Introduccin

Con el pasar de los aos, el estudio de las fuentes del judasmo aparentemente ha disminuido. Con la asimilacin y el ritmo de vida que llevamos, parece ya no ser un tema importante frente a las exigencias de los distintos aspectos que conforman nuestras vidas. Algn tiempo atrs, si alguien tena un problema acuda a la sinagoga. Aparentemente, la mayora de nosotros hemos cambiado al rebe y las enseanzas del Tanaj, por licenciados en psicologa -por poseer estos ltimos el conocimiento cientfico tan valorado en nuestros das-. Podra decirse entonces que los textos religiosos ya no sirven? Al parecer, el problema radica en la presentacin del texto y no en su contenido. Ya no estamos acostumbrados a utilizar estas fuentes para esclarecer los problemas que podamos tener. Por qu? Simple: no nos entendemos con la presentacin del texto, es como leer un idioma ajeno con verbos desconocidos y letras ilegibles; por lo tanto la lectura resulta bastante dificultosa. De este modo, la lectura y estudio de las fuentes literarias rabnicas quedan relegadas a solo un grupo. Pero la Tor fue entregada para todos los judos y cada uno en su vida, en su marco debe encontrar el mensaje para poder aplicarlo. Al observar bien, podemos notar que al cambiar los verbos, aumentar el tamao de la letra y ponerle una tapa colorida a la encuadernacin; autores como J. Barylko o J. Bucay introdujeron al mercado relatos bblicos (o interpretaciones de los mismos) al relacionarlos en forma directa con problemas actuales. Motivo por el cual, este tipo de libros resultaron tener un gran xito, demostrando cuan actual puede resultar el Tanaj y la multiplicidad de interpretaciones que de l se desprenden. No es necesario ser un experto para extraer enseanzas del Tanaj, ya que dichas enseanzas no deben ser necesariamente sobre religin. La Tor fue entregada como gua de conducta moral y social y esto es lo que le permite a cualquier persona -la hubiese ledo previamente o no- entender las pautas de comportamiento que el texto seala.

En la Tor se describen muchas situaciones, detalladamente explicadas desde su origen hasta su conclusin. Este es tambin el caso de la mayora de las festividades celebradas por nuestra comunidad. De este tipo de narraciones puede sacarse mucho provecho si se tiene en cuenta aquello que origino la situacin y el modo en que actuaron los distintos personajes. En este trabajo, tomaremos por ejemplo la festividad de Pesaj celebracin de la salida de Egipto- para tratar un tema muy actual: la libertad. Para ello, tomaremos como fuentes artculos relacionados de distintos autores, adems de las fuentes literarias rabnicas pertinentes. A continuacin, analizaremos el concepto de esclavitud y los motivos de la misma presentes en el libro del xodo (Shemot), para luego abordar la forma actual de la esclavitud.

Desarrollo
Si se pretende analizar los conceptos de libertad y esclavitud en determinado contexto, es primordial conocer de qu modo se conformo ese contexto. En nuestro caso, el pueblo de Israel llego a Egipto por necesidad y luego decidieron permanecer all por voluntad propia: Y estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob; vino cada uno con su familia Rubn, Simn, Lev y Jud, Isajar, Zebuln y Benjamn, Dan y Naftal, Gad y Asher. Y todas las almas que salieron del lomo de Jacob fueron setenta almas, y Jos (con sus dos hijos) era (estaba) en Egipto. Y muri Jos, y todos sus hermanos, y toda aquella generacin. Y los hijos de Israel fructificaron y aumentaron y se multiplicaron, y se hicieron muy fuertes; y el pas se llen de ellos.1 En un principio, la relacin entre israelitas y egipcios era buena, ya que Jos haba servido al Faran y lo haba ayudado a salvar su reino (por medio de su habilidad para interpretar los sueos). Como recompensa, el Faran permiti que los israelitas se asentaran en Egipto cuando los siete aos de sequa, predecidos por Jos, se sucedieron. De este modo, queda claro que nuestro pueblo entro a Egipto como un pueblo libre. Del mismo modo queda claro que se creo una deuda para con los egipcios. Obviamente, el pueblo se acostumbro a vivir all, establecieron sus hogares, formaron nuevas familias y acogieron esa tierra como propia. Es por esto mismo, que cuando comenzaron los maltratos, se adaptaron del modo que pudieron. Y se levant un nuevo rey sobre Egipto, que no conoca a Jos. Y dijo a su pueblo: He aqu que el pueblo de los hijos de Israel es ms numeroso y ms fuerte que nosotros. Vamos pues, usemos de astucia con l, no sea que se multiplique y suceda que, habiendo guerra, se una l tambin a nuestros enemigos y luche contra nosotros, y se vaya (nos vayamos) de la tierra2.

