curso Azcrate y Labra. Giner tuvo que dejarlo, por falta de alumnos, en abril de 1877. El segundo curso, la situacin empeor. Se matricularon 33 alumnos. Aquello empezaba a ser un fracaso, y un pozo sin fondo. Hermenegildo Giner, secretario de la Junta, anunci que en el curso siguiente, el de 1878-1879, la Institucin cerrara los cursos universitarios. Achac los malos resultados a la injerencia del Estado, que ha destruido la iniciativa privada. Como siempre, no hay ni rastro de autocrtica. Salvo Azcrate y Labra, que seguan publicando e interviniendo en el debate pblico, nadie haba intentado atraer a ms alumnos. Tampoco haba habido el menor esfuerzo por integrar en los cursos universitarios de la Institucin a profesores ajenos al crculo de Giner. La libertad de ctedra, tal como le entendan Giner y sus amigos, segua teniendo el mismo alcance que siempre: quedaba reservada para las propias ideas. Como adems el ncleo duro se proclamaba paladn y defensor nico de la libertad de la ciencia, no tena muy buena prensa entre los antiguos colegas de la Universidad oficial, que se vean relegados al papel de comparsas vergonzantes de la manipulacin poltica canovista. Por si todo eso fuera poco, tampoco las propias clases era demasiado atractivas. Giner dio el mismo curso y sigui el mismo sistema que en la Universidad pblica. Pero all era funcionario, y el Estado estaba obligado a mantenerlo a pesar de sus escasos siete alumnos por curso. Se recordar que cuando gobernaban sus amigos, Giner haba cambiado los programas de Derecho y Filosofa para conseguir ms alumnos a la fuerza. Es lo que en economa se llama un mercado cautivo. Como era para difundir la Buena Nueva krausista, no lo llam injerencia en la soberana esfera de la Ciencia. Pero la Institucin era una empresa privada. No poda aguantar aquella forma tan lenta, tan pausada y tan paciente de conseguir discpulos. En realidad, a los profesores de la Institucin, es decir a los amigos de Giner, no les importaba la libertad de enseanza. Ellos mismos lo dicen una y otra vez en sus discursos. Lo que les interesa es la libertad de Ciencia, lo que hoy se suele llamar la libertad de ctedra. Por eso no luchan por sacar adelante el proyecto de la Universidad libre. No creen en ella. Figuerola, ms prudente que Giner, mantuvo la crtica al Estado de la Restauracin en el terreno de los principios. Giner fue mucho ms all y en 1880, cuando ya haban fracasado los estudios universitarios de la Institucin, volvi a acusar al rgimen canovista de la decadencia de la Universidad. Segn Giner, los polticos de la Restauracin comenzaron por declarar que la Universidad deba atenerse a un triple dogma religioso, poltico y social, dejando de ser el centro neutral de la educacin y la cultura nacionales, para transformarse en una corporacin de hombres sin personalidad, cuyo espritu y cuyas enseanzas deberan modificarse de tiempo en tiempo a comps de las formas del estado y de los principios fundamentales de su rgimen. Giner omita cualquier referencia a los intentos de mediacin hechos en nombre de Cnovas en la primavera de 1875. Tampoco hablaba de la intervencin de Cnovas en las Cortes de 1878, cuando zanj el debate de una frustrada ley de Instruccin pblica que haba encallado en el asunto de la libertad de ctedra. Cnovas quiso evitar entonces una tercera cuestin universitaria y se neg a legislar lo que era imposible de legislar: el alcance de las doctrinas enseadas en las aulas universitarias, las ideas de los profesores, la libertad de ctedra, justamente. Tampoco dice nada Giner del Real Decreto de 13 de agosto de 1880, que daba validez acadmica a los estudios libres. No

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era mucho, pero era algo, y sobre todo era suficiente. Ahora s que se poda crear una verdadera Universidad privada. Pero para entonces, Giner y sus amigos ya tenan otro horizonte en perspectiva. Podan haber aprovechado lo aprendido en aquel primer intento. Ni siquiera lo intentaron. Dieron por fracasada su Universidad Libre. Otras actividades tuvieron ms xito. Los krausistas siempre haban dado gran importancia a las iniciativas que abran la Universidad a sectores sociales ms amplios. Durante la Revolucin, abrieron cursos de extensin universitaria y estimularon lo que llamaron la privat-docencia en las Universidades pblicas. En la Institucin, montaron unos cursos de Lenguas vivas, como una academia de idiomas en la que se enseaba alemn, francs, ingls, italiano y portugus. Al principio tuvieron bastante xito, aunque luego tambin decayeron. Varios profesores se encargaron de unos cursos abiertos, ms generales y dirigidos a un pblico ms amplio. Estaban programados por la tarde, salvo el de Giner, que se desarroll entre 915 y 1015, los viernes por la maana, y repiti parte de un curso anterior sobre Elementos de Esttica. Los dems lo pusieron ms fcil. Valera, al que siempre le gust andar metido en toda clase de ambientes, habl de Literatura extranjera contempornea, los mircoles de una a dos de la tarde. Sobre las siete, Labra disertaba sobre Historia contempornea y Gonzlez de Linares de Morfologa. Era como el Ateneo, pero sin polmicas ni poltica, y adems sin necesidad de ser socio. Eso s, se cobraba la entrada. Y la variedad de oradores y de perspectivas era mucho menor. El economista y melmano Gabriel Rodrguez consigui un gran xito con sus conferencias sobre La naturaleza de la msica con acompaamiento de piano. Luego tambin estas actividades decayeron. Don Gabriel no pudo seguir con sus charlas, y otros clubs madrileos se apuntaron a las conferencias. Como no cobraban, acabaron llevndose casi todo el pblico. Las clases de segunda enseanza funcionaron mejor. El primer curso hubo 37 alumnos matriculados. Aprobaron todos los que se presentaron a los exmenes de convalidacin en el Instituto de Bachillerato de San Isidro, muy cerca del local de la Institucin . El programa que seguan era el oficial, con algunos de los cambios introducidos en los aos revolucionarios. El segundo curso se matricularon 70 alumnos, que tuvieron que seguir dos nuevas asignaturas: Ejercicio de Estudio y Ampliacin e Instruccin Primaria. Los profesores eran los de los cursos universitarios, pero sin las grandes figuras: Augusto Gonzlez de Linares, Salvador y Alfredo Caldern, Eduardo Soler y Jacinto Messa, entre otros. Las clases eran reducidas, de menos de veinte alumnos. Todos aprobaron los exmenes oficiales. Muchos de ellos pagaban media matrcula, porque eran familiares de socios. Eso no impidi que la Segunda Enseanza fuera la nica fuente saneada de ingresos de la Institucin. En la Junta General de accionistas de mayo de 1878, Figuerola constata el dficit de la empresa. El capital de la sociedad se haba gastado ntegro. Ha llegado la hora de cambiar el rumbo. El curso que viene (1878-1879) se abrir una pequea escuela preparatoria. Por ahora, los esfuerzos se centran en las enseanzas medias, consideradas ahora objetivo prioritario de la Institucin Libre de Enseanza. La Institucin ve en la segunda enseanza una de las esferas ms necesitadas en nuestro pas de una accin eficaz e inteligente que la haga verdaderamente educadora, grata, animadora, fecunda, adecuada a su fin, que es sembrar en los albores de la juventud los grmenes de esa vida que pudiramos llamar universal, propia de un hombre culto en nuestros tiempos. Los tres fines que se marca la Institucin ese ao son formar alumnos de segunda enseanza, difundir los progresos de la cultura general y contribuir a la obra comn de la ciencia. El grupo todava no han sacado todas las consecuencias del fracaso de los estudios universitarios.

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Reconversin a la fuerza Figuerola siempre haba mostrado un gran inters por la enseanza y la educacin en sus primeros niveles. Economista, y liberal, saba la importancia que tiene en una economa abierta y en desarrollo la alfabetizacin de la poblacin. Su primera obra, publicada en el ao 1841, fue un Manual completo de enseanza, al que sigui una Gua legislativa e inspectiva de instruccin primaria. Fue Figuerola el que impuls la escuela primaria de la Institucin. En el crculo prximo a Giner y a lo que quedaba del krausismo, Figuerola era el nico que se haba ocupado de la enseanza primaria. El inters de los dems oscilaba entre lo puramente terico y lo sentimental. Uno de los grandes renovadores de la enseanza primaria en el siglo XIX fue Friedrich Froebel (1782-1852). Haba sido amigo y discpulo de Krause. Casi naturalmente, los krausistas se consideraban froebelianos. Pero aquello casi no tena consecuencias fuera del crculo ntimo. Un viaje a Pars lo cambi todo. En el verano de 1878 se abri en la capital de Francia una gran Exposicin Universal. En Madrid segua gobernando Cnovas, siempre aborrecido por Giner y sus amigos. Pero fue un ministro de Fomento de su Gabinete, Francisco Queipo de Llano, quien invit a participar en la delegacin espaola a la Institucin.. Los hombres de la Restauracin, como el Partido Moderado a mediados de siglo, tenan este pequeo defecto: queran integrar a todos en la obra comn. Giner mand a Rafael Torres Campos (1853-1904), una figura de otros tiempos, polifactica, casi romntica. Estudi Derecho en Madrid y luego ingres en el Ejrcito. Le interesaron los estudios de geografa y la pedagoga, sobre todo la educacin de la mujer. Una de sus alumnas en la Escuela de Institutrices recuerda que se escuchaba hablar en clase. Era un poco vanidoso. Torres Campos fue el encargado de dar a conocer en Pars las novedades de la Institucin: una coleccin de minerales, las publicaciones de los profesores y el Boletn, del que hablaremos pronto. Pero lo ms importante fue otra cosa. Torres Campos se qued deslumbrado con las muchas novedades pedaggicas que entonces hacan furor en Francia, donde segua coleando el debate sobre las causas de la derrota de 1870 ante Alemania y se atribua el desastre a la lamentable educacin de los franceses. Volvi con material, publicaciones, y un entusiasmo que contagi al grupo de la Institucin. Lo necesitaban. Inmediatamente, integraron todo aquello en el programa de la casa. El Boletn rubric la novedad con un texto rebosante de entusiasmo. La Institucin se declaraba partidaria de una nueva forma de enseanza, la enseanza intuitiva, y en contra de la tradicional, que era memorstica y abstracta. Quedan desterrados en absoluto los libros de texto. Segn Torres Campos, ni uno solo de los hombres eminentes que han hablado en Pars han dejado de dar ese consejo. Tambin quedan prohibidos los deberes. Toda la enseanza ser oral y los ejercicios, siempre variados, tendrn carcter descriptivo y prctico. En el verano de 1878, y gracias a una subvencin de un ministro de Cnovas, la Institucin acababa de encontrar el que ser su camino. Era la pedagoga. Dos jvenes discpulos de Giner, Manuel Bartolom Cosso y Germn Flrez, se hicieron cargo de las clases. Cosso y Flrez eran ms jvenes que los Caldern, Gonzlez de Linares y Costa, la primera generacin de discpulos de Giner. Eran personalidades menos explosivas que los de la hornada anterior, y ms dciles a su voluntad. El informe ante la siguiente Junta de accionistas rebaja un poco el entusiasmo, pero no las grandes ambiciones. La escuela es la vida misma por entero dirigida a la educacin y a la enseanza. Tambin se inculcar a los alumnos un alto sentido de la Moral. Y se les

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formar en una piedad puramente humana, ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa. Salvo esta ltima, muy precisa, todo el resto son declaraciones imprecisas y vagorosas, al estilo krausista. Se sigue hablando de la enseanza intuitiva, pero, con un eclecticismo forzado por las circunstancias, se aceptan todos los sistemas. Incluso se hace un elogio del libro de texto. La Institucin parece querer adaptarse a sus clientes. Los padres de los alumnos no estn en contra de las innovaciones. Pero saben que sus hijos van a vivir en la sociedad espaola de finales del siglo XIX, no en la Tercera Edad de la Humanidad. Los 17 alumnos iniciales pasaron a ser 31 entre mayo y junio de 1878. Hay que aprovechar el xito. El curso siguiente, adems de los dos grados de primaria, se abre una seccin de prvulos. Se plantean nuevos problemas. Hay que ensear a leer, a escribir y a contar a todos estos nios. Se intentarn aplicar mtodos intuitivos, por los cuales los alumnos empiezan a aprender palabras enteras, con dibujos, en vez de los sistemas tradicionales de aprendizaje por letras y slabas. El retraso en el aprendizaje se compensa con otra medida experimental, tomada en el curso 1880-1881: unir la primera y la segunda enseanza en un nico ciclo. Las materias se impartirn de forma cclica, ampliando el campo de conocimientos al que el alumno ha tenido acceso global desde el principio. Para entonces los alumnos de primera y segunda enseanza sumaban ya casi 250. Se haban suprimido las enseanzas de Lenguas, y quedaba un mnimo resto de 19 alumnos en los Estudios Superiores y Especiales. Eran los matriculados en un curso sobre Principios de Derecho Poltico impartido por Giner tres das a la semana. Se haba intentado infundir un poco de vida al proyecto universitario creando una Escuela de Ciencias Polticas, con diez cursillos que iban a correr a cargo de algunas personalidades ilustres, entre ellas Figuerola, Azcrate, y algn nombre ajeno al krausismo, como Alonso Martnez. Figuerola dio dos lecciones, y Azcrate, cinco. Tambin este ensayo termin mal y hubo que cerrarlo. Todo se centraba ya en los niveles primario y secundario. Se introdujeron ms novedades, como las cajas de ahorro para los nios que lo quisieran, y sobre todo las excursiones escolares, que empezaron el 14 de diciembre de 1878, a pocos meses del viaje de Torres Campos a Pars. Los alumnos recorrieron primero Madrid, luego visitaron Toledo, vila, Segovia... En el verano de 1880, una de las secciones, acompaada por Giner y otro joven profesor, Ricardo Rubio, emprendi una excursin que dur cinco semanas por la Montaa santanderina. Giner intenta encontrar la forma de encajar las exigencias del nuevo proyecto de la Institucin con sus propias aficiones. Una de ellas ser esta, la del contacto con la naturaleza, que le ha contagiado el matrimonio Riao. El excursionismo, organizado como un gran proyecto pedaggico, acabar siendo una de las marcas de la casa. En realidad, Giner se enfrenta a un campo completamente nuevo para l, un campo en el que no haba pensado especializarse nunca. En 1870, despus del fracaso del primer proyecto de reforma krausista de la Universidad, haba declarado su intencin de consagrarse a la formacin de la juventud espaola. Pero era una declaracin para uso interno del crculo krausista. Giner era un catedrtico y pensaba en un pequeo crculo de universitarios. Ni por un segundo se le ocurri pensar en dedicarse a criar prvulos o hacer excursiones con adolescentes. Los textos sobre educacin que escribe hasta los aos 1880 son, ms que otra cosa, de poltica educativa o de organizacin de la instruccin pblica. El proyecto mismo de la Institucin fue al principio el de una universidad privada, y estaba dirigida a continuar la misin de Sanz del Ro, que a su vez era continuacin de la de Krause en Alemania: infundir en una

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minora escogida la Buena Nueva krausista, para que estos nuevos evangelizadores, apstoles de la fe racionalista, prepararan a la Humanidad ante el advenimiento de una nueva Era de plenitud. El fracaso del proyecto universitario oblig a Giner a cambiar todos sus planes. Tambin debi influir, y no para bien, en la relacin con Mara Machado, que se desarrolla en estos mismos aos, entre 1876 y 1880. Pero a diferencia de lo que haba hecho con aquella mujer dispuesta a aceptar su papel de figura secundaria e incluso, en algn momento, a trabajar con l de maestra, Giner no puede echarse atrs en la empresa de la Institucin. Ni tiene otro medio de vida, ni puede defraudar a todos los que ha comprometido en el proyecto. Ms an, tendr que hacer algo que nunca le ha gustado: tomar responsabilidades en nombre propio. Se hace cargo del Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, una publicacin de factura muy artesanal, hecha con una austeridad obligada: dos hojas en una tipografa densa, con letra muy pequea. El primer nmero se public el 7 de marzo de 1877. Dos aos despus, tena 172 suscriptores, una difusin muy escasa. Pero Giner no buscaba un pblico amplio. Quera otra cosa. Quera ofrecer un instrumento que, mediante reseas, trabajos originales y resmenes de cursos dados en la Institucin, contribuyera al progreso de la cultura patria y tal vez pueda algn da decirse que al de la ciencia misma. Ni las dificultades ni los fracasos cambian el estilo de Giner, que no se arredra nunca ante las adversidades. Lo peor llega en 1880, cuando tiene que ponerse al frente de la Institucin. Ya han pasado por el puesto Figuerola, Montero Ros, Pelayo Cuesta y Azcrate. Giner no puede zafarse ms tiempo. Adems, como jefe del grupo krausista, es el ms comprometido. As que acepta el cargo de rector de una Universidad sin universitarios. Pronuncia el discurso inaugural del curso en octubre de 1880. Por lo menos, slo lo rodean los ms fieles de los fieles. As puede dejar claro que ya se ha adaptado a su nueva condicin. La empresa, que iba para universidad y se ha quedado en colegio, queda integrada en el proyecto krausista. Entre las fuerzas civilizadoras de nuestra sociedad, corresponde el primero y ms ntimo influjo a la enseanza. La renovacin pedaggica es la clave de este proceso. Transformad esas antiguas aulas; suprimid el estrado y la ctedra del maestro; suprimid el banco, la grada, el anfiteatro. Romped esas enormes masas de alumnos. [Poned] en torno al profesor un crculo poco numerosos de escolares activos, que piensan, que hablan, que disputan, que se mueven, que estn vivos, en suma, y entonces la ctedra es un taller; el maestro, un gua en el trabajo; los discpulos, una familia. Como se ve, por muy fuerte que sea la voluntad de reciclaje, Giner no puede reconvertirse en un maestro. Sigue pensando en la ctedra, en el aula de la Universidad. Pero ya est insinuado lo que viene a rengln seguido: el papel que se reserva el propio Giner en este nuevo proyecto. El maestro no representa un elemento importante de ese orden, sino el primero, por no decir el todo. Dadme el maestro y os abandono la organizacin, el local, los medios materiales... En ese colegio a la fuerza en que se ha transformado al Institucin Libre de Enseanza, Giner ser el formador de formadores, el Maestro de los maestros. No es el antiguo proyecto, pero no deja de tener sus ventajas. Giner podr dedicarse a lo que ms le ha interesado siempre, que es la formacin personal, ntima, del discpulo. La Institucin le permitir seleccionarlos de otra forma. Ms profesional, con menos riegos de los corridos hasta ahora. Se acabaron los Costa y los Gonzlez de Linares. Con estos nuevos discpulos, mucho ms mansos que los de primera hora, podr crearse un ambiente a su medida, algo que acabar parecindose a una vida en familia. No va a ser fcil, y ha habido que abandonar muchas cosas. La Institucin Libre

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de Enseanza, que iba a ser una Universidad Libre, se convertir en el hogar de su fundador.

Un proyecto personal Giner ha empezado muy pronto a darle a la Institucin su estilo personal. Organiz unas veladas musicales y poticas, en las que los recitales se alternaban con sus piezas favoritas, esas mismas que el pblico espaol despreciaba. En una de ellas el pianista Alejandro Rey Colao toc fragmentos de una adaptacin del oratorio Las estaciones de Haydn, mientras que Rafael Calvo, una de las estrellas de la escena madrilea, ley algunos poemas del amigo de Giner Ventura Ruiz Aguilera. Giner no es un hombre de la Restauracin. Es de antes, de mediados del siglo XIX. Le gustan los grandes oratorios, aunque la necesidad le obligue a escucharlos en una versin adaptada, y la retrica tensa y exacerbada de su amigo Ruiz Aguilera. En diciembre de 1878 los fieles escucharon la lectura de la segunda parte de La familia de Len Roch, de Galds. Giner acababa de publicar dos das antes una resea de la novela, que cuenta, como ya sabemos, el desgraciado matrimonio de un escptico en materia religiosa con una mujer de la que l no est enamorado. Ella s, y adems es creyente. Bastantes de los presentes a esa velada deban de estar al tanto de la aventura sentimental de Giner. La familia de Len Roch era como un comentario, una indicacin de la actitud que haba que tener ante aquella Mara Machado que no acababa de adaptarse a los deseos del maestro. Mara acab comprendiendo la situacin cuando, algn tiempo despus, le habl a Giner del silencio que guardan Vds. sobre m. Lo que Mara Machado no haba entendido todava era la clase de familia que Giner estaba fundando sobre ese silencio. Es posible que no llegara a entenderlo nunca. Por supuesto que aquellas veladas, tan privadas, tan ntimas, no convocaron a demasiado pblico fuera del crculo de los fieles. En total, en el curso 1879-1880 generaron unos ingresos de 666,50 pesetas. Cuando Giner se hace cargo del rectorado de la Institucin, en octubre de 1880, la situacin econmica es muy precaria. En el curso anterior los ingresos (173.989 pesetas) han superado a los gastos (174.534 ptas.) en 544 pesetas. El capital inicial ya haba desaparecido. Tampoco se poda seguir pidiendo muchas donaciones a los socios y a los simpatizantes. De hecho haba habido algunos sntomas de cansancio, como cuando, en 1879, los herederos de un accionista quisieron hacer efectiva la transmisin de los derechos correspondientes a la propiedad que haban heredado. Figuerola dijo que hasta entonces todas las bajas se haban amortizado a favor de la sociedad, y abri el debate. Unos dijeron que la peticin era legtima. Otros dijeron lo contrario: si se aplicaba el derecho comn, los herederos podan acabar desvirtuando los fines de la Institucin. La discusin qued aplazada por la ausencia de Giner. Formalmente, tenan razn los herederos. Pero se equivocaban en cuanto al fondo. La Institucin Libre de Enseanza no era una empresa corriente, regida segn el sistema de propiedad al uso y sujeta a cuentas, balances y resultados. Era otra cosa, la realizacin de un anhelo distinto, imposible de cuantificar. En trminos jurdicos, se pareca ms a una fundacin que a una empresa mercantil. Como los fines de aquella fundacin (que no lo era) no se correspondan tampoco con la realidad que iba surgiendo, no es de extraar que continuaran las bajas. Las principales ataen al grupo de financieros que apoyaron a la Institucin en sus primeros momentos. Juan Anglada dej su cargo en la Junta Directiva en 1879. Eligen de sustituto a Ignacio Bauer, otro gran banquero que se contaba tambin entre los

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primeros accionistas. Pero Bauer ni siquiera toma posesin de su cargo. Lo sustituy Julin Prats, presidente del Crculo de la Unin Mercantil, vinicultor y comerciante. Prats no tena el glamour de los Anglada y los Bauer. Ms que la nueva clase dirigente de la Restauracin, Prats representaba a los burgueses progresistas que haban hecho la Revolucin del 68. Ellos apoyaran a la Institucin en los siguientes aos, hasta el cambio de siglo. Lo mismo haba ocurrido en los debates pblicos del momento. En vez de participar en las grandes corrientes de la poca, la Institucin iba refugindose cada vez ms en lo que era su razn de ser: la nostalgia de una Revolucin que haba quedado por hacer. Pero la fe de Giner era contagiosa, y su voluntad, inquebrantable. Haba sabido convertir un fracaso en el ncleo de un proyecto nuevo, ms personal que el primero. Adems, los resultados del colegio, por muy improvisado que fuera, eran buenos. Para el curso 1880-1881 se prevean no menos de 200 matriculados. De la calle de Esparteros, hubo que mudarse a un piso de la calle Infantas, en el nmero 42, cerca de la plaza del Rey. Era un local espacioso, con un gran saln que se poda dividir con un biombo, y aulas y despachos suficientes para albergar lo que ya haba dejado de ser, definitivamente, una universidad. Las obras de reforma del nuevo local finalizaron en enero de 1881. La nueva Institucin Libre de Enseanza abri sus nuevas puertas tras las vacaciones de Navidad de aquel curso. Ya por entonces, Giner y sus amigos tenan un proyecto nuevo, mucho ms ambicioso. Queran comprar un solar al norte de lo que era entonces Madrid, al final de la Castellana, y construir all un complejo digno de la nueva Institucin: un edificio para aulas, otro para laboratorio y otro central, aparatoso, con una gran fachada a la calle adornada de cinco frontones clsicos con sus correspondientes pilastras, sus galeras y su escalinata central. Giner y sus amigos queran levantar un escenario digno de la utopa emancipadora de la que la Institucin se proclamaba a la fuerza- el primer peldao. Y el decorado que se les haba ocurrido era tan aparatoso como decimonnico era el proyecto. La mudanza de la Institucin a la calle Infantas oblig a Giner a mudarse tambin. Giner haba vivido en un piso de la calle Quintana, nmero 23. Luego se mud a la calle Infantas, al mismo local de la Institucin. Viva con su hermano Hermenegildo y algn otro profesor, como el auxiliar Francisco Rebollo que falleci all mismo en mayo de 1880, dos das despus de haber sufrido un ataque cerebral al terminar una clase. No era un ambiente propicio a esa intimidad que Giner dice anhelar con tanta intensidad. Ms bien al revs. Pero ni Giner ni su hermano Gildo tienen con qu pagar una casa. Giner cobra cinco duros por la direccin del Boletn, y veinte pesetas por cada Carta literaria de las que publica en El Pueblo Espaol. Ni los libros ni las traducciones que publica por entonces aumentaron mucho sus ingresos. As que se adapta a un rgimen austero, bastante frailuno. En realidad, nunca ha tenido casa propia. Vive en comunidad, o en repblica, como se deca. Usa poca ropa, y barata, que cuida con mimo. Los zapatos le duran aos gracias al betn. Las comidas son frugales. Nada de tabaco ni de alcohol. Est fuera de lugar cualquier expansin que no sea la de las veladas o las excursiones que organiza la Institucin. No se sabe que Giner asistiera alguna vez a una funcin de teatro o al Real. La zarzuela, ni que decir tiene, es un gnero deleznable y corruptor. En el verano de 1880, Giner se va de vacaciones con el grupo de escolares que emprenden la primera de las excursiones largas. Visitan Valladolid, Burgos, Palencia, siguen por Len, luego Santander, donde se paran a ver la cueva de Altamira, y llegan al fin a San Vicente de la Barquera, lugar predilecto de Giner. Viajan con l varios profesores, entre ellos Ricardo Rubio y Joaqun Costa. Todos comparten las caminatas, los trabajos de recogida de minerales y

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plantas, los baos de mar, las escaladas, las visitas a los puertos y a las minas. Desde San Vicente, Giner deja a los excursionistas y se dirige a Valle de Caburniga. Pero tampoco all consigue mucha intimidad. Giner siempre se las arregla para no estar solo nunca. Desde all escribe a Mara Machado, y Mara le contesta que el Valle es casi siempre para Vd. un Valle de tristezas. Es verdad, pero eso no le da miedo, al contrario. La siguiente carta de Mara refleja el consuelo que ha sentido al recibir de Giner unas impresiones tan tranquilas y buenas que no s bastante cmo agradecrselas. As como Giner sacrifica cualquier rastro de intimidad a su proyecto, tambin est dispuesto a sacrificarse l mismo en bien de los que se acercan a l en busca de consuelo, o para contarle sus desdichas. La familia de Augusto Gonzlez de Linares es una de sus especialidades. Giner haba seguido la enfermedad del hermano de Augusto y la de Heraclia, su hermana, hasta que ambos fallecieron. Se ocup tambin de otro de los hermanos, Gervasio. El trato con Gervasio lleg a ser tan ntimo que Augusto sinti que tena que defender a su hermano de Giner. En octubre de 1878, Augusto intercept y confisc una carta a Gervasio llena de los dursimos reproches que Giner destinaba a sus discpulos cuando se enfadaba con ellos. Tal vez Augusto pensaba que slo eran para l. Ya hemos visto que el proyecto de matrimonio con Juana y con Mara no cuaj. Augusto haba mostrado su impaciencia desde el primer momento. Pues seor, una perspectiva de inteligencia para dentro de seis aos, que voy creyendo los necesitan Doa Mara [Machado] para interesarse gradualmente y sin arrebatos, y la niona esa de 19 [Juana Lund], ms larga que una Wellingtonia, para medrar y hacerse mujer, y capacitarse con seriedad y madurez para pensar en amores, es cosa digo, cosa llena de encanto. Giner, como ya sabemos, no le perdon a la niona de Juana que no quisiera casarse con su discpulo. No aguantaba una negativa como esa, mucho menos viniendo de una mujer. Y como conoca a su discpulo, tampoco vea con buenos ojos que Augusto siguiera soltero y sin compromiso. En octubre de 1878, Augusto le escribe que le han salido unos tumores y una especie de acn. Tambin la voz la tiene ms ronca. Un mdico le ha aconsejado que se depure la sangre. Tiene que empezar con los arsenicales, tomar jarabe de brea y hacer ejercicio fsico. En otras palabras, Augusto quiere confesarle algo a Giner y no se atreve. Giner har todo el trabajo. Augusto vuelve a escribirle algunos das despus: Paco de mi alma y de mi vida: Dios te bendiga por el bien que tu carta me hace; un peso con que no poda ya vivir se me ha quitado de encima, y aunque no contento, que no puedo estarlo porque me empieza a preocupar en serio la irregularidad de mi conducta, he tenido tal cambio hoy, que la pobre mam ha comprendido de seguida mi estado de nimo, y quizs es hoy el primer da en que ha estado tranquila y contenta, despus de haberse callado muchos vindome preocupado y abatido. Efectivamente, Augusto ha cedido una vez ms a la propensin a la incontinencia y falta de orden sostenido en mi vida. Es mi pecado capital. Gracias a Giner, se ha corregido muchsimo. Dentro de tu cario acabar de limpiarme de este defecto. Mientras tanto, tiene que enfrentarse a un tumorcito que ya va casi resuelto en el borde del ano, as como a un acn. Eso s, tiene el vientre ms regularizado y poca tos a la maana. Augusto sufre una enfermedad venrea, probablemente condilomas genitales. El mdico le receta zarzaparrilla. Augusto, por su parte, confa en la capacidad curativa de la confesin. Giner ya le ha absuelto de sus pecados. En estos primeros tiempo, Augusto dar clases en la Institucin Libre de Enseanza. Pero estaba ms interesado por la investigacin que por la docencia. Adems, ensear en un colegio le vena estrecho. Se marcha a Pars en mayo de 1880,

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desde donde seguir escribiendo a Giner. En francs, porque Giner exiga a sus discpulos en el extranjero que le escribieran en el idioma del pas que visitaban. Tambin sigue dndole los disgustos habituales. La famosa incontinencia le ha conducido a una situacin que le causa a Giner una pena horrible. Y es que Augusto ha tenido una hija fuera del matrimonio. Nueva confesin de Augusto, nueva absolucin de Giner, siempre dispuesto a sufrir en carne propia los desmanes de sus discpulos, y nueva carta de Augusto, aliviado y culpable por el dolor que le ha causado al maestro: Quelle douleur si intime et si profonde, mon pauvre F.! Tu souffres et beaucoup; mais tu sais que tu ne le mrites pas et tu lves ta tte digne et couronne denviables pines. [Qu dolor tan ntimo y profundo, mi pobre F.! Sufres, y mucho; pero sabes que no lo mereces y alzas tu cabeza digna y coronada de espinas envidiables.] Tambin Augusto se permite darle algn consejo: Eres el dueo de tu salud? Acaso Dios te la ha dado para que la agotes, aunque sea en el sacrificio? Me gustara saber que no te empeas en suicidarte. Por fin Augusto acabar sentando la cabeza y se casa con una espaola que ha conocido en Pars, Luisa de la Vega. Por supuesto, busca el refrendo del maestro. Luisa, le dice, ya quiere a Giner. Dime que me quieres y la querrs a ella. Giner se lo dio pensando probablemente que Augusto, ms que pedir permiso, le daba un ultimtum. Como siempre. Pero ese era el encanto de Augusto. Salvador Caldern tambin se ha ido a vivir a Pars, y su hermano Alfredo, fiel krausista hasta entonces, est en trance de convertirse al positivismo y deja de dar clases en la Institucin. Tambin abandona su puesto Jacinto Messa, uno de los discpulos ms queridos de Giner. Salmern, por su parte, vive exiliado en Pars, donde sigue teniendo hijos. Al undcimo, nacido en el xodo, le ha puesto Exoristo. El anterior, Demfilo, naci con la revolucin y muri a los dieciocho meses. Augusto Gonzlez de Linares suele visitarlo, como Salvador Caldern, que sirve de intermediario en las negociaciones que Salmern mantiene con Ruiz Zorrilla para fundar un nuevo grupo republicano. A pesar de que Giner apoy a su amigo Salmern durante la Repblica, el fracaso ha echado a perder las relaciones entre los dos. Salmern le reprocha a Giner que no sea capaz de discutir sin acritud de las cuestiones polticas. Pero es que Salmern ha cometido una falta imperdonable: no contestar a una carta en la que Giner le peda un artculo para el Boletn de la Institucin. He debido contestar, lo reconozco, le escribe Salmern a Ruiz Zorrilla, pero el tono de queja y de censura [de Giner]no me era grato, y lo dej. Despus supe que tena un resentimiento formal y que me tena en entredicho por mi criminal pasin poltica. Adems, Giner no le ha dicho nada de su posible matrimonio con Mara Machado, del que ha hablado con Salvador Caldern. Los primates del radicalismo, como se deca entonces, no reprimen sus ataques de celos. Salmern haba sido el primero en abandonar el proyecto de la Institucin, al tener que salir de Espaa a la fuerza. Cuando fracase el proyecto universitario y la Institucin Libre de Enseanza se convierta a la fuerza en un colegio de Primaria y Secundaria, habr ms deserciones. A las de los hermanos Caldern, la de Augusto Gonzlez Linares y la de Jacinto Messa se suman las de Montero Ros, Pelayo Cuesta, incluso Azcrate y el propio Figuerola, primero entre los patrocinadores del proyecto de escuela primaria. Todos estos hombres han sido ministros, son senadores, altos funcionarios. Tienen contactos en la prensa, en la Universidad y en las finanzas. La Restauracin les abre a casi todos una brillante carrera poltica. Qu van a hacer en un colegio? As que, sin romper los lazos, le van dejando el campo libre a Giner. A principios de 1881, Giner es ya el nico superviviente del grupo de fundadores que todava sigue al frente del proyecto. Est cada vez ms solo. Los amigos se alejan. Mara Machado ha roto una relacin sin futuro. Incluso su padre se ha casado, en

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Portugal, con una mujer que le har feliz en estos ltimos aos de su vida. Giner sabe que l ya no fundar nunca una familia de verdad. Pero la soledad tiene su contrapartida. Giner es ahora el dueo de la situacin. El jefe indiscutido del nuevo krausismo.

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CAPTULO 7 EL PROFETA EN EL DESIERTO (1881-1907)

El 2 de mayo era en 1881 fiesta nacional. A las cinco de la tarde, el ministro de Fomento Jos Luis Albareda presidi un acto que se celebraba en un solar del final de la Castellana. A un lado tena a Segismundo Moret, y al otro a Rafael Mara de Labra. Tambin ocupaban la plataforma, a la derecha de Moret, el Presidente del Senado, marqus de La Habana; el Director de instruccin Pblica, Juan Francisco Riao; el Vicepresidente del Ateneo, Manuel Pedregal; el Director del Instituto Cisneros, Manuel Galdo. A la izquierda de Labra estaban el Teniente de Alcalde; el Rector de la Universidad, Francisco de la Pisa Pajares; un representante de la Diputacin; el Presidente de la Escuela de Institutrices, Manuel Ruiz de Quevedo y un ex Director de Instruccin Pblica, Manuel Merelo. Todos aquellos eminentes personajes se haban reunido ante un pblico considerable para colocar la primera piedra del nuevo edificio de la Institucin Libre de Enseanza. La Junta Directiva haba comprado el solar situado entre el paseo de la Castellana, y las calles de Zurbano y Bretn de los Herreros. Tras los discursos, muy aplaudidos, un exquisito lunch cerr el brillante acto. El solar tena cerca de 11.000 metros cuadrados y La Institucin se le haba comprado a Jos Abascal, alcalde de Madrid. No haba que pagarlo hasta 1890, aunque hasta entonces habra que satisfacer un inters del 6 por ciento. Ms urgente era construir el edificio, para lo que se emitieron mil acciones de 250 pesetas cada una. Fueron suscritas por los propios socios. Destacaba el marqus de Linares, liberal y dadivoso, dueo del palacete construido en la Cibeles, que compr cuarenta. Los banqueros Jos Anglada e Ignacio Bauer suscribieron veinte cada uno. El Crdito Mobiliario Espaol, otras tantas. El Banco de Espaa hizo un donativo de 10.000 reales. Giner suscribi cuatro acciones. Ya antes del acto se haban empezado a plantar algunos rboles. El edificio, como ya hemos visto, era de gran empaque, muy vistoso. De hecho, haba tres, uno que daba a la Castellana, con su gran fachada neoclsica, y otros dos detrs, para aulas y laboratorio. Los 2.778 metros de superficie construida albergaran 300 alumnos. Era lo ideal para cumplir los objetivos pedaggicos que la Junta se haba propuesto. Aquella tarde de mayo fue un dulce momento de triunfo. Fundada cinco aos antes en condiciones muy difciles, la Institucin era ahora propietaria de un buen solar. Tena un gran edificio en proyecto, y la respaldaba lo ms granado de la oligarqua poltica espaola.

Un intento de integracin Sagasta haba fundado su Partido Liberal Fusionista un ao antes, en mayo de 1880. Form su primer Gobierno con la Monarqua restaurada en febrero de 1881. En la familia liberal estaba culminando una operacin parecida a la que Cnovas haba hecho en el lado conservador. Sagasta estaba reuniendo a todos los grupos liberales bajo su liderazgo. Se realizaba el sueo imposible del reinado de Isabel II: consolidar dos grandes partidos de centro que se turnaran en el poder al modo ingls, con la Monarqua de poder moderador y la Constitucin como espacio de consenso. La ceremonia del 2 de mayo de 1881 en el solar de la Institucin era como la vuelta del hijo

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prdigo, la reconciliacin con una de las ltimas ramas disidentes de la familia liberal. La nota disonante la puso la discrecin de Giner, un poco al margen de aquellos fastos. Por mucho que aceptara el homenaje y el respaldo del Gobierno, no quiso comprometerse. El ministro que rubricaba con su presencia aquella reunin era Jos Luis Albareda. Era un hombre muy popular, famoso por su labia y sus ocurrencias. Toda su vida haba sido fiel a un ideal templado y centrista, dentro del Partido Moderado. Lleg incluso a sufrir el destierro, cuando se desencaden la ofensiva antiliberal al final del reinado de Isabel II. Acab en el partido de Sagasta, que le nombr ministro de Fomento en su primer gabinete. Fue Albareda, uno de esos hombres de centro que siempre protegieron a los krausistas, quien reintegr a sus puestos oficiales a los profesores expulsados en el verano de 1875. Lo hizo mediante una circular a los rectores de las universidades, a principios de marzo de 1881. Dos meses antes de la ceremonia de la Castellana. Albareda daba por derogada la circular del marqus de Orovio, reconoca expresamente la libertad de la Ciencia y devolva a sus puestos a los perseguidos, con orden de reparrseles todos sus derechos. Aquello fue entendido como un trgala destinado a los profesores que haban ocupado los puestos de los expulsados, y a los miembros del Consejo de Instruccin Pblica que haban votado la expulsin. Pero Albareda no iba a ser el Orovio de Sagasta, su jefe poltico. Pronto asegur que se respetaran los derechos de todos los profesores, incluidos los que ocupaban los puestos de los expulsados. As que empez a cocerse uno de esos pasteles de los que los krausistas solan abominar. En este caso no pusieron muchos reparos. Incluso visitaron a Albareda y se le ofrecieron para facilitar la solucin que l estimara mejor, segn dijo Figuerola, que habl en nombre de todos. Como sus puestos estaban ocupados, a Gonzlez Linares, a Salvador Caldern y a Hermenegildo Giner los mandaron a Valladolid, a Segovia y a Burgos, respectivamente. Las estrellas, en cambio, se quedaron donde estaban, aunque slo Azcrate se reintegr limpiamente a su ctedra de Historia General del Derecho. Como no poda echar a los profesores que ocupaban los puestos desde 1875, Albareda cre cuatro nuevas ctedras para Moret, Figuerola, Montero Ros y Castelar. Giner se conform con la de Filosofa del Derecho; la de Derecho Internacional Privado, de la que tambin era titular, se la qued su sustituto. Salmern tambin tuvo que compartir la asignatura de Metafsica, desdoblada, con Ort y Lara. Pero no tuvo que cruzarse en los pasillos con el antiguo rival de los krausistas porque Salmern segua exiliado en Pars. Poco antes haba fundado una nueva organizacin republicana, el Partido Democrtico Progresista, en compaa de Ruiz Zorrilla, conspirador impenitente. Aquellos hombres de la Restauracin estaban de verdad empeados en integrar en el sistema liberal a todo el mundo. Pero no haba que temer. El ideal segua resplandeciendo en la obra del nuevo edificio de la Institucin Libre de Enseanza. Bien es verdad que haba algunos problemas. El terreno sobre el que se est construyendo es menos firme de lo previsto, hay infiltraciones de humedad y arroyos subterrneos, ha habido que reforzar los cimientos... Total, que en 1883, en vez de las 486.761 pesetas previstas, el presupuesto asciende a 996.607. Y todava no se haba cubierto la primera emisin de acciones por valor de 250.000, segn informa el secretario de la Junta, Hermenegildo Giner. Pero no haba habido slo problemas tcnicos. Los responsables haban llegado a la conclusin de que el proyecto, para ser fructfero, deba estar en condiciones que no desmerecieran de la ltima palabra acerca de locales destinados a la enseanza en Europa y Amrica. As que haban decidido gastarse el dinero de la primera emisin en la compra de un nuevo solar, contiguo al de la Castellana. Queran incluso pedir al

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Ayuntamiento que cerrara una calle, la de Espronceda, para as unir los dos solares. Sobre ese magnfico terreno se levantara por fin la Institucin Libre de Enseanza, la ltima palabra en educacin. Mientras crecan las fantasas, se acumulaban las deudas al constructor y a Jos Abascal, al que ni siquiera se le pagaban los intereses pactados. La solucin fue todo lo radical que poda ser. Aunque hubo momentos de tensin en las reuniones, nadie lleg todava hasta el punto de exigir responsabilidades. Se sac el solar a subasta pblica, pero no hubo comprador. Era muy grande, estaba demasiado lejos del centro y presentaba problemas para la construccin. Total, nuevas subastas, nuevos fracasos... Abascal se impacienta y en 1885 presenta una denuncia. En lo que parece el final de todo, la Junta General autoriza a la Junta Directiva a convertirse en Junta Liquidadora. Dos aos despus lleg la salvacin. No vino en forma de un donativo privado, ni de los socios, ni de un esfuerzo por hacer de la Institucin una empresa rentable. La salvacin vino del Gobierno. Sagasta estaba otra vez en el poder a finales de 1885. Con l volvieron los protectores de la Institucin. Montero Ros ocup la cartera de Fomento, y probablemente fue l quien insinu la solucin. Era muy sencilla, ideal para sacar de apuros a unos amigos. La Institucin ofrecera al Estado venderle su solar en la Castellana, y el Estado lo comprara. Para disimular la cacicada, se dijo que iban a establecer all una Escuela de Gimnasia y la Normal de Maestros. Montero Ros, que no quiso comprometerse demasiado, prefiri servir de intermediario entre la Institucin y su sucesor en Fomento, que no era otro que Carlos Navarro y Rodrigo, amigo de Giner desde el Instituto de Alicante. La compra, como no poda ser menos, suscit un debate en el Congreso. Al final, la operacin haba resultado ser una especulacin inmobiliaria, salvada in extremis por una decisin poltica tomada a costa del presupuesto pblico. La Institucin pidi al Ministerio 600.155 pesetas. Recibi 515.349. Una vez satisfechas las deudas, los intereses y los crditos, quedaron 115.349 pesetas. La Junta decidi invertirlas en la compra del local que vena ocupando en alquiler desde 1884. Estaba situado en el nmero 8 del Paseo del Obelisco (hoy Martnez Campos), muy cerca del solar sobre le que se levantaron tantas fantasas y unos cuantos chanchullos. Era un hotelito particular, con un pequeo jardn. En total, 1.606 metros cuadrados. Sera la sede definitiva de la Institucin. Todos los miembros de la Institucin, con Giner a la cabeza, presumieron siempre de su independencia del Estado y de que jams recibieron una subvencin, ni una ayuda oficial. Es rigurosamente cierto, excepto el detalle de la compra del solar de la Castellana. Pero ese detalle es uno ms de los que sealan la relacin ntima que los miembros de la Institucin Libre de Enseanza mantenan con el con el poder poltico. La vuelta a la Universidad y la ceremonia del 2 de mayo de 1881, con la brillante exhibicin de la Espaa oficial, haban dado la primera pista. Luego haban venido otras, de las que hablaremos despus. La sospecha de que aquellos presuntos disidentes tenan muy buenos contactos en el Gobierno y en los ministerios explica, por lo menos en parte, el recelo que la Institucin Libre de Enseanza suscit desde el primer momento. El recelo no es slo cosa de los sectores catlicos o claramente conservadores. Al revs. Prendi con fuerza entre los maestros, un sector que por lo menos en principio debera haberse mostrado favorable a los esfuerzos innovadores de la Institucin. Concepcin Saiz era una muchacha cuando empez a estudiar en la Escuela Normal Central de Maestras en octubre de 1876. La Escuela estaba situada en un casern de la calle Augusto Figueroa, y comparta la sede con la Escuela de Institutrices, fundada 1869. Las dos escuelas compartan tambin directora, Ramona

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Aparicio, pero no programas ni profesores. La Normal tena fama de ser un organismo fosilizado, mientras que la Escuela de Institutrices haba sido fundada por Fernando de Castro en pleno entusiasmo revolucionario. All dieron clase l mismo, Juan Facundo Riao, Azcrate, Torres Campos, Giner... el grupo krausista, en una palabra. Para la joven Concepcin Saiz, toda la plana mayor de la inteligencia espaola de la poca dejaba caer sobre los intelectos juveniles, que recogan vidos la semilla... Los rumores sobre la escasa ortodoxia religiosa de la enseanza no evitaron un xito grande. Incluso asista a clase Aurora Moret, hija de don Segismundo Moret. Si la hija de don Segismundo iba a la Escuela, qu ms se poda pedir? En 1879 falleci Ramona Aparicio, de larga experiencia al frente de la Escuela Normal. Se convocaron las oposiciones correspondientes, y empez a cundir el descontento. Para empezar, en el temario aparecan temas que no se haban dado en la Escuela Normal, pero s en la de Institutrices. Luego se supo que en tribunal slo haba un maestro, Jacinto Sarras, Director de la escuela Normal de Maestros. Todos los dems eran simpatizantes del crculo krausista, y dos de ellos de la Escuela de Institutrices: Pisa Pajares, Ruiz de Quevedo, Azcrate... Ahora se empezaba a explicar algo un poco misterioso ocurrido poco antes. Y es que se haba nombrado una bibliotecaria para la Escuela de Institutrices, cuando la Escuela de Institutrices no tena biblioteca. Al final result que la seorita Visi, que as llamaban a la bibliotecaria sin biblioteca, tambin participaba en el tribunal para cubrir la plaza de directora la Escuela Normal de Maestras. A uno de los ejercicios asisti Giner acompaando a Concepcin Arenal. Aquel da le tocaba examinarse a Concepcin Saiz, que contempl de cerca a su dolo, doa Concepcin. El respeto y la devocin nos sirvieron de nada. La plaza se la llev una institutriz, no una maestra, llamada Carmen Rojo. Ejerca en el barrio de Salamanca y tena un novio republicano. La tctica era caracterstica. Los krausistas daban por perdida la antigua institucin, en este caso la Escuela Normal. En vez de intentar reformarla, creaban un organismo paralelo controlado por ellos. Se volcaban en l, la antigua institucin quedaba desacreditada... y ya surgira la ocasin de tomar el poder en la primera. Aquella forma de actuar no contribua a aumentar la popularidad del grupo institucionista. Tampoco mejoraba las instituciones, que quedaban bajo sospecha. Como cuenta Concepcin Saiz, en aquella poca se afirmaba que detrs de la Escuela de Institutrices estaba la Institucin Libre de Enseanza, y si esto era as, el Sr. Ruiz de Quevedo, el Profesor de Moral, haba servido a un sectarismo. Aquellos altos intelectos, aquellos espritus generosos, que se esforzaban por desterrar rutinas y abrir puertas a la cultura, haban sacrificado la justicia a la aspiracin de llevar a la Escuela Normal la enseanza aconfesional. Aquellas lumbreras convertidas en sectarios! Qu desilusin!

Una desilusin: la Institucin y la enseanza pblica espaola Tres aos despus, en 1882, se celebr en Madrid el Congreso Nacional Pedaggico. Lo organizaba el Fomento de las Artes, una asociacin fundada en 1847, cuando empez a cuajar en Espaa un movimiento obrero ajeno todava a los delirios marxistas. El Fomento de las Artes se llam primero Velada de Artistas, Artesanos y Jornaleros, y sus fundadores se propusieron satisfacer la imperiosa necesidad de ser tiles a sus semejantes, coadyuvando en la medida de sus fuerzas al adelantamiento, al progreso y a la cultura del pueblo. En 1869, tenan un local en la calle de la Luna, con conferencias en las que participaban muchos de los ms prestigiosos intelectuales espaoles. Era

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como el Ateneo, pero popular, y en su saln de actos se pona a discusin cualquier asunto de actualidad. Cuando lleg a Espaa el enviado de Bakunin para organizar aqu una seccin de la Internacional, habl en el Fomento de las Artes. Tambin se daban clases de instruccin bsica para nios, adultos y mujeres. Para los miembros de El Fomento de las Artes, que en torno a 1868 tena unos 600 asociados, la alfabetizacin y la difusin de la cultura eran la clave del progreso y de la democracia. En 1871, El Fomento de las Artes organiz una gran Exposicin Artstica e Industrial en el Parque del Retiro. El propio Rey Amadeo I don los 4.000 reales de uno de los premios. En 1881, El Fomento de las Artes se hizo cargo de la organizacin del primer Congreso Pedaggico que se celebraba en Espaa. La decisin se tom en una reunin en la que participaron la Escuela Normal de Maestros, la Asociacin para la Enseanza de la Mujer (fundada por Fernando de Castro en 1871), la Institucin Libre de Enseanza, las escuelas municipales de Madrid y los peridicos profesionales. El presidente sera Antonio Ros de Olano, un general progresista que a su paso por el Ministerio de Fomento haba mostrado una preocupacin seria por los asuntos educativos. Como secretario, actuara Pedro de Alcntara Garca Navarro (1842-1906), cordobs, de familia modesta, que lleg a catedrtico de la Universidad Central y dio clases en las Escuelas Normales de Maestros y de Maestras. Pedro de Alcntara Garca Navarro estaba en contacto con el grupo krausista. Colabor con Fernando de Castro en la Asociacin para la Enseanza de la Mujer de la que se derivaran luego una Escuela de Comercio, otra de Correos y Telgrafos y una Seccin de Idiomas, Dibujo y Msica. Pero tambin trabaj con Manuel de la Revilla. Segua una lnea propia, profesional, y estaba muy interesado por crear un modelo de enseanza popular. Escribi algunas de las obras bsicas para la enseanza en Espaa, como fueron la Teora y prctica de la Educacin y la Enseanza (1879), el Compendio de Pedagoga terico-prctica y el Manual terico-prctico de educacin de prvulos segn el mtodo de los jardines de infancia de Froebel (1879). En 1891, fund una revista de gran difusin, La Escuela Moderna. La capacidad de organizacin de El Fomento de las Artes qued demostrada cuando se abrieron las sesiones del Congreso el 28 de mayo de 1882, en el Paraninfo Nuevo de la Universidad de Madrid. Pocos das antes se haba reunido all mismo el Congreso de Higienistas. En el de Pedagoga participaban 2.000 congresistas, casi todos maestros. Estaban representadas todas las provincias espaolas y 21 publicaciones especializadas. Era un Congreso verdaderamente nacional. En la tribuna se sentaron Jos Luis Albareda, ministro de Fomento; Pisa Pajares, rector de la Universidad de Madrid, y el presidente de El Fomento de las Artes, Modesto Fernndez y Gonzlez. Tomaron la palabra Ros de Olano, Pedro de Alcntara Garca Navarro y Jos Garca, en nombre de El Fomento. Clausur el acto el Rey Alfonso XII, que haba sido recibido con tibieza. Yo, que me he sentado en los bancos del aula, dijo el Rey, s cunto tengo que agradecer a mis queridos Maestros. Y bien sabe Dios, que si de m dependiera solamente, los Maestros espaoles nada tendran que envidiar a los de los ms adelantados pases de Europa. Pero el seor Garca y Garca, representante de El Fomento de las Artes, lo ha dicho muy bien: pasaron ya los tiempos en que se crea que la iniciativa del Estado deba sola hacerlo todo. Justo es tambin que toda la responsabilidad no sea exclusivamente suya. Alfonso XII se gan a los congresistas. Una tormenta de aplausos y de vivas al Rey acogi sus palabras. El Congreso Pedaggico no poda empezar con mejores augurios. Se haban previsto seis temas de reflexin: organizacin y condiciones de la instruccin pblica, si debe ser gratuita o retribuida, obligatoria o voluntaria; carcter de la educacin primaria; sobre el mtodo intuitivo en las escuelas primarias; necesidad e

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importancia de las escuelas de prvulos; reforma de las Escuelas Normales y mejoras en pro de la cultura de la mujer; reformas para la mejora de las condiciones materiales del Magisterio. Como se ve, el Congreso estaba dedicado casi por completo a la enseanza primaria. Los asistentes, maestros en su inmensa mayora, se consideraban abandonados por el poder pblico. No sin razn. El Congreso sirvi para consolidar una conciencia comn de los problemas. En 1877, cinco aos antes del Congreso, Espaa tena 16.634.345 habitantes, de los que 11.978.168, es decir el 72%, no saban leer ni escribir. En 1880 haba 719 habitantes por cada escuela. La enseanza era obligatoria entre los 6 y los 9 aos desde la Ley de 1857, pero nadie la cumpla, tampoco los padres ni las familias. En cada escuela, el maestro tena a su cargo a 150 200 nios (a veces 500), divididos en unas cuantas secciones a cargo de un auxiliar o de un alumno aventajado. Las condiciones solan ser poco adecuadas. Los locales estaban mal ventilados y mal calentados, poco iluminados, a veces sucios. Los maestros dependan de los Ayuntamientos y las Juntas Provinciales de Instruccin Pblica. Estaban en manos de los caciques locales. Muchas veces, para ser maestro bastaba un certificado de estas Juntas. Estos maestros se llamaban maestros incompletos y cobraban sueldos de miseria, entre 75 y 150 pesetas al ao. Era una fortuna llegar a las 250 pesetas. Diez aos despus, la situacin no haba variado. En lo ms alto de la jerarqua, haba maestros y maestras que cobraban entre 625 y 825 pesetas al ao. No era raro que los maestros cobraran sus sueldos con retraso. El Congreso de 1882 consolid la conciencia de grupo de los maestros. Eran de los sectores peor pagados de Espaa. Tambin empezaban a ser conscientes de que la sociedad no les reconoca una labor que consideraban, con razn, fundamental para el progreso y la democratizacin de Espaa. Sin inversin en educacin, no habra creacin de riqueza. Pero la enseanza primaria haba sido siempre postergada a favor de la superior y la universitaria. Este dficit educativo que vena de aos atrs se consolidara a partir de los aos 80, justo cuando ms necesario era hacerlo desaparecer: cuando est en expansin la economa espaola y cuando se empiezan a dar los primeros pasos para democratizar el sistema liberal. En el Congreso de 1882 no haba todava razones para el pesimismo. Pero los maestros tropezaron con un obstculo inesperado. En la presidencia del Congreso, el da de la inauguracin, estaban Jos Luis Albareda y Francisco de la Pisa Pajares. El primero haba repuesto a los catedrticos krausistas expulsados en 1875; el segundo haba dimitido del rectorado de la Universidad de Madrid durante ese mismo episodio. Evidentemente, la Institucin estaba muy bien relacionada con el Gobierno. Tambin haba participado en la preparacin del Congreso, aunque menos que El Fomento de las Artes, porque la Institucin no tena la capacidad organizativa que tena El Fomento. Su papel haba sido ms intelectual. La Institucin empezaba a tener cierta reputacin como centro de reflexin pedaggico. Esta dedicacin era fruto del fracaso del proyecto universitario. En buena medida, era algo improvisado, hecho sobre la marcha. Pero eso lo saba poca gente. Adems la Institucin se beneficiaba del legado de Fernando de Castro, promotor incansable de la educacin popular, del que se reclamaba tambin el Fomento de las Artes. Al principio, la respuesta de los miembros de la Institucin a la que expectativa que generaban fue confusa. Azcrate se manifest a favor de la obligatoriedad de la enseanza, pero con un razonamiento tpicamente liberal que haca recaer la responsabilidad de la educacin sobre los padres, no sobre el Estado. Lo mismo pensaba Giner. Adems, Azcrate no estaba a favor de la gratuidad de la enseanza. Moret, poltico de profesin, estuvo mucho ms contundente. Comprendi que los maestros

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queran librarse de los municipios y de las Juntas Provinciales y alcanzar un rango superior de dignidad, como era entonces el ser funcionario del Estado. Moret recogi el sentir de todos los participantes cuando preconiz que el Estado se hiciera cargo de la enseanza primaria y que se creara un Ministerio de Instruccin Pblica desgajado del de Fomento. Pero Moret era fundador de una empresa dedicada a la enseanza privada: su argumento perda fuerza. Adems, no contaba con el apoyo de Giner en este punto. Giner desconfiaba del Estado. No encontraba del todo mal aquello de las Juntas locales o provinciales. Lo llamaba descentralizacin. En cuanto al alcance de la enseanza primaria, Cosso, discpulo predilecto de Giner, defendi su fusin con la secundaria porque los dos ciclos pertenecen a una misma etapa de educacin integral del individuo. En el mejor de los casos, era una posicin irrelevante por utpica, sin engarce alguno con la realidad de la enseanza en la Espaa de entonces. En el peor, una posible amenaza para los maestros, mucho menos preparados que los profesores de Secundaria. Luego Cosso se puso radicalmente en contra de los exmenes. Habl de un mundo fantstico, donde las clases eran pequeas, la relacin del profesor con el alumno, personal, y el control constante y diario. Las posiciones se alejaron an ms con el debate sobre el sistema de enseanza que convena aplicar en los parvularios. Present una ponencia Eugenio Bartolom y Mingo, maestro, director de los Jardines de Infancia de Madrid y pedagogo de gran prestigio, firme partidario de las innovaciones educativas. Mingo haba organizado excursiones escolares antes de que lo hiciera la Institucin Libre de Enseanza y en el Congreso defendi el sistema del alemn Froebel, frente a la tradicin del pedagogo espaol Pablo Montesino. Le apoy Joaqun Sama, profesor de la Institucin, que lleg a decir que el parvulario era el punto crucial de cualquier reforma educativa. El debate hubiera podido quedar en una cuestin para especialistas, un poco teida de sentimentalismo patritico. Pero Mingo se empe en defender a Froebel hasta el final. Como Froebel pensaba que las mujeres estaban ms dotadas para las clases de prvulos que los hombres, y Mingo y Sama sostuvieron la misma teora, muchos maestros de prvulos dedujeron que la Institucin quera quitarles su puesto de trabajo para drselos a las maestras. De hecho, la posterior reforma educativa de Albareda y Riao, inspirada en las ideas de Giner, les dio a las mujeres el monopolio de la enseanza en el parvulario. Al volver los conservadores al Gobierno, volvieron los maestros a los parvularios. Giner escribi entonces, en 1885, un artculo rabioso que acusaba al ministro Pidal de sentir hostilidad hacia las mujeres. Terminaba con una insinuacin difcil de entender acerca del sagrado de la conciencia del Sr. Pidal. En la Institucin, por cierto, las mujeres slo se ocupaban de los prvulos: ese era el papel que Giner les reservaba. Hasta mucho ms tarde no hubo profesoras de niveles superiores Pero volvamos al Congreso de 1882. La distancia entre la Institucin y el comn de los maestros creci todava ms al abordarse el tema espinoso de la religin en la enseanza. Jos Lled, profesor en la Institucin, mantuvo la bandera krausista. Si la educacin ha de ser integral, debe incluir el cultivo de la idea y el sentimiento religioso. Pero como no hay una nica religin, el principio de libertad de conciencia obliga a respetarlas todas. Eso exige la neutralidad religiosa de la escuela. Frente a esta posicin se levantaron los defensores de la confesionalidad de la escuela. El Congreso no recogi este extremo en sus conclusiones. Pero tampoco recogi las de Lled. La Institucin quedaba como punto de referencia, pero de una posicin radical. Jos Lled era un discpulo de Giner de los de segunda generacin, sin la personalidad apabullante de los primeros. Su intervencin, muy polmica en cuanto al fondo, provoc un debate, pero no el tumulto que se avecinaba con la de Joaqun Costa.

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Y eso que Costa habl de un asunto mucho menos peliagudo, como era la aplicacin del mtodo intuitivo en la enseanza primaria. Era, eso s, una cuestin candente. La Institucin se haba declarado firme partidaria de la intuicin: el alumno deba entrar en contacto con el objeto de conocimiento, y slo a partir de ah, de esa experiencia personal, surgira la generalizacin, la abstraccin y la reflexin intelectual. Era como lo que Sanz del Ro, en sus divagaciones metafsicas, llamaba la analtica: a partir de la intuicin del yo se elaborara todo el edificio del saber. Costa no tena previsto hablar en la sesin del Congreso dedicada a la intuicin, el da 31 de mayo. Pero fall uno de los participantes, Costa tom la palabra y se despe, con su verbo apocalptico, por el torrente de la provocacin. De repente, el Congreso se convirti en el escenario de un cataclismo. Si los espaoles queran pasar de muerte a vida, tenan que destruir ya, pero ya mismo, la escuela tradicional, una escuela que no se haba movido desde los tiempos de los romanos. Sobre sus ruinas, haba que construir urgentemente para Costa todo era urgente- la escuela nueva. Esta escuela se basa en la intuicin, que es el nico mtodo posible: en vez de geografa, recorrer la ciudad, la provincia, el pas, el mundo entero; en vez de historia, ir a los escenarios donde se desarrollaron los hechos; en vez de laboratorio, la naturaleza. La escuela tiene que actuar al aire libre, tiene que aspirar la vida a raudales, difundindose como la sangre por todos los conductos y arterias de la vida social. Aquello era krausismo a lo grande, de tonalidades wagnerianas. En este punto, muchos congresistas perdieron la paciencia. Haban asistido impvidos, y probablemente interesados, a los radicalismos de Lled y de Sama, a las elucubraciones de Cosso y a las sutilezas de Azcrate. Las barbaridades de Costa, que hablaba como los profetas hablan a un pueblo condenado, fueron entendidas como una autntica provocacin. Aquellos maestros tenan la seguridad de que estaban haciendo todo lo posible en las peores condiciones. Haban venido a Madrid a enterarse de las novedades, a hacerse or, a intentar mejorar su suerte, y... les insultaban! Quien lo haca, adems, se presentaba como miembro de una empresa privada mimada por el poder poltico y que se consideraba a s misma como el modelo a seguir. Un maestro de Madrid, Ildefonso Fernndez y Snchez, se levant para contestar a Costa. Los maestros, dijo Ildefonso Fernndez, saben de sobra lo que era la intuicin. Tienen plena conciencia de cmo ensean y de lo que ensean, y saben ensearlo perfectamente. En cuanto a la Institucin Libre de Enseanza, tena sin duda un papel innovador y avanzado. Pero no se podan llevar a la prctica aquellas ideas de forma inmediata. Nadie ensea a leer contemplando auroras boreales, sino con el mtodo machaca. No era lo mismo ejercer de maestro en Madrid que en un pueblo. Ms an si esos nios madrileos iban a la Institucin. All acuden los privilegiados del talento, o de la fortuna; son los nios que tienen padres, o ricos por el dinero, o ricos por su ilustracin y por su inteligencia, que pueden ilustrar tambin a los pedazos de su corazn, y pueden ayudar al maestro. En definitiva, los hombres de la Institucin no saben de qu estn hablando. Lo que necesita el maestro no es tanta pedagoga moderna, lo que necesita es comer. Las palabras de Ildefonso Fernndez, cargadas de apasionamiento y demagogia, como las de Costa, fueron acogidas con un tumulto de aplausos, abrazos y vtores. Los hombres de la Institucin haban humillado a la asamblea, y la asamblea les contestaba. Los espaoles todava no le haban cogido el gusto a eso de que los insultaron en pblico. Entre los maestros y la Institucin Libre de Enseanza se haba abierto una brecha muy honda. Entonces se levant Giner. No estaba acostumbrado a hablar en pblico, ni le gustaba. Pero haba que dar una respuesta y tena que drsela el jefe de la escuela. Acus a Ildefonso Fernndez de querer dar lecciones y dijo que sus argumentos

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eran los mismos que siempre haban impedido cualquier avance de la escuela espaola. Cuando le gritaron que se ciera al asunto, perdi los nervios. Al contestar que Ildefonso Fernndez no saba lo que era la Institucin, empezaron los abucheos. Giner reaccion con rabia y despecho, como haca cuando se enfadaba en la Institucin, o con uno de sus discpulos. Qu espectculo ste, logr decir en medio del tumulto, para que se crea que el magisterio espaol tiene toda esa autoridad, tiene toda esa responsabilidad y merece todo ese poder que con justicia reclama para asegurar su legtimo influjo en la educacin. La bronca le impidi seguir. Cuando pudo continuar, se repleg en la defensa de la Institucin. Tambin habl de la enseanza intuitiva con una imprecisin caracterstica (en algn lugar del Valle de Caburniga...) y termin agradeciendo la benvola atencin con que me ha honrado una parte del congreso. Costa volvi a hablar con ms moderacin, pero el incidente no iba a terminar ah. Ildefonso Fernndez tom otra vez la palabra. Interpel a Giner y le pidi que dijera los nombres de esos maestros que practicaban el mtodo intuitivo tal como se entenda en la Institucin. A duras penas Giner pudo dar algn nombre. Uno era Gervasio Gonzlez de Linares, hermano de su discpulo Augusto, el mismo al que se refera cuando haba dicho lo del Valle de Caburniga. A Giner lo haban cogido en un renuncio. Se zaf como pudo del compromiso. Jams volvi a hablar en pblico. Lo ocurrido en el Congreso Pedaggico de 1882 abri un abismo entre la Institucin y la enseanza pblica. Los desplantes de Costa y la soberbia de Giner desacreditaron la Institucin y arruinaron la estrategia diseada para captar a los maestros que acudieron a Madrid, sin duda lo ms inquieto e interesante del magisterio espaol. Las conferencias paralelas organizadas en la sede de la calle Infantas no consiguieron restaurar la comunicacin. En realidad, nunca la haba habido. La educacin popular haba sido cosa de un sector especial dentro del krausismo, el de Fernando de Castro. A Giner nunca le interes. Tampoco le interesaban los problemas que planteaba la implantacin de la educacin obligatoria, ni el desafo de la erradicacin del analfabetismo. Lo suyo era otra cosa: formar una minora, influir en los rganos de decisin, intentar experiencias de vanguardia con las que moldear un nuevo hombre. Tal vez los responsables del Ministerio de Fomento pensaran en la Institucin como un laboratorio donde se investigaran mtodos que luego se podran aplicar al conjunto de la enseanza pblica. Si fue as lo ocurrido en el Congreso Pedaggico les deba haber abierto los ojos. La Institucin no iba a elaborar el modelo de enseanza pblica que la sociedad espaola estaba necesitando. En el verano de 1884, Cosso represent a Espaa en una Conferencia Internacional de Educacin celebrada en Londres. Le acompa Giner, en nombre de la Institucin Libre de Enseanza. Como era de esperar, Giner present un cuadro extraordinario de los avances realizados en la Institucin. El tono de la intervencin, lleno de respeto y de uncin, nada tuvo que ver con el que haba empleado en el de Madrid. En Londres, Giner no daba lecciones a nadie. En 1892 la Institucin Libre de Enseanza fue invitada a un nuevo Congreso Pedaggico. Se iba a celebrar en Barcelona con ocasin del Centenario del descubrimiento del Nuevo Mundo. Giner an recordaba la humillacin de diez aos antes y se opuso a participar en l. La idea de celebrar en Espaa un Congreso de carcter internacional era demasiado atrevida. Es tal el estado de nuestra patria, por su atraso, que no nos permite ofrecer a los extranjeros sino el espectculo de un pas pobre y desgraciado, que tiene la organizacin pedaggica y la administracin de su enseanza en una situacin de que han salido ya, hace mucho, todos los pueblos cultos. Otros profesores de la Institucin s fueron a Barcelona. Giner, no.

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Repblica de solteros Para entonces, Giner ya se haba creado un mundo propio en el nmero 14 del Paseo del Obelisco, hoy calle Martnez Campos, el autor del pronunciamiento con el que empez la Restauracin. Nadie haba discutido su deseo de mudarse con la Institucin a la nueva sede. Esta cost 115.000 pesetas, procedentes de la venta del solar de la Castellana al Ministerio de Fomento. Estaba en el lmite norte del Madrid de entonces, en una zona despejada y aristocrtica. La casa tena dos fachadas. Una, al norte, daba al paseo del Obelisco, la otra a un pequeo jardn trasero al que se acceda abriendo una reja. En el jardn crecan varios arbustos y algunos rboles: un nogal apuntalado para que no se cayera, una higuera, una acacia. Las fincas colindantes acabaron en manos de unas monjas. Las tapias estaban cubiertas de hiedra. La finca de la Institucin tena una pequea capilla que fue transformada en laboratorio de fsica y qumica. Tambin se le aadieron, aunque ms tarde, dos pabellones, uno para los prvulos y las clases de primaria, otros para un laboratorio. Al principio, slo tena dos edificios. Uno fue destinado a aulas. El otro, el principal, qued para sede de la administracin y residencia de Giner. Era una casa de dos plantas, con cinco ventanas al paseo. En la planta baja fueron instaladas la secretara, la biblioteca y la vivienda del portero. La secretara estaba presidida por un busto de don Julin Sanz del Ro. Giner prefiri tener al maestro escaleras abajo. l se instal en la primera, con dos discpulos predilectos, Cosso y Ricardo Rubio. Cosso escribi en la necrologa de Rubio, en 1935, que fue uno de los pocos con que el maestro un da se encerr en el arca para salvar la simiente de ideales en el diluvio de los tiempos difciles. Haba nacido en 1856 en Navalcarnero, un pueblo de Madrid. Iba para abogado cuando se cruz con Giner. Giner le descubri una vocacin de maestro indita hasta entonces. Lo incorpor a la Institucin desde el primer curso. Al principio fue auxiliar de la asignatura de Lgica y tica que daba Hermenegildo Giner, el hermano de don Francisco. Cuando se abri la escuela primaria, fue el primero que dio clases all, con Cosso. Siempre vivi a la sombra de Giner y, cuando se muri ste, a la de Cosso. Tambin se ocupaba del trabajo poco lucido de confeccionar el Boletn. Ricardo Rubio es uno de los discpulos de Giner de segunda generacin, integrados en el grupo a travs del filtro ya un poco impersonal de la Institucin Libre de Enseanza. Se entregan en cuerpo y alma a la causa de Giner y aceptan permanecer en un segundo plano. Ellos sostendrn la Institucin con su sacrificio personal. Los hay de distintas edades. Joaqun Sama Vinagre (1841-1895) haba nacido en un pueblo de Badajoz. Se hizo krausista por Federico de Castro, del que fue discpulo en la Universidad de Sevilla. Sac la ctedra de Psicologa en el Instituto de Huelva, aunque sus inquietudes sociales y una larga enfermedad le apartaron de la enseanza oficial. Sama se incorpor a la Institucin en 1879, como maestro. No la dejara nunca. Tena once hijos, pero no contento con eso, daba albergue en su propia casa a estudiantes jvenes. La Institucin no daba para comer a tanta gente. El leons Germn Flrez (1853-1916) s que fue discpulo directo de Giner. De hecho, fue de los pocos que pas por las aulas de la Institucin cuando la Institucin iba para Universidad libre. Luego Giner le consigui una beca para estudiar en el Colegio de Bolonia. A la vuelta, Giner lo meti en la Institucin a la que se entreg en cuerpo y alma, como maestro. Condiscpulo de Germn Flrez en la Universidad, en la Institucin Libre de Enseanza y en Bolonia fue Manuel Bartolom Cosso. Cosso

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haba nacido en Haro (Logroo) en 1857. Su padre era juez, y como el de Giner estuvo sometido a continuos traslados de destino. Pero tambin era de salud delicada y falleci pronto. Mand a su hijo Manuel Bartolom a estudiar el bachillerato con los frailes de El Escorial, en 1868. Luego Cosso se matricula en la Universidad de Madrid. Es alumno de Lzaro Bardn, el ex cura amigo de Sanz del Ro, y de Juan Facundo Riao, profesor de Historia de las Bellas Artes. Joaqun Costa le pone en contacto con Giner. Cuando empieza el primer curso de la Institucin Libre de Enseanza, en octubre de 1876, Cosso se matricula en varias asignaturas: en la Escuela de Derecho, en el Doctorado, en los Estudios especiales y en Lenguas. Poco despus de empezado el curso, fallece la madre de Cosso, que queda hurfano a los 19 aos. En muy pocos meses aquel adolescente se entregar a Giner. Desde Comillas (Santander), donde pasa unos das con unos tos suyos, Cosso le escribe: Recib su paternal carta y me hizo llorar como siempre que Vd.. me habla en ese tono. Bendito seis mil veces. Mi pobre madre ha debido besarle a Vd. en la frente por el inmenso bien que hace a su hijo. Tengo por muy acertados los consejos y he de seguirlos. La maana la paso entre el bao y los libros, y la tarde entre libros y familia. Cunto encanto voy descubriendo en las cosas ms pequeas que antes era para m desconocido! Giner ha empezado a trazarle un plan de trabajo. Adems, le ha hecho hablar de s mismo. De hecho, la vida de su interlocutor es el tema favorito de Giner. Muy en la tradicin clerical krausista, Giner se ha especializado en la confesin. La de Cosso, hecha durante horas y horas, le ha descubierto a ste un mundo hasta ah inaudito, su propia alma adolescente. Cosso se sumerge en ella como en un universo de delicias inagotables. Est tranquila mi alma, como si fuera un lago cristalino, por eso hace ya un rato que tengo la pluma en la mano y no acierto qu decirle. Me parece que hablar con Vd. de cualquier otra cosa que no sea mi alma es profano, y como quisiera estarle hablando siempre de ella, por lo mismo quisiera tenerla siempre llena de tempestades y pasiones. Giner no desea otra cosa. Es un hombre vido por conocer todos los detalles, hasta el ms mnimo. En estos primeros meses de relacin, Cosso dar cumplida satisfaccin a la curiosidad universal de su maestro. Le cuenta todo: los problemas con las asignaturas del doctorado, los que tiene en la testamentara, unos tumores que le han salido y que le impiden moverse porque no puede vestirse... En poco tiempo, Giner se ha decidido. Mandar al muchacho al Colegio espaol de Bolonia, con una beca del Estado, para que ample sus estudios de Derecho. Tambin es una forma de ponerlo a prueba. Ya haba estado en 1874 all Hermenegildo Giner, enchufado por Luis de Rute, su primo diputado, ante el ministro de Estado. A Cosso le da la beca el ministro de un gabinete conservador presidido por Alonso Martnez, el gran jurista liberal convertido al canovismo. Orovio, por cierto, ocupa la cartera de Hacienda, pero deja hacer. Giner, tan intransigente en algunas cosas, sabe moverse en los pasillos de los ministerios. Consigue otra beca para Germn Flrez, para que Cosso no est solo. Las becas de Bolonia estaban reservadas para los muchachos espaoles de familia bien. Cosso, que escribe a Giner con frecuencia y minuciosidad, encuentra a sus compaeros, los llamados bolonios, de una insuperable vulgaridad. Son tontos. Y sin maneras, insustancialsimos. De uno de ellos, que le carga especialmente, apunta: Es un pollo almibarado, damisela de flequillo, onda prfida y asomos... sietemesino completo! Despus de haber dicho los otros y el rector que de chaquet, se presenta frac y corbata blanca, sin duda para dar el chic. Se ve que el Benjamn de Giner, como haban empezado a llamarle, empieza a perder algo de su inocencia. Ya se le ha contagiado el humor retorcido del maestro. La vida social de Bolonia le fastidia: A lo falso rene lo cursi. Pero Giner le insiste en que tiene que salir, relacionarse, hacer lo

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que hacen los dems, incluso patinar sobre hielo. Al final, se rinde, Tirar a la pistola. Todo lo que Vd. quiera. Todo me parece racional y muy bueno, e meglio di tutto essere vostro figlio [y lo mejor de todo, ser su hijo]. Giner responde con una efusin que era como una droga para quien gustaba de ella. Te escribo teniendo tu retrato bajo mis ojos, as me parece que me habla; y alguna vez yo la llevo a mis labios esperando que en ocho meses- pueda abrazar al adorado original. Giner nunca debi escribir as a Mara Machado. En cambio, s que envi a Mara el retrato de su nio. As que Mara Machado pudo contemplar el retrato del verdadero amor de Giner. Le contest con dignidad, burlndose un poco de l. Fue una forma de defenderse. Un poco ingenua, la verdad, pero es que Mara Machado estaba a su vez enamorada de Giner. El cario que Giner volcaba en el joven Cosso estaba teido de pedagoga y de proyectos para una vida futura. Mi nio de mi vida! Yo te hago una vida demasiado llena quiz, pero cmo hacer todo lo que se debe hacer? T tendrs pronto ms pronto de lo que crees- 25 aos. Quisiera que a los 25 aos pudieras disfrutar perfectamente de todos los juegos de fuerza y destreza, y del dibujo, la msica y las lenguas, y despus de haber hecho un curso en Italia, otro en Alemania, otro en Inglaterra y pequeos cursos en Pars, Blgica, Suiza, etc., etc., y ms, que tengas en la Institucin una pequea situacin de 50 duros por mes... y entonces, busques una mujer, fundes una familia que ser tu fiel imagen... puesto que yo no podr vivir en ese tiempo, soy muy feliz pues ese tiempo vendr con la ayuda de Dios. Lo de la vejez y la cercana de la muerte funcion mejor con Cosso que con Mara Machado, demasiado despierta para esa clase de coqueteras a las Giner era muy aficionado. Lo de la pequea situacin da una idea de cmo Giner se las arreglaba para atraer a quien le interesaba. Es lo que ocurri con algunos de los condiscpulos de Cosso, como Flrez, o Rubio, espritus modestos que acabaron recalando en una pequea situacin en la casa. Cosso estaba destinado a algo ms. Giner lo saba, y poco despus le apremia para que escriba una memoria sobre educacin y publicarla en una revista, a ver si gana un premio que le podr servir de propina para tus excursiones de primavera y del verano. Por supuesto, le dice lo que tiene que escribir. Te obligo a considerar que la educacin debe tener mucha influencia en las clases medias. As, creo que es necesario aadir un pequeo prrafo sobre el estado de la cultura de nuestras clases y presionar de esta manera sobre las clases medias, donde la cultura intelectual est casi reducida a la poltica, el teatro y un poco de literatura. Todo est sacrificado a las apariencias; y la higiene, y la mesura del tiempo, el gusto, el arte de dirigir una casa, de lo que carecen casi siempre estos hombres y mujeres aprisionndolos en el ms vulgar de los ideales: el gnero cursi. Giner no perda el tiempo. Adems de decirle a Cosso lo que tena que escribir, le daba toda una leccin para un estilo de vida. Tambin le enva cartas de presentacin para sus conocidos en otras ciudades italianas. Giner no estaba interesado en que Cosso se dedicara al Derecho. La beca del Estado espaol sirve para que Cosso se foguee y conozca mundo. A la vuelta, Giner lo hace secretario de la Institucin en sustitucin de Hermenegildo, que tiene que dejar Madrid. Era el puesto clave en la administracin de la casa. En el verano de 1880, lo manda al Congreso Internacional de Pedagoga de Bruselas. Ya empieza a estar claro el destino final de Cosso: convertirse en la gran figura pedaggica de la Institucin. Giner haba descubierto muy tarde la pedagoga. Por mucho que en estos aos reflexione sobre el asunto, nunca escribi una obra de referencia ni de verdadera importancia. Poda haber incorporado al proyecto de la Institucin a algunos de los especialistas que entonces haba en Espaa, como Pedro de Alcntara Garca Navarro o Eugenio Bartolom y Mingo, que intervinieron en el

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Congreso de Madrid de 1882. Eran liberales, haban escrito obras importantes, ocupaban puestos de responsabilidad en la administracin y tenan experiencia prctica en la enseanza. Pero a estas alturas, ya habremos comprendido que eso de integrar a gente con autonoma e independencia es incompatible con el carcter y el proyecto de Giner. En el verano de 1882, Cosso es enviado a Alemania. Desde Dresde escribe con entusiasmo que ha visto los manuscritos de Krause, entre los que estn las lecciones de Esttica del Maestro. La emocin resulta un poco forzada. A Cosso, a pesar de su devocin por don Francisco, el krausismo le empieza a caer ya un poco lejos. Lo que ms le ha emocionado es el haber visto las lecciones de Esttica. Y es que desde las clases de Riao en la Universidad, Cosso descubri que su vocacin era la historia del arte. Giner la contrari a fondo, sistemticamente. Cosso tuvo que cumplir su papel de gran especialista en pedagoga sin llegar a escribir un solo libro sobre el tema. Bien es verdad que el San Juan del Maestro, como le llamaron en alguna ocasin, tampoco tuvo carcter para resistirse a aquella voluntad frrea, avasalladora. Al ver los manuscritos de Krause sobre Esttica, en 1882, Cosso debi ilusionarse. Por un momento imagin que su vocacin era compatible con la que Giner le haba marcado. No lo era. Ese mismo ao, en el mes de mayo, haba ganado la ctedra de Teora de la Historia del Arte en la Escuela de Bellas Artes de Barcelona. No la lleg a ocupar. Pocos das despus defendi las ideas de Giner en el Congreso de Pedagoga de Madrid. Giner conoca el conflicto de su discpulo. Pero le haba tomado la medida y le aplic el rgimen ms duro. Con Flrez o con Rubio entra en clera de vez en cuando, una clera de tono subido, pero al rato se le pasa la rabia. Con Benjamn, no. Condena a Cosso a una adolescencia interminable, tal vez para mejor saborear, con paladar de connoisseur, los estremecimientos de aquel muchacho que no saba cmo entregrsele del todo. Decididamente yo quiero tener mis alegras y mis penas, pero mas, no las de las dems. Es esto egosmo? No lo s. Tal vez, Dios mo; no haber un da siquiera sin una cara de vinagre. Yo le reverencio [a Giner], yo le acato, yo me humillo ante l, yo creo que no hay hombre como l; pero, por qu no puedo vivir contento a su lado? Yo le debo todo, absolutamente todo. Hay un fondo de desconfianza por mi parte. No me atrevo a confiarle todo. Ser orgullo de mi parte, de que no encuentre mis cosas bien hechas? Pero, por qu tengo entonces ganas de contrselas a otros. Es aprensin que siempre carga la tormenta conmigo? No lo es. A Germn [Flrez] lo saluda, a Ricardo [Rubio] lo mismo: hablan de cosas indiferentes y pasa y se ha concluido. Slo conmigo dura y dura el enfado y la casi totalidad de las veces yo no tengo la culpa, no la tengo, no y no. Pero por qu se enfada? Porque la Institucin no marcha bien; si callo, mal; si hablo peor. Si digo ya se arreglar, le excita; si digo que no es nada le pone fuera de s. Y yo, mientras tanto, obligado a enfadarme y desenfadarme cuando l se enfada y desenfada. Yo comprendo que reniegue, si todo est diez millones de codos por debajo de l, si no halla ms que contrariedades en el mundo; pero por qu soy yo tan malo o tan estpido que no lo siento, aunque lo comprenda? Y le hago entonces una caricia a la que contesta con una irona? Que el nio no puede salir a tomar los baos: tres das de un humor infernal y de un humor infernal para mi, porque con todos habla como si tal cosa; es natural. Y yo no puedo tener nunca un mal humor en casa, ni un buen humor sino al comps suyo. Tirarse en un silln, lamentarse, darle calenturas, ponerse a morir. Dios mo y yo la culpa de todo. Pero qu debo hacer yo? Quejarme y protestar contra l como haran los dems? a qu razonar? Debo hacer lo que sienta. Yo le debo todo, ms que todo. Puedo hacer ms que confesarlo, que decir que dar mi vida, lo que

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quiera, por pagrselo? pero qu tiene esto que ver con esta pesadilla de no tener en mi mano receta, ni saber lo que hacer cuando l se enfada? En mayo de 1882 Jos Luis Albareda haba creado el Museo Pedaggico de Madrid. Era una institucin destinada a completar la formacin de las Escuelas Normales. Deba tener colecciones de material pedaggico al servicio de los maestros, una biblioteca y lo que hoy llamaramos un centro de documentacin. En Europa, se venan creando desde 1851, cuando se instal el primero en Stuttgart. El Museo de Madrid necesitaba un secretario y un director. En diciembre empezaron los ejercicios para cubrir las dos plazas. En el tribunal participaban Pedro Alcntara Garca Blanco y Eugenio Bartolom y Mingo. Slo hubo dos candidatos para los dos puestos, Cosso para director y Ricardo Rubio para secretario. Los dos las ganaron. Con el apoyo de los liberales, la Institucin Libre de Enseanza contaba con su primer centro oficial, que parece creado para ella. Era el mismo procedimiento que el grupo haba seguido con la Escuela de Institutrices y la Normal de Maestras. Como hay gravsimos inconvenientes para la reforma radical de las Escuelas Normales, el Museo de Madrid tiene la misin principal de servir de ncleo a un nuevo organismo que, sin herir ni destruir los antiguos, supla en lo posible y llene poco a poco los principales vacos que tienen, ayudando a transformarlos gradualmente. Son palabras de Cosso. La novedad del Museo consiste en que es un organismo pblico, financiado con dinero de los contribuyentes. Algn control tendr que tener por parte del Estado, y de alguna forma habr que articularlo con los departamentos ya existentes. Pues bien, Cosso reclama para el Museo una autonoma total. Pero es que el Museo forma parte de la esfera soberana de la Ciencia y por mucho que la tal esfera la pague el Estado, el Estado no tiene que meterse donde no le llaman. Lo ms sorprendente es que el Ministerio acepta esta situacin. Ms lgico hubiera sido que el ministro y el director general de Instruccin Pblica reformaran la Escuela Normal. En vez de eso, crean un organismo externo, aplazan la reforma y, a la larga, la dejan en manos de ese nuevo organismo al que han concedido una autonoma ilimitada. Ya sea por pereza, por inseguridad o por desgana, los liberales en el poder empiezan a desconfiar de su capacidad para reformar la administracin del Estado y para reformar desde el Estado la sociedad espaola. Era un psimo augurio sobre la actitud de los liberales ante el gran problema de la instruccin pblica, que era la alfabetizacin de la poblacin espaola. El caso es que Giner ya le ha asegurado a Cosso la situacin que le haba prometido. Salvo un trabajo sobre la Historia de la pintura espaola, y ms adelante su gran estudio sobre El Greco, con el que contribuir a un nuevo descubrimiento de la pintura espaola, muy en la lnea de la generacin del 98, Cosso se dedicar a las tareas de organizacin pedaggica en la Institucin Libre de Enseanza y en el Museo. En 1884, visita Inglaterra con su maestro. En un congreso Internacional, Giner lee la traduccin al ingls de un texto suyo sobre La educacin tcnica en la Institucin Libre de Enseanza. Luego visitan Eaton y Oxford. Es el primer contacto de Giner con ese pas que suea como modelo. Tanto que Mara Machado lleg a expresar su deseo de que se cumpliera el anhelo de su novio, y los espaoles poco a poco nos volvamos todos ingleses. Pero con su frialdad caracterstica, Giner no dej ninguna pista de aquel viaje en sus escritos. En los aos siguientes, Cosso emprender varios viajes por algunos pases europeos. Iba como delegado del Gobierno espaol, para visitar establecimientos escolares. Fruto de estos viajes ser su trabajo Situacin de la Instruccin pblica en Blgica. Tal vez en el Ministerio esperaban algo ms. Antes de salir para uno de estos

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viajes, en 1888, Cosso es nombrado secretario de la Comisin de Instruccin Pblica de la Comisara Regia de la Exposicin Internacional de Barcelona. As que tiene que pasar por Barcelona antes de salir para Zurich. No le gusta mucho: Todos muy amables conmigo y muy deferentes, pero no s por qu me fastidia la especie de notoriedad que empieza uno a tener entre esta gente. En Zurich la vanidad de Cosso encontrar algn alivio. A diferencia de lo ocurrido en Barcelona, los aplausos que recibe en el Congreso celebrado en la ciudad suiza no le desagradan. Le escribe a Giner que van destinados para la pobre patria, unida siempre a Vd. Lo mejor viene despus. Cosso conoce a una deliciosa muchacha de Berln no se asuste- con la cual fue tan agradable hablar de cosas nobles! Si pudiera contarle despacio!. Cosso tiene 31 aos. Slo una vez, siete aos antes, haba hecho una referencia a las mujeres. Entonces se escandaliz del espectculo al que haba asistido en Holanda: Mujeres: Qu espectculo! El primero en mi vida. Alguno donde no dan ms que champagne, a 15 francos la botella. Ahora en Zurich la cosa va envuelta en sentimientos ms elevados. Si falta el champagne, Giner, como ha previsto Cosso, tiene motivos para asustarse. As que deja de escribir a Cosso, que mientras tanto se dirige a Edimburgo por Pars. Cosso s que le escribe: Est tranquilo, por Dios! Yo lo estoy mucho. Tengo deseos de poderle contar lo de la muchacha de Berln de que le habl desde Zurich como observacin psicolgica. Me parece imposible, tan lejos de Vd.! A estas horas todava duerme Vd. Ahora miro su retrato y tiene Vd. tanto vigor en la cara, que si quisiera no desesperarme sera eterno, para que juntos fusemos a tantos congresos y a tantos pases. Cunto bien se hace a Espaa con esto! Pero Giner no se deja engatusar por el nio y sus invocaciones al patriotismo. Sabe que en la familia que va a acoger a Cosso en Edimburgo hay dos chicas, dos hermanas casaderas. Y escribe al padre de las nias contndole la aventura sentimental de Cosso en Zurich. Cuando Cosso llega a Edimburgo, el padre de la familia, metido en un autntico vodevil, le da a leer la carta de Giner. Enseme Herbert la carta que Vd. le escribi antes de que yo llegara y hablamos sobre ella. l tiene que encontrar todo esto demasiado romntico y, aunque nada absolutamente dice, qu se yo? Se me figura que podra pensar que es excesiva la participacin que le damos en nuestras confidencias. Luego asegura a Giner de que est ms libre de preocupacin en el sentimiento de lo que Vd. y, tal vez, yo mismo nos figurbamos. Giner no est convencido, y le contesta una carta un poco fra, de la que Cosso se queja. A m no me falta jams nimo, lo que suele faltarme es alegra, pero nimo nunca. Est tranquilo. Djese de Berln y de aquella muchacha. Eso pas y todo lo que siga es fantasa. La misma tristeza, la misma tendencia a la depresin: a veces Cosso parece un doble masculino de Mara Machado. Giner tiene el arte de sembrar la desgracia a su alrededor. Cosso vuelve a escribirle durante una excursin en barco, asegurndole que mi crisis va tranquila y serena. Lo que deba ser ser. Pero a la vuelta a Edimburgo, le espera una nueva carta de Giner, en pleno ataque de nervios por no haber recibido noticias en dos das: Perdn con toda mi alma. Como loco deba Vd. estar cuando pide Vd. a Dios que me perdone. Qu pena, Dios mo! Cunto estar Vd. sufriendo. Perdname todas mis cosas malas. Ponte triste y estmoslo todos, pero no te desesperes, ni dejemos de hacer por la desesperacin nuestro deber ni de tener confianza en el porvenir. Slo te pido una cosa: no seas injusto creyndome egosta y absorto en la preocupacin objetiva de mi casamiento. Esto es as, yo te lo aseguro. La pareja seguir escribindose durante el viaje de vuelta de Cosso. Con la perspectiva del reencuentro, Giner sigue subiendo el tono. Cosso lo va bajando, un poco aburrido. Desde Londres, le dice: No hay que ser duro, por Dios, por Dios, no

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tema por lo de Zurich y Berln. No ser trastorno para este invierno. Pero, por Dios! perturbarle en trminos de verdadera angustia! Es esto serio? Domnese, criatura de mi vida. Y desde Pars, con ms frialdad, como quien habla a una histrica: No tenga tanto miedo, mon cher, ni tanta intranquilidad. Se destruye Vd. con tanta excitacin. El 23 de septiembre por fin Paco y Manuel pueden abrazarse y hablar de tantas y tantas cosas como tienen que hablar.

La esfera ms soberana Giner ha comprendido que se ha cerrado una etapa. Se acab la repblica de solteros en la Institucin. Desde que se muri su madre hace ya veinte aos, Giner siempre ha compartido piso con otros hombres: sus hermanos, los profesores de la Institucin, ahora Ricardo Rubio y Cosso, su nio. Pero al nio le ha llegado la hora de casarse. Para atenuar el golpe, Cosso se busca una novia en la familia. La elegida ser una prima lejana, Carmen Lpez-Cortn. Es hija de un indiano gallego que haba hecho dinero en Puerto Rico. Cosso la conoca desde muy pequeo. Carmen tiene nueve aos menos que l. Formalizaron el compromiso en 1890. Esperarn tres aos para casarse. Es el consejo que les ha dado Giner, para que se solucione el problema del matrimonio mixto que habr de celebrar la pareja. Desde el primer momento, Carmen sabe que tiene que habrselas con Giner, don Francisco para ella. Cuando Giner est en el Pardo, en la casa de un primo suyo, escribe a Giner y una vez le manda una flor silvestre. Giner le contesta hablndole de los campos de iberis [sic] que cubren los montes de El Pardo. Carmen le contesta: No me hable Vd. de esos campos de iberis que rabio, s rabio, porque no los veo. Carmen hace todo lo posible para estar a la altura. Incluso le enva una carta que acaba de recibir: No quisiera entristecer a Vd. pero acabo de leer la carta del da 15, de Manuel, y es tan hermosa, tan sentida! No sabemos quin pagara el ataque de nervios que la susodicha carta del novio de Carmen le provoc sin duda a Giner. La relacin se va afianzando, y Paco y Manuel se presentan a pasar el verano en la casa de los Lpez-Cortn en la Quinta de San Victorio, la casa del padre de Carmen, en la carretera entre Betanzos y La Corua. Es un pazo gallego, con jardn a la francesa, rboles frutales, bosquecillo de eucaliptus y un mirador en uno de los extremos de la finca. Cosso se encerraba all a fumar, a leer, y tal vez a soar con una vida menos asfixiante que la que le haban hecho. A partir de ahora, Giner preferir veranear aqu que en la casona de Valle de Caburniga. En 1892, mandan a Carmen a Inglaterra, para que ample su horizonte provinciano en contacto con la educacin britnica. Carmen acaba en la misma casa de Escocia donde Giner haba enviado a Cosso. Ricardo Rubio, el tercer soltero de la Institucin en discordia, tampoco deja de meterse en este noviazgo tan concurrido: Hoy he escrito a Carmen, le escribe a Giner, felicitndole por su viaje y, sobre todo, por su exploracin a Londres, con la que sacar mucho provecho. Aade que Capper, el dueo de la casa escocesa, est encantado con Carmen y sinceramente agradecido por nuestra influencia sobre l mismo. (El subrayado no es de Rubio.) A la vuelta de Carmen a San Victorio, ya est programada la boda. Pero Cosso tiene que quedarse en Madrid, esperando la dispensa y haciendo pasillos para una subvencin que tardan en darle al Museo Pedaggico. Total, que Giner esperar a Carmen en Vigo, en casa de Fernando Arenal, hijo de Concepcin Arenal, que est con su hijo. Por supuesto, tambin doa Concepcin tendr algo que decir sobre Carmen, porque Carmen, que no escatima ningn esfuerzo, tambin le escribe a ella. Cosso, que

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acepta un papel poco brillante, le escribe a Giner: No sabes la alegra que tengo cuando me dices que a Doa Concepcin le parece bien algo que diga Carmen! Y como Giner sigue poniendo reparos a la monigota: No es verdad querido mo! Es, lo que la monigota: verdad, sencillez, elevacin, su puntito de austeridad tambin, y amor. Qu rica y qu feliz me hace! Vaya! Que te he trado una chiquilla muy rica y que no creas t que lo era tanto. Cmo la quiero, Dios mo! Ya no te faltan ms que nueve das para... verla! Giner, efectivamente, la vio a tiempo. Cosso tard ms. La subvencin ministerial se retrasaba. No poda ser de otra manera, estando en manos, segn Cosso, de aquellos mulos, cuando no canallas, que sin sujeto ponen mano en todo. En cambio, la dispensa para el matrimonio mixto no lleg nunca. Como en el caso de Azcrate, hubo que celebrar el matrimonio en Portugal, esta vez en Braga, el 9 de agosto de 1893. Los recin casados pasan unos das en San Vicente de la Barquera, con Giner y la colonia escolar del Museo Pedaggico. Luego se instalan en Madrid, en la Institucin Libre de Enseanza. Ricardo Rubio se casa en 1894 con la hija de Joaqun Sama, tambin del crculo de la Institucin. Se instalan en la casa contigua a la Institucin. Las dos familias forman una sola. La puerta que una las dos casas siempre estaba abierta. Tras el nacimiento de Natalia, la primera hija de Cosso y Carmen Lpez-Cortn, don Francisco ser abuelo sin haber sido padre. Don Francisco se ha instalado en un cuarto que ha mandado pintar de blanco. Tiene ventana al jardn, una cama con barrotes de hierro y una mesa pequea de las que llaman fraileras. Una mesita de noche sera vulgar. Tambin hay una cmoda, una estantera con libros y algunos cacharros populares, quizs el famoso cacharro de barro que tanto llam la atencin en la calle de Esparteros. Un armario, una cmoda y un lavabo completan el decorado. Giner se sienta en un silln de madera con asiento de enea. Sobre este silln suele haber una manta doblada, para que el maestro se caliente los pies. Aqu se encierra don Francisco cuando le dan sus trepes, esos ataques de rabia y de ira que todos en la Institucin conocan y teman. Cuando se encerraba con uno de sus trepes, se le oa gemir y suspirar un largo rato. Luego se reconciliaba con el mundo, pero quedaba abatido por unos das. Don Francisco duerme bien. Es verdad que se levanta muy temprano, entre las cinco y las seis de la maana. Se pone un gabn encima del pijama blanco de lana, se lo cie con una correa, y baja a la cocina a calentar el agua para el bao. Mientras se calienta el agua, va apuntando lo que tiene que hacer durante el da o se entretiene leyendo. Luego se lava, de pie sobre una baera redonda. Se lava con meticulosidad, sin escatimar tiempo. El aseo dura hasta las ocho o las ocho y media. Se viste ms rpido, y a las nueve, todos los das, sube a desayunar con Manuel, Carmen y las nias (en 1900 naci la segunda hija del matrimonio, Julia). El comedor tiene unas estanteras de pino, con ms cacharros populares, y una mesa larga, tambin de pino, con unas sillas de madera y enea. El desayuno es siempre el mismo: t con leche, sopas de ajo o tortilla de patatas. A don Francisco le gustan mucho los dulces, y suele tomar pan con miel en abundancia. Ya en el desayuno empiezan las visitas. Son alumnos del doctorado, algn forastero, personas interesadas en la Institucin Libre de Enseanza. Tambin acuden los ms fieles de los fieles, y en el desayuno se toman algunas de las decisiones ms importantes que afectan a la casa. La conversacin contina luego en la sala de la Institucin. Es la habitacin ms amplia de la casa. Por un lado, da al gabinete de Carmen y por el otro al comedor. Tambin es la ms adornada. Hay quien dice que all estaba colocado el busto de Sanz del Ro. En un piano alto toca de vez en cuando don Francisco sus piezas favoritas. Encima va colocado un cuadro con la Virgen y el Nio. Enfrente hay otra mesa de las

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fraileras, ms grande que la del cuarto de don Francisco. Sobre ella han colocado una pequea imagen de madera de San Juan Bautista. Hay algunas reproducciones de cuadros clsicos, un tresillo tapizado con telas populares, con el sof cubierto por una tela india, regalo de doa Emilia Gayangos. Una mesita pequea va cubierta con un pao de Lagartera y sobre ella una jarra de Talavera suele estar llena de flores silvestres. Para calentar la habitacin, han instalado en el centro una estufa de las llamadas salamandras, con un tubo negro que sube hasta el techo. Hay un retrato de Giner de nio, y otro de su padre. En esta sala recibe don Francisco. Giner siempre dijo que le gustaba mucho ms hablar que escribir. Yo he nacido slo charlatn, le dijo a Unamuno en una carta. La afirmacin tiene algo de coquetera, porque Giner escribi bastante ms de lo que parece. Pero tambin es verdad que su magisterio fue sobre todo hablado. Mucho ms que un conjunto de conocimientos y saberes, un autntico sistema de pensamiento, la enseanza de don Francisco es de orden espiritual. Su magisterio es personal, individualizado, irrepetible. Sus discpulos entraban en la sala o en la habitacin -el sancta sanctorum- como quien entra en un templo. All don Francisco les imparta el santo sacramento de la palabra. En buena medida, consista en hacer hablar a su interlocutor de s mismo Cuando el interlocutor era joven o cuando tena problemas, el mtodo sola dar buenos resultados. Quienes acudan a don Francisco estaban deseando contar lo que les pasaba y en Giner encontraban al hombre ansioso de escucharles. En parte es una confesin. Sanz del Ro haba hablado de la confesin como del ms alto de los sacramentos cristianos, una prctica que sera comn cuando la Humanidad conociera la Buena Nueva krausista. Giner contina la tradicin y la sublima. Adems de hacer hablar a sus visitantes, Giner comparta sus vacilaciones y sus sufrimientos. Es un acto de amor. Ms an que la absolucin, el discpulo iba buscando un espritu compasivo capaz de acogerle, comprenderle, vibrar con l y proporcionarle una forma de reposo. Despus de compartir su sufrimiento o su extravo, Giner acababa dndoles unas pautas de conducta bastante sencillas, que mezclan con desenvoltura principios ticos generales con otros higinicos (a Castillejo, un discpulo ms tardo, le recomend fumar menos, hacer ejercicio y seguir una dieta europea). l mismo, sin necesidad de decirlo, quedaba como el ejemplo a seguir, el gran sacerdote laico de ese culto del que l mismo era la divinidad hecha carne. Cuando les elegidos venan de fuera y teman hacerle perder el tiempo, no les dejaba marchar. Les invitaba a comer, les llevaba a su clase en la Universidad, consegua que el visitante se sintiera el centro del universo. Don Francisco, a punto de transmutarse ya en San Francisco, se converta en un hombre sencillo, doliente a fuerza de absorber el sufrimiento ajeno. Nada tengo ya que hacer, cuenta un discpulo que le dijo Giner. Y adems, ya lo ve usted, estoy trabajando ahora tambin; estoy aprendiendo mucho con esta conversacin. Unos estudian; otros escriben... Mi tragedia es tener que hablar, hablar siempre... con todo el mundo. Mi funcin es el hablar. Otras veces tocaba un registro ms mundano: Oh, no, no; demasiado pronto que se nos ir usted! Cuando pienso que no va a estar aqu ms que tres o cuatro das, se me hiela el alma! Venga, venga usted; acompeme usted; venga conmigo a mi clase... Claro que nada aprender usted all -un hombre como usted!-; pero ver estos chicos, y ellos se alegrarn de verle a usted. Lo deca en un castellano en el que se oa todava un recuerdo del deje andaluz. Tenia palabras favoritas, que todo el crculo celebraba gozoso. Don Francisco era aficionado a flanear, y cuando le gustaba algo deca que era un encanto. A los seres un poco inferiores, como el conserje o Joaqun Costa, los trataba de adorables. As que tenemos un adorable conserje, o, a Costa: Es usted el ms adorable baturro.

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A la una del medioda, Giner volva al comedor. Almorzaba con las adorables Carmen y las nias, porque Cosso no vena del Museo Pedaggico hasta pasadas las tres. Lo hacan en la mesa frailera, que presida don Francisco. Enfrente se sentaba Carmen, con una nia a cada lado. Luego se encerraba en su cuarto a preparar la clase de por la tarde. Giner siempre preparaba su clase de Filosofa del Derecho. Cuando no lo haca, no se senta a gusto y la clase no le resultaba tan bien. Era un aula pequea, la ms pequea de la vieja Universidad de la calle Ancha de San Bernardo. No tena graderas. Giner no ocupaba el silln del estrado. Prefera sentarse en una silla con los alumnos. Se lea un resumen de la clase anterior, hecho por uno de ellos, y se comparaba con lo dicho por el profesor. Ha trabajado usted; pero no lo bastante para escribir menos, era una de las observaciones favoritas de don Francisco. Despus de la poda y del dilogo, le llegaba el turno al maestro. Los discpulos recuerdan una palabra clida, precisa, ceida y clara. Pero lo que ms les seduca era la forma que Giner tena de incitarles a hablar y a comentar los textos ledos en clase, para as darles a conocer el verdadero rumbo que deba seguir su pensamiento. Unamuno, tan amante del tremendismo, lo llam gran partero. Haca referencia al mtodo de Scrates, que consiste en tratar de que el alumno descubra una verdad que lleva encapsulada en s mismo, como una mujer que va a dar a luz. Esta forma de dar la clase conectaba al alumno con la sala de la Institucin donde el mismo Don Francisco administraba el sacramento de la palabra. Slo los ms comprometidos llegaban hasta all. De hecho, Giner animaba a la mayora de los alumnos matriculados a escoger otra clase. Y no slo lo haca con su actitud en el aula, un poco excntrica para la poca, o labrndose una fama inmerecida de dureza. Cuando Giner detectaba a un espritu poco proclive a la clase de enseanza que l imparta, y que no se haba marchado por su cuenta, hablaba con l y lo derivaba a otras asignaturas. Forman parte de los que Jusep Pijoan, un discpulo de Giner, clasificaba como extraviados, pedantes y los hombres del yo se lo dir a usted. Los extraviados acaban como burgueses, en plena vulgaridad. Los pedantes suelen terminar de catedrticos. Los hombres del yo le dir a usted (expresin del propio Giner) son buenos chicos, habladores y un poco vulgares; parece que se enteran, pero cuando intentan explicarlo, siempre sueltan una ristra de disparates detrs de un Yo le dir. Usted quiere decir... El crculo de Giner pasaba mucho tiempo rindose de los seres inferiores, adorables o no, que no compartan las delicias del cenculo. Es una forma bien conocida de aumentar la consistencia de un grupo y prevenir las deserciones. En 1893, Giner solicit al Decano de Derecho que declarara su asignatura voluntaria. Se lo aceptaron, con lo que la criba se haca casi sola. Lo que quedaba se volva a clasificar. Al final, estaban los aprovechables, un crculo exterior al que Giner y la Institucin Libre de Enseanza recurrirn siempre que lo necesiten. Luego venan los colaboradores, que comparten el espritu de la Institucin, pero un poco desde fuera, como acaba siendo Azcrate. Y por fin, en el ncleo ms ntimo, ms incandescente, los elegidos. Giner lo deca de otro modo. Yo divido el mundo en dos grupos: mis amigos y mis ntimos. Los primeros son todos los hombres; los segundos son ustedes, dos docenas. A los primeros se lo perdono todo; a los segundos, todo se lo consiento. Claro est que no es as. Pero de lo que se trata es de comprender las palabras del Maestro en su recto sentido, al alcance slo de los happy few. El sistema desanima a la inmensa mayora que arrostra sin complejos el desprecio del ncleo duro. Hubo aos en que Giner se qued solo, sin un solo alumno. En septiembre de 1892, el ministro de Fomento declar a Giner en excedencia por falta de alumnos. Era un gabinete

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conservador, presidido por Cnovas. El ministro responsable del atentado era Aureliano Linares Rivas, un hombre alrgico a las intransigencias ideolgicas. Como el ncleo duro de la Institucin puso el grito en el cielo y nadie quera problemas con aquellos hombres que parecan contentos en la esfera marginal en la que vivan, lo repusieron pronto. Giner pudo seguir escogiendo a sus discpulos y al personal de la Institucin Libre de Enseanza en su aula de la Universidad de Madrid, y con su sueldo de catedrtico. En 1893 vuelven los liberales al poder. Con Segismundo Moret en el Ministerio de Fomento, le conceden a Giner, en desagravio, una categora acadmica honorfica, la de catedrtico de trmino. Giner renunciar a ella un ao despus. Una de sus reglas de oro es no deber favores. Cuando sale de la Universidad, dos o tres horas despus de empezada la clase, a don Francisco le suelen acompaar sus discpulos, un grupito feliz de compartir ese rato de expansin con el maestro. Lo mismo le pasaba a Sanz del Ro. Con frecuencia Giner ocupa este rato, a ltima hora de la tarde, en visitar a conocidos o amigos con problemas. Siempre hay un enfermo al que cuidar, alguien a quien socorrer entonces convoca la formacin de la Docena, que es una forma de suscripcin caritativa hecha en la Institucin-, algn asunto delicado para el que se le ha llamado de mediador: una testamentara, un pleito, una pelea de familia. Giner a todos socorre con diligencia, sin escatimar tiempo. Utiliza sus contactos para conseguir favores para los dems. Y en ms de una ocasin recurre a su propio dinero, su sueldo de catedrtico, para auxiliar a alguien. Giner siempre se muestra discreto sobre estos asuntos, y vuelve a la Institucin para la cena, sobre las ocho o las ocho y media. A veces no pueden venir invitados, porque se han quedado sin cocinera, como le dice a Costa en un billete de 1885. Otras est slo la familia: Don Francisco, Cosso, Carmen y las nias. La velada se anima cuando llega de fuera Gildo su hermano Hermenegildo- con quien Paco suele discutir, por llevarle la contraria. Pero siempre, est quien est en la mesa, hay un esfuerzo por hacer de la cena un acto social: mantel escogido, vajilla completa y elegante, algn plato popular espaol, como las sempiternas sopas de ajo, para servir de contraste exquisito. Don Francisco no asiste a recepciones ni banquetes. Pero quiere hacer de la Institucin un laboratorio de socializacin ideal. Lo bello, para don Francisco, no consiste en el simple placer esttico. Lo bello nos hace buenos. Por eso la vida debe organizarse como una obra de arte. La Institucin, saturada de esttica y de urbanidad, es un modelo para los otros, la Espaa vulgar, plebeya y violenta que nosotros nos hemos propuesto redimir. Terminada la cena, pasamos todos a la sala, donde don Francisco suele dormirse, agotado. No se fuma. De hecho, todo el recinto est cubierto de cartelitos en los que se ruega que no se fume. Los jueves por las tardes Giner recibe en la sala, como un recuerdo de las veladas que la Institucin organizaba en la calle de Esparteros. Los domingos, don Francisco suele ir paseando hasta el monte del Pardo. Giner se aficion a los paseos largos con el matrimonio Riao. Es una herencia ms de la conexin inglesa. Se ve que Sanz del Ro, que tambin gustaba de andar por el campo e incluso haca sus pinitos gimnsticos en sus paseos por Illescas, no consigui convencerle del todo. A veces Giner va hasta El Pardo con Cosso, otras con algunos de los elegidos de la Institucin o de la Universidad. No slo cuenta el ejercicio fsico, la distraccin sana, el respirar are puro a pleno pulmn. Tambin est, rescatada del fondo del krausismo, una forma de adoracin por la naturaleza de la que el ser humano forma parte y en la que el individuo encuentra una forma autntica de ser. Bajo las encinas oscuras de los montes del norte de Madrid, frente al espectculo grandioso de la sierra transparente, desleda en azules y platas, don Francisco entra en xtasis y logra comunicar a sus discpulos, conmovidos, una chispa del misterio sublime de la

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trascendencia. Testigos del milagro, reforzada su comunin con el maestro, todos vuelven de nuevo a Madrid en el trenecito que une el Real Sitio con la capital. Alegres, ms ligeros y ms vivos, traen como una dulce carga olorosos ramos de jara y de cantuesos. Antes de la vuelta don Francisco suele visitar a su primo, Alberto Giner que, junto con su esposa Tomasa Pantoja, dirige el Asilo de Ancianos de El Pardo. All pasa algunas temporadas de vez en cuando. Cuando sustituyan el trenecito por el tranva, Giner se lamentar de la invasin del populacho. Giner no est solo nunca. Habl mucho de intimidad, la preconiza, adoctrina sobre ella, su importancia, todo lo que nos aporta... pero l se ha creado un mundo que le impide un solo instante de soledad. Todo es pblico en la Institucin, y todo gira en torno al personaje de don Francisco: personaje autntico, siempre disponible para los dems, siempre abierto, siempre volcado hacia el exterior. La Institucin la Casa, como decan- es el escenario de un mundo al mismo tiempo cerrado y transparente, el mundo del perfecto onanista. Llegadas las vacaciones, todos los miembros del pequeo mundo se mantienen en contacto por carta. Cosso, que un verano est en Betanzos, escribe a Giner, que se encuentra en Alicante, pero le manda la carta a Ricardo Rubio, en Navalcarnero, para que ste la lea y le aada algo al maestro. Giner sufra de problemas intestinales, y en 1893 las hemorroides que padeca desde siempre se complicaron con una infeccin seria. Fueron avisados dos mdicos amigos de la casa, que procedieron a operarle sobre la mesa grande de la misma sala de la Institucin.. No todo el mundo soporta un rgimen tan implacable. Cosso, que no tena mucho carcter, sufri lo suyo a la hora de plegarse a lo que Giner peda de l. Al final lo consigui, pero a costa de su mujer Carmen Lpez-Cortn. Carmen tena que estar siempre dispuesta, siempre disponible: para lo que el maestro necesitara, para su marido, para los desayunos con los visitantes, las comidas con don Francisco y las cenas con los amigos, sin contar con las recepciones de los jueves. Hasta su balcn llegaban siempre, todos los das, incansablemente, el ruido de los nios el patio de la escuela. Su propio gabinete se abra a la sala poblada de recuerdos de Giner. Carmen Lpez-Cortn tena antecedentes familiares de problemas psiquitricos, y pronto empez a sufrir trastornos depresivos que irn agravndose con el tiempo. Tendr que pasar bastantes temporadas internada en sanatorios especializados. Por si fuera poco, su segunda hija, Julia, sufri un derrame cerebral que le dej paraltica parte de la cara, del brazo y de la pierna izquierda. A pesar de todo, Cosso no parece haber pensado nunca en mudarse y buscarse una casa propia. Dejar solo al Maestro, asumir la responsabilidad de su propia casa... Inconcebible.

Una escuela de vanguardia A las nueve de la maana, cuando Giner, Cosso, Carmen y las nias estaban desayunando, Ricardo Rubio, que viva al lado, abra la puerta de la Institucin para que entraran los nios y los maestros. La primera clase terminaba a las diez. Si tena tiempo, Giner bajaba a compartir el recreo de quince minutos con los nios. Alguna vez pocas- Giner haba expresado su pesar por no tener hijos. Emilia Pardo Bazn insisti en que tena que tenerlos para conocer la mayor alegra que puede alcanzar un hombre. No convenci a don Francisco. Pero ahora los tiene, por fin, y en tal cantidad que le permite mimarlos como hacen los abuelos. A los hijos de unos amigos de Galicia, les escribe: Tengo delante el magnfico gallo que los tres me enviasteis en un gran cromo; y, aunque no ha engordado nada de cmo me lo mandasteis nos lo vamos a comer estos das. Es decir, quiz no, porque l esta tan alegre, que sera lstima comrselo. Adems,

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como est pintado en un papel, no s si nos hara dao. Nada, resueltamente, no nos lo comemos, y as durar ms. Verdad? Y termina: Y vosotros a divertiros y aprender cositas. Memorias tambin a los rboles y a las coliflores de parte de vuestro amigo. No hace falta decir que Vicente Vaqueira, uno de los destinatarios de esta carta, acab siendo discpulo de Giner. Los otros, no. Eran Mara Luisa, su hermana, y Alfredo, el hijo de una criada. A veces, Giner entraba en algn aula para ver cmo iba la clase. Siempre cuidaba de poner algn pretexto, se sentaba al final y se quedaba atendiendo. Luego transmita sus observaciones en las reuniones de los mircoles por la tarde, a las que asistan todos los profesores. Giner sacaba entonces todos sus papelitos y sus cuadernos de notas en los que iba apuntando sus ocurrencias con abreviaturas difciles de descifrar incluso para l mismo. As intentaba organizaba el trabajo de la casa. A veces, sobre las siete, caa dormido, rendido de cansancio. Tambin daba clase a los muchachos. En el curso de 1911-1912, los estudiantes de la Institucin evaluaron por primera vez a los profesores. A Giner lo calificaron entre los peores. De vez en cuando le sala el hombre duro e intransigente que llevaba dentro. En una clase sobre historia de las religiones, un chico, que se crey eso de que aquel seor era amigo suyo, le pregunt: Pero usted, qu cree? Y a ti qu te importa?, le contest don Francisco. El muchacho no estaba al tanto de las muchas reflexiones que sobre la necesaria neutralidad de la enseanza llevaban publicados Giner y sus amigos. Giner, que haba empezado a escribir sobre educacin a partir de 1883, contina en racha en estos aos. No escribe ningn libro de referencia, ni intenta una sntesis que le hubiera obligado a un esfuerzo de sistematizacin y consistencia. Publica en cambio, sobre todo en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, multitud de comentarios, pequeos ensayos y, siguiendo una antigua tradicin krausista, bastantes traducciones. Son trabajos muy variopintos. Hay notas sobre los Juegos corporales, Las excursiones geolgicas, las Vacaciones, el Mobiliario en la escuela, Los accidentes ms comunes en la escuela, La nerviosidad y la educacin y hasta Las escuelas de lechera en Dinamarca y Suecia. Giner se hunde en lo insignificante? Sin duda. Pero hay que comprender que segn la doctrina krausista, todo est en todo. Por eso no hay nada insignificante, nada que no merezca ser incorporado a esa actividad sagrada que es la educacin. Giner da un ejemplo supremo bajando al recreo con los nios, dndoles clases. Llega incluso a arreglarles los zapatos y atarles los cordones. La humildad del maestro es un ejemplo para los discpulos. Los ms prximos son los profesores, bastante jvenes casi todos, que han aceptado el sacrificio por el ideal. Sacrificio gigantesco, en muchos casos, al que dedicarn la vida entera. La Institucin se haba propuesto entregar cada ao a la sociedad algunos hombres honrados, de instintos nobles, cultos, instruidos hasta no serles extrao ningn elemento ni problema fundamental de la vida, laboriosos, varoniles de alma y cuerpo y capaces de atender a sus necesidades materiales por medio de una profesin honrosa y libre. Para ello pondr en juego, como ya sabemos, una enseanza intuitiva. La enseanza intuitiva se basa en el respeto a la libertad del nio. Es su propia inteligencia la que le llevar a descubrir la verdad. Como el nio habr de hacer uso de su libertad, tambin se le educa el carcter. La enseanza intuitiva no forma slo la inteligencia, ni se limita a la instruccin. Forma hombres totales, completos. La aplicacin de la enseanza intuitiva suscita inmediatamente el problema de la disciplina en clase. Los krausistas haban tropezado con l durante los aos revolucionarios, cuando quisieron aplicar su reforma desde los rganos de gobierno de la Universidad. Los profesores de la Institucin, aunque reflexionan sobre l, no le prestan mucho atencin: la Institucin es pequea, las clases poco numerosas y

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homogneas. El problema viene a veces de los profesores. Al profesor de la Institucin se le pone en la situacin del partero socrtico, en dilogo con el alumno que debe ir descubriendo una verdad de la que es poseedor inconsciente. Adems, se le pide que sacrifique todo a la casa. No tiene nada de particular que algn profesor pierda los nervios al ver que las verdades que salen no son precisamente las que l espera. Es lo que le ocurre a Pedro Blanco, educado en la Institucin, y luego profesor. Pedro Blanco era un hombre apasionado y algo fantico, como lo fueron los primeros discpulos. Giner le tena un gran cario. Blanco se enfada, grita, llega incluso a pegar a un nio. Los padres se quejan, hay reconvenciones, tratamientos mdicos... Al final todo se arregla. Son detalles menores, restos de una clera que podramos llamar la clera krausista, porque parece formar parte de la tipologa de los adeptos. Ms importante es la aplicacin de la enseanza intuitiva a los programas, los libros de textos y los exmenes. La enseanza intuitiva, que lleva al nio a explorar el universo del saber a partir del conocimiento emprico del objeto, es muy difcil de conjugar con un programa oficial, que exige la asimilacin de determinados conocimientos y aptitudes en un tiempo determinado. Tampoco resulta compatible con los libros de texto, que organizan previamente el saber y se lo proporcionan al nio en dosis predeterminadas, ni con el trabajo en casa, que se aligera en todo lo posible. Finalmente, la enseanza intuitiva es incompatible con los exmenes, que suponen una disciplina memorstica y dan prioridad a un aprendizaje intelectual, independiente de las condiciones morales y fsicas del alumno. Giner insistir una y otra vez que hay que suprimir los exmenes, todos los exmenes, incluso las oposiciones. l ya lo ha hecho. En la Institucin no hay exmenes ni libros de texto. Tampoco se tienen muy en cuenta los programas. La joya de la enseanza intuitiva en la Institucin fueron las excursiones. Ya sabemos que Torres Campos se trajo la idea de Pars, en 1878, y fue su primer responsable. Luego lo fue Cosso, aunque l mismo no empez a salir hasta un poco ms tarde. Las excursiones son la aplicacin estricta de la enseanza intuitiva y acabaron siendo el smbolo de la Institucin. En 1880, cuando todo estaba empezando, se hicieron 220 excursiones. En Madrid no debi de quedar fbrica ni museo que visitar. Se evitaban, eso s, las iglesias, teniendo Madrid algunas tan hermosas. Cuando empezaron a salir fuera, por Castilla, no hubo ms remedio que acercarse a verlas. Entonces a los nios se les habl mucho de estilos arquitectnicos, de arte y de decoracin. Un da, don Francisco lleg incluso a hacer el sacrificio de entrar en un recinto tab, el Palacio Real, para acompaar a un grupo de nios que iban a ver una exposicin de tapices. Con qu fruicin, con qu sonrisas de complicidad, con qu escalofros mal disimulados se comentara el atrevimiento de don Francisco en los pasillos de la santa casa! La verdad es que tantas excursiones en los primeros tiempos hacen sospechar que en aquellos momentos de improvisacin se sala tanto porque no se saba muy bien qu hacer con tanto chiquillo durante tanto tiempo. Luego se fueron sistematizando. Las excursiones eran ya ms largas y aunque no eran obligatorias, s que estaban muy recomendadas. Ya hemos visto cmo, en el verano de 1880, Giner y Rubio se llevaron a los alumnos a Santander y a Asturias. Al ao siguiente llegaron a Francia, a travs de Somport. Los alumnos llevaban un diario de viaje, y los profesores acompaantes preparaban los temas que se iban a desarrollar, aunque los alumnos no saban lo que les esperaban, por aquello de preservar la intuicin. Se observaba todo: los puertos, el comercio, el tipo de construcciones, los habitantes, las costumbres, el clima, el arte, la topografa y la geologa... Tambin era una escuela de costumbres. Se hacan sacrificios, se enfrentaban a situaciones nuevas, se trababan amistades duraderas. Se andaba mucho, aunque los grandes desplazamientos se

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hacan en tren. Siempre en tercera, por dar ejemplo de austeridad. Una vez el grupo sali hacia el norte en invierno. En plena Castilla, el jefe de una estacin tuvo que desenganchar el vagn de tercera. Los excursionistas de la Institucin fueron invitados a pasar a segunda, que tena calefaccin. Sin coste adicional, por supuesto. Don Francisco se neg. Cuando no le qued ms remedio, pidi el libro de reclamaciones! El movimiento de las excursiones continu luego en las Colonias de vacaciones, a cargo del Museo Pedaggico, que diriga Cosso y pagaba el Estado. Los alumnos procedan de la Institucin. La primera se instal en San Vicente de la Barquera, un pueblo costero de Santander que a don Francisco le gustaba mucho. Pero la Institucin no cambi slo los mtodos. Tambin introdujo cambios importantes en los contenidos, con nuevos programas y nuevas asignaturas. Reuni en un solo ciclo la enseanza primaria y la secundaria, argumentando que la enseanza secundaria era una prolongacin de la primera. Al final de este nico ciclo deban salir hombres completos, individuos formados para la vida. La profesionalizacin se dejaba para ms tarde, para la Universidad o las escuelas tcnicas, aunque tambin aqu Giner preconizara la aplicacin de la pedagoga a la enseanza. Al mismo tiempo, se haca un esfuerzo de modernizacin. Como en los programas del Sexenio revolucionario, en la Institucin se daba menos historia, menos latn y menos griego que en la enseanza tradicional. A cambio, se daba ms importancia a las lenguas vivas, a las ciencias e incluso a los conocimientos tcnicos y al derecho. Uno de los textos pedaggicos ms radicales de Cosso llevaba por ttulo El arte de saber ver. Insista en la importancia del cultivo de la esttica entendido al modo krausista, o krausiano como le gustaba decir a don Francisco: una forma de ser mejor. Como no poda ser menos, en la Institucin se cultiv con mimo la sensibilidad esttica. La poesa al principio los versos de Ruiz Aguilera, el amigo de Giner- supla un poco la falta de cultivo de la memoria. Se intentaba poner a los alumnos frente a las obras de arte, sobre todo de tema histrico: cuando no se podan hacer excursiones, las lminas suplan el original. Tambin se haca algo de msica. En los primeros aos, el armonio de Fernando de Castro fue actor involuntario de una adaptacin del famoso septimino de Beethoven que lleg a ser algo as como el himno de la casa. Se intent la recuperacin de ritmos y canciones populares. Antonio Machado lvarez, el padre de los dos poetas famosos, llevaba en el Boletn de la Institucin una pgina de crnica folklrica. Algunas seoras de la Institucin, como Carmen Lpez-Cortn, la esposa de Cosso, se dedicaron a recuperar labores artesanales de aguja y bordado. Pero las canciones populares espaolas se prestaban mal a las exigencias estticas de la casa. Como estaban descartados los temas amorosos, al repertorio canoro de la Institucin no se incorporaron tantas canciones. Identificar la belleza con el bien tiene sus inconvenientes. Y algunos imposibles. Giner se senta ms cmodo con las artes decorativas, ms dciles a la ideologa, que ante el gran arte. Una vez que se ocup de Homero, se puso a estudiar el mobiliario de la Odisea. La Institucin Libre de Enseanza tambin incorpor a la vida escolar los ejercicios de gimnasia y los juegos. Los primeros adeptos a la Buena Nueva krausista insistieron ya en que el hombre es una unidad de cuerpo y espritu. Recurdese la polmica de los Caballeros de la lenteja. No cabe desdear ninguno de los dos apartados. As que se organizaron cursos de gimnasia propiamente dicha, recuperando una tradicin espaola que se remontaba a Francisco Amors, un afrancesado de principios de siglo que acab fundando varios gimnasios en Pars. Las clases duraban 45 minutos, y en los recreos, y los mircoles por la tarde, los nios se acostumbraban a los juegos fsicos. Ya conocemos a Stuart Henbest Capper, testigo involuntario de los proyectos sentimentales de Cosso y de Carmen Lpez-Cortn en su casa escocesa. Fue

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Capper quien dio a conocer los deportes ingleses a los profesores de la Institucin. Era tutor del hijo del embajador de Gran Bretaa en Espaa, amigo de Cosso (tena 20 aos en 1881) y particip en bastantes excursiones de la Institucin. Capper les ense a jugar a rounders, una especie de baseball ingls, y al ftbol. El xito del ftbol fue grande. Incluso participaban en l las chicas, cosa que no estaba bien vista. Los juegos ingleses, que se iban popularizando por toda Europa continental desde mediados de siglo, parecan entonces cosa de aristcratas. Este cuadro tan ambicioso y tan prometedor de reformas se completaba con la incorporacin de las chicas a la educacin en todo el ciclo educativo, y, como ya se ha dicho, con la neutralidad de la Institucin en cuanto a la enseanza de la religin. No es que la Institucin, en aquellos aos, tuviera muchas alumnas. Pero era un grupo suficiente para romper un prejuicio muy arraigado en la sociedad de la poca. En cuanto a la neutralidad religiosa, la Institucin quera inculcar en sus alumnos el sentido de la trascendencia y el respeto por una divinidad personal, pero sin nombre. Se enseaba lo haca el mismsimo Giner- la historia de las religiones positivas, pero ya sabemos que eso de las religiones positivas corresponda a etapas de la humanidad que estaban a punto de caducar. La Institucin Libre de Enseanza, el propio ejemplo de don Francisco, tan tolerante que igual hablaba de Buda como de Cristo o de Mahoma, demostraba que ya habamos llegado al umbral de una nueva Era, la misma que soaron Krause y Sanz del Ro. Los problemas que este programa plante fueron muy serios. En contra de lo que se puede pensar eran antes que nada problemas prcticos. El radicalismo y, al principio, el amateurismo de la Institucin encajaban mal con la realidad familiar y social espaola. Cuando empez a interesarse por los problemas de la enseanza, a principios de los aos 80, Giner lleg a la conclusin de que haba demasiadas vacaciones en la escuela. As que la Institucin suprimi buena parte de las vacaciones. O las aprovech para proyectos pedaggicos como las excursiones. Resultado: las familias prolongaban las vacaciones de los chicos por su cuenta, lo que desorganizaba la clase. Por otra parte, mtodos tan activos como los que se utilizaban dejaban a los alumnos desamparados para la adquisicin de nuevos saberes. La sustitucin de libros por apuntes sembr la anarqua. Como no haba gramtica y se enseaba el francs y el ingls a base de prcticas, lecturas, traducciones y conversaciones, los alumnos que queran aprender luego otro idioma tropezaban con problemas difciles de superar. Ms grave era lo que ocurra con la insercin de los alumnos en la vida social y acadmica exterior. Es verdad que los alumnos de la Institucin aprobaban siempre los exmenes de convalidacin. Pero haba otros problemas. Ya desde los aos de la Revolucin, el grupo krausista haba preconizado una prolongacin de los estudios de secundaria. Lo puso en prctica en la Institucin. Ahora bien, los alumnos de la Institucin procedan de familias de clase media, ms bien modesta. No podan mantener a sus hijos en la escuela indefinidamente. As que muchos alumnos se salan antes de terminar los estudios. Otros intentaban compatibilizar los estudios en el Instituto con los estudios en la Institucin y slo asistan media jornada, o a algunas clases. Cmo respetar la libertad de un alumno que toma estas decisiones? La Institucin se esforz por explicar las novedades a los padres de los alumnos. Les mandaba el Boletn, imprimi folletos, convoc reuniones, incluso se impartieron cursillos. Tambin cedi un poco, aunque no mucho. Se suprimieron las excursiones del domingo, que dejaban a los alumnos cansados par el lunes. En 1892, se cerr la Institucin durante las vacaciones. Para entonces Giner haba empezado ya a integrar el ocio y el tiempo libre en la doctrina krausista. Pero la Institucin tiene sus razones para no ceder. Lo que est elaborando Giner y su grupo no es un proyecto educativo para una

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sociedad como la espaola de finales del siglo XIX. Es una escuela ideal para un hombre nuevo, intemporal, que saldr de esas aulas de vanguardia en las que Giner y sus discpulos estn atrincherados con la fe inquebrantable de los perseguidos y los mrtires. Dicho de forma ms prosaica, la Institucin Libre de Enseanza era un lujo. Siguiendo la costumbre que tanto reprochaban a las clases medias espaolas de las que formaban parte sin remedio, Giner y su crculo viven por encima de sus posibilidades. Ya sabemos cmo termin la fantasa del aparatoso falansterio de la Castellana. A punto estuvo de arrastrar a la quiebra a la propia Institucin. La salv la intervencin del Estado. Giner, orgulloso como era, aprendi la leccin. Para sacar adelante su proyecto slo contara con sus propias fuerzas. El repliegue en el edificio del Paseo del Obelisco el arca de No, como dijo Cosso ms tarde, cuando ya haba pasado el diluviorespondi a esa voluntad indomable. Fue un acto quijotesco, un desafo que se haba hecho a s mismo. Salvo el breve perodo de 1881-1882, la Institucin siempre vivi en nmeros rojos. No era cuestin de ampliar la matrcula ms all de los 300 alumnos. Ese era el nmero ideal para el experimento y adems en el Paseo del Obelisco no caba ms gente. Tampoco se poda cobrar ms, porque las familias adictas a la Institucin no tenan mucho dinero. El dficit permanente se consolid como deuda, y para pagar los intereses, o para que no se hinchara desmesuradamente, se hacan nuevas suscripciones de acciones, como la de 1895, con la que se ingresaron 18.750 pesetas para una deuda de 26.500. Otras veces se recurra a las donaciones. Y siempre acababan pagando los profesores y el personal. En 1884, el mismo ao en que se declar cerrada la matrcula, hubo que reducir los sueldos y, en algunos casos, suprimirlos. El presupuesto anual para 1878 se calcul en unas 60.000 pesetas. Para el curso de 1887-1888 se haba reducido a 16.837. Ms estrechez, imposible. Giner cobraba de la Universidad, y Cosso del Museo Pedaggico, sin el cual no habra podido participar en la aventura de la Institucin. Buscar colocacin a los amigos que trabajaban en la Institucin se convirti en una de las principales actividades de Giner. En 1901, a Cosso le encargan la ctedra de Pedagoga General del Museo Pedaggico. Ese mismo ao se crea la ctedra de Pedagoga Superior, en los estudios de Doctorado de la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid. Cosso se saca entonces el ttulo de doctor en Filosofa y Letras. En 1904 un ministro conservador lo nombra catedrtico numerario para esa misma ctedra, vacante desde su creacin tres aos antes. Segn un amigo suyo, Cosso fue el primer sorprendido. Al parecer, no se lo esperaba. A Costa, Giner tard algn tiempo en encontrarle acomodo. Al fin, en 1891 consigui colocarlo de notario en Madrid. Costa estuvo a punto de quedarse sin la notara, por su indiscrecin y su falta de diplomacia, pero Giner habl con Canalejas y Azcrate hizo lo propio con Jos Martnez Salamero, un personaje que volveremos a encontrar. As que Costa pudo abrir su notara en la calle Barquillo, en pleno centro de Madrid, cerca de la antigua casa de Emilia Gayangos. No hubo tanta suerte con Alfredo Caldern, uno de los discpulos ms queridos de Giner, que colabor con l en su Resumen de Filosofa del Derecho. En 1889, Caldern se present a una ctedra de Derecho Natural en Valladolid. Ya haba fracasado en otras dos oposiciones a ctedra. No era un hombre brillante, aunque s impulsivo y con prontos muy krausistas. Giner, como era su costumbre, no quiso participar en el tribunal. Pero cometi la torpeza de recomendar a Joaqun Costa en su lugar. Caldern perdi la plaza, y Costa organiz tal escndalo que hasta Giner tuvo que intervenir para calmarle y rebajar el tono de sus escritos de protesta.

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Otras veces la cosa fue mejor. Giner haba conocido a Augusto Arcims durante los meses que pas confinado en Cdiz. Arcims era un comerciante, que se haba aficionado a la astronoma con el telescopio que haba instalado en la azotea de su casa gaditana. Luego se arruin y pidi ayuda a Giner. Giner consigui que el ministro de Fomento, su amigo de la infancia Carlos Navarro Rubio, creara en 1887, en Madrid, un Instituto Central Meteorolgico, independiente del Observatorio Astronmico de Madrid y del Observatorio de Marina de San Fernando. Este venia cumpliendo ya algunas de las funciones de previsin del tiempo para el que se destinaba el nuevo organismo. Pero los amigos son los amigos. Su director sera nombrado por oposicin y el cargo sera vitalicio. Dada la grave responsabilidad que recaera sobre l, el director tendra amplio margen para elegir a sus colaboradores. Arcims gan la plaza, se puso a buscar un local para instalarse y tard un ao en empezar a conseguir los instrumentos. Entonces cambi el Gobierno y los conservadores suprimieron un servicio que les pareca intil. Giner no se ech para atrs. Probablemente gracias al marqus de la Vega Incln, amigo suyo, encontr el modo de hacer llegar una peticin ante Reina Regente Mara Cristina y la Infanta Isabel. El ministro de Fomento Linares Rivas, el mismo que decret la excedencia de Giner por falta de alumnos, tuvo el gusto de satisfacer el deseo de las augustas personas. Arcims fue repuesto y su Gabinete, restaurado. Luego se incorporara a l Nicols Sama, de los Sama de toda la vida, tan amigos de la Institucin. En 1894 falleci Francisco Quiroga, un colaborador muy querido en la Institucin. Deja viuda y cuatro hijos. Las tres hijas, unas nias, darn clase de lectura en la Institucin. A una de ellas le consiguen una beca en Gran Bretaa, para que ample sus conocimientos de artesana en tejido y encuadernacin. Cuando muere Augusto Gonzlez de Linares, en 1904, su hija entra de maestra de prvulos en la Institucin. Como eso no da para vivir, a ella y a su madre Luisa de la Vega las colocan en el Museo de Ciencias Naturales. Al parecer, Luisa de la Vega era una buena dibujante. A pesar de sus influencias y sus energas inagotables, Giner no poda colocar a todo el mundo. Otros profesores de la Institucin ganaban algo de dinero teniendo en pupilaje a unos cuantos alumnos. Los ms jvenes, los que Giner reclutaba en la Universidad o los que salan de las propias aulas de la Residencia, se las arreglaban como podan. Giner se quej ms de una vez que le faltaba personal. Era imposible conseguirlo en esas condiciones. Pero el que captaba as estaba dispuesto a todo. Cuando en 1880, la Junta Directiva dej a los profesores sin sueldo para cubrir el dficit de aquel ao, Giner insisti en que no haba que darles las gracias: Lo que hacen los profesores est sobradamente compensado con la satisfaccin que proporciona el cumplimiento de su vocacin. No cabe ms liberalismo ni ms espritu empresarial. Menos mal que en aquellos felices tiempos no haba convenios colectivos ni sindicatos de maestros. Y sin embargo, en educacin estaba todo por hacer. En vez de ir adelante, se retrocedi. En 1880, dos aos del Congreso Pedaggico que marc la ruptura de la Institucin Libre de Enseanza con la Instruccin Pblica, haba una escuela por 726 habitantes. En 1902, haba una por 796. En 22 aos, se haban construido 558 escuelas, 25 al ao, pero Espaa tena dos millones ms de habitantes. Slo a partir de 1900, con la creacin del Ministerio de Instruccin Pblica y al pasar los maestros a depender del Estado, empezaron a mejorar algo sus condiciones. Hasta entonces, su situacin no haba cambiado con respecto a la deprimente pintura trazada en el Congreso del 82. Los responsables polticos, conservadores y liberales, dejaron un gigantesco vaco. Lo cubrieron, por lo menos en parte, la Iglesia y las rdenes religiosas. Las sucesivas desamortizaciones haban acabado con cualquier rastro de implantacin de la

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Iglesia en la enseanza. La enseanza religiosa volvi al final del reinado de Isabel II, aument durante la Revolucin, con las leyes de libertad de enseanza, y gan terreno durante la Restauracin, al amparo del dolce far niente de los sucesivos gobiernos. En 1908, haba 24.861 escuelas pblicas y 5.212 privadas, de las que 5.014 eran catlicas y 197 laicas. Una de estas ltimas era la Institucin Libre de Enseanza. Adems, las rdenes religiosas hacan un esfuerzo gigantesco en educacin popular, abriendo escuelas gratuitas o manteniendo escuelas gratuitas como apndice de los colegios de pago. En total, en 1901 las congregaciones religiosas educaban a 167.897 alumnos gratuitos, 59.879 de pago y 57.902 internos. Al lado de estas cifras, y de lo que significan en cuanto a capacidad de estrategia, organizacin y gestin de recursos y personal, los 300 alumnos de la Institucin, las pretensiones heroicas de Giner, sus esfuerzos por colocar a los amigos y las dificultades para consolidar un proyecto viable resultan un poco desvados. Giner y sus amigos tampoco podan atribuirse la exclusividad de las innovaciones pedaggicas. Las ideas renovadoras circulaban por todas partes, dentro y fuera de la Institucin, y en la escuela oficial tanto como en la religiosa. El ejemplo ms clebre lo dio el padre Andrs Manjn, burgals, de familia de labradores. Por empeo de su madre, convencida de que su hijo vala para algo ms que para cuidar becerros, estudi, entr en el seminario, se hizo cura. En Granada descubri su vocacin por la enseanza y en 1889, impresionado por las condiciones de vida de los nios de algunos barrios de Granada, fund las Escuelas del Ave Mara. Los alumnos venan de las familias marginales, pobres y gitanas, del Sacromonte. Los nios, y las nias, juntos hasta los doce aos, reciban una educacin basada en la intuicin, las lecciones de cosas, la experiencia prctica. Nada de todo esto estaba reido con una slida formacin catlica. Para formar a sus profesores, Manjn fund un Seminario. Era una institucin libre de enseanza, pero popular, catlica y pegada al terreno. El campo en el que la enseanza religiosa apost ms fuerte fue la enseanza secundaria. En 1900, haba 59 institutos pblicos y 466 colegios privados. Frente a 14.000 alumnos de matrcula oficial, se calculaba en unos 30.000 los matriculados en colegios religiosos. Tambin aqu la ambicin de la Institucin Libre de Enseanza de formar la elite que iba a regenerar Espaa resultaba pretenciosa. Ms an, las congregaciones religiosas haban logrado implantarse all donde la Institucin haba fracasado: en la enseanza universitaria. Es verdad que tambin fracas un intento temprano de la Iglesia, el de los Estudios Catlicos de Madrid. Pero los jesuitas en Deusto (1886) y los agustinos en El Escorial (1893) abrieron el camino a la universidad libre y catlica en Espaa. No se acabara ah: pronto se abri la Universidad Pontificia de Comillas, tambin de los jesuitas. En el Colegio Universitario de los agustinos estudi Jos Castillejo, uno de los ms fieles y diligentes discpulos de Giner. Estas cifras, bien conocidas en la poca, sacaban de sus casillas a los anticlericales. No queran reconocer que el xito de la enseanza religiosa en Espaa no se deba al prejuicio, sino a la calidad de los servicios que ofreca. Ninguna escuela privada laica se haba tomado ni siquiera la molestia de empezar a competir en el terreno de las instalaciones, la formacin de profesores, o los libros de textos. An ms polmico era que la Iglesia mantuviera una influencia muy importante en las escuelas oficiales de enseanza primaria. Era obligatoria la enseanza del catecismo (no se suprimi hasta 1913) y la profesin catlica de los maestros. Frente a todo esto, a los liberales no se les ocurri otra cosa que intentar poner dificultades a la enseanza libre. Giner estaba en contra de los alumnos libres en la Universidad. La razn es bien simple: todos ellos venan de instituciones catlicas. Tampoco era muy partidario de que los ttulos de los centros de secundaria privados fueran reconocidos por el Estado. Las

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consideraciones de tctica ante la competencia de la Iglesia prevalecan sobre los principios liberales. Por eso no resultan muy crebles los liberales cuando se amparan en su ideario antiintervencionista para justificar su abstencin en el campo educativo. Todos saban que haba que alfabetizar la poblacin espaola. No era una tarea de un da para otro, pero haba medios suficientes, y personal capacitado para solucionar el problema en un plazo razonable de tiempo. La cuestin religiosa bloque todo el proceso. La alfabetizacin de la poblacin espaola no se poda hacer sin la Iglesia, porque eso era tanto como hacerlo en contra de una organizacin que no estaba dispuesta a ceder el poder que haba vuelto a ganar en los ltimos cincuenta aos. Pero tampoco se poda hacer con ella, porque el liberalismo se haba hipotecado a un ideario radical y en el fondo inaplicable, como demostraba el ejemplo de la Institucin. As que el problema ms grave de la sociedad espaola qued sin resolver hasta que el hundimiento del sistema liberal, con el golpe de Estado de Primo de Rivera, permiti empezar a abordarlo apartando de un manotazo los prejuicios ideolgicos. Se puede soar con un Giner transfigurado en gran patriarca de la educacin espaola, secundado en su lucha contra las fuerzas del oscurantismo por un equipo entrenado y leal, como sin duda era el de la Institucin Libre de Enseanza. Excepto esto ltimo, todo el resto es una fantasa.

Un desastre y sus consecuencias El 3 de julio de 1898 la escuadra espaola sala de la baha de Cavite a las rdenes del almirante Cervera. Fuera la estaban esperando los barcos de la flota norteamericana. A medida que los barcos espaoles iban apareciendo en mar abierto, eran atacados e inutilizados. La derrota significaba la prdida de Cuba y el final del ciclo imperial espaol. Giner no se meta directamente en poltica y se haba mostrado discreto ante el conflicto. Eran muy pocos los que se haban manifestado en contra de una guerra que la opinin pblica espaola consideraba justa. Entre ellos estaba Alfredo Caldern, el discpulo de Giner que se qued sin ctedra. Pero adems de la impopularidad del pacifismo, haba otras razones para callarse. El ministro de Ultramar en julio de 1898, con Sagasta en la Presidencia del Gobierno, era Segismundo Moret, fundador de la Institucin Libre de Enseanza. Moret, como Costa, como muchos liberales herederos del antiguo progresismo, haba sido partidario de una poltica expansionista en frica. En los aos de las grandes expansiones coloniales de las potencias europeas, como Francia y Alemania, Espaa no deba quedarse atrs. Tambin Giner apoy en esto a Costa. Cnovas, siempre realista, fren en seco aquellas veleidades. Cuando lleg la hora de rasgarse las vestiduras por la prdida del ltimo territorio de ultramar, muchos olvidaron sus antiguas ambiciones. O tal vez lloraban su propio sueo, ahora destrozado. Moret fue de los ms escpticos ante la guerra con Estados Unidos. Todo el Gobierno daba por perdida la guerra, pero Moret dio a conocer su tibieza a la opinin pblica y hubo manifestaciones patriticas cerca de su casa, en la aristocrtica calle madrilea de Zurbano, muy cerca de la sede de la Institucin. En el crculo ntimo de Giner, se hicieron, como en todas partes, cbalas sobre lo que poda ocurrir despus del 3 de julio de 1898. Azcrate especulaba acerca de una posible dictadura militar si las condiciones de la paz eran demasiado duras. Giner lo atribua todo a la desastrosa gestin, a la ineptitud y a la inmoralidad de la administracin. Azcrate piensa ms en las responsabilidades polticas. Pero es que Azcrate est ms integrado en la realidad

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de la poca. Giner, encerrado en su pequeo mundo del Paso del Obelisco, desprecia la realidad poltica. Mejor dicho, finge despreciarla. Giner sabe muy bien que sin sus amigos los polticos liberales, que le han salvado de la quiebra y proporcionan los puestos de trabajo que la Institucin no puede pagar, la Institucin Libre de Enseanza no existira. Por eso nunca rompe los lazos. Si algn discpulo siente la comezn de la poltica o tiene incluso la oportunidad de salir elegido diputado, Giner le comentar que l nunca ha desanimado a los que tienen la vocacin de hacer el sacrificio de ir al Parlamento o al Gobierno y desde all levantar el nivel moral de la nacin. Algunos de mis mejores amigos estn all. De hecho, si pueden decorosamente ser elegidos diputados, sanlo. Se nota la reticencia. Desde el fracaso de 1873, la pose de desdn hacia la poltica y los polticos forma parte de su repertorio caracterstico. Para Giner, los polticos trabajan a corto plazo. Las cosas espirituales, las cosas de verdad importantes para la vida de los pueblos, como la educacin, se hacen a otro ritmo, mucho ms lento y pausado. Los polticos se quedan siempre en la superficie de las cosas, en un mundo artificial de apariencias atropelladas y gesticulantes. Frente a quienes se mantienen atentos slo a la justicia y a la conveniencia de los intereses esenciales humanos, est el egosmo de los hombres subalternos que se disputan la posesin del poder. No hace falta decir dnde est Giner y la selecta esfera de la Institucin. Se habr reconocido la vieja fantasa krausista segn la cual los iluminados por la Buena Nueva formarn una Asociacin de seres superiores, encargados de velar por la armona de las esferas. Krause haba imaginado su gran asociacin como un contrapeso a la accin absorbente del Estado. Para l, el Estado es una esfera un poco particular. Tiene una irrefrenable tendencia a entrometerse en la soberana de las dems. Al final, acaba tragndoselas. Se nutre de ellas y crece, y engorda. Giner se mantiene fiel a esta doctrina, pero le aade algn matiz nuevo. Krause tena demasiado reciente lo que era el mundo antes de la revolucin liberal como para utilizar su teora de las esferas en contra del propio liberalismo. Por eso la doctrina de Krause estaba considerada una doctrina eclctica, porque sin renegar del liberalismo introduca elementos que corregan su intransigencia. Giner, en cambio, no concibe ya otro mundo que no sea el nacido al calor de la revolucin liberal. Giner es hijo de liberales pequeo burgueses, se ha educado en instituciones liberales, ha llegado a Madrid cuando el Estado liberal estaba ya consolidado, y se ha colocado en la administracin liberal. Giner da por sentado el liberalismo. Acta como si estuviera convencido de que el liberalismo se ha incorporado a la naturaleza de la sociedad. El intento de Krause por equilibrar el poder del Estado se convierte en Giner en una crtica radical del Estado liberal. Sin salirse, eso s, de los usos y costumbres propios del liberalismo. Giner no concibe otros. Ya hemos visto su actitud de desprecio por los polticos, sin los cuales, por otra parte, su proyecto hubiera sido imposible. Pero hay ms. Los polticos, y el Estado, confunden la accin de gobernar con la de legislar. La primera es estar a la escucha de lo que la sociedad pide por medio de la opinin pblica, y saber encauzar esta demanda en un sentido racional y armnico. Legislar es una tarea ms humilde: trasladar a normas positivas lo que la sociedad le dice al poltico. Al confundir gobernar con legislar, los polticos liberales se olvidan de que su funcin es secundaria con respecto a la sociedad. Entonces los polticos se entrometen en todo, todo lo reglamentan, y al final todo lo destruyen. En esta perversin jacobina del Estado liberal, nada hay ms peligroso que el sufragio universal. Giner desconfa profundamente de l, aunque no se atrever a declararse en contra cuando Sagasta introduzca el sufragio universal masculino en 1890.

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Tambin desconfa de la prensa, los tremendos peridicos hoy semiomnipotentes que hacen y deshacen, sirviendo los ms salvajes impulsos con perfidia y refinamiento de perversin, como le dice a Moret en una carta en 1905. Sin duda recordaba la actitud triunfalista de los peridicos en 1898, cuando las turbas calentadas por una prensa que presuma de patriota estuvieron a punto de asaltar el hotelito de su amigo don Segismundo. Pero tampoco se debe descartar que se acordara de la frialdad con que la prensa trat su causa en el verano de 1875. Sin sufragio ni prensa, qu mecanismos le quedan a los polticos para interpretar los deseos o las tendencias de la opinin pblica? Giner suele poner de ejemplo a Inglaterra, pero es para no decir nada. Y es que en Inglaterra, segn Giner, gobierna directamente la nacin. Cmo? Gran misterio. Jams sabremos qu milagrosa alquimia permite esa comunicacin instantnea e infalible entre la nacin, la opinin pblica y el Gobierno ingls. Giner intenta una explicacin recurriendo a lo que sabe, que es la doctrina krausista. Segn esta, las esferas soberanas son como los rganos de un cuerpo vivo. Este cuerpo vivo es la sociedad, que no es una simple yuxtaposicin de individuos, sino una unidad propia, real. Cuando una de estas esferas soberanas crece demasiado o se sale de la rbita que le corresponde, todos los que formamos parte de ese gran organismo sufrimos los inconvenientes. Devolver las esferas a su tamao y a su cauce naturales es la misin de lo que Giner llama el nuevo liberalismo orgnico, por oposicin al antiguo, que es el liberalismo individualista. Y es que este liberalismo, al propiciar la disolucin de las antiguas corporaciones, es decir de todos los cuerpos intermediarios que equilibraban el poder del Estado, ha desequilibrado la relacin de fuerzas a favor de ste. Giner afirmaba poco antes que todas las restauraciones son una vulgaridad. Ahora preconiza la restauracin del principio corporativo de la Edad Media, torpemente triturado por la monarqua del Renacimiento y por las revoluciones que coronan la obra de estas monarquas. Este nuevo liberalismo orgnico es la nueva imagen de marca del krausismo, a la Giner. Constituye la base ideolgica que justifica su crtica al rgimen liberal de la Restauracin. Ahora, con la derrota de Espaa ante Estados Unidos y la prdida de Cuba, por fin ha llegado el momento en que todos vern lo que hasta ah slo vena Giner, la nueva Casandra del pueblo espaol, tan desdichado y tan ciego como los troyanos. El rgimen de la Restauracin es una falsificacin, una mentira, un escarnio. Giner lo vena diciendo desde el principio. Nuestra catstrofe no es del ao 98. Lo que en este ao ha pasado es seal, y no ms, de una disolucin espiritual y material que viene de muy lejos, que ha seguido por bajo de las apariencias de una vida civil y moderna, y que ahora, por las grietas sangrientas de la piel, ha salido a la superficie, para que se enteren an los ms obtusos. Otro de lo grandes profetas incomprendidos de estos aos es Joaqun Costa. Costa quiso meterse en poltica en 1891, pero no se fiaba de los polticos y sus partidos. As que quiso ser diputado, no por uno de los partidos al uso, sino por una Liga de Productores, una asociacin que iba a representar los verdaderos intereses de los industriales y los labradores aragoneses. Aquello era puro estilo regeneracionista: un intento de modernizar Espaa haciendo como que se poda pasar de la poltica. Tambin era una forma de poner en prctica el nuevo liberalismo orgnico que Giner andaba preconizando por entonces. Le pidi consejo a Giner y Giner le dio su visto bueno, aunque con todos los peros y las reticencias que eran de esperar. No s, querido Costa, le escribe el 6 de junio de 1891, si su carta de Vd. y sus palabras y su bondad y su conducta me han hecho ms bien que mal, o al contrario; porque veo todo lo que Vd. es no para nosotros los que le queremos y respetamos, sino para todo el mundo- y la

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lucha y la contrariedad, como su parte en el mundo (exterior, porque en el interior la de Vd. no es menor que la de un rey). Mil gracias por todo. Y sea Vd. diputado; salo Vd. Comprendo bien sus dudas y sus amarguras. Pero... sea Vd. diputado. Giner hizo ms que dar una aprobacin enrevesada, calculada para halagar y al mismo tiempo sembrar la inquietud en Costa, que nunca dej de ser un ingenuo. Sin decirle nada, Giner se present a visitar a un to de Joaqun Costa con el que ste tena un relacin difcil. Don Jos Salamero, prelado domstico de Su Santidad, lleg a ser cardenal con Len XIII. Catlico militante, muy de aquellos aos de ofensiva religiosa, escribi mucho. Uno de sus libros lleva un ttulo cuya primera parte hubiera podido suscribir el propio Giner: La crisis religiosa, causa principalsima de la crisis social, tiene en el Catolicismo su remedio ms eficaz. Le llamaron el Padre de los pobres por su preocupacin social, que le llev a apoyar a varias asociaciones de obreros en Aragn. Siempre sinti predileccin por Joaqun Costa. Don Jos Salamero tena sus pujos literarios. Deba ver en su sobrino a un potico alter ego, un conservador irremediable extraviado en el radicalismo amateur. Es lo que era. As que Salamero recibi a Giner, llegaron a un pacto de caballeros en el asunto de la eleccin de Joaqun, y luego le comunic a su sobrino la visita del jefe de la Institucin Libre de Enseanza. Giner era mucho ms maquiavlico que el cardenal y no dijo nada. Cuando se enter, Costa se enfad aunque no se atrevi a franquearse con Giner. No le qued ms remedio que aceptar los hechos. Su primer mitin para diputado, en la plaza de toros de Barbastro, cont con el nihil obstat de don Francisco y la presencia de don Jos, revestido de la prpura cardenalicia. Institucionistas y cardenales fueron del brazo en aquella funcin que era como la culminacin del viejo clerical liberalismo. Era el mejor smbolo de la ambigedad ideolgica en la que se movera siempre el regeneracionismo, un movimiento que acab contribuyendo decisivamente a la destruccin del rgimen parlamentario y liberal en Espaa. En 1891, el sistema estaba todava intacto, y el intento de Costa estaba destinado al fracaso. Las frustraciones de Costa se iban acumulando, tambin su salud se deterioraba por la enfermedad degenerativa que padeca, y en septiembre de 1897, todo aquello explot y a punto estuvo Costa de romper con su idolatrado maestro. Es muy probable que Costa recibiera una de las reprimendas que Giner sola propinar a sus discpulos y que se quejara en tono plaidero del tiempo que Costa le haca perder, o de los malos ratos que le haca pasar. Sea lo que sea, la bronca cay en mal momento. Costa cogi la pluma y por una vez dirigi su verbo torrencial contra don Francisco. Sali a relucir todo lo que se haba callado durante mucho tiempo. He decidido irrevocablemente , le escribe a Giner, que acabemos de suspender nuestras relaciones, quedando en situacin de extraos. Si volviera a nacer, no seguira el camino que he seguido. Para ser un pedagogo completo, prctico, ha tenido Vd. el inconveniente de encasillarse temprano en el presupuesto de la nacin, que le ha incapacitado para saber (no con la cabeza, no con la experiencia ajena contemplada por Vd., sino con la experiencia propia y de toda la vida, con la cabeza, el corazn, las manos, el estmago u el alma que padece tantas angustias y humillaciones) lo que son 20.000 o 24.000 reales, lo que es tener que ponerse la mesa con las propias manos todos los das en Espaa y hoy. Le ha incapacitado para saber intuitivamente (nica manera de saber) que la vida es ms compleja de lo que parece a la simple vista, que no es una lnea recta ni un plano corrido como suele parecerle al empleado, emancipado de las asperezas, que Vd., desde su mulo, insulta a los peones que arrastran los pies llagados... Al cabo de muchos aos, era como si Sanz del Ro, que haba guardado las vacas en su pueblo soriano, de nio, se franqueara con Giner, aquel seorito del que no fi

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nunca. No sabemos si Costa lleg a enviar esta tremenda filpica. Tampoco sabemos si Giner la ley. Pero Costa conserv el borrador en su archivo. Las relaciones continuaron luego, aunque con muchas prevenciones por parte de Costa. Giner intentaba no tomrselas muy en serio, pero el respeto de los primeros aos se haba transformado en desconfianza. Costa haba llegado a la misma conclusin que los maestros a los que haba insultado en el Congreso de 1882. Giner era un miembro nato de la oligarqua liberal decimonnica, un funcionario pequeo burgus con pretensiones de aristcrata. Su crtica de la Restauracin, tan demoledora, no le impeda una perfecta integracin en un sistema que no saba nada de las necesidades del pueblo. Costa sera siempre para l el adorable baturro. Una vez le avis que no viniera a cenar a la Institucin porque oh, prosa vil- aquella noche estaban sin cocinera. Giner no podra comprender nunca, y menos intuitivamente (todos estos personajes de la Institucin saben recurrir al veneno cuando lo necesitan) los sufrimientos de un hombre del pueblo como era Costa. Cuando Costa se desenga completamente de la poltica, preconiz un cirujano de hierro. Para salvar a la patria agonizante, Giner invoc a un mozo entero y varonil. Son dos maneras, ambas ideales, de entender la regeneracin de Espaa. Giner todava particip, aunque de lejos, en otra de las campaas de Costa. Fue en 1899, cuando Costa volvi a las andadas y quiso hacer poltica con la Cmara Agrcola del Alto Aragn. Cosso redact la parte del programa dedicada a la educacin. Los cuatro puntos principales de la propuesta, los que marcan la estrategia, eran: la primera, reforma del personal existente y formacin de otro nuevo; la segunda, hacer lo que hacen otros pueblos; la tercera, gastar muchsimo ms dinero del que ahora se gasta, y la cuarta, neutralizacin de la enseanza pblica en todos sus grados. Lo de la neutralizacin es un eufemismo para decir que se suprima la religin. Era un texto tpicamente regeneracionista. Sin instrumentos de accin, los regeneracionistas acaban chapoteando en la trivialidad. Giner coment estas propuestas en un artculo que public en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza. Haca suyo todo lo dicho por Cosso, y remachaba que el problema de la regeneracin de Espaa es pedaggico. Ntese bien que Giner dice pedaggico, no educativo ni de alfabetizacin. Por eso subraya una de las propuestas concretas de Cosso segn la cual Espaa no debe formar ms maestros de los necesarios y que hay que imponer un nmero limitado de alumnos en las Escuelas Normales, as como la reduccin de stas. A Giner, como ya sabemos, no le interesa el problema de la alfabetizacin de los espaoles. Lo que quiere es el monopolio de la formacin de los maestros. Adems, por mucho que Giner fuera amigo de Costa, no se le deba confundir con los comerciantes y los industriales de las Cmaras Agrcolas y las Ligas de Productores. Cuando comenta el texto de Cosso, se lo atribuye al marqus de Palomares de Duero, discpulo y amigo de la Institucin. En vez de hablar de las propuestas de Antonio Vinent, que as se llamaba el marqus, habla de las propuestas de Palomares. Giner siente debilidad por los ttulos. En la Universidad espaola de finales de siglo, slo la de Madrid poda conceder el doctorado. As que por Madrid tenan que pasar todos los que, por deseo o ambicin personal o por querer dedicarse a la enseanza, sacaban el ttulo de doctor. Por la ctedra de Giner pasaron unos cuantos alumnos catalanes. Giner deslumbr a algunos de ellos. No estaban acostumbrados a aquella forma de dar clase en dilogo con los alumnos, dejndoles libertad para leer y comentar los textos, y resumir luego todo en una leccin que no pareca magistral, sino fruto de la discusin previa en la que ellos mismos haban participado. Por all pasaron algunos jvenes que luego ocuparan puestos importantes en el nacionalismo cataln de izquierdas, como Ildefons Suol o Jaume Carner, que lleg a ser presidente del Parlamento cataln en la Segunda

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Repblica. No parece que Enric Prat de la Riba, el primer gran terico de la nacionalidad catalana, frecuentara a la clase de Giner. Pero es que Prat era conservador y catlico. Otros, en cambio, iban directamente a la Institucin, como hizo el futuro crtico e historiador de arte Jusep Pijoan, recomendado por Hermenegildo, que ejerca de catedrtico en un Instituto en Barcelona. Todos aquellos jvenes catalanes venan a Madrid penetrados del prejuicio antiespaol. Prat de la Riba, por ejemplo, se qued de piedra cuando, al despertarse en el tren que le traa a Madrid por primera vez, a estudiar el doctorado, no contempl el secarral estril y desolado que estaba seguro de encontrar, sino un paisaje verde poblado de rboles. La fantasa responda a un problema propio. Aquellos jvenes eran herederos de la frustracin federalista de la Repblica del 73. Entonces los republicanos decretaron que haba que reconstruir de cero el Estado espaol a partir de una federacin de Estados soberanos. El resultado haba sido una guerra civil, el desprestigio definitivo de la idea federalista y la humillacin de los catalanes. No slo se haba hundido el proyecto de nacin catalana... incluso el cantn de Cartagena haba sido ms beligerante que el antiguo Reino de Aragn! Giner, ya fuera en su clase o en las conversaciones en la Institucin, les daba exactamente lo que aquellos chicos queran escuchar: una crtica implacable de la Espaa de la Restauracin, pas poblado por una raza inferior y decadente, sin ideal, sin iniciativa y sin hombra. Lo nico que vala la pena era el espritu radical y progresista del 68, encarnado en Giner y sus amigos. Es verdad que el misticismo krausista de don Francisco no encajaba muy bien con el espritu de aquellos muchachos, criados en el positivismo. Adems, Giner haba sido amigo de Figuerola, cataln traidor a su patria, librecambista que tantos dolores de cabeza dio a los industriales catalanes adictos al proteccionismo madrileo. Pero el librecambismo, incluso el liberalismo tradicional, empezaban a estar ya muy lejos de la Institucin. Como ya hemos visto, Giner iba derivando cada vez ms hacia una concepcin social antiindividualista segn la cual la sociedad es un organismo y las partes de las sociedad rganos con funciones predeterminadas. Ese era tambin uno de los sustentos ideolgicos del catalanismo, que en buena medida se consideraba a s mismo una reaccin contra el liberalismo individualista, disgregador y destructivo. Eso, el liberalismo, era lo que le empezaban a reprochar todos a la Restauracin. El liberalismo el gran responsable del Desastre del 98. Como Giner, los catalanistas queran otra restauracin: la restauracin de una Edad Media ideal, con corporaciones, juegos florales y, es de suponer, esferas soberanas. Giner y sus amigos catalanes, es decir los catalanistas de izquierda, se inclinaban por la democracia orgnica. Giner visit Barcelona justo antes de la derrota ante Estados Unidos, en 1897. Su hermano Hermenegildo se mova en los crculos republicanos catalanes. Por entonces, ya el catalanismo se ha plasmado en un movimiento articulado y coherente, como es el del nacionalismo cataln. Es cierto que reivindicaban la nacin catalana, y que esa era una idea difcil de encajar en el sistema poltico espaol de finales de siglo. Adems, los catalanistas gustaban de las provocaciones antiespaolas, muy mal recibidas por una opinin que apoyaba la guerra contra Estados Unidos en Cuba. Pero a pesar de todo, aquel catalanismo era conservador, desconfiaba de cualquier radicalismo y apostaba por la integracin de los catalanes en la gobernacin de Espaa. No queran derribar el rgimen. Queran autonoma y ms influencia. As lo demostraran Prat de la Riba y Francesc Camb, siempre dispuestos a negociar y a pactar con Madrid. A Giner aquello le debi parecer una suprema vulgaridad. Los botiguers catalanes no valan ms que las tenderas alfonsinas.

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Ms interesante le pareci el panorama en su segunda visita. En enero de 1906, parece a punto de cuajar algo que en 1898, a pesar de todo el estrpito que hicieron bastantes polticos e intelectuales, nunca tuvo verosimilitud alguna: una alternativa al rgimen de la Restauracin.. En 1905, unos oficiales barceloneses, hartos de los chistes antimilitaristas de la prensa local que continuaban muchos aos de insultos y provocaciones, asaltaron el local de un peridico satrico cataln. Tras el incidente los liberales, con dos amigos de Giner al frente, primero Eugenio Montero Ros y luego Segismundo Moret, promulgaron una ley contra los delitos de opinin. Era una norma autoritaria y centralista, en buena medida dirigida contra el catalanismo. Cuando Giner va a Barcelona, en enero de 1906, est fragundose una gran coalicin destinada a oponerse y a rentabilizar el agravio. Se llam la Solidaridad Catalana. Reuni en unas mismas listas electorales a los catalanistas de Prat de la Riba y Camb, conservadores de pura raza, a unos cuantos catalanistas de izquierdas, y a los republicanos de Nicols Salmern. A su vuelta de Pars, Salmern haba recuperado su ctedra de Metafsica y haba fundado un grupo al que llam Partido Republicano Centralista. Luego cre otro, con aspiraciones ms amplias e integradoras. Los catalanistas utilizaron a Salmern para dar una apariencia de proyeccin nacional a la Solidaridad Catalana. Pero aquello era un montaje artificial. El xito inicial se desvaneci pronto. Adems, Salmern se muri poco despus, en 1908. El rgimen liberal y parlamentario de la Restauracin era mucho ms slido que lo que sus crticos suponan. Pero en fin, Giner fue a Barcelona a curiosear con lo que pasaba en aquella coalicin electoral que, durante unos meses, mantuvo el espejismo de un cambio en la estructura del rgimen. Un cambio radical, que recordaba un poco las antiguas veleidades federalistas del ao 70. Pero tambin era un cambio sin objetivos ni programa, porque nadie explic nunca qu iba a hacer un iluminado como Salmern del brazo de Prat de la Riba y de Camb. Giner alarde siempre que no le interesaba la poltica. Una vez ms, se comprueba que esa indiferencia esconda otra cosa.

Nuestra pobre, atrasada, msera y querida Espaa Uno de los grandes lugares comunes ms estpidos y ms peligrosos de la crisis de fin de siglo fue el de las razas superiores. La raza anglosajona era superior a la raza latina, la raza aria a la raza semita, etc., etc. En Espaa, la derrota ante Estados Unidos propici bastantes reflexiones de esta ndole. Algunas recogan tpicos desaforadamente racistas sobre la inferioridad de los espaoles o los castellanos. Otros no llegaban a tanto y se preguntaban sobre las razones de la hegemona de los pases anglosajones. Santiago Alba era un poltico liberal castellano que haba participado en algunas de las aventuras regeneracionistas de Costa. Escribi una larga introduccin a un libro del francs Eduardo Demolins que se titulaba En qu consiste la superioridad de los anglosajones. El libro tuvo un gran xito. Era una de las obsesiones de Giner y sus amigos desde muchos aos antes. Tambin en esto pareca que empezaban a tener razn. Unos ingleses conocidos de Giner se haban interesado por las actividades de la Institucin. Le escribieron hacindole el mayor elogio que se les poda ocurrir: que los nios educados en la Institucin parecan nios ingleses. Crean ustedes, amigos mos, les contest Giner, que, por desgracia, es slo un sueo eso de que ni aun los mejores nios de la Institucin Libre de Enseanza valgan tanto como los ingleses. Ojal!. En nuestra pobre, atrasada, msera y querida Espaa, ni siquiera trayendo profesores ingleses se

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remediara nada. Somos meros aprendices. Nuestro carcter actual no es ni elevado ni prctico, sino que se arrastra por los suelos, entregado a la holganza, la prosa y la miseria. Sanz del Ro ya haba profetizado el apocalipsis de una Espaa que en sus fantasas, de cuando se encerraba en el desvn de su casa de Illescas, llamaba meretriz y nueva Babilonia. Giner haba fechado entre 1850 y 1860 el principio de la europeizacin de Espaa, aunque en 1870, en plena Revolucin, retom el lenguaje apocalptico que tanto le gustaba a Sanz del Ro. El caso es que ahora, a punto de empezar el siglo XX, los espaoles estaban igual o peor que antes. Todos lo dicen. El crtico literario Manuel de la Revilla apunt que los espaoles eran una tribu con pretensiones. Para Costa, eran unos afeminados, incapaces de hombra. Para otros predomina la herencia mora, servil y cobarde. Incluso falta ozono en la atmsfera de Castilla. Los catalanes llaman semitas al resto de los espaoles. Los nacionalistas vascos establecen la superioridad de su raza basndose en el tamao de los crneos vascuences. Toda esta literatura est saturada de complejos y de una autocomplacencia infinita. Costa, tan desmedido y pattico, es el nico que alcanza a veces cierta intensidad, un dramatismo destilado de un destino personal trgico. Los dems son ms cnicos. Pretenden utilizarla para fines propios, sin darse cuenta que la retrica destructivo anula cualquier posible efecto positivo. En Giner, el desprecio de Espaa y de lo espaol permite situar en el terreno de los principios la crtica a la Restauracin. As evita cualquier referencia a todo lo que los espaoles han conseguido durante esos aos: un rgimen poltico estable, libertades, democratizacin, progreso econmico, urbanizacin... Nada de todo eso existe. Giner no escribe nunca un elogio, ni una frase generosa. No hay en toda su obra un solo movimiento espontneo de simpata y cordialidad. De la vida contempornea, apenas conocemos aqu sino la superficie, no su fondo real: una como decoracin de teatro, donde los rboles, el mar, las nubes, los montes, casi todo es figurado; o a lo sumo, una especie de parodia, una farsa plebeya, burda y mal representada. Por lo menos, en su promedio general, las cosas de sustancia, el pan, el ideal, la cultura, todo ello es primitivo y poco ms que apariencia; las pedreras, las plumas, los bordados, los toros, la inquisicin africana, la navaja, la sangre... eso s que es real; y el anillo pasado por la nariz, del ms fino oro macizo. Esto est escrito en 1902. As nos enteramos de que a principios de siglo, las mujeres del crculo de Giner ya haban dejado de llevar anillos de oro en la nariz... Evidentemente, un texto como este no puede ser tomado en serio. Adems de la crtica fantasiosa y destructiva a la Restauracin, tiene otra intencin. Lo que quiere Giner es cohesionar su grupo en torno a unos rasgos que configuran una identidad superior. En la casa hay que hacer muchos sacrificios, se siguen reglas estrictas, el maestro exige una lealtad absoluta, siempre hay que estar disponible para su escrutinio... pero el grupo forma un grupo, casi una raza superior. La consigna estaba clara. Los institucionistas no vamos a la zarzuela, ni a los toros, ni a los colmados. Y en la medida de lo posible evitamos el trato sexual con espaolas, esos animales con anillos de oro colgando de las narices, cubiertas de pedrera, plumas y bordados, la navaja en la pierna y la falda chorreando sangre. La Institucin era un islote de Europa en un ocano de barbarie. Un santuario consagrado a la transparencia y a la pureza. La limpieza era una de las obsesiones de Giner. En una casita que la Institucin tena en la sierra de Madrid, Giner, cuando notaba la menor mancha en el mantel blanco, colocaba la tela encima de una taza de agua caliente, empapaba con el agua el trozo sucio y lo restregaba con una cuchara hasta

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que recuperaba su primitiva pulcritud. En aquel templo, Giner y sus amigos soaron una Espaa distinta, inmaculada, impoluta. Es la misma Espaa que soarn los escritores de la generacin del 98. Tambin ellos tenan razones para renegar de la Espaa de la Restauracin. No se sentan capaces de competir con la literatura realista de la generacin anterior, la de Galds, Pardo Bazn, Pereda o Clarn. Aquella era la literatura propia de una sociedad cada vez ms urbana, ms rica, ms plural. Estaba poblada de conflictos verosmiles, de individuos capaces de tomar decisiones, sobrellevar el sufrimiento, vivir su propia vida, incluso ser felices. Pintaban un pas que no era de los ms ricos del mundo, pero moderno, y con voluntad de seguir avanzando. Era demasiado prosaico para los literatos seoritos del 98, que publicaron algunas de sus obras ms significativas justo a principios de siglo. Todas estaban guiadas por ese afn de pureza y ascetismo, disfrazado de sencillez y naturalidad, que era el norte de la Institucin. Unos, como Po Baroja (1972-1956), se refugiarn en la marginalidad: en la miseria de los barrios bajos, en la abyeccin de los burdeles, en la suciedad de los arrabales donde una vida no vale una botella de absenta o unos gramos de morfina. Es la traslacin literaria de esa Espaa negra y tremendista, la de la sangre y el anillo en la nariz, que Giner se complace en pintar cuando quiere resaltar la pureza que l imagina. Despus de romper con Giner, Mara Machado pas el resto de su vida dedicada a cuidar a sus familiares. Es una de esas figuras sensatas, realistas, resignadas y fuertes a la vez, que los escritores de la generacin del 98 consideraban prosaicas. La otra rama de la familia continu la relacin con Giner. Antonio Machado lvarez colabor con la Institucin dando a conocer en el Boletn sus trabajos sobre folklore popular espaol. Los estudios sobre el folklore espaol venan de lejos. Una gran escritora, Cecilia Bohl de Faber, haba dedicado buena parte de su vida a recopilar cuentos, relatos e incluso chistes andaluces. Lo mismo haba hecho Estbanez Caldern, el to de Cnovas, en sus Escenas andaluzas. Otros lo haban hecho en otras partes de Espaa, como Pereda, que trasladaba a sus novelas el ambiente de la Montaa santanderina. Pero doa Cecilia, que firmaba Fernn Caballero, Estbanez Caldern y Jos Mara Pereda tenan el inconveniente de ser conservadores y catlicos. Los escritores costumbristas, por su parte, tenan otro. Estaban demasiado interesados en la Espaa urbana de su tiempo. Pintaban tipos en un ambiente realista, actual... democrtico, en una palabra. El pueblo que le interesa a Giner es otra cosa. Este pueblo nace en la imaginacin romntica, guarda en sus profundos senos las esencias de una identidad primitiva y heroica, y es ajeno a los avatares histricos. Es un pueblo natural, puro, tan inmaculado e impoluto como los manteles de la mesa de la Institucin. Como no poda ser menos, era un pueblo refractario a la vulgaridad de la cultura del siglo XIX. Sanz del Ro haba intentado, sin mucho xito, explorar esta veta expresiva. Como este pueblo slo existe en la imaginacin, para alcanzar cierta verosimilitud requiere mucho talento expresivo. Lo encontrar en los escritores de la generacin del 98. Antonio Machado (1875-1939), hijo del folklorista Antonio Machado lvarez, se educ en la Institucin. Tuvo a Giner de maestro y siempre guard de l un recuerdo reverencial. Su juventud tuvo poco del ambiente de la Institucin. A Antonio Machado le gustaban las tertulias de los cafs, los toros y el flamenco. Se meti a profesor de Bachillerato sin vocacin por la enseanza. No saba ganarse la vida de otra manera. Como era un hombre bondadoso y en aquellos aos todava se respetaba la autoridad de un catedrtico de Instituto, no tuvo problemas en clase. Estas eran como la parodia de los mtodos de la Institucin: aprobado general, lecturas errticas, intentos de traduccin que solan naufragar en la desgana y el aburrimiento de alumnos y profesor.

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Cuando las bromas llegaban muy lejos, don Antonio restableca el orden con un puetazo en la mesa. Mucho ms adelante, escribi un tratado informal de pedagoga en el que pone en escena a una figura idealizada de s mismo, Juan de Mairena. Juan de Mairena es profesor de Educacin Fsica en un instituto de segunda enseanza. Pero imparte, fuera del horario, por libre y sin cobrar, unas clases de Retrica. Juan de Mairena es un prototipo de los profesores de la Institucin. Sin papeles, sin libros, sin programa, ajeno a la institucin acadmica, lo suyo es el dilogo, la charla, una pedagoga socrtica en la que la levedad, por no decir la inexistencia de los contenidos va compensada por la actitud crtica que pretende inculcar a sus discpulos. Lo que Mairena quiere no es transmitir un saber. Quiere formar hombres libres, escpticos radicales que dudan incluso de su propio escepticismo. Como no poda ser menos, Juan de Mairena se considera a s mismo un subversivo. Est convencido de que esta ctedra ma la de retrica, no la de gimnasia- ser suspendida de real orden, si es que no se me persigue y condena por corruptor de la juventud. El funcionario que lleg a mandar un telegrama al Instituto de Segovia donde daba clases diciendo perdido el tren hoy y maana se permita desafiar el poder, como si fuera un nuevo Scrates, o por lo menos un nuevo Giner. Era un rebelde, como lo fue Giner: un rebelde a sueldo del Estado liberal. Otro funcionario que tambin se especializ en el desafo a todo y a todos fue Miguel de Unamuno (1864-1936). En la ctedra de Juan de Mairena, la transmisin del saber haba quedado sustituida por una parodia del dilogo socrtico, y el saber mismo por unos aforismos o chascarrillos de sabor popular. Mairena es decir, Machadoquera hacer del pueblo el nico y verdadero maestro. Otro tanto hace Unamuno. En uno de sus arrebatos propuso cerrar las escuelas, los institutos y las universidades y mandar a maestros y profesores a chapuzarse en pueblo. Era el mismo pueblo imaginario que poblaba la imaginacin de Giner y sus amigos y, tambin, sus comedores y sus salones, con sus cacharros de barro, sus bordados y algunas pocas- de sus canciones. Segn dice l mismo, Unamuno conoci a Giner cuando estudiaba en la Universidad de Madrid. Es posible que fuera as, aunque el recuerdo es tan convencional que Unamuno parece querer embellecer una historia trivial de estudiante de provincias. Unamuno, ya de catedrtico de Griego en Salamanca, habl con elogio del krausismo. Tambin entr en contacto con Costa para algunos estudios de sociologa un poco fantstica que llevaba a cabo. As fue introducido en la Institucin, hacia 1897 1898. Haba militado en el Partido Socialista como quien profesa una religin nueva, y acababa de perder la fe: en el socialismo y en el cristianismo. El grupo de la Institucin se interes por estas experiencias y por las opiniones de Unamuno sobre la propiedad y la colectivizacin. A partir de ah Giner hizo varias aproximaciones por carta. Le elogia alguno de sus trabajos, le agradece el envo de otros, que ya le devolver cuando vayamos unos y otros acabando de leerlos. Tambin le pide consejos sobre ediciones de los msticos espaoles. Giner mantiene el contacto con Unamuno, pero de lejos. No quiere comprometerse demasiado con un hombre tan explosivo. Adems, con las personalidades de tanto carcter, Giner prefiere guardar las distancias. La Institucin es demasiado pequea para dar cobijo a muchas estrellas. Cuando el primer ministro de Instruccin Pblica, el conservador Antonio Garca Alix, nombre a Unamuno rector de la Universidad de Salamanca, a finales del ao 1900, Giner le felicita. Pero tambin expresa su temor de que el trabajo burocrtico le lleve a la dispersin. En mi total falta de inclinacin y de facultades para cosas de administracin y gobierno, escribe Giner, veo casi con terror su Rectorado. Trabajar, trabajar, trabajar y trabajar!, le contesta Unamuno. Qu me desparramo?

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Bah! No quiero negarme a nada, no quiero ser un ambicioso: prefiero ser un prdigo espiritual, un agitador. Se qued en eso. De su paso por el rectorado, que dur catorce aos, no se recuerdan mejoras sustanciales de la vida acadmica. Dedicado durante ms de treinta aos a la enseanza del griego, tampoco queda de todo este tiempo casi ningn programa elaborado, ningn texto de reflexin sobre la asignatura, y muy escasos testimonios sobre su docencia. Algunos de sus alumnos, con intencin elogiosa, se refieren a la interminable conversacin, divagante y con pretensiones eruditas, en que consistan sus clases. Unamuno, como Giner, tena muy pocos alumnos, un mximo de seis por clase. Muchos de ellos no saban nada de griego, porque no era una asignatura obligatoria en Bachillerato, pero en cuanto aprendan el alfabeto, Unamuno los pona a traducir en clase textos de Homero, de Eurpides o de Platn. No se conoce el resultado que este peculiar mtodo tuvo en la formacin clsica de sus alumnos, aunque de aquel magisterio no surgi ninguna escuela de estudios sobre la literatura, la historia o la cultura de la Grecia clsica. A Unamuno le hubiera gustado reproducir en Salamanca la pedagoga y la llama misionera de la Institucin. Cultiva una imagen puritana de pastor protestante que no encaja mal con la de la Institucin. En algn momento lleg a imaginarse a s mismo como una sntesis de la pedagoga de Giner y de la demagoga de Pablo Iglesias, el fundador del Partido Socialista. No es extrao que Giner no se fiara de l. Hay algn otro punto de discrepancia. Cuando Unamuno dice que est radicalmente en contra del resurgir de la lengua vasca, Giner le indica que a l s le interesan esas manifestaciones del particularismo. Unamuno siempre ser partidario de un Estado central fuerte y solvente. Giner, fiel a la doctrina de las esferas krausistas, necesita a ese mismo Estado, pero un poco ms flojo. Por eso le atrae el catalanismo, aunque a su modo, estetizante y un poco reticente. Nunca le dedicar una reflexin seria. Donde no hay discrepancia entre Giner y Unamuno es, como ya se ha visto, en la visin de un pueblo sublime, natural, ajeno a la insignificancia y la vulgaridad de la historia. Llevado de su inspiracin potica, Unamuno delira sin medida sobre este asunto. Quiere ser la voz de una Espaa celestial, eterna, el rostro de un Dios en el que l mismo no crea. Se enfrenta al paisaje y al pueblo espaol sin textos ni historia, como hacen Giner y sus amigos, como los reformadores de la Iglesia cristiana hicieron con los textos sagrados en el siglo XVI. Aspira a formar a sus alumnos en ese cultivo ntimo y personal de Espaa. Al final, resulta que sus mejores discpulos son, como l mismo dice, los pastores y los gaanes, cuando no los rboles, las piedras y los pjaros. Giner no sabe de arrebatos lricos. Pero tambin entra en xtasis, un xtasis personal e ntimo, ante una naturaleza que es la manifestacin de Dios. Como cualquier otra actividad de Giner, estos xtasis son pblicos. Los paseos de Giner por el bosque de El Pardo se hacen en grupo. Luego se prolongan por la sierra de Madrid. Adems de los deportes, tambin en estos aos se ponen de moda las excursiones, las escaladas y el alpinismo. Al ponerse a trepar por sus montes, los catalanes tienen la revelacin del espritu nacional. En 1876, se fund el Centro Excursionista de Catalua, como un preludio de lo que se avecinaba. Algo parecido le pasa al grupo de Giner. Algunos amigos suyos fundaron una Sociedad para el estudio del Guadarrama en 1887. El norte de Madrid siempre haba sido lugar predilecto de la Casa Real y de la corte. El Palacio de Oriente se abre justamente al horizonte de la sierra. A sus pies se extiende la Casa de Campo y ms all el monte del Pardo que, como los palacetes de la Zarzuela y la Moncloa, son sitios reales. La sierra, por su parte, est llena de recuerdos de los Reyes de Espaa. La pueblan El Escorial, el palacio de Riofro, el monasterio de El Paular y La Granja. Pues bien, Giner y sus amigos van a descubrir la sierra de

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Madrid, a partir de 1883, como si fuera un territorio virgen, desconocido, nunca hollado por el hombre. Sobre la sierra de Madrid proyectan un sueo de pureza ideal, algo que slo ellos entienden. Lo haban credo encontrar en la Montaa santanderina, pero Santander est demasiado poblada para esta fantasa. Adems cae un poco lejos de Madrid. Galicia, donde Giner pas muchos veranos despus de la boda de Cosso, tampoco serva. No se puede descubrir el paisaje gallego como Livingstone exploraba el lago Tanganika. Andaluca, la tierra natal de Giner, no le gustaba. Alguna vez se le desliza un recuerdo amable de Nerja, donde paso algunas temporadas con su padre, pero se neg a volver a Ronda, su ciudad natal, incluso cuando levantaron un monumento a don Antonio de los Ros Rosas, su to, que tanto le ayud en sus primeros tiempos en Madrid. Y cuando su confinamiento en Cdiz en el verano de 1875, le escribi a Azcrate que no haba visto campo ms pobre, menos accidentado y misrrimo, con pueblecillos mas sucios y repugnantes que las horrorosas campias y vegas de Crdoba y Sevilla. Quedaba el Guadarrama, poco poblado y a cuatro pasos de Madrid. En 1909, la Institucin recibi dos legados modestos, de 10.000 y 5.000 pesetas, y otro ms cuantioso en Deuda pblica. As se pudo cumplir un sueo que Giner vena acariciando desde hace mucho tiempo: comprar una casita en la sierra, para pasar all algunos das al ao. As fueron arreglando una sobre un terreno que les regal el Ayuntamiento de Cercedilla. A partir de entonces las excursiones de la Institucin pasaran por esta casa refugio. Desde all podrn contemplar la grandiosidad de la sierra madrilea, la delicadeza de un paisaje lleno de matices, los contrastes dramticos que a veces ofrece. Ms que nada, podrn recrearse a su gusto en su visin ntima de ese mismo paisaje Desde esas alturas, tambin podrn despreciar la vulgaridad de la vida espaola, tan prosaica y pequeo burguesa. En 1908, Cosso le cuenta orgulloso a un amigo que su hija Natalia sale retratada, varias veces, en las pginas de sociedad del Blanco y Negro en medio de la nieve. Y aade: Yo creo que hemos llegado a hacer un pequesimo ncleo, nuestro, exclusivamente nuestro, ideal en este sentido. Claro que esto no es Espaa, sino contra-Espaa pero es nuestro, y en l vivimos y nos movemos.

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CAPTULO 8 UNA EXPANSIN FRGIL (1907-1915)

La Residencia de Estudiantes fue una de las instituciones fundadas por iniciativa de los miembros de la Institucin Libre de Enseanza. Al principio estaba instalada en un hotelito muy prximo a la Institucin. El 11 de febrero de 1911, se preparaba a acoger a un personaje de altsimo rango. Como el local era pequeo, slo estaban presentes los ms importantes: Ramn y Cajal, Menndez Pidal, el marqus de Palomares (el Palomares de Giner) y Jos Castillejo, el presidente del organismo del que dependa la Residencia. A Castillejo, cuando cont la escena en carta a su familia, se le olvid decir que tambin estaba presente el director de la Residencia, Alberto Jimnez Fraud. El propio Castillejo haba encargado unos fiambres en Lhardy, el famoso restaurante madrileo. Lleg primero la polica secreta, hombres verdaderamente innobles segn Castillejo. Poco despus se presentaban el ministro de Instruccin Pblica y otros altos cargos. Por fin lleg el gran personaje. Era el mismsimo Alfonso XIII. Visit detenidamente el local, se interes por la vida de los alumnos, hizo algunos comentarios elegantes y frvolos sobre la psima educacin que l mismo haba recibido. Tambin dijo que no le pareca estar en Espaa, al ver aquella limpieza y el aire de los chicos. Castillejo le habl de la necesidad de mandar a los jvenes fuera, a estudiar, y el Rey coment que le pareca muy bien, porque al que vive muchos aos fuera, luego esto le parece Marruecos. Castillejo remat diciendo que haba que enviar a nuestros chicos al extranjero y que volvieran como colonizadores, para venir luego a civilizar el pas. A Alfonso XIII, aquella sesin de propaganda empezaba seguramente a aburrirle. Le dijo a Castillejo que esa era absolutamente su idea. Se fue inmediatamente despus. Castillejo coment que el Rey era un muchacho mucho ms listo que los que le rodean y parece que al fin comienza a enterarse de por dnde va el mundo. Por un momento se vio a s mismo ejerciendo de preceptor del Prncipe. Cuando Alberto Jimnez Fraud le cont la visita del Rey a Giner, ste exclam: Criatura, qu responsabilidad! Giner no quera comprometerse en aquel asunto de la visita regia. Le dijeron que Alfonso XIII quera visitar tambin la Institucin Libre de Enseanza, pero se neg en redondo. La Institucin, dijo, tiene dos puertas, y si el Rey entraba por una l saldra por otra. Los ntimos lo atribuyeron al republicanismo del maestro. Era soberbia, pura y simple.

La Institucin en la crisis del liberalismo La visita del Rey a la Residencia de Estudiantes es la guinda de una larga colaboracin de la Institucin Libre de Enseanza con la poltica gubernamental. La ruptura ocurrida en el verano de 1875 haba empezado a cerrarse en 1881, cuando los liberales volvieron al poder y le dieron al grupo de Giner la oportunidad de participar en el proyecto de modernizacin y progreso que era la Restauracin. Giner no quiso responder a la invitacin. En contra de lo que deca, acept todos los favores. Ni se neg a volver a la Universidad, ni se neg a aceptar el dinero del Estado con el que la Institucin compr su local definitivo, y sigui maniobrando para colocar a sus amigos en la Administracin. Pero se encerr en la Institucin Libre de Enseanza como si la Institucin fuera el arca de No, el ltimo reducto del espritu radical en aquel ocano

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de pragmatismo, escepticismo y vulgaridad. As mantuvo intacto, y al margen, su prestigio de hombre incorrupto y sin mcula durante los muchos aos en que Espaa vivi en paz y en libertad. La derrota de Espaa ante Estados Unidos en 1898 empez a poner en crisis aquel rgimen. Pero no suscit el desastre que algunos profetizaron y ms de uno hubiera deseado que ocurriera. Ni se hundi la Monarqua, ni se present a tomar el poder ningn cirujano de hierro. Tuvo otras consecuencias, de orden prctico, bastante ms positivas. Entre otras, un replanteamiento de la poltica educativa. Como en Francia tras la derrota de Sedn, un regeneracionista atribuy la derrota ante Estados Unidos a que los espaoles estaban menos educados que los norteamericanos. Cnovas haba sido asesinado en agosto de 1897 por un anarquista a sueldo de los independentistas cubanos. Le sucedi Francisco Silvela, hermano del Luis Silvela que tanto y tan intilmente se esforz por que Giner no se automarginara en 1875. Francisco Silvela nunca se llev bien con Cnovas. Era un hombre culto, de maneras exquisitas y aficionado a una irona de buen tono, un poco dieciochesca. Pero nada ms llegar al poder, emprendi una ambiciosa campaa de reformas. Fernndez Villaverde, su ministro de Hacienda, sane las finanzas pblicas arruinadas por la guerra de Cuba. Durn y Bas, en la cartera de Justicia, dio los primeros pasos para integrar en el sistema electoral a los catalanistas. El ministro de la Guerra, general Polavieja, intent poner en marcha una reforma militar. Tambin hubo cambios en el ministerio de Fomento. Silvela lo dividi y cre en 1900 el Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes. El primer ministro de Instruccin fue Alberto Garca Alix (1852-1911), antiguo liberal, con una brillante carrera poltica en el Partido Conservador. Garca Alix dio respuesta a una muy antigua peticin de los maestros. Responsabiliz al Estado del pago del personal y el material de las escuelas pblicas. As sustraa a los maestros del caciquismo local y les daba una dignidad nueva. Tambin reform la Segunda Enseanza, las Escuelas Normales y la Inspeccin. Fue un planteamiento ambicioso y de gran alcance. La Institucin Libre de Enseanza comparta bastantes de estas ambiciones, pero no fue su principal promotora. Respondan, de hecho, a la renovacin ideolgica que se haba producido en el conservadurismo espaol. La vuelta al poder de los liberales cambi las cosas. Con Sagasta otra vez en la Presidencia del Gobierno, el conde de Romanones ocup el Ministerio de Instruccin Pblica. Romanones (1863-1950) tena entonces 37 aos y ganas de lucirse en su primera cartera ministerial. Algunos de sus proyectos reforzaron lo que ya haba iniciado Alberto Garca Alix, como el de la responsabilidad estatal en la enseanza primaria. Continu las reformas en la secundaria, dio ms importancia a los inspectores e incluso quiso crear una formacin especfica, tcnica y profesional. En esto ltimo, como en el de la inspeccin, la influencia del grupo de la Institucin Libre de Enseanza es ms perceptible. Tambin lo es en la mayor autonoma que Romanones quiso conceder a las Universidades, en consonancia con las ideas krausistas de Giner. El Partido Liberal tambin quera atenerse a la austeridad presupuestaria. Era un principio compartido por Giner y el grupo de la Institucin, que no vean con buenos ojos el intervensionismo excesivo del Estado, ni la poltica expansiva de los conservadores. Giner vea en ella la reedicin de lo que l llamaba el jacobinismo del Partido Moderado. El resultado fue que entre 1902 y 1917 se crearon 1.779 escuelas, siendo as que la poblacin espaola creci en el mismo perodo en casi dos millones de personas. En 1902 haba una escuela por cada 796 espaoles. En 1917, haba una por cada 816.

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El retroceso en lo fundamental se compens con una campaa de gran efecto en lo accesorio. El Partido Liberal tena a principios de siglo varios problemas. El primero, el de la sucesin de Sagasta, que era un lder venerable pero un personaje de otra poca. El liderazgo se la disputaban Segismundo Moret y Eugenio Montero Ros. Los dos eran hombres muy relacionados con la Institucin Libre de Enseanza, pero eran hombres muy mayores, casi tan desfasados como Sagasta, que falleci en 1903. El otro problema era ms serio. El Partido Conservador, tambin convulsionado por la sucesin en el liderazgo, haba elaborado en estos aos un programa consistente de reformas, que qued plasmado en el Gobierno de Francisco Silvela. Haba promocionado la legislacin social, tena ideas nuevas en la reforma militar, haba empezado a integrar a los nacionalistas catalanes... Como en torno a 1840, los conservadores haban renovado sus ideas y puesto a punto un programa de gobierno. Y tambin con aquellos aos, el Partido Liberal segua anclado en el pasado. De hecho, haba hecho realidad todo su programa: libertad de imprenta, libertad de asociacin, establecimiento del jurado, sufragio universal masculino... Sagasta y su Partido Liberal lo haban conseguido todo. Todo excepto el laicismo del Estado. Segua vigente la Constitucin de 1876 y por tanto su artculo 11, una pequea obra maestra de transigencia y pragmatismo que haba garantizado al mismo tiempo la pluralidad y la unidad religiosa de Espaa. Pues bien, ese fue el terreno escogido por los liberales para demostrar que su ideario no estaba agotado. En vez de buscar nuevas ideas, como luego hara Canalejas, encontraron la forma de demostrar que seguan teniendo un programa, y ese programa consista en acabar con la influencia de la Iglesia catlica en la sociedad espaola El conflicto se centr en la enseanza. Como la enseanza catlica haba tenido un xito gigantesco en la Espaa en el ltimo tercio de siglo, los liberales no tuvieron mejor cosa que hacer que intentar obstaculizarla. No intentaron promover escuelas laicas privadas, como hicieron los anarquistas en Catalua. Tampoco confiaban en que la alfabetizacin de la poblacin y el progreso econmico acabaran creando la sociedad laica por la que tanto suspiraban. En consecuencia, no se esforzaron por universalizar de verdad la enseanza primaria ni en dar un mpetu nuevo a la secundaria. No queran que la escuela estuviera en manos de la Iglesia, pero tampoco estaban dispuestos a crear una escuela propia. Era la misma impotencia que aos atrs, pero ahora con el espantajo de la Iglesia oscurantista y retrgada como pretexto. Los liberales se embarcaron en una autntica cruzada anticlerical. Todas las fuerzas se concentraron en desprestigiar la Iglesia, obstaculizar su influencia en la enseanza pblica y frenar el avance de las rdenes religiosas en la enseanza. Son los aos del estreno de la Electra de Galds, que acab en tumulto contra los curas, de manifestaciones y motines en contra de los frailes y, como broche final, el gran espectculo de la quema de ms de treinta iglesias en Barcelona durante la Semana Trgica en 1907. La contraofensiva de la Iglesia, pacfica, estuvo a la altura del ataque. Cont con el apoyo del Partido Conservador. Hubo Congresos catlicos, manifestaciones multitudinarias de reivindicacin del catolicismo espaol, y un gigantesco despliegue ideolgico. Aos despus se hizo con la jefatura del Partido Liberal Jos Canalejas, sobrino de Francisco de Paula Canalejas, el amigo de Sanz del Ro. Jos Canalejas se esforz por elaborar un nuevo liberalismo, ms social, ms intervensionista, ms acorde con una sociedad cada vez ms compleja, ms urbana y ms rica. Canalejas era creyente y practicante, pero permaneci fiel al anticlericalismo de sus correligionarios. Quiso limitar la presencia de las rdenes religiosas en Espaa con una ley que se conoci como la ley del candado. Entonces el obispo de Jaca, Antoln Lpez Pelez, le dijo en las Cortes: Si el seor Presidente del Consejo deja en paz a los catlicos, que es slo lo

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que desean, y dedica su portentosa actividad a los asuntos que interesan a la nacin, obtendra, como poqusimos, un nombre en la historia. Canalejas no le hizo caso y, como antes Romanones, sufri un desgaste feroz. Romanones, entre otras muchas medidas, haba intentado suprimir la obligatoriedad de la asignatura de religin en los institutos. Tambin remiti una circular a los rectores de las Universidades en la que insista en la cuestin de la libertad de ctedra. Segn el conde de Romanones, la tutela eclesistica sobre la educacin se haba terminado con los hechos de la revolucin de Septiembre, que vinieron a transformar por completo y hondamente la sociedad espaola. Sobre estos hechos no se podr volver jams, jams, jams. El caso es que los propios liberales volvan a esos mismos hechos una y otra vez. En realidad, nunca haban salido de los aos de la Gloriosa Revolucin de Septiembre. Ese era el universo mental de aquellos hombres. Y Giner, que haba mantenido intacto el espritu radical en aquel santuario inmaculado que era la Institucin Libre de Enseanza, se haba convertido en una de las grandes referencias ideolgicas de una generacin que, en vez de mirar hacia delante, se dedicaba a acariciar la restauracin de viejos ideales. Ni que decir tiene que en 1910 Canalejas cont, para sus medidas anticlericales, con el respaldo de Azcrate, de Labra y de Moret. Romanones tambin, aunque no era necesario un respaldo ideolgico explcito de Giner y su grupo. Sus medidas anticlericales respondan perfectamente a los postulados de neutralidad que la Institucin haba mantenido siempre. Giner haba dicho una y otra vez que l no era anticlerical y que la enseanza de la Institucin Libre de Enseanza no era laica, sino neutra, respetuosa con todas las religiones y creencias. Giner segua siendo fiel al krausismo, del que era ya, probablemente, el ltimo practicante. Y el krausismo era una doctrina liberal impregnada de sentimentalismo religioso, prcticas clericales y anhelo por la restauracin de un universo armnico. En Espaa, se haba convertido en el refugio ideolgico de antiguos curas y ex seminaristas reconvertidos a un radicalismo que expresaba la nostalgia de un mundo donde no haba ms que una sola verdad. La poltica a la que aquella actitud conduca era inevitablemente una poltica laicista. Romanones tambin encontr el apoyo de la Institucin en algunas medidas ms tcnicas a favor de lo que podramos llamar evaluacin continua, en vez del examen, y en la mayor importancia que quiso dar a las ciencias sobre la cultura clsica. Pero el anticlericalismo del conde tambin le llevaba a afirmar con fuerza la intervencin del Estado. As que reforz la inspeccin de los institutos privados de Enseanzas Secundaria, y reforz los tribunales para la convalidacin de los ttulos. En todo este proceso, la Iglesia se estaba convirtiendo en el principal baluarte de la libertad de enseanza. Estas medidas no podan ser acogidas con mucho entusiasmo por la Institucin. Al fin y al cabo, la Institucin Libre de Enseanza no poda oponerse demasiado descaradamente a la libertad de enseanza. Tampoco lo fueron otras medidas de Romanones, en particular una sobre la enseanza en Catalua. En las escuelas de Catalua, la doctrina cristiana se enseaba en cataln. Segn Romanones, aquella particularidad estaba sirviendo para que la totalidad de la enseanza se diera en lo que el conde consideraba un dialecto. Sac un decreto para acabar con una prctica viciosa. En la escuela del Estado, deca Romanones, no se puede ensear ms que en el idioma nacional. Aquel centralismo no le gustaba a Giner, al que le gustaba considerarse antijacobino y que prestaba al catalanismo una atencin diletante, pero interesada. De hecho el centralismo acab debilitando la posicin de los liberales en poltica educativa, porque tanto los republicanos como los herederos del antiguo progresismo sentan

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todava muy viva la tradicin liberal y desconfiaban de las medidas demasiado intervencionistas. En junio de 1906, Segismundo Moret pidi consejo a su antiguo amigo Francisco Giner. Don Segismundo era del grupo krausista de la primera hora, haba asistido a las clases de Sanz del Ro con Giner, dej su ctedra en la Universidad en solidaridad con su amigo en 1875 y particip en la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza. Cuando la Institucin Libre de Enseanza deriv hacia un colegio privado, Moret, que acabara incorporado al Partido Liberal de Sagasta, se alej un poco de la casa. Pero nunca la haba olvidado. De hecho, era lo que llamaban el presidente de la Institucin. Ahora, en 1906, Sagasta haba fallecido, haba subido al trono de Espaa un Rey joven, Alfonso XIII, el Partido Conservador se haba renovado y haba llegado la hora de que lo hiciera el Partido Liberal. Era el momento de volver a fundar el rgimen de la Restauracin sobre bases nuevas, que hicieran realidad la democratizacin pendiente de aquel sistema liberal. La respuesta de Giner al pobre Moret (as le llamaba) fue decepcionante. Giner saba que Moret estaba en una situacin crtica. De hecho, perdera el poder un mes despus. Quizs por eso, porque no confiaba en l, le contesta con una lista de lugares comunes regeneracionistas. En la crisis del liberalismo, y cuando los liberales acuden a l para nuevas ideas, Giner no aporta nada nuevo. A Moret, le recomienda una poltica como la preconizada por Costa, algo as como la escuela y despensa que era el pice del programa costista. Le aconseja que cuanto ms radical sea en las soluciones, mayores miramientos tenga en las formas. Critica a los tremendos peridicos, que sirven a los ms salvajes impulsos y hacen del pas algo casi imposible de gobernar. Ataca luego el caudillismo parlamentario, aadiendo, en una de sus sutilezas inaplicables a la realidad, que no hay que gobernar contra el parlamento sino sobre l. Y acaba insistiendo en que hay que desamortizar de la poltica de partido la direccin de todos los grandes intereses nacionales. Esto ltimo es lo importante. Entre tanto tpico de autoritario y de aficionado, Giner ha deslizado una recomendacin positiva. Moret debera crear organismos que sean independientes del arbitrario tejer y destejer de los Ministros. Cmo? Giner, que le recuerda a su amigo don Segismundo aquellos das en que nos sentbamos juntos al lado de nuestro Don Julin, puede decrselo con franqueza: En nuestra situacin no creo fcil hallar hombres sanos y nuevos que se resignen a transigir con tanta gente averiada. Yo vivo en un medio, como Vd. sabe, apartado de todos los partidos; y en l todo el mundo se negara a aceptar la responsabilidad de una gestin en comn con algunos de los hombres que tiene Vd. cerca. Pero en fin, los hombres de Giner estn dispuestos a hacer un sacrificio: Si un da los necesita Vd., llame a Cosso. El principio es siempre el mismo: ir confiando la tcnica de cada servicio a un centro independiente de la accin partidaria. Don Segismundo conoca demasiado bien a Giner y sus impertinencias como para mandarlo a paseo. Adems, aunque era un hombre capaz, estaba ya muy cansado como para emprender la gran reforma del liberalismo espaol. Se trag la decepcin y se call. Eran tareas urgentes la alfabetizacin, la reforma universitaria, la creacin de instituciones slidas y prestigiosas de investigacin cientfica. Claro que eso hubiera obligado a Moret a pactar con la Iglesia, lo que le habra hecho perder los precarios apoyos que le haban llevado a la Presidencia del Gobierno. Prefiri estar a buenas con los sacerdotes artistas que mantenan viva la llama sagrada del antiguo progresismo radical. Apart el problema de la alfabetizacin, abandon la Universidad y dej en manos de Giner y sus amigos lo que a stos les interesaba, que era la poltica de investigacin y de formacin de profesores y de investigadores.

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La Junta para la Ampliacin de Estudios Giner y sus amigos empezaron a organizar el nuevo organismo encargado de estos asuntos en otoo de 1906. Las reuniones se llevaban a cabo en la Institucin Libre de Enseanza, muchas veces durante los desayunos. De all sali la idea, ya ensayada en el Instituto de Reformas Sociales, de formar una junta oficial de vocales, gente con cargos polticos y prestigio pblico que dieran oropel y apariencia respetable a lo que estaban haciendo. Giner los llamaba el voluminoso cuerpo decorativo. Por debajo funcionara el ncleo duro. Este ncleo directivo deba ser completamente independiente de cualquier cargo poltico y de cualquier otra instancia relacionada con la administracin estatal. Los objetivos, la gestin y las decisiones le correspondan slo al ncleo duro. Eso s, el Estado lo pagaba todo. Fue otro Gobierno liberal, presidido por el marqus de la Vega Armijo, el que acept la propuesta y cre lo que se llam la Junta para la Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas. El 11 de enero de 1904 firm el Real Decreto Amalio Gimeno, ministro de Instruccin Pblica. El decreto lo haban redactado en la Institucin. La Junta tena su cargo las becas de ampliacin de estudios dentro y fuera de Espaa; las delegaciones en congresos cientficos; el servicio de informacin extranjera y las relaciones internacionales en materia de enseanza; el fomento de los trabajos de investigacin cientfica, y la proteccin de las instituciones educativas en la enseanza secundaria y superior. En otras palabras, a la Junta le haban concedido todo lo que Giner siempre so con tener, y tal vez ms an. El voluminoso cuerpo decorativo, es decir el patronato, lo componan personajes de gran prestigio: Ramn y Cajal, Sorolla, el doctor Simarro, Menndez Pidal, Azcrate, Echegaray, Costa y Menndez Pelayo, entre otros muchos. Giner, como siempre, estaba ausente. Pero por si acaso se les ocurra no ser tan decorativos como estaba previsto, los miembros del patronato eran casi todos amigos de Giner y de la Institucin. En la primera sesin, se procedi a elegir a Ramn y Cajal de presidente, y a Azcrate (ausente en aquella primera sesin) y al ingeniero Leonardo Torres Quevedo de vicepresidentes. Quedaba por escoger el ncleo duro. El patronato nombr por unanimidad a Jos Castillejo, catedrtico de Instituciones de Derecho Romano en Sevilla. Desde 1905 gestionaba las becas en el extranjero del Ministerio de Instruccin Pblica. Castillejo haba nacido en Ciudad Real en 1877, en una familia acomodada. Su padre era abogado y terrateniente. No era un chico muy disciplinado y como a otros muchachos un poco dscolos de familia bien, lo mandaron a la escuela universitaria que los agustinos tenan en el Escorial, la misma universidad en la que estudi Manuel Azaa. En Madrid curs el doctorado de Derecho. Por entonces, a finales de siglo, ya se haba convertido en un estudiante aplicado. Iba a misa y en el Ateneo escuchaba a Moret con veneracin. Eso es al menos lo que les cuenta a sus padres. Cuando llega el momento de buscar un empleo, no duda en presionar a su padre para que lo recomiende a sus amigos, todos conservadores. Con motivo de unos motines anticlericales, lamenta que los sables de la guardia civil no sean ltigos para arrear este rebao de cerdos. Castillejo iba para cacique de la situacin. Pero algo cambi su vida. El 7 de noviembre de 1900 conoci a Giner. Ese mismo da haba acudido por primera vez a su clase de doctorado. Cuatro das despus, el 11 de noviembre, se da cuenta de que lo ms importante de todo es ponerse a estudiar idiomas. El 22 de enero le declara a su padre su firme intencin de seguir los consejos higinicos de Giner. Tiene que dedicar los

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domingos a ir al campo y todos los das, entre una hora y hora y media al paseo. Si no, le ha dicho Giner, dejaremos de ser amigos. Giner tambin le ha hablado de la tesis doctoral, y los dos han quedado de acuerdo en que tiene que volver a empezar. Todava Castillejo se resiste un poco. Una noche cede a las tentaciones mundanas y se acerca al Teatro Real a ver pasar a la Reina y a la familia real que asisten a una funcin de gala. Tambin sigue yendo a misa, a confesar y comulgar. Despus de unos das de enfermedad, Giner se pone muy carioso y le pregunta qu le haba pasado. Un da se tropieza con el padre Blanco, uno de sus profesores de El Escorial. Castillejo le habla de sus nuevas amistades. Pero Vd. sabe dnde se ha metido?, le contesta el agustino. Pocos das despus, Castillejo va a visitar a Azcrate de parte de Giner. Azcrate estuvo tambin sumamente carioso y le puso al tanto de todo. Al ver la amabilidad de estos hombres Castillejo piensa en la grosera de la que suele llamarse nuestra aristocracia. La inmensa mayora son gaanes y verduleros envueltos en sedas y tapices. Son frases de Giner, absorbidas y destiladas por la mente de Castillejo. Pero la adiccin tiene sus recompensas. Castillejo se entera por Giner de que una memoria que haba presentado a un concurso ha ganado un premio. Ni que decir tiene que Giner no saba que la tal memoria era de Castillejo. A estas alturas, a finales de 1901, Castillejo ya est completamente rendido. Vengo de dar un paseo con Don Francisco Giner, y estoy bajo la impresin fascinadora de su conversacin amena y su cultura vastsima. Giner le ha puesto a hacer los deberes. Castillejo har una nueva tesis doctoral y seguir un horario estricto: Por la maana clase de alemn, por la tarde de francs y filosofa del derecho, alternando; por la noche alemn otra vez. Los huecos con un poco de estudio, con escribir alguna carta, hacer alguna visita, etc. Nos quedamos sin saber dnde quedaba la gimnasia. Giner ya est seguro de Castillejo. Decide dar un paso ms. Castillejo presentar una solicitud para una beca a travs de la Universidad de Oviedo, con la que hasta ah Castillejo no ha tenido la menor relacin. Pero s Giner, que tiene muy buenos amigos all. Castillejo tendr una pensin de 4.500 pesetas anuales (un catedrtico recin nombrado cobraba 3.500 pesetas) para estudiar derecho en Alemania. En el tiempo que pasa all, tambin se interesa por la pedagoga, por el sistema de enseanza y la organizacin de la Universidad donde estudia. Muy pronto se convence a s mismo: No creo que haya servicio mayor para Espaa que contribuir a la reforma de la enseanza. Todo es cuestin de educacin. Eso s, lo importante de la clase de uno de sus profesores no es que este ensee su asignatura a los alumnos (eso sera irrisorio, dice Castillejo), sino ponerlos en condiciones de que la aprendan. Evidentemente, en Alemania, Castillejo encontrar el mejor de los mundos posibles. Impera la naturalidad, no hay lujo ostentoso, tampoco se murmura. Los perros estn tan bien educados que conducen a las ovejas por los caminos sin hacerlas dao ni morderlas. A Castillejo, ms listo que Cosso, ni se le ocurre hablar de mujeres si no es para decir que en Alemania estn todas muy bien instruidas, ms o menos como los perros o las ovejas. Siguiendo la recomendacin de Giner, Castillejo visita Inglaterra. Si en Alemania se forman los sabios, los hombres, dice Giner (que ha ido a Inglaterra dos veces), se forman en Inglaterra. Pasar por Ostende, cerca de la frontera francesa, es una tortura. Como Castillejo siente una invencible antipata hacia todo lo francs, estaba hasta de mal humor viendo el aire francs que all domina. Pero Inglaterra lo compensa de tan insufrible tortura. Se queda extasiado, sobre todo, ante su sistema educativo, esa maravilla en la que cada cual sabe obedecer tan bien como mandar. Tampoco en Inglaterra existe la envidia. Oxford es un trozo de paraso en la tierra. Pero Giner, que se ocupa de todo, ha decidido que Castillejo pase un tiempo ms en

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Alemania. Luego le busca un puesto en Espaa. Aguardaba a escribirle, le dice en tono expedito en diciembre de 1904, que est Vd. nombrado Auxiliar: an no han despachado el nombramiento del que deja la vacante. Pero le escribo sin aplazar ms. As que Castillejo vuelve a Espaa, que ahora le parece como algo de otro mundo, como las danzas y saltos de las tribus africanas. Se presenta a unas oposiciones de ctedra en la Universidad de Sevilla, aunque no se fa del tribunal de momias que le ha tocado. Ya para entonces se ha marcado una lnea de conducta de la que no se apear nunca. Como la amistad con don Francisco le puede perjudicar, lo suyo ser callar y nada ms. Eso s, ellos, es decir nosotros, los amigos de Giner y de la Institucin Libre de Enseanza, no intrigamos nunca. Nos sacrificamos por el ideal. Las momias le dan la ctedra, pero no contento con eso, Castillejo pide inmediatamente otra beca para Alemania. La cafrera, que es otra de las expresiones de Castillejo para hablar de sus compatriotas, se la da tambin. Y all que se va otra vez. Pero ahora se lleva a su padre, muy enfermo. Sigue el consejo de Giner, siempre atento a las enfermedades de sus adictos y que se ha hecho todo un especialista en ejercicios fsicos, dosificacin de las comidas y recomendaciones higinicas. Se lo deja Vd. aqu yendo a Berln y sabiendo lo que es aquello? El caso es que el padre se le muere en Berln, tras una dura operacin, y Castillejo vuelve a Espaa definitivamente, a cuidar de su familia y a hacerse cargo de la ctedra en Sevilla. Nunca le reprochar nada a Giner. En Sevilla se instala en una casa inglesa, donde est como en familia, siendo l de Ciudad Real. Tiene a su disposicin una biblioteca inglesa y alemana y, por supuesto, hablamos solamente en ingls. As puede aguantar la insufrible vida sevillana. Durar poco, porque Giner, que quiere reunir a toda su gente en Madrid, le busca un puesto en el Ministerio de Instruccin Pblica. En enero de 1905, Vicente Santamara, ministro del ramo en el gabinete de Moret, lo nombra agregado al Servicio de Informacin Tcnica y de Relaciones con el Extranjero. Desde all, ya instalado en la mdula de la Institucin Libre de Enseanza, gestionar las becas para el extranjero. Y se negar a cobrar sueldo alguno por sus servicios. Como recomendaba Giner, no hay que deber favores. Dos aos despus, otro ministro liberal, Amalio Gimeno, crea la Junta de Ampliacin de Estudios. Castillejo le haba mandado al subsecretario del Ministerio el prembulo del decreto y algunas notas. Naturalmente, fue nombrado secretario del nuevo organismo. Como tal, no tena voto en las deliberaciones, pero se las arregl para que no se llegara nunca a votar nada. Siguiendo la tradicin krausista, el secretario preparaba las reuniones mucho antes, entre bastidores. A partir de ahora, Castillejo decidir quin se beneficiar de las becas que concede el Ministerio de Instruccin Pblica. Antes pasaban por el filtro de las universidades, que eran las que proponan a los pensionados. Castillejo se instala en un piso en la plaza de Bilbao, lo ms cerca posible de la Institucin. Escoge a sus dos ayudantes, que sern Francisco Acebal, un aficionado a la msica que animaba una revista literaria llamada La lectura, y el joven Domingo Barns, que llegar a ser ministro de Instruccin Pblica en la Segunda Repblica. Y empieza el trabajo de seleccin de los becados. Cada uno recibir entre 4.500 y 5.000 pesetas anuales. Es una cantidad respetable para el nivel de vida espaol, aunque modesta para otros pases como Alemania. Entre quienes se quejarn de que la pensin no le llega est Fernando de los Ros, pariente de Giner y ministro de Justicia y de Instruccin Pblica en la Segunda Repblica: con Fernando de los Ros en el Gobierno, se prohibi ensear a las rdenes religiosas. Hay 209 solicitudes de becas, pero muchas menos plazas disponibles. El reglamento no daba muchas pistas para la seleccin, porque poda solicitar las becas cualquier persona que pueda alegar competencia

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especial en las materias que se proponga estudiar. No haba lmites de edad ni de titulacin. A cambio, los becados tienen que remitir una memoria a la Junta sobre el trabajo realizado Como era de prever, los amigos de la Institucin se presentaron en masa. Tanto, que Acebal le insinu a Castillejo que no convendra que salieran tantos... porque la Institucin corra el riesgo de quedarse sin profesores. Castillejo transmiti el aviso a Giner. Giner se enfad y le contest dndole indicaciones muy precisas. Entre los aspirantes, ni Luis de Zulueta ministro de Estado en la Segunda Repblica-, ni Julin Besteiro presidente de las Cortes tambin durante la Segunda Repblica-, los dos discpulos de la Institucin y futuros lderes socialistas, deban salir porque ya haban tenido sendas becas. A Juana Ontan, de la Escuela Normal y hermana de un profesor de la Institucin, yo le hara justicia a secas entre sus compaeras aspirantes. A Gildo, su hermano, hay que drsela. Y tambin a Josep Pijoan y a Amrico Castro, clasificados en un grupo de aspirantes que son completamente ajenos a la Institucin. Pijoan, uno de los discpulos ms rendidos que tuvo nunca Giner, lo veneraba como se adora a una divinidad hecha carne mortal. El fillogo y crtico Amrico Castro, por su parte, tambin estaba muy relacionado con la Institucin y acabara trabajando en uno de los organismos creados por la Junta. Pero convena salvar las apariencias. Tanto Pijoan como Castro habran entendido esta pequea distorsin de la verdad que haca en Giner para la buena causa. O intentaba engaarse a s mismo? As, entre recomendaciones e informes confidenciales para seleccionar a los afines y disimular un poco las cacicadas, se escoge esta primera hornada de pensionados por la Junta. Giner y Castillejo estaban empeados en sustraer a la Junta de la influencia de los vaivenes polticos. Pero la Junta haba nacido demasiado cerca de la poltica, su ncleo ms ntimo tena un evidente significado poltico, y la seleccin de pensionados no escapaba tampoco a un sesgo poltico muy determinado. Los conservadores volvieron al poder en enero de 1907. Presida el Gobierno Antonio Maura, que durante unos meses, siendo muy joven, haba asistido a uno de los cursos de la Institucin Libre de Enseanza cuando sta iba para Universidad libre. Luego Maura se pas a los conservadores, y en 1907 era el jefe del Partido Conservador. Su ministro de Instruccin Pblica, Faustino Rodrguez San Pedro, cre el Teatro Espaol, fund la Junta Central de Primera Enseanza y la Escuela Superior de Magisterio. No le gustaba la completa autonoma de la que gozaba la Junta pero, como no se atrevi a suprimirla del todo y a fundarla sobre bases nuevas, se limit a recortar su independencia. A partir de ahora la Junta seleccionara una terna para cada beca, y el Ministerio se encargara de elegir al beneficiario. Adems, dict una orden para que todos los catedrticos se reintegraran a sus puestos. Era una medida sensata, pero obligaba a Castillejo a volver a Sevilla. Aquello fue acogido en la Institucin como un ataque personal, un autntico destierro, casi como el de Giner a Cdiz. Castillejo despreciaba a todos los ministros y, en general, al Ministerio de Instruccin Pblica, pero a Rodrguez San Pedro le dedic lo ms escogido de su desdn. Lo ms suave que deca de l as deban hablar en la Institucin, tan selecta- era que estaba chocho. Ni por un momento se le ocurre negociar con el nuevo ministro, intentar una reorganizacin de la Junta, adaptar el nuevo organismo a unas nuevas necesidades. La Institucin quiere el control de la Junta, es decir el control de la poltica de investigacin y de la formacin del profesorado. En ese terreno, no est dispuesta a ceder una pulgada. En el pulso, Giner temi siempre que el gobierno de Maura destruira la obra que tanto trabajo le haba costado poner en marcha.

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La salvaron varias cosas. En primer lugar, la relativa insignificancia de la obra de Giner. En 1907, la Institucin Libre de Enseanza era un colegio privado no muy importante, y la Junta un organismo que gestionaba unas cincuenta becas. Ese era el balance objetivo de lo hecho por Giner y su grupo desde 1875, adems del ncleo de institucionistas de la Universidad de Oviedo y algunas respetables pero pequeas fundaciones privadas, en Len y en Mallorca. Sobre todo, les salv la poca imaginacin y la prudencia de los conservadores en materia educativa. Antonio Maura era un hombre ambicioso, dispuesto a emprender una profunda reforma de su pas. Su gran idea poltica era consolidar una nueva base electoral conservadora, catlica, de clases medias, para emprender la inaplazable democratizacin del sistema liberal puesto en marcha por Cnovas y Sagasta. Para ello Maura necesitaba la colaboracin de la Iglesia, como la hubiera necesitado para emprender la reforma en profundidad del sistema educativo que erradicara de una vez el analfabetismo. Pero Maura saba que aquello era demasiado peligroso. De la cuestin de la enseanza, ms vala ni hablar. Maura quera ganar tiempo. No le dejaron. La situacin le estall impensadamente en Catalua, en julio de 1909. Entonces un grupo de republicanos y anarquistas aislaron la ciudad, y saquearon y quemaron ms de treinta iglesias. A Maura no le tembl la mano a la hora de castigar y reprimir aquella barbaridad. Los liberales, que, como Giner, vean con autntico pavor la consolidacin de una gran derecha democrtica, se lanzaron a una campaa formidable. Volvieron todos los lugares comunes de 1898, amplificados por la posibilidad de llegar al poder ya mismo. Con Maura, hombre autoritario y reaccionario, en Espaa reinaba la inquisicin, la cafrera, la supersticin africana... La presin se ejerci primero sobre Moret, el jefe del Partido Liberal, que se mostr reticente a encabezar un movimiento cuya nica finalidad era echar a Maura, sin ms programa de gobierno. Cuando Moret se decidi, con un resonante discurso en el Congreso, el gobierno de Maura se vino abajo. Para Maura, se haba empezado a romper el consenso en el que se fundaba el turno pacfico de los partidos desde los tiempos primeros de la Restauracin. No le faltaba razn, pero tambin es verdad que por primera vez la presin de la opinin pblica haba conseguido hacer variar la poltica nacional. Era un signo de modernidad. La presin para la democratizacin del sistema era insoslayable. Ya no podan continuar las prcticas de elecciones pactadas y turnos consensuados que haban imperado tantos aos. Pero el Partido Liberal, que utiliz esa presin para echar a Maura, no la aprovech para empezar a construir una democracia autntica. La Institucin fue prudente durante la campaa antimaurista. Luis Simarro era un republicano de siempre, y un eminente psiquiatra. Se deca que mandaba a sus pacientes a inscribirse de socios al Ateneo de Madrid. Era muy buen amigo de Giner, y la nica persona a la que se permita fumar en todo el recinto de la Institucin. Simarro, antimaurista furioso, invit a Giner y a Cosso a sumarse a la protesta por el fusilamiento de Ferrer Guardia, un terrorista con nfulas de pedagogo al que el Gobierno de Maura responsabiliz de algunas de las atrocidades cometidas en Barcelona en 1909. Giner senta aversin por Ferrer, que haba patrocinado un movimiento de adoctrinamiento de nios que llamaba Escuelas Laicas. l y Cosso se negaron a participar en la protesta. Ms tarde tambin se negaron a que Simarro, que no tena hijos pero era masn, hiciera testamento a favor de la Institucin Libre de Enseanza. Pero aquello eran cuestiones de detalle. La abstencin no quera decir que se haban apartado del Partido Liberal. Con Moret otra vez en el poder, la Junta volvi a renacer segn el diseo inicial. El alejamiento de Castillejo no haba impedido que la Junta continuara. Incluso Cosso haba conseguido una pensin. Tambin haba habido movimientos en la

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Escuela Superior de Magisterio. Cuando la cre Rodrguez San Pedro y pareca que la iban a controlarla los mauristas, Castillejo dijo que era un miserable costal de paja y cebada. Cmo se ve el engurruminado espritu y la raqutica mano que ha andado en ello! Pero los liberales tambin colocaron a los suyos en aquel pesebre, y fue Ortega quien inaugur la Escuela en octubre de 1909. Tambin se incorpor a ella Mara Goyri, la mujer de Menndez Pidal. Giner, que en estas cosas era un hombre eminentemente prctico, ofreci a Castillejo colocarlo en aquella prometedora Escuela. No hizo falta. Huyendo del insoportable ambiente de Sevilla, Castillejo haba conseguido una ctedra en Valladolid. All que se fue Giner en octubre de 1909, poco antes de la cada de Maura. Entre los dos prepararon el nuevo reglamento de la Junta, que restaurara el primitivo, anterior a la dictadura de Maura, como llamaban a quien fue probablemente el poltico ms sinceramente demcrata de todos los que haban ocupado el poder desde la Restauracin. Antonio Barroso, el nuevo ministro liberal de Instruccin Pblica, estuvo atentsimo, lo acept todo y todo volvi a ser como antes. A partir de ah, la Junta para la Ampliacin de Estudios despeg con nuevos bros. Al principio, la seleccin de los candidatos sigui el estilo informal del primer ao. Pero Castillejo empez a solicitar informes a personalidades competentes y bien informadas. Ms que la promocin de un campo concreto del saber o de la tcnica, Castillejo y Giner preferan enviar fuera a la persona que ellos juzgaban ms preparada. Aun as, tuvieron prioridad los especialistas en pedagoga, en derecho y en medicina, aunque tambin hubo bastantes ingenieros, historiados, fillogos e incluso msicos. En total, salieron una media de unos 80 90 pensionados al ao, que lo eran en general por unos meses, ms o menos un curso acadmico, con posibilidad de prrroga. A pesar de la mayor objetividad en la seleccin siempre prevaleci el criterio, muy propio de Giner, de la relacin personal. Solicitudes, trabajos presentados, etc. Nada vale comparado con diez minutos de conversacin, le haba escrito Castillejo a Giner en 1907. As fue, y Castillejo segua personalmente la marcha de los estudios de cada uno de los pensionados. No siempre se mostraba muy estricto. Manuel Azaa, futuro presidente del Gobierno y Jefe del Estado en la Segunda Repblica y pensionado en 1911 para seguir unos cursos de derecho en Pars se dedic, segn sus propias palabras, a descascarillarse. Era lo que Giner haba hecho con Cosso cuando lo mand de joven a Bolonia. Giner se mantuvo siempre muy al tanto del proceso de seleccin, leyendo o por lo menos hojeando hasta el final las solicitudes y las memorias que mandaban los candidatos y pensionados. Convoca reuniones de los ntimos en la Institucin, y habla de la Junta como de la obra, como Krause y Sanz del Ro hablaban de la Buena Nueva. Le pedan consejo sobre los maestros aspirantes, correga los documentos oficiales, y le daba a Castillejo indicaciones sobre la administracin y las relaciones con algunos miembros del voluminoso cuerpo decorativo, es decir los vocales de la Junta. En algn momento, le sugiere la necesidad de conseguir una mayor colaboracin de Menndez Pelayo. Pero no iba nunca por la sede de la Junta. La obra llevaba buen camino. Muchos pensionados emprendieron trabajos serios, se familiarizaron con formas de vida nueva, entraron en contacto con instituciones cientficas de gran prestigio, conocieron nuevas formas de trabajar y establecieron contactos que pronto fueron fructferos. Entre los pensionados de primera hora estn algunos de los nombres importantes en la renovacin cultural espaola de principios de siglo, y bastantes de los que se encargarn de gobernar la Segunda Repblica As como Giner y sus amigos eran los hijos de quienes haban hecho la revolucin liberal, estos jvenes eran los descendientes de quienes haban sabido establecer en Espaa un rgimen que haba garantizado cuarenta aos ya de paz interior,

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libertad, progreso econmico y modernizacin social. Su responsabilidad era cuidar de l, impulsarlo, democratizarlo en una palabra. Pero cuando llegaron al poder en 1931, prefirieron atenerse a las ilusiones radicales de las que Giner se haba hecho el profeta y sumo sacerdote. Ya sabemos el resultado. Castillejo estuvo a punto de ser asesinado en el Madrid republicano de la guerra civil. Uno de sus secuestradores haba sido profesor de la Institucin Libre de Enseanza. Pero volvamos a tiempos menos dramticos. La labor de la Junta no se terminaba en las pensiones al extranjero. Daba subvenciones a quienes participaban en congresos cientficos, conceda becas para estudios en Espaa, y puso los cimientos de algunos centros independientes de investigacin, siguiendo el modelo de otros centros europeos como la Escuela de Altos Estudios de Pars. As se cre en Centro de Estudios Histricos (1910), puesto bajo la direccin de Ramn Menndez Pidal y el Instituto Nacional de Ciencias Fsico-Naturales (1910) del que se encarg Santiago Ramn y Cajal. Ramn y Cajal no tena en muy alta consideracin al grupo de la Institucin Libre de Enseanza. Los consideraba poco prcticos y demasiado aficionados a la especulacin. Pero Castillejo le dio la oportunidad de trabajar en buenas condiciones y don Santiago no la desaprovech. A partir de ah se cre el Laboratorio de Investigaciones Fsicas (1910), con el fsico Blas Cabrera a la cabeza, que tena a su cargo diversas secciones como la de Electricidad y Magnetismo (con Blas Cabrera y Duperier), y la de Espectroscopia. Tambin se cre el Laboratorio de Qumica Orgnica y Qumica biolgica, con una seccin de Qumica Fsica y otra de Electroanlisis y Electroqumica. Todo esto, y otras investigaciones puntuales de Geologa, Botnica y Zoologa, llevados a cabo en instituciones que ya existan previamente, como el Museo de Ciencias Naturales y el Jardn Botnico, lo puso en marcha Castillejo entre 1910 y 1914. Luego vendran bastantes ms proyectos. Curiosamente, no se puso en marcha ningn centro de investigacin sobre pensamiento econmico. La vinculacin primera del crculo krausista con los economistas, tan importante en las luchas de la primera poca, se perdi del todo en la Restauracin. Ni Giner ni sus amigos de la Institucin participaron en la batalla contra la creciente ola proteccionista patrocinada por Cnovas. Gabriel Rodrguez, el economista melmano que sostuvo una polmica feroz con el conservadurismo canovista, dej de participar en la Institucin tras sus primeras conferencias sobre msica. El pensamiento econmico espaol, tan vivo en torno a los aos de la Revolucin de Septiembre, no incorpor luego los nuevos fundamentos del liberalismo econmico que establecieron los grandes economistas de la escuela austraca. Tal vez aquellas ideas planteaban demasiados problemas a la democracia orgnica que propugnaban Giner y sus amigos. En cualquier caso, la tarea fue gigantesca. Castillejo acus el esfuerzo con fuertes padecimientos de estmago que le obligaban a tomarse de vez en cuando alguna temporada de descanso. Y es que, tal como estaba concebida la Junta, todo recaa sobre l. A pesar de ese sesgo tan personal, que responda a un diseo previo, el impulso incorpor a la obra a gente nueva. Ramn y Cajal, Blas Cabrera, el matemtico Rey Pastor, son algunos de ellos. Ms prximos a la sensibilidad de Giner estaba Ramn Menndez Pidal, que conoci a Giner en 1896, durante un paseo por el monte de El Pardo con su mujer, la gran investigadora Mara Goyri. Aunque sin participar de la llama sagrada, Menndez Pidal se rindi al encanto de aquel hombre obsesionado por la pulcritud y las buenas maneras. Tambin fue sensible a la forma ntima y personal de vivir el paisaje espaol que el grupo de Giner cultivaba con tanto orgullo. Giner, por su parte, defendi a Menndez Pidal cuando Clarn escribi una crtica venenosa de su primer gran estudio filolgico, que el joven Menndez Pidal haba dedicado, por cierto,

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a Cnovas. Luego lo apoy cuando fue candidato para la direccin de la Biblioteca Nacional. Adems, Giner supo apreciar la tenacidad, la inteligencia y la independencia de espritu de Mara Goyri. Castillejo y Giner tambin incorporaron a la obra al joven Jos Ortega y Gasset. Nieto de Eduardo Gasset, uno de los accionistas primeros de la Institucin, Ortega fue alumno de los jesuitas, como Castillejo lo haba sido de los agustinos, y no se interes por la Institucin hasta el momento en que Castillejo inicia la labor de expansin. Descendiente de una dinasta de grandes prohombres liberales y eminentes periodistas, Ortega, vanidoso y petulante como era, encajaba mal con el estilo asctico y sectario de la Institucin Libre de Enseanza. En cambio, fue muy sensible al espritu aristocrtico y selecto que iba cobrando cada vez ms importancia. Las primeras conversaciones entre esos dos grandes snobs que fueron Ortega y Giner, en 1909, sellaron el inters mutuo. Qu filtro le ha dado Vd.?, le pregunt entonces Castillejo a Giner, asombrado con el cambio de actitud. A Giner le divirti la extrema seriedad del joven filsofo, convencido de que estaba destinado a cambiar el rumbo de la historia de su pas, y aunque al principio lo consider algo basto, es decir demasiado mundano, se dej seducir por su conversacin inagotable. Las visitas de Ortega llegaron a ser una de sus distracciones favoritas en sus ltimos aos. La Junta lo pension para estudiar en Alemania. Luego Giner insisti en que deba ir a Inglaterra. Ortega no le hizo caso. La Residencia de Estudiantes, otro de los organismos creados por la Junta, le public en 1914 su primer libro, las Meditaciones del Quijote. En sus primeras pginas, el pensador se presentaba a s mismo meditando sobre la naturaleza de Espaa ante el grandioso escenario de la sierra de Madrid.

Un legado frgil Ni la incorporacin de algunos de los hombres ms importantes del saber de aquellos aos, ni la fundacin y el patrocinio de instituciones cientficas imprescindibles le evitaron a la Junta la discusin y la polmica, a veces muy enconada. La Junta fue un proyecto del Partido Liberal, que los conservadores no vieron muy buenos ojos. Menos an los seguidores de Maura, que vean en la Junta uno de los smbolos del renacer del espritu radical que haba empezado a socavar, segn ellos, el espritu de consenso que haba presidido toda la Restauracin y la Regencia. A la animadversin poltica, cada vez ms tensa a medida que naufragaba un sistema poltico incapaz de renovarse, se sum otra. Castillejo haba dado a la Junta para la Ampliacin de Estudios el dinamismo y la agilidad de una institucin moderna. Pero el espritu que la animaba era el de Giner. Y Giner segua considerndose el sumo sacerdote de la Buena Nueva anunciada por Krause y Sanz del Ro. Por su cabeza seguan rodando las esferas soberanas en un universo de absoluta armona. Y por supuesto, el grupo que l haba creado segua siendo teniendo el monopolio de la libertad de la Ciencia, de la tolerancia y, ahora, de las buenas maneras. Giner nunca olvid el estrepitoso fracaso del intento de reforma desde arriba hecho durante la Revolucin. Siempre llev clavada esa espina. Fue, de hecho, el norte de su vida. Desde entonces, desconfi siempre de los polticos. As que con la Junta sigui la misma estrategia que haba seguido siempre. En vez de intentar reformar las instituciones desde dentro, creaba un organismo nuevo a partir de una persona fiel, completamente leal. Este ncleo controlaba sin la menor interferencia el nuevo organismo. Giner estaba convencido de que la tenacidad y el trabajo bien hecho acabaran haciendo de l un ejemplo. Confiando en la mano invisible que organiza la

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armona de las relaciones entre los hombres, Giner pensaba que el nuevo organismo, libre de tradiciones dolorosas y oscuras, acabara imponindose. Las viejas instituciones no tendran ms remedio que incorporar las novedades, o extinguirse ante la competencia. Naturalmente, las cosas nunca ocurrieron as. Ya hubo problemas con la Escuela de Institutrices, cuando el grupo krausista ensay esta estrategia. La Institucin Libre de Enseanza, que deba ser un modelo para la reforma y la modernizacin de la instruccin pblica, se qued en un puro experimento. Pero al fin y al cabo era un experimento privado, sufragado por los padres de los alumnos, la generosidad de los accionistas y el espritu de sacrificio de los empleados. La Junta, en cambio, estaba financiada a cargo del presupuesto pblico. Por mucho que Castillejo presentara todos los aos unas memorias meticulosas, el control sobre el gasto slo se ejerca una vez hechas las cosas. Aun as, lo peor no era eso. Lo peor era que Giner y su grupo actuaban como si la enseanza en Espaa fuera un terreno tan virgen y despejado como ellos imaginaban que lo estaba la sierra del Guadarrama. El resultado inevitable fue que las Universidades se sintieron postergadas y agraviadas. En 1909, el presupuesto de la Junta fue de 225.000 pesetas. En 1914, alcanzaba las 789.665 pesetas. En esos mismos aos, el total de lo presupuestado para los laboratorios de las facultades madrileas era de 6.000 pesetas. La Facultad de Ciencias de Zaragoza, que era la tercera Universidad espaola, recibi entre los aos 1900 y 1915, entre 4.000 y 8.000 pesetas anuales para investigacin. Adems del agravio, estaba el problema de la centralizacin en una institucin madrilea de casi todo el presupuesto que el Estado espaol dedicaba a la investigacin. Las Universidades espaolas llevaban muchos aos formando en condiciones precarias generaciones enteras de profesionales, muchas veces excelentes. Lo demostraba la propia seleccin hecha por la Junta, que se basaba obligadamente en este trabajo previo. En vez de apoyarse en esa base y compartir su accin con las Universidades y los institutos cientficos, Giner y su grupo se reservaban todas las competencias y aplicaban un criterio de hipercentralizacin. Volva a ocurrir lo que ya haba ocurrido en los aos de la Revolucin. Cuando los krausistas se instalaban en el poder, daban lecciones de jacobinismo. Incluso la nueva sede de la Junta demostraba ese espritu de desconfianza. Del piso de la plaza de Bilbao, Castillejo y su grupo se mudaron a la calle de Almagro, una aristocrtica calle de lo que entonces segua siendo el norte de Madrid, muy cerca de la Institucin. La sede era tan austera como todas las empresas relacionadas con la Institucin Libre de Enseanza. Pero se empezaba a crear una especie de campus universitario nuevo, selecto, a la inglesa, sin relacin alguna con las universidades ya existentes. La tensin fue fortsima. En 1918, la Universidad de Madrid lleg a convocar un claustro para debatir la expulsin de los catedrticos que colaboraban en la Junta. La situacin se salv, pero votaron a favor de la expulsin casi la mitad de los profesores. Aquello no era achacable a una simple enemistad poltica entre liberales y conservadores. Era una discusin sobre la relacin entre la Universidad y la investigacin, y sobre el control de la investigacin cientfica en Espaa. La Universidad no se resignaba a quedar tan completamente marginada de la investigacin como pretenda el grupo de Giner. En el fondo, la voluntad de la Junta de monopolizar la investigacin la debilitaba y tena el efecto contrario al que pretenda Giner. En vez de librarla de la accin de los polticos, pona a la Junta para la Ampliacin de Estudios en sus manos. Giner siempre acababa como en la Revolucin, en manos del subsecretario o del director general de turno. El desprecio daba la medida de la dependencia.

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Para salir del aislamiento, Giner recomienda a Castillejo que intente integrar en el trabajo de la Junta a Menndez Pelayo. Por su parte, Castillejo reconoce que no ha acertado a conseguir la cooperacin de los vocales de la Junta, y recomienda a Santiago Alba, ministro de Instruccin Pblica en 1912, que se dote a las Universidades con un presupuesto para pensiones de estudiantes en el extranjero. Slo lo hace una vez.. Pero ya sabemos que en vez de negociar con las Universidades, Giner y sus amigos prefieren intrigar en los pasillos ministeriales. Castillejo sucede a Giner y a Cosso en estos menesteres. Una y otra vez, se queja del tiempo que pierde en los despachos oficiales y entre bambalinas, en el Congreso y en el Senado. Se gan una fama merecida de hombre prudente y maquiavlico. Es lo que haba escogido. En vez de contribuir a instruir a la poblacin espaola y organizar instituciones verdaderamente nacionales, la Institucin Libre de Enseanza acabar educando al Ministro de Instruccin Pblica. Castillejo, que durante la visita de Alfonso XIII so con haber sido el preceptor del Rey, escoge libros para drselos a leer a Santiago Alba cuando don Santiago ocupe el cargo. Le redacta informes, le aconseja que se rodee de un gabinete de especialistas... Santiago Alba, le dice a Giner, es uno de los muchos que podrn servir al pas sin llegar a sentirlo en el alma ni sospecharlo. Una autntica revolucin desde arriba, como se deca entonces. La Junta tambin patrocin otros proyectos menos polmicos. A principios de siglo, y en consonancia con el proyecto de regeneracin de la raza, cunde la preocupacin por la moralidad de los estudiantes que hasta entonces haban vivido en pensiones y casas de huspedes como las retratadas en la popular La Casa de la Troya. Un regeneracionista, aficionado como todos a las frases tremebundas, las llam nuevas casas de Celestinas, cuarteles de la disipacin con mecnica femenina. Otros fueron ms prcticos. El padre Pedro Poveda (1874-1936), un gran educador catlico, escribi varios trabajos sobre el asunto, entre ellos un Estudio y presupuesto par la fundacin de una residencia de estudiantes (1910). En 1914 puso en marcha una residencia femenina destinada sobre todo a alumnas de Magisterio. La Institucin Libre de Enseanza, que quera formar a hombres completos, no poda ser ajena a este movimiento. El modelo de Giner eran los college ingleses, que tanto haba admirado en sus visitas a las ciudades universitarias de Gran Bretaa: un ambiente que ofreciera a los estudiantes un entorno sano, acogedor, relativamente ntimo y familiar, y les ofreciera al tiempo actividades que completaran la educacin acadmica. Giner segua soando con su proyecto de restaurar la armona orgnica en la sociedad. Una forma de hacerlo era restaurar las antiguas instituciones corporativas de los Colegios mayores, aquellas instituciones medioevales en torno de las cuales creca una red de sociedades, fundaciones e institutos corporativos que abarcan la vida entera del alumno Cuando Cosso vivi en uno de los pocos colegios mayores que haban sobrevivido a la revolucin liberal, como era el Colegio espaol de Bolonia, se haba quedado horrorizado con el ambiente que all reinaba. Pero as fue como naci la Residencia de Estudiantes. El decreto de creacin, escrito por Castillejo bajo la inspiracin directa de Giner, lo firm Romanones, otra vez ministro de Instruccin Pblica, esta vez con Canalejas de Presidente de Gobierno, en mayo de 1910. La Residencia dependa de la Junta, encargada de nombrar a su presidente, que era como decidieron llamar al director. Este presidente tendra, como ya suponemos, plena autonoma para su organizacin y gestin. Al frente, Giner puso a un joven malagueo, Alberto Jimnez Fraud, que le debi recordar tiempos ya muy antiguos. Como a l mismo le ocurri con Sanz del Ro, Jimnez Fraud se present en Madrid con una carta de presentacin para Giner, y como a l le haba pasado con su amistad con Ort y Lara,

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al joven Jimnez Fraud la lectura de la Historia de los heterodoxos de Menndez Pelayo le haba inculcado alguna prevencin hacia los discpulos de la escuela krausista. Alberto Jimnez Fraud viaj varias veces a Inglaterra, estudi el sistema de enseanza ingls, y, tras ser descartado Juan Ua, a pesar de su prosapia krausista, fue el elegido para dirigir el nuevo organismo de la Junta. En 1917 se cas con Natalia, la hija mayor de Cosso y Carmen Lpez-Cortn. El embrin de campus a la inglesa segua creciendo, porque la Residencia se instal en otro hotelito de la calle Fortuny, muy cerca de la Institucin y de la Junta. Al principio haba quince residentes. Se desayunaba de tenedor, a la inglesa, y cada estudiante dorma en su propia habitacin, con una sala, un comedor y una sala de estudios. Todo era austero y barato, como corresponda al espritu ecnomo de Castillejo, que fue al principio el alma del proyecto. Y todo estaba meticulosamente limpio. El mugre, deca Giner, es el dspota absoluto de Espaa. Impera, triunfa en todos lados. Todo huele mal! Qu cosa ms espiritual que barrer un pueblo! La Residencia tambin acoga a escritores, siempre que fueran amigos del crculo de Giner, claro est. Unamuno se alojaba all cuando vena a Madrid. A Giner se le vio muy pocas veces por la Residencia. Una de ellas fue en una charla de Unamuno, perdido entre el pblico. El poeta Juan Ramn Jimnez vivi en la Residencia hasta que se cas, y le escriba a su madre que se ponan manteles y servilletas limpios cada da. El agua, filtrada y hervida. De la servidumbre, para qu hablar. Todas de negro, con delantales y guantes blancos. No puede usted figurarse cmo estn educadas estas criadas. Juan Ramn Jimnez, otro de esos grandes onanistas que el ambiente de la Residencia tena la virtud de atraer, exageraba. Pero ese era el espritu de la Residencia. Cuando los seoritos se hubieran transformado en unos gentlemen, Espaa estara en vas de ser regenerada. En aquel ambiente fue donde Alberto Jimnez Fraud y la plana mayor de la Junta para la Ampliacin de Estudios recibieron al Rey Alfonso XIII el 11 de febrero de 1911. Los fiambres se encargaron a Lhardy y la Residencia tuvo xito. Hubo muchas peticiones de plazas. Se aplic el mismo sistema informal de seleccin que en la Junta, y los residentes acabaron siendo los hijos de los amigos y conocidos. Pronto hubo que alquilar un piso cerca. En 1911, la Residencia ofreca ya 54 plazas. En 1913 la Junta aprob la construccin de unos pabellones propios en los altos del Hipdromo, justo enfrente del solar donde se iba a levantar la gran Institucin, al final de la Castellana. Giner tuvo que dar algn empujn en el ministerio, y las obras se terminaran en 1915. Giner no pudo ver ya el nuevo edificio. Sera la sede de la famosa Residencia de Estudiantes donde aos ms tarde pasaron tan buenos ratos algunos jvenes artistas como Federico Garca Lorca, Luis Buuel o Salvador Dal. En 1915, se abri cerca de la primera sede la Residencia para Seoritas, que se encomend a la direccin de Mara de Maeztu, hermana del escritor, una extraordinaria educadora tambin becada por la Junta. La Residencia de Estudiantes se llam as para evitar los problemas que hubieran surgido con un nombre ms claro, como el de colegio mayor, que es lo que era en realidad. Y es que el problema de fondo era siempre el mismo. Segn el proyecto de sus promotores, la Residencia tena que haberse financiado con las aportaciones de los residentes. Entre 1910 y 1915, cada uno pagaba entre 3,25 y algo ms de siete pesetas diarias. Tambin deba acoger a chicos ricos y pobres, segn expresin de Castillejo. Para eso se haba previsto la concesin de becas. Pero los ingresos de la Residencia apenas daban para la comida y el servicio. Y hubo que recurrir al presupuesto de la Junta.

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Las filigranas de Castillejo y Jimnez Fraud para justificar la situacin fueron siempre muy ingeniosas. La financiacin por la Junta era un incumplimiento flagrante de lo que se haba propuesto, una competencia desleal para otros proyectos similares y un desmentido sin paliativos a las famosas teoras sobre la soberana de las esferas. Pero gracias al Estado, la Residencia tena plena independencia en relacin a los alumnos y a las familias para conservar el influjo educador, que es su fin esencial. Adems, la cesin gratuita de edificios a cargo de la Junta le permite sin embargo a esta exigir un tono de vida, de higiene y de limpieza, de moralidad y de maneras que seran difcilmente alcanzados por los alumnos atenidos a sus cuotas, aqu donde por tradicin se ha dado poca importancia a todo lo que no sea una buena y abundante comida. Total, que el Estado pag el alquiler, la construccin y rehabilitacin de locales, los muebles, el material de educacin y los sueldos, entre ellos el del presidente de la Residencia de Estudiantes. Aquel intento de crear una nueva aristocracia con hijos de familias pudientes corri a cargo del presupuesto pblico. Las relaciones del Rey Alfonso XIII con el mundo de la Institucin Libre de Enseanza no acabaron aquel 11 de febrero de 1911, en el que, por cierto, se conmemoraba el aniversario de la proclamacin de la Primera Repblica 38 aos antes. El Rey cit a Castillejo el 14 de enero de 1913. Castillejo acudi a Palacio con Cajal, saludaron a la Reina Victoria Eugenia, que se acerc al despacho donde se celebraba la audiencia, y otra vez qued encantado con el Rey. Es listo que corta un pelo en el aire, y est al cabo de la calle de muchas cosas. Muy fino, muy modesto, muy hbil, creo que si sigue as ser una fuerza en el pas. Aquello ya no era una simple muestra de inters por los experimentos educativos de los liberales de izquierda, como fue la visita de 1911. La audiencia de 1913 formaba parte de una ofensiva ms amplia, patrocinada por Romanones y encabezada por Alfonso XIII, un Rey regeneracionista convencido de que su intervencin contribuira a salvar a Espaa. Los sntomas de agotamiento se acumulaban desde el cese de Maura en 1909, el fracaso de Moret en el Gobierno y el asesinato de Canalejas, su sucesor en el Partido Liberal, en 1912. Ese mismo da, el Rey recibi a Gumersindo de Azcrate, el amigo de Giner que se haba convertido en uno de los hombres ms respetados de la poltica espaola. Cuando la Institucin Libre de Enseanza se convirti en un colegio, Azcrate se alej un poco de la vida de la Casa. Azcrate siempre fue leal a los ideales fracasados de la Revolucin de Septiembre. Incluso escribi algunos tratados polticos en los que los defenda, y criticaba la monarqua doctrinaria y liberal de la Restauracin. Pero don Gumersindo no tena vocacin de asceta ni de sectario. Le gustaba las comodidades, los buenos muebles y la buena comida. Tena insomnios, pero dorma una siesta formidable, sagrada entre sus muchos conocidos. A su segunda mujer, adems, Giner no le resultaba muy simptico. Azcrate, en vez de instalarse en el entorno aristocrtico de la Institucin Libre de Enseanza, se compr una casa en el barrio de Salamanca, el barrio de la burguesa madrilea. Y sin llegar a hacer lo que hicieron Moret y Montero Ros, que fue integrarse en el Partido Liberal de Sagasta, encontr la manera de vivir confortablemente aquel rgimen un poco prosaico y adocenado, pero tan agradable, que fue la Restauracin. Durante la Restauracin, los republicanos podan elegir entre vivir en la ms completa marginalidad, envolvindose en unos ideales desprestigiados por su propia actuacin, o integrarse en un sistema que, bien gestionado, permita hacer todo lo que los republicanos hubieran querido hacer, salvo, eso s, declarar la Segunda Repblica. Ruiz Zorrilla y Salmern eligieron la primera opcin. La segunda, Emilio Castelar, el ltimo presidente de la Primera Repblica. Castelar se hizo a la idea de que aquello de la proclamacin de la Repblica se poda dejar para dentro de muchos aos. Declar

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que estaba dispuesto a aceptar el rgimen, sin hacerse monrquico, siempre que cumpliera su programa democratizador. El programa, efectivamente, se fue cumpliendo. Ya sabemos que hubo libertad de imprenta, garantas constitucionales, jurado, ley de asociaciones e incluso sufragio universal masculino. Qu ms poda querer don Emilio? As consigui una posicin formidable. Castelar, amigo personal de Cnovas, era la garanta democrtica de la Restauracin liberal. Con sus amigas aristcratas, don Emilio bromeaba diciendo que la Repblica que l acabara presidiendo un da sera ms conservadora que aquella Monarqua tan avanzada. Don Gumersindo de Azcrate, impregnado en su juventud de la fe krausista, no lleg tan lejos. Pero como no tena vocacin de mrtir, fue diputado e incluso acept ponerse al frente de uno de esos organismos que parecan hacer buena la broma de Castelar. Azcrate fue secretario de la Comisin de Reformas Sociales, un rgano consultivo fundado en 1883 por don Segismundo Moret cuando fue ministro de la Gobernacin con Sagasta. El presidente fue Cnovas, y cuando Moret pas a la oposicin, Cnovas lo nombr presidente de la Comisin. Desde su Comisin, Azcrate propici algunas grandes encuestas sobre la situacin de la clase trabajadora, donde intervino la Institucin Libre de Enseanza en el captulo de la educacin. Tambin se les dio la palabra a los principales lderes del recin nacido Partido Socialista. Azcrate, siempre pacfico y reformista, no entendi nunca el alcance de la lucha de clases que preconizaban los socialistas. En 1903, el conservador Francisco Silvela cre el Instituto de Reformas Sociales, que era la continuacin ampliada de la anterior Comisin. Lo integraban representantes del Estado, los trabajadores y la patronal, y lo presidi Azcrate, convertido ya en un personaje respetado por todos. Tambin tuvo que enfrentarse al desprecio de los representantes de los trabajadores, entre los que empezaba a cundir el radicalismo socialista. La patronal, hostil al intervencionismo del Estado, tampoco facilit las cosas. Aun as, El Instituto proporcion una abundantsima informacin que facilit la legislacin laboral y social que entonces se estaba poniendo en marcha. Tambin contribuy a dar un contenido social a la poltica de los partidos: los conservadores la aprovecharon mejor que los liberales, pero el Instituto fue una buena demostracin de que las especulaciones krausistas sobre la armona del mundo, aplicadas con pragmatismo y sin prejuicios, podan haber dado resultados positivos y facilitar la convivencia y la tolerancia. El deterioro del rgimen a partir de 1909 llev a Azcrate y a otros republicanos ms jvenes, como el asturiano Melquades lvarez (1864-1936) a fundar el Partido Reformista. El Partido Reformista era un intento de tercera va, que integrara en el sistema poltico a los sobrevivientes del antiguo progresismo, como Azcrate, y a una nueva generacin que no se identificaba con el Partido Liberal ni con los nuevos radicales de Alejandro Lerrroux, lder de un partido nuevo, populista y demagogo. La audiencia concedida por el Rey a Azcrate en enero de 1913 demostraba la buena voluntad de todos: de la Monarqua, dispuesta a aceptar un nuevo planteamiento, y de los republicanos templados, que a la salida declararon que se haban desvanecido los famosos obstculos tradicionales, una frmula que vena de los tiempos de Isabel II. Azcrate tambin dijo que sala de Palacio inclume, una frase involuntariamente humorstica con la que todo el mundo supuso que sus ideales republicanos seguan plenamente vigentes. El Partido Reformista, al revs que el Radical de Lerroux, tuvo un sesgo marcadamente intelectual. Ortega se encarg de drselo un ao despus con una famosa conferencia pronunciada en el Teatro de la Comedia, en Madrid. Con ella consigui la adhesin de buena parte de los nuevos intelectuales y profesionales, afines muchos de

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ellos a la Institucin Libre de Enseanza. Ortega derroch radicalismo en la expresin, con una crtica muy destructiva, entre potica y regeneracionista, al rgimen de la Restauracin. En realidad, Ortega no ofreca nada nuevo y segua en el antiguo mundo del progresismo de siempre. Como era lgico, el Partido Reformista acab en apndice del Partido Liberal. Tampoco aquello consigui romper el aislamiento en la que se encontraba la Institucin Libre de Enseanza, siempre dependiente de los liberales. La autntica renovacin se estaba fraguando en otro frente. El Partido Socialista Obrero, haba sido fundado en 1879 al amparo de la legislacin de la Restauracin. Desde entonces, se haba enquistado en posiciones radicales. Como la Institucin Libre de Enseanza, se haba marginado voluntariamente del sistema. Pablo Iglesias, que sigui algunos de los cursos de educacin popular abierto por los burgueses radicales en 1868, se haba negado a cualquier colaboracin con los partidos burgueses, aunque fueran republicanos. El resultado de esta actitud fue aislar al socialismo espaol. Otros partidos socialistas europeos, que haban aceptado la democracia parlamentaria, tuvieron grupos parlamentarios amplios y fuertes, capaces de influir en las decisiones que afectaban a los trabajadores y al conjunto de la sociedad. El Partido Socialista Espaol no lleg a las Cortes hasta 1910. Consigui entonces un nico diputado, su lder Pablo Iglesias, gracias al apoyo de los republicanos. Adems, Pablo Iglesias se estren en las Cortes justificando la violencia poltica, en medio de un escndalo monumental. Empezaban a soplar aires nuevos e inquietantes en la vida pblica espaola. Unos cuantos intelectuales y profesores que haban sido alumnos de la Institucin empezaron por entonces a interesarse en el socialismo. Julin Besteiro se hizo socialista en 1912 y particip en las actividades de la Escuela Nueva, un centro de enseanza y difusin cultural y poltica organizado por Manuel Nez de Arenas, un intelectual socialista que proceda de una familia de alto abolengo liberal y burgus. Luego se integraran en el socialismo Fernando de los Ros y Luis de Zulueta. Estos intelectuales, educados en la tradicin de la democracia orgnica que preconizaba confusamente Giner, vieron en el PSOE la posibilidad de organizar una especie de partido laborista, como el que se estaba creando en Inglaterra: un socialismo templado, nada dogmtico, que consiguiera as democratizar la Monarqua liberal espaola. Fue una ingenuidad, porque no contaban con la tradicin antiparlamentaria y antidemocrtica del socialismo espaol. Por otra parte, ellos mismos eran herederos de la voluntad radical y visionaria que haba dado luz a la Institucin Libre de Enseanza y que Giner mantuvo todos estos aos contra viento y marea. Pero eso vendr ms adelante. Por ahora, en torno a 1913, el acercamiento de algunos miembros de la Institucin al socialismo resultaba todava problemtica. Cosso haba escrito algn artculo en El Socialista, y a Azcrate le interesaba la mejora de las clases laboriosas a travs de la intervencin del Estado y la negociacin entre las esferas de la patronal y los trabajadores. Giner, que segua viviendo en el mundo del liberalismo de siempre y crea que el sindicalismo era una aplicacin de las doctrinas de Krause, no se sinti nunca prximo al socialismo. Su nica intervencin en poltica fue la redaccin de la protesta por el cese de Unamuno del rectorado de la Universidad de Salamanca, en 1914. Cosso lim los excesos de radicalismo en la expresin, y Giner insisti en que slo la firmara si se consegua una adhesin importante. Saba que las posiciones de Unamuno, tan personales y desmedidas, no contaban con muchas simpatas, ni siquiera en el ambiente acadmico. La imposibilidad de salir del ghetto, la dependencia de unos polticos cada vez ms impotentes y ms inseguros, la animadversin de buena parte de la Universidad...

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Todo eso explica la sensacin de asedio y fragilidad que asalta a Castillejo en estos aos. Hubiera sido un excelente administrador de una institucin seria, respetada. Prefiri ser el jefe de un grupo que se crea llamado a redimir la sociedad espaola. Giner lo llamaba el cacique. Hubo momentos en que pareca que todo se hunda: las pensiones, los centros y los organismos de la Junta. En el naufragio, quedaba slo una accin que yo no s bien cul es; pero que es un influjo extraintelectual y casi sin contacto, que desarrolla el sentido cvico, las virtudes sociales, la disciplina interna. Giner, a quien confesaba estos momentos de depresin, le animaba a seguir adelante. Pero tampoco l le poda ofrecer otra cosa que su propia energa. La nica salida que se le ocurre es la de siempre: recurrir a los polticos. Las cosas se afirmarn si al cabo durasen estos liberales! (el subrayado es de Giner). Pero tambin l siente la fragilidad de toda la obra. Hay momento, escribe a Castillejo en agosto de 1913, en que siento tal desesperacin y amargura, que me digo En fin, basta .

Los ltimos das En 1913, Giner era ya un superviviente. De los tiempos primeros de la Revolucin de 1868 y de la Institucin Libre de Enseanza, slo quedaba Azcrate. Cuando falleca un amigo, Giner se vesta de luto. l mismo se haba encargado de escribir para el Boletn de la Institucin las necrologas de muchos de los suyos: de los de primera hora, como Juan Francisco Riao (muerto en 1901), Salmern (1908), o Moret (1913), y de los discpulos de la primera generacin, como Augusto Gonzlez de Linares (1904), Jacinto Messa y Eduardo Soler (1907). De estos ltimos escribi que pertenecan al ciclo caballeresco de los Linares, los Sama, los Torres Campos... que engendraron y dieron en sus almas races al futuro ideal, en el momento ms ardiente, ms ntimo, de mayor y ms decisiva intensidad en la accin de esta casa. Jos Canalejas, el sobrino de don Francisco de Paula Canalejas, el antiguo krausista, haba sido asesinado por un anarquista en la Puerta del Sol en 1912, delante de una librera. En el verano de 1908, con Maura ejerciendo su dictadura, Giner pas un momento duro. Castillejo estaba fuera de Madrid, y fallecieron Cifre de Colonia, un discpulo particularmente querido, que haba fundado una nueva Institucin en Mallorca, y el adorable conserje de la casa. Giner pasa vez pasa ms tiempo descansando, en El Pardo, en Betanzos, en la casa que los Sama tienen en San Rafael. Eso no le impide, como ya hemos visto, mantenerse al tanto de todas las actividades e imprimirles su sello inequvoco desde la sala y el comedor de la Institucin Libre de Enseanza, donde se seguan celebrando los breakfast de trabajo. Quiere suprimir el molesto ruido que hace el parquet de la sala de la Institucin y a Castillejo le encarga que traiga esteras de fibra de coco que sirven admirablemente de felpudo y slo se encuentran en Inglaterra. Adems, el abuelo, como le llaman, sigue ejerciendo su labor de director espiritual de su pequeo grupo. Se nota su mano cuando Castillejo decide mandar a su hermana a Inglaterra, a educarse en casa de una familia inglesa, como hicieron con Carmen Lpez-Cortn. Hace recomendaciones higinicas, ejerce sus obras de caridad discretamente, y sigue interviniendo en la vida sentimental de sus discpulos. En el verano de 1912, Castillejo llevaba varios meses de relaciones con una inglesa, Miss Coe. Pero Miss Coe, que haba ido a pasar el verano con otra familia relacionada con la Institucin Libre de Enseanza, los Posada, no acababa de decidirse. Tendra que trasladarse a Espaa, vivir con un hombre que hablaba un ingls fluido pero algo aproximativo y plagado de faltas, y, por supuesto, aceptar la autoridad indiscutible de su marido. Como dijo quien acabara siendo su esposa, la tambin inglesa Irene

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Claremont, Jos Castillejo siempre, siempre tena razn. Despus de bastantes meses de silencio, Castillejo se confes a Giner en San Rafael, en la sierra segoviana donde el maestro pasaba unos das de descanso. Tras esta conversacin, que no le fue fcil porque era un hombre reservado y celoso de su intimidad, Castillejo rompi con Miss Coe. Ms adelante, Miss Coe, casada con otro seor, cont que fue ella la que rompi con l. Ya por entonces andaba cerca Irene Claremont, invitada por los Cosso para pasar las vacaciones en la quinta de Betanzos. Irene Claremont era una jovencita inglesa que no hablaba espaol. Entenda mal el intrincado mundo de relaciones familiares y amistosas que se reuna en verano en aquella casa tan seorial. En la mesa la sentaban al lado de Giner. Giner le hablaba de vez en cuando, pero cuando ella se atreva a contestarle, Giner no deca nada. Irene Claremont supone que Giner no entenda ingls. Sea lo que sea, muchas de las cartas que Giner escribi a sus amigos van escritas en francs o en ingls, como los aristcratas rusos hablaban entre ellos un idioma extranjero. Giner, calvo, muy delgado, vestido con un traje de hilo claro, se paseaba por el jardn cubierto con un sombrero de paja que Irene Claremont encontraba un poco rdiculo y le daba un aire burlesco. Irene no comprenda por qu tena la costumbre de comerse las ciruelas muy maduras cadas del rbol. En el verano de 1913, se cumple un viejo sueo de Giner. Se dispone a pasar unos cuantos das de vida eremtica en la sierra de Madrid. Ya han acabado, despus de varios aos, las obras de acondicionamiento de la casita que la Institucin tiene en Cercedilla. All se va con un discpulo, Rubn Landa, de veintitrs aos. Giner se levantaba temprano, encenda el fuego de lea en el suelo, calentaba el agua para el bao y a las ocho despertaba a su amigo llamando a la puerta de su cuarto. Desayunaban de forma bastante eclctica, combinando el porridge ingls con las sopas de ajo castellanas, con huevo. Giner se pasaba el da paseando o releyendo una recopilacin de ensayos que preparaba para su publicacin. Coman lo que les preparaba la mujer de un pen que viva cerca. A Giner no le gustaban mucho aquellos guisos. Su franciscanismo, siempre prctico, le llev a compartirlos con un lagarto que sala a tomar el sol por las rendijas de unos pedruscos cercanos a la casa. Un da que reciben la visita de Cosso, Giner da rienda suelta a su angustia: Qu poco hemos hecho!. Cosso le contest recitndole una larga lista de los discpulos que haban formado juntos. Giner volvi de aquella estancia en la sierra contento, pero haba adelgazado mucho. Se lo llevaron a Galicia, y tan dbil se senta que consinti viajar en segunda. Se recuper bastante, pero al ao siguiente, en junio de 1914, los sntomas de la enfermedad se declararon inequvocos. Don Francisco sufra una inflamacin de la prstata. Tena ataques de fiebre, dolores, estaba muy delgado. Se lo llevaron a San Rafael, a una de las dos casas que el matrimonio Menndez Pidal haba comprado en un prado. El mdico le prohibi cualquier esfuerzo, pero l segua hacindose la cama. Estaba empeado en que no deba causar ninguna molestia, y apenas sala de su cuarto si no era para tenderse en el prado, al aire libre. Segua vistiendo su ropa clara, muy barata, y reparta su dinero con todo aquel que considerara necesitado. A pesar de las recomendaciones, segua recibiendo a los amigos, dando consejos, contestando la correspondencia. Le afect mucho el cese de Unamuno. Era una muestra de hasta qu punto toda la obra dependa del arbitrio de los polticos. An ms le afect el estallido de la Gran Guerra. Los pueblos cultos, como deca con admiracin, se haban lanzado a la carnicera universal. Qu saldr de todo esto es decir, despus de los todos, dolores, miseria y desconsolacin!!, le escribe a Castillejo que est bloqueado en Londres.

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Incluso hace proyectos para lanzar, como hizo Ortega, un llamamiento en defensa de la gran tradicin cultural alemana, en pleno desastre. Entonces publica en el Boletn de la Institucin un recuerdo a don Julin Sanz del Ro. En una nota biogrfica breve, evoca la vida de un santo. Es un testamento en tono menor, el recuerdo de un ideal de armona universal. Aquel ideal de la humanidad responda, en el fondo, a una cultura liberal, hecha de cosmopolitismo, de tolerancia un poco escptica, de eclecticismo, de confianza en el progreso. Giner, como Sanz del Ro, decidi muy pronto marginarse de aquel mundo. Estaba seguro de tener el secreto de algo que los dems no conocan, o despreciaban. Se convirti en un outsider y se enquist en una posicin radical. Supo hacer de esa trinchera un pequeo mundo en el que l reinaba a su antojo. Giner sera el apstol de aquella verdad que slo unos pocos saban reconocer. Pero aquel microcosmos estaba amparado por esa misma cultura liberal contra la que Giner haba construido su mundo. Este pequeo mundo llevaba algunos aos en expansin. La Institucin Libre de Enseanza est consolidada como colegio, la Junta de Ampliacin de Estudios sigue con sus becas y sus planes de investigacin; la Residencia de Estudiantes se va a mudar a un local ms grande. Pero tambin entonces, y coincidiendo con este salto adelante, empieza a derrumbarse el universo protector del que Giner se haba marginado, pero que le haba dado cobijo hasta ah. Ya no est Sagasta, ni Moret, ni Montero Ros, ni siquiera Canalejas. Los nuevos liberales no son muy de fiar. Los ms no tienen personalidad, otros se parecen demasiado a los republicanos. En cuanto a los socialistas... La catstrofe de la Gran Guerra amplifica la crisis del sistema liberal espaol. Aquello era un mundo completamente nuevo, un mundo inhspito y brutal. El siglo XX. Sobrevivira su legado a esta nueva revolucin universal? A Giner le atormenta tambin la falta de una autntica familia. Con Giner se apaga la utopa radical y religiosa que l haba heredado de don Julin Sanz del Ro, y ste de Krause. Tal vez un hijo hubiera mantenido viva la llama... A su prima Concha le escribe que no ha tenido el acierto de constituirme una familia propia, que consuela y acompaa y forma alrededor una atmsfera de paz y de estabilidad que nunca conocer ya en este mundo. Como siempre, se refugia en el esteticismo, una de esas manas que l crey, probablemente con sinceridad, que anunciaban un mundo nuevo. Una de las consignas con las que le gustaba llamar la atencin de sus discpulos era la de Siempre ms radicales y con la camisa ms limpia. En su habitacin blanca y aseada de asceta mundano, lee Platero y yo, subtitulada Elega andaluza, su tierra natal, que le ha enviado Juan Ramn Jimnez: Gracias, querido amigo, por su Elega Andaluza... Desborda de intimidad y ternura de sencillez, tan exquisita... Es nica.. Cosso y Rubio lo acompaaron siempre en estos das de enfermedad, a veces muy dolorosa. Una vez que los vio juntos, dijo: Adorables... Antes de perder la conciencia, record a su madre en voz alta. Don Francisco entr en coma el da 17 de febrero de 1915. Falleci en la noche del 17 al 18, a la una de la madrugada. Slo entonces Cosso permiti la entrada a los amigos que haban acudido a la Institucin Libre de Enseanza. Tampoco permiti entrar ms flores que unos romeros de la sierra y las violetas que envi doa Emilia Pardo Bazn. Ortega escribi el anuncio que se puso a la puerta de la Casa. Lo enterraron al da siguiente, en el Cementerio Civil de Madrid, al lado del Cementerio de la Almudena. Sus restos reposan con los de Fernando de Castro y Julin Sanz del Ro.

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