Yeshu y la utilizacin del trmino de Pikuaj Nefesh.

1. Postura mesinica y nazarena. David Flusser escribe:

Yeshua de los [evangelios] sinpticos aunque pocos se den cuenta de esto, no se enfrenta nunca contra la praxis de la halajah (ley juda) corriente de la poca no existe ms que una excepcin: arrancar espigas en Shabat-. El evangelista (mevaser) que ms se aproxima al relato primitivo 1 es Lucas (6:1-5): 2 3 4 5 Atravesaba en Shabat el segundo de la cuenta del Omer a travs de unos campos; sus talmidim arrancaban espigas y, desgranndolas con las manos, las coman. Algunos de los Persuhim (explicadores de la Torah) le dijeron: por qu hacen lo que no est permitido en Shabat? Y consider Yeshua y les dijo: "No han ledo nunca lo que David hizo cuando l y sus acompaantes tuvieron hambre? Entr en la Casa de Elokim, y cogi los panes de la Presencia (Lejem haPanim) y comieron. Esto a nadie le era permitido comer, sino a los cohanim. Concluy: El Ben Ha Adam es el Adn del Shabbat." Segn la opinin general, en Shabat solamente estaba permitido recoger espigas cadas y desgranarlas con los dedos; segn Rab Yehudah el galileo lo mismo que Yesha, esto se poda hacer, critican a los discpulos de Yeshua, porque seguan evidentemente la tradicin galilea de la halajah.

FLUSSER David, Yeshua, en sus palabras y en su tiempo, Rowohlt Taschenbuch Verlag, Hamburgo 1974, p.57.

De aqu aprenden los judos mesinicos, y natzratim que Yeshu no aboli el Shabat, sino que lo sigui

como un shomer shabat (observante de shabat), as como esto lo hizo por medio del concepto de Pikuaj Nefesh ( ;) sin embargo analicemos ms a detalle esta argumentacin. 2. Contexto. El Profesor David Flusser, dice algo interesante: El evangelista se aproxima al relato primitivo; en la versin que tengo a la mano, existe una nota al pie de pgina, la cual indica: Cf. Pins, 63 haciendo alusin al texto analizado por el Profesor Shlomoh Pines ZL, el cual fue encontrado S. M. Stern en Istanbul Turqua, as como fue analizado por el Pr. Shlomo Pines ZL (; " http://www.shlomopines.org.il/ ) quien fue profesor de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, tal documento se llama 'Tathbit Dala'il Nubuwwat Sayyidina' correspondiente a Los procedimientos de la Academia de Israel de Ciencias y Humanidades II, No.13 con el titulo de:" - '' ,el cual hace referencia a este texto fuente para los de la Escuela Jerusalem Perspective quienes han tratado de restaurar la imagen de Yesh"u, as como de Pablo de Tars"u como "buenos judos", sobre tal texto lo re-utilizo David Flusser, por lo que decid en poner las palabras textuales de Shlomoh Pines:
Further on (fol. 93b) in the same context the rule is laid down that work-according to the legal definition of this term-is only permissible on Sabbath in order to save life; it is forbidden if it is needed to save property. The term used in order to designate in this connection the saving of life, is al-najat bi`l-nafs () , which means in an approximately literal translation 'the saving of soul'. It seems evident that this is an accurate rendering of the Hebrew term piqquah nefesh used in the Talmud

in the formulation of the rule, figuring as we have just seen in our texts, according to which the need to save life supersedes the laws of Sabbath. (TRADUCCIN: Ms adelante (fol. 93b) en el mismo contexto la norma en la que se establece que el trabajo de acuerdo a la definicin legal de este plazo slo es permisible el shabat con el fin de salvar la vida, est prohibido si es necesario para salvar la propiedad. El trmino utilizado para designar a este respecto, la salvacin de la vida, es al-najat bi`l-nafs () , lo que significa que en una traduccin literal de aproximadamente "la salvacin de almas". Parece evidente que esta es una representacin exacta de los el trmino hebreo piqquah nefesh utilizados en el Talmud en la formulacin de la norma, que figura como acabamos de ver en nuestros textos, segn el cual la necesidad de salvar la vida reemplaza a las leyes del Shabat .) Whereas according to Matthew xii: 1, the disciples plucked the ears of corn and ate them, and according to Luke vi: 1, they plucked and at them, rubbing () them with their hands, our text (92b) does not mention their plucking the ears; according to this version the rubbed (yafrukun) and ate the ears of corn. In this particular, the Arabic Diatessaron256 agrees with our text. The point is of some interest, as the Talmud (Shabbath 128a) mentions the opinion of the Sages (hakhamim) according to which 'rubbing' may be permitted within certain limits on Sabbath. (TRADUCCIN: Mientras que, segn Mateo xii: 1, los discpulos arrancaban espigas y coman, y segn Lucas vi: una, arrancaron y, frotaron () con sus manos, nuestros texto (92b) no menciona la depilacin de los granos, de acuerdo con esta versin, frotarn ( yafrukun) y se comi las espigas. En este particular, el Diatessaron rabe est de acuerdo con nuestro texto. El punto es de cierto inters, es que en el Talmud (Shabat 128a) menciona la opinin de los sabios ( jajamim) segn el cual "frotar" se puede permitir dentro de ciertos lmites del Shabat.) I am indebted for this reference to S. Safrai and D. Flusser. The opinion of the Sages is preceded by that R.Yehudah, according to which plucking is also permitted within limits. It should be noted that both opinions refer to spices. This is, of course, not the justification proposed in our texts for the action of the disciples. As we saw, the Jewish Christians with whom we are concerned held that the action was legitimate, because they were compelled by the circumstances to act in this manner. Cf. also J.N. Essmmi, Prolegomena ad Litleras Tannaitkas (in Hebrew), Jerusalem 1957, p.280. (Estoy en deuda por esta referencia a la S. D. Flusser y Safrai. La opinin de los sabios es precedida por la R. Yehudah, de acuerdo con que arrancar tambin est permitida dentro de los lmites. Cabe sealar que ambas opiniones se refieren a las especias. Esto es, por supuesto que no, la justificacin se propone en los textos de la accin de los discpulos. Como hemos visto, los judos cristianos con los que se refiere sostuvo que la accin era legtima, ya que se vieron obligados por las circunstancias a actuar de esta manera. Cf. Tambin J.N. Essmmi, Prolegomena ad Litleras Tannaitkas (en hebreo), Jerusaln 1957, p. 280.)

PINES Shlomoh, THE JEWISH CHRISTIANS OF THE EARLY CENTURIES OF CHRISTIANITY ACCORDING TO A NEW SOURCE, Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities II, No.13, p. 8; p.99.

El texto citado por Pines corresponde al folio 92b el cual dice:

Traduccin al espaol Yeshu camin entre los cultivos en el da de Shabat. Sus discpulos sintieron hambre y frotaron las espigas y comieron. Cuando los rabinos (rabanim )vieron esto ellos le dijeron: "Estos discpulos de los suyos estn haciendo algo que no est permitido para ellos en el da de Shabat. Y les dijo Yeshu a ellos, "No habis ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre, cmo entr en la casa de Dis y comi los panes de la mesa del Eterno, que no fue permitidos para darle de comer, pero solamente a los (cohanim) sacerdotes? "Tambin les dijo: "Saba usted no se lee en elTawrat (Torah) que para los sacerdotes en el templo Sabbat era lcito, y que no tenan culpa? Versin original . . " : . " " : " ": Versin en hebreo . . " : " . " , , ' , " ? ", ,

a. Paralelismo entre el Tathbit y el Diatessaron. Ahora comparmoslo con el texto cristiano-nestoriano denominado Diatessaron:
Tathbit 92b Yeshu camin entre los cultivos en el da de Shabat. Sus discpulos sintieron hambre y frotaron las espigas y comieron. Cuando los rabinos (rabanim )vieron esto ellos le dijeron: "Estos discpulos de los suyos estn haciendo algo que no est permitido para ellos en el da de Shabat. Y les dijo Yeshu a ellos, "No habis ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre, cmo entr en la casa de Dis y comi los panes de la mesa del Eterno, que no fue permitidos para darle de comer, pero solamente a los (cohanim) sacerdotes? "Tambin les dijo: "Saba Diatessaron LXVIII 1-9 1. Y un sbado, pasando Jess por un campo sembrado, sus discpulos arrancaban espigas y las coman, frotndolas con las manos. 2. Y algunos fariseos les dijeron: Por qu hacis lo que no es lcito en sbado? 3. Y Jess les contest: No habis ledo lo que hizo David cuando l y los que lo acompaaban tuvieron hambre? 4. Porque entr en la casa de Dios y tom los panes de la proposicin. 5. Y l y los que lo acompaaban comieron lo que

usted no se lee en el Tawrat (Torah) que para los sacerdotes en el templo Sabbat era lcito, y que no tenan culpa?

slo era lcito comer a los sacerdotes. 6. Y les dijo: El Hijo del hombre es Seor del sbado. 7. No habis ledo en la Ley que los sbados en el templo los sacerdotes profanan el sbado y no tienen delito? 8. Pues yo os digo que algo mayor que el templo est aqu. 9. El sbado se ha hecho para el hombre y no el hombre para el sbado.)

Sobre la segunda fuente, el Diatesarn (o Diatessaron) es una armona de los Evangelios preparada por el apologista Taciano quiz en la segunda mitad del siglo II. Su nombre probablemente significa literalmente "a travs de cuatro", para significar que es una armona de los cuatro Evangelios. La iglesia siria us el Diatesarn casi exclusivamente, durante varios siglos, en lugar de los cuatro Evangelios; sin embargo, no disponemos hoy de ningn ejemplar siraco de esa obra de Taciano. Slo se conoce por algunas traducciones libres al rabe, latn y holands, y por una hoja de un texto griego. No se ha definido an la cuestin de si el Diatesarn fue escrito originalmente en siraco o en griego. Segn la tesis del Dr. Gabriel Said Reynolds del University of Notre Dam (http://theology.nd.edu/people/all/reynolds-gabrielsaid/index.shtml), considera que gran parte del evangelio-original presentado por Abd Al-Jabar es una transcripcin del Diatesarn, si fuera esto, o la tesis de Shlomoh Pines no nos interesa en lo mnimo para mi objetivo que pretendo demostrar.

3. Contestacin: Se ha presentado las fuentes en las que los mesinicos forman el estereotipo que Yeshu fue un shomer shabat, por medio de un texto original, -que en su caso se trata de un texto de la poca bizantina-, as como se ha presentado la cita del Talmud en donde se permite desgranar los granos con los dedos durante Shabat; sin embargo en la poca del Beit Sheni (Segndo Templo), cuando supuestamente vivi el poshea de Yeshu, los Jajamim (rabinos) prohibieron arrancar ahora prosigamos a analizar esto a la luz de la Torah. El texto de Lucas 6:1-5; as como el Tathbit 92, y el Diatesarn tal vez reflejen la tradicin original de tal acontecimiento, as justificando la accin de los discpulos de Yeshu ante los tanaim, para hacer ms factible el mensaje del Poshea de Yeshu; sin embargo en los tres textos no se trata de justificar por medio de alguna autoridad rabnica de Galilea como lo fue la de Rab Yehudah bar Ilai, de quien se escribe lo siguiente:
se puede recurrir a ellos el Shabat, y l puede romper con la mano y comer [los mismos], siempre que no rompe con un utensilio. Y l puede aplastar y comer, siempre que no aplaste a una gran cantidad con un utensilio, son las las palabras de R Yehudah. Pero los sabios sostienen que se puede aplastar con la punta de los dedos y comer siempre, sin embargo que

no aplaste a una gran cantidad con las manos en el camino [mismo] como se hace de lunes a viernes, y lo mismo se aplica a ammitha Talmud Babl Masejet Shabat 123.

(http://kodesh.snunit.k12.il/b/l/l2118_128a.htm) Sin embargo a pesar que Rab Yehudah Bar Ilai, y los dems Jajamim establezcan que se puede recoger y desgranarlo con las manos (R Yehudah), o con los dedos (Jajamim), Yeshu de Natzrat no recurre a las autoridades rabnicas de Usha-Israel, o de sus contemporneos como Hilel HaZaken, o de R Eliezer ben Hurkenos de Lod; por el contrario el criminal de Yeshu trata de justificar la accin por medio del caso de David HaMelej, con los Lejem HaPanim y el tema de Pikuaj Nefesh. Sobre el midrash de Yeshu en cuanto al tema de los Lejem HaPanim (panes de la proposicin), la perspectiva juda difiere de la explicacin nefita de Yeshu. El texto del cual se basa Yeshu, para justificar la trasgresin de sus shlujim, es sobre Shmuel Alef 21:16 la cual dice: . . . . - . {} -

Cuando David comi de los Panes de la Proposicin, fue realizado por medio de Pikuaj Nefesh, ya que l y sus hombres estaban escapando de Shaul HaMelej, y ni podan perder tiempo ni mostrarse en pblico, porque si no podrirn ser eliminados. Con respecto a este Lejem HaPanim, el RaMBaM (Maimnides) escribe: a) Si uno come Truma, es culpable de muerte en manos del cielo (jaiav mita viidei Shamaim) b) Si come Lejem HaPanim luego del incienso no esta haciendo mehila (tener provecho de algo santo). c) Si come Lejem HaPanim antes de que se ofrezca el incienso, pasa por un lav (Mitzvah lo taaseh) David, de acuerdo con los mefarshim al-haTanaj, comi del Lejem HaPanim luego del incienso, con lo que no paso siquiera por la avera de mehila. El cohen les pregunto si n estaban tame (impuros), ya que si hubiesen impurificado algo kodesh entonces estaban Jaiav Karet. Cuando en el Brit HaMetumtam (N.T), as como en el texto de Shem-Tov nos habla sobre aspectos relacionados a Pikuaj Nefesh (salvaguardar la vida) por recortar espigas en Shabat (otra prohibicin establecida por los Tanaim), no considero que los Shlujim (apstoles) de Yeshu hayan recogido espigas en Shabat por Pikuaj Nefesh, ya que nadie se muere por no comer por un da. No siendo as

el caso de David HaMelej quien se encontraba huyendo de Shaul. Pikuaj Nefesh no significa que las necesidades de la vida estn por encima de las restricciones del Shabat, sino que: en aquellas situaciones en las que se corre el peligro de muerte est permitido trasgredir el Shabat, como dicen los Jajamim: Es preferible que profane un Shabat (en caso de Pikuaj Nefesh, literalmente: Peligro del Alma), sin tal que d luego pueda cumplir muchos Shabatot.(Ver. RaMBaM, Yad Jazakah Jiljot Shabat 2:16;Cfr.Talmud Babl Yoma 85b). El Shas establece que si una persona tiene hambre (al punto que corre peligro su vida) se le da de comer incluso alimentos impuros, hasta que sus ojos se iluminen. En el caso de Yeshu y sus shlujim NO se encontraban en peligro de vida para haberse tratado de justificar acudiendo al recurso de Pikuaj HaNefesh. Otro ejemplo es que en el Brit HaMetumtam (Nuevo Testamento) en el que se indica que Yeshu hizo Jilul Shabat (profanacin de Shabat) fue cuando curo al paraltico de Beit Jasda en Shabat y le hizo cargar su lecho (Yojanan 5:1-18), provocando as Jilul Shabat ya que no haba necesidad de cargar el lecho (cfr. Mishnah Masejet Shabat 6:8), violando lo que est establecido en Yirmiyahu 17: 21-22: - - - . - - .

As dice el Etern-o: Cuidaos, por vuestras almas y no portis cargas en el da de Shabat, ni tragis por los portales de Yerushalaim; ni saquis carga alguna de vuestras casas en el da de Shabat, ni hagis trabajo alguno; antes bien santificad el da del descanso, como orden a vuestros padres

As como lo que se establece en la Mishnah Masejet Shabat 10:3: , , , , El que transporta algo con la mano derecha o con la izquierda, en su seno o sobre sus espaldas, es culpable. De esto aprendemos que Yeshu enseo no solamente a otros a hacer Jilul Shabat, sino que se opuso al mandato del Etern-o, as como de los jajamim de la poca.