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xodo 1:1 - 1:7 xodo 1:8 1:10

La opresin comenz con impuestos que les dificultaba la vida diaria, luego siguieron con trabajos forzados obligatorios de distintos tipos; pero el pueblo de Israel no se debilito con ello. Permanecieron all an cuando el Faran mando a matar los varones recin nacidos. En ese momento fue cuando ellos permitieron ser esclavos. En esa situacin ser esclavo era literalmente deberle la vida a otra persona, no solo hacer por otro sin recibir nada a cambio, sino que estaban realmente limitados. Trabajaban para poder vivir, como dice el Rabino Isaac A. Sacca: Existir, vivir, yo tengo el derecho por haber nacido, no se lo debo al faran o a otro. Si alguien se toma el atropello de decir si no trabajas para m te mato, no me est dando ningn beneficio. Eso es justamente la esclavitud. No hay esclavitud, cuando yo recibo un beneficio extra a lo que me corresponde por mi condicin humana. Y luego agrega: Aqul cuyo trabajo, cuya existencia se la entrega a una tercera persona y aparte de ello, tambin est limitado en todas sus actitudes; en lo que habla, en lo que dice, en lo que hace; no puede hacer todo lo que l quisiera, lo que l deseara. Estas son las dos definiciones que abarcan la palabra "ebed". En hebreo, esclavo se dice "ebed", que viene del verbo "laabod": trabajar. Por lo tanto, podra decirse que ser esclavo es perder totalmente la autonoma y capacidad de eleccin. En estas condiciones, el pueblo sufra pero rog y fue escuchado: Y aconteci que pasados muchos das muri el rey de Egipto, mientras los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre, y clamaron y subi a Dios su clamor, a causa de su servidumbre. Y oy Dios los lamentos de ellos; y record Dios su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y Dios lo tom en cuenta3. Paradjicamente, un nio hebreo -que deba morir segn el mandato real- fue salvado por la hija del Faran, quien lo haba encontrado flotando dentro de una cesta en el ri. Aquel nio, resulto ser el lder que los israelitas esperaban: Moiss. Luego de una compleja sucesin de hechos, Moiss logro sacar al pueblo de Egipto. Y Moiss dijo al pueblo: Acordaos de este da en el cual salisteis de Egipto, de la casa de servidumbre; porque con poder fuerte os sac el Eterno de aqu; por tanto no se comer (en el) pan fermentado.
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xodo: 2:23 2:25

Hoy mismo sals, en el mes de Aviv (primavera). Y ser que cuando te hubiere llevado el Eterno a la tierra del cananeo, y del hiteo, y del emoreo, y del hiveo, y del yevuseo, respecto de la cual jur a tus padres que te la dara, tierra que mana leche y miel, celebrars este culto en este mes. Siete das comers panes azimos, y en el da sptimo habr fiesta en honor del Eterno. Se comern panes zimos por siete das; no se ver junto a ti pan fermentado, ni ser vista contigo levadura en todo tu territorio. Y en aquel da contars a tu hijo, diciendo: Es a causa de lo que hizo conmigo el Eterno cuando sal de Egipto. Y te ser como seal sobre tu mano (izquierda), y como memorial entre tus ojos, para que est la ley del Eterno en tu boca; porque con poder fuerte te hizo el Eterno salir de Egipto. Guardars pues este estatuto en su plazo fijo, de ao en ao4. Aqu es donde se explica el porque de la costumbre de festejar Pesaj. De hecho, es ms complejo que un simple recordatorio estipulado por pautas en un orden a seguir. Cuando en la Hagad de Pesaj, nosotros esta prxima semana vamos a decir: ve kol dor va dor jaiav adam lirot et atzm kehilu iatz mi Mitzraim" (que en cada generacin y generacin, cada ser humano debe sentirse y verse a s mismo como si fuera que sali de Egipto) A qu tipo de esclavitud se refiere? Cul es la verdadera esclavitud que realmente la Tor puntualiza? Es la esclavitud espiritual, a la cual la gran mayora de los seres humanos hoy estamos entregados. Pero lo ms grave de esta esclavitud, qu es? Es que no nos damos cuenta de que estamos esclavos, dice el Rabino Sacca. Esto marca la diferencia entre la esclavitud del cuerpo y la del alma, pero al mismo tiempo muestra la relacin entre ambas. Segn Shmuel Kornblit, la entrega de la Tor fue realizada en el momento que los hebreos fueron libres, debido a que no se puede llegar a un nivel elevado espiritualmente, cuando fsicamente somos esclavos. Esto tambin esta directamente relacionado con que al aceptar la Tor nuestros antepasados deban hacerlo concientemente y como un compromiso propio y no una obligacin. La eleccin libre, por parte de nuestro pueblo, implico una ruptura entre el modo en que haban vivido (como esclavos) y el futuro que les esperaba esta vez, como hombres libres. En la Mishn Pirke Avot 6:2 dice:
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xodo: 13:3 13:10

"Las tablas fueron trabajo de Dios, y la escritura fue escritura de Dios, grabada sobre las tablas" (xodo 32:17). No leas "grabada" (jarut), [lee] ms bien "libertad" (jerut) pues ninguna persona es verdaderamente libre excepto aquella que labora en Tor. Ahora bien que ocurre cuando se pierde el camino? Como decamos antes, la esclavitud del alma es mucho ms difcil de percibir y combatir. La costumbre a la esclavitud se ve claramente en el ejemplo del becerro de oro: Y El dio a Moiss, al acabar de hablar con l en el monte de Sinay, las dos tablas del testimonio, tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios. Y vio el pueblo que Moiss tardaba mucho en bajar del monte, y se reuni el pueblo junto a Aarn, y le dijeron: Levntate y haz para nosotros dioses que vayan delante de nosotros, porque a este Moiss, el varn que nos hizo subir de la tierra de Egipto. Y les dijo Aarn: Quitad los aros que hay en las orejas de vuestras mujeres y de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos. Y se quit todo el pueblo los aros de oro que tenan en sus orejas, y (los) trajeron a Aarn. Y l los tom de sus manos y los fundi en un molde, e hizo un becerro de fundicin; y ellos dijeron: stos son tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto!5. En este caso puede verse claramente la esclavitud del alma. Al fundir el becerro, se cometi una falta enorme contra Dios, pero este error fue por miedo. Al ausentarse Moiss, el pueblo sinti miedo de que Dios los hubiese abandonado y recurrieron a lo que conocan. El pueblo de Israel provena de una tierra donde los dioses eran materializados para ser concebidos como tales. Las representaciones de los dioses egipcios eran idolatradas como si ellas mismas contuviesen a los dioses en s. Eso explica porque al ver el becerro dijeron: stos son tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto!. Este error que cometieron, fue por costumbre. Al encontrarse perdidos, sin saber que hacer, sin su lder; actuaron como era costumbre en Egipto. Una cosa fue sacar a los judos de Egipto, pero sacar a Egipto del pueblo judo era completamente diferente. Ezriel Tauber lo explica de este modo: Cuando D-os sac a los judos de Egipto, todava no eran verdaderamente libres. Estaban emancipados por
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xodo: 31:18 32:6

el momento, pero seguan en el estado mental de exilio. Todava estaban propensos a "deambular" lejos de s mismos, es decir, de perseguir los sabores de los objetos a los que estaban acostumbrados en Egipto. Estaban encadenados a la comida egipcia, a la cultura egipcia, al orgullo de la tierra egipcia, etc. Y por eso era que expresaban su deseo de regresar a Egipto a pesar de la opresin obvia que les esperaba si hubieran regresado. Ms all de los motivos que llevaron al pueblo judo a la fundicin del becerro, la falta se haba cometido de todos modos. Obviamente, Dios estaba muy enfadado por el modo de actuar de los israelitas, por lo que Moiss intervino para calmar la situacin. Es en este punto, donde Moiss muestra el tipo de lder que era y cuan fuerte era el lazo que lo una al pueblo que estaba guiando, ya que fue capaz de ofrecer su propia vida con tal de salvarlos. De hecho, en Pirke Abot esta escrito que todo miembro del pueblo de Israel es garante y/o responsable por los otros miembros del pueblo. Es decir, si ves que tu compaero / amigo / prjimo esta en el camino equivocado, tienes la responsabilidad de hacer algo para corregirlo, de lo contrario tu tambin cargaras con su culpa. Moiss entonces hizo lo correcto, porque comprendi que el pueblo haba renacido y por ello an no saba como comportarse. Como un nio que aprende a caminar, el pueblo judo se cay, se golpeo y volvi a incorporarse. El pueblo as aprendi de su falta y se dio cuenta de que an era esclavo espiritualmente. Hay dos formas de liberarse: a travs de la saturacin o a travs de la profundizacin y del anlisis. En el caso del xodo, la liberacin fue por saturacin. Como el pueblo de Israel ya no aguantaba la forma en que los trataban, clamaron a Dios y pidieron la libertad, porque no podan soportarlo ms. Pero hay otra forma de lograr la libertad que ms digna. Cuando la persona llega a la conclusin a travs de su anlisis, de que debe liberarse; no porque est saturado, sino porque se dio cuenta que no est siendo l mