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O PERDO PODE CURAR?

Paul Ricoeur

Tradutor: Jos Rosa

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O perdo pode curar?


Paul Ricoeur
Falar de cura falar de doena. Ora, poder falar de doena algum que no seja mdico, nem psiquiatra, nem psicanalista? Creio piamente que sim. As noes de trauma ou de traumatismo, de ferida e de vulnerabilidade pertencem conscincia comum e ao discurso ordinrio. exactamente a este fundo tenebroso que o perdo prope a cura. Mas de que maneira? Gostaria de situar o perdo na enrgica aco de um trabalho que tem incio na regio da memria e que continua na regio do esquecimento. pois das doenas da memria que gostaria de partir. O que me incitou a colocar o ponto de partida no corao da memria um fenmeno inquietante, que se pode observar escala da conscincia comum, da memria partilhada (se se quiser evitar a noo bastante discutvel de memria colectiva). Este fenmeno particularmente caracterstico do perodo ps-guerra fria, em que tantos povos foram submetidos difcil prova de integrao de recordaes traumticas, vindas do passado anterior poca totalitria. No se poder dizer que certos povos sofrem de demasiada memria, como se estivessem envergonhados pela lembrana das
Publicado em Esprit, no 210 (1995), pp. 77-82. Texto de uma conferncia proferida no Templo da Estrela, na srie Dieu est-il crdible?. O ttulo foi-lhe atribudo pelos organizadores. Foi pela primeira vez publicado em portugus na revista Viragem, no 21 (1996), pp. 26-29, e republicado in Fernanda HENRIQUES (org.), Paul Ricoeur e a Simblica do Mal, Porto, Edies Afrontamento, 2005, pp. 35-40.

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humilhaes sofridas num passado remoto e tambm pela das glrias longnquas? E, ao invs, no se poder dizer que outros povos sofrem de falta de memria, como se fugissem perante a obsesso do seu prprio passado? No esse mesmo, muitas vezes, o nosso caso, dos franceses, confrontados com a lembrana da poca de Vichy ou da guerra da Arglia? Mas como que se pode falar de demasiada memria, neste caso, e de escassez de memria, naquele? No haveria assim apenas uma espcie de memria? Permitir-me-o, antes de abordar directamente a questo do excesso ou do defeito na memria, recolocar esta no quadro de uma dialctica mais vasta, englobando o passado, o presente e o futuro, tanto das pessoas como das comunidades. Com efeito, a questo saber se no toda a relao passado-presente-futuro que sofre de feridas e traumatismos e que requer ser curada. uma questo tanto mais legtima quanto os trs termos da sequncia memriaesquecimento-perdo parecem referir-se apenas ao passado, como se estivessem adscritos unicamente retrospeco. Para caracterizar a relao mais vasta entre passado, presente e futuro, na qual a nossa sequncia vem entroncar, adopto o vocabulrio do lsofo alemo R. Koselleck, opondo ao plano da nossa conscincia histrica global, por um lado, o que ele chama espao de experincia e, por outro, o horizonte de espera1 . Por espao de experincia preciso entender as heranas, os traos sedimentados do passado, constitutivos do solo em que assentam desejos, temores, previses, projectos, antecipaes, que se destacam do fundo do horizonte de espera. De Koselleck retenho dois axiomas. Primeiro, no existe espao de experincia que no seja polarmente oposto a um horizonte de espera, o qual, em compensao, permanece irredutvel ao primeiro. Em segundo lugar, o presente vivo tem o papel de permutador entre o espao de experincia e o horiCf. Reinhart KOSELLECK, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicherZeiten, Francfort, Suhrkamp, 1979
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zonte de espera, o que o distingue do instante pontual, que apenas um corte virtual sobre uma linha indenida. Dito isto, podemos debruar-nos sobre o enigma posto pelo excesso e pelo defeito, excesso ou demasia de memria. Perguntamonos: trata-se sempre da mesma memria? Proponho-me abordar este enigma com a ajuda de um texto notvel, publicado por Freud em i914, e intitulado Repetio, lembrana, translaborao (Durcharbeiten). Neste texto, Freud designa a compulso de repetio como o obstculo maior ao progresso da cura psicanaltica e, antes do mais, ao trabalho de interpretao, O que ele diz nesta ocasio da repetio notvel: o paciente repete em vez de se lembrar (au lieu de se souvenir). Qualquer coisa, pois, tomou o lugar em vez de... (au lieu de...) da lembrana esperada. Ao mesmo tempo, esta resistncia lembrana f-la aparecer como um verdadeiro trabalho, como a prpria expresso trans- laborao sugere (que os ingleses traduziram por working through). O terapeuta, com efeito, pede algo ao seu paciente: que, parando de gemer ou de esconder a si prprio o seu estado mrbido, encontre a coragem para xar a sua ateno sobre estas manifestaes mrbidas, de olhar a doena como um adversrio digno de estima, como uma parte de si mesmo, como um fundo do qual convir que ele extraia preciosos recursos para a vida ulterior. Seno, acentua Freud, no se produzir nenhuma reconciliao (Vershnung) com o recalcado. Ora bem, nesta noo de trabalho de lembrana que eu proponho que paremos. Para comear pela compulso de repetio gostaria de dizer que esta noo esclarece o nosso paradoxo inicial. com a mesma obsesso do passado que se comprazem os povos, as culturas, as comunidades acerca das quais se pode dizer que sofrem de um excesso de memria. Mas a mesma compulso que conduz outros a fugir do seu passado, com o temor de se perderem na angstia da compulso. Da a questo: o que que, nesta circunstncia histrica, corresponderia quilo que Freud de-

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nominou trabalho de lembrana? No hesito em responder: um uso crtico da memria. Como possvel este uso? preciso realar aqui que na narrativa que a memria levada linguagem. Entendo aqui por narrativa toda a arte de contar, narrar, que encontra, nas permutas da vida quotidiana, na Histria das histrias e nas ces narrativas, as estruturas apropriadas do linguajar. , pois, ao nvel da narrativa que se exerce primeiro o trabalho de lembrana. E a crtica ainda agora evocada parece-me consistir no cuidado em contar a outrem as histrias do passado, em cont-las tambm do ponto de vista do outro - outro, meu amigo ou meu adversrio. Este rearranjo do passado, consistindo em cont-lo a outro e do ponto de vista do outro, assume uma importncia decisiva, quando se trata dos acontecimentos fundadores da Histria e da memria comuns. a este nvel que a compulso de repetio oferece a maior resistncia; a este nvel tambm que existe o mais difcil trabalho de lembrana. No queria passar da questo da memria do esquecimento sem ter recolocado as observaes anteriores no quadro da dialctica mais vasta do espao da experincia e do horizonte de espera. Porque o rearranjo que est em questo no poderia afectar a memria sem alterar tambm o projecto. Para compreender este duplo efeito do que Freud chamou translaborao, preciso pr em questo um preconceito tenaz, a saber, a crena fortemente enraizada de que unicamente o futuro indeterminado e aberto e o passado determinado e fechado. Certamente, os factos passados so inapagveis: no podemos desfazer o que foi feito, nem fazer com que o que aconteceu no tenha acontecido. Mas ao invs, o sentido do que nos aconteceu, quer tenhamos sido ns a faz-lo, quer tenhamos sido ns a sofr-lo, no est estabelecido de uma vez por todas. No s os acontecimentos do passado permanecem abertos a novas interpretaes, como tambm se d uma reviravolta nos nossos projectos, em funo das nossas lembranas, por um notvel efeito de acerto de contas. O que do passado pode

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ento ser mudado a carga moral, o seu peso de dvida, o qual pesa ao mesmo tempo sobre o projecto e sobre o presente. exactamente deste modo que o trabalho de lembrana nos impele para a via do perdo, na medida em que este abre a perspectiva de uma libertao da dvida, por converso do prprio sentido do passado. Esta aco retroactiva, do olhar intencional do futuro2 sobre a apreenso do passado, encontra ento um apoio crtico no esforo por contar de outra maneira e do ponto de vista do outro os acontecimentos fundadores da experincia pessoal ou comunitria, O que vale efectivamente para a memria pessoal vale tambm para a memria partilhada e, acrescentaria, igualmente para a Histria escrita pelos historiadores. Gosto de evocar a este propsito a batalha que Raymond Aron, na sua Introduo Filosoa da Histria, trava contra o que chama iluso retrospectiva de fatalidade e a que ele ope a obrigao para o historiador de se transportar ao momento da aco para se fazer contemporneo dos seus autores; ento depara-se-lhe o futuro aberto dos homens do passado. E para ns, leitores da Histria, o passado aparece-nos como povoado de projectos, muitos dos quais caram incumpridos, fazendo assim da Histria o grande cemitrio das promessas, no mantidas, do passado. A sua ressurreio sob a gura da utopia, no ser j uma forma de perdo que tem a sua origem nesta ressurreio do presente vivo dos actores da Histria passada? Tudo isto faz parte do que chammos, com Freud, trabalho de lembrana. Podemos agora passar do domnio da memria ao do esquecimento. Num certo sentido, no trocmos de domnio. banal dizer
[N. do T.] Vise du futur sur lapprhension du pass... O termo vise, tpico das correntes fenomenolgicas e to querido de Ricoeur, designa um olhar marcado pela intencionalidade: uma viso tensa, orientada, interessada, cuidadosa e que, em Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, Estudo VII, Ricoeur desenvolve em sentido tico (vise thique). Em portugus existe o termo visada que o traduziria literalmente. Contudo, um termo extico, pelo que prefervel traduzi-lo por uma perfrase.
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que no existe memria sem esquecimento. Toda a memria selectiva. Toda a narrativa selecciona entre os acontecimentos aqueles que parecem signicativos ou importantes para a histria que se conta. A este propsito seria conveniente lembrar a grande mise en garde de Nietzsche, na segunda Considerao intempestiva, contra uma cultura histrica opressora. No fala ele a da doena histrica? Mas o esquecimento coloca, por outro lado, problemas especcos que no se reduzem funo selectiva da memria. Vimos a compulso da repetio, segundo Freud, substituir-se lembrana, o acting out [substituto, duplo] irrompendo em vez da recordao. sobre esta compulso de repetio que se poderia implantar o esquecimento da fuga, a estratgia da escusa, a tarefa da m-f, que faz do esquecimento passivo-activo um empreendimento perverso. No nos acusamos ns, ns que no fomos justos (justos no sentido do lme de Marek Halter) de termos procurado com obstinao no saber, no nos informar, no averiguar, no indagar, acerca do mal cometido? E a Europa ocidental no cedeu demasiado casmurra vontade de no saber? nos antpodas deste esquecimento de fuga que ser preciso colocar o esquecimento activo, libertador, que seria como que a contrapartida e o complemento do trabalho de lembrana. Gostaria aqui de aproximar da noo freudiana de trabalho de lembrana uma outra noo menos conhecida do mesmo pensador, a de trabalho de luto, to magnicamente desenvolvida no ensaio Luto e melancolia. O trabalho de luto, diz-nos Freud, consiste em desligar-nos por graus do objecto de amor - o qual tambm objecto de dio -, at ao ponto em que poder ser de novo interiorizado, num movimento de reconciliao semelhante ao que opera em ns o trabalho de lembrana. no ponto de convergncia entre o trabalho de lembrana e o trabalho de luto que, para terminar, gostaria de colocar o perdo. Direi primeiro a dupla anidade de um com o outro. Por um lado, o perdo o contrrio do esquecimento de fuga; no se pode per-

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doar o que foi esquecido; o que deve ser destrudo a dvida, no a lembrana, como lembra Olivier Abel num magnco ensaio sobre esta questo 3 . Mas, por outro lado, o perdo acompanha o esquecimento activo, aquele que ligmos ao trabalho de luto, e neste sentido que ele cura. Porque o perdo dirige-se no aos acontecimentos cujas marcas devem ser protegidas, mas dvida cuja carga paralisa a memria e, por extenso, a capacidade de se projectar de forma criadora no porvir. E toda a dialctica do passado e do futuro que resposta em movimento, o potente projecto no recurso imenso das promessas no realizadas pelo passado. No quero, porm, dizer que o perdo se resume adio do trabalho de lembrana com o trabalho de luto. Ele casa-se com um e com outro. E, juntando-se a ambos, traz aquilo que em si no trabalho, mas precisamente dom, O que o perdo acrescenta ao trabalho de lembrana e ao trabalho de luto a sua generosidade. Mas se o perdo mais do que o trabalho, acima de tudo porque a primeira relao que com ele temos consiste no em exerc-lo, ou d-lo, como se diz, mas em pedi-lo. O perdo primeiro o que se pede a outrem, e antes de mais vtima. Ora, quem se mete pelo caminho do pedido de perdo deve estar pronto a escutar uma palavra de recusa. Entrar na atmosfera do perdo aceitar medir-se com a possibilidade sempre aberta do imperdovel. Perdo pedido no perdo a que se tem direito [devido]. com o preo destas reservas que a grandeza do perdo se manifesta. Nele descobre-se toda a extenso do que se pode chamar a economia do dom, se caracterizarmos este pela lgica da superabundncia que distingue o amor da lgica, da reciprocidade, da justia. Mas no queria terminar este assunto de tal modo que possa fazer crer que o perdo no tem lugar seno na dimenso teolgica da existncia, da qual o religioso constitui o acmen. Pelo contrrio,
[N. do T.] - Cf. Le pardon: briser la dette et loubli, Paris, Autrement, 1989 (cf. trad. port. de Vanda Anastcio, Lisboa, Difel, 1993); cf. ainda Viragem, no 16 (1994), pp. 4-9.
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em virtude da sua prpria generosidade, esta potica da existncia emprega os seus efeitos na regio do poltico. A este propsito, Hannah Arendt no errava ao ver no perdo tambm uma grandeza poltica. A reencontramos o esquecimento e a sua necessidade teraputica. Reconhecemos, por outro lado, a grandeza de certos homens polticos, como o chanceler Brandt ou o presidente Havel, ou mesmo o Rei de Espanha e o Presidente de Portugal, quanto a esta capacidade de pedir perdo s vtimas das exaces cometidas pelos seus predecessores. Tambm na dimenso do poltico, o importante destruir a dvida, mas no o esquecimento. ento que o perdo, em virtude da sua prpria generosidade, se revela ser o cimento entre o trabalho de memria e o trabalho de luto.

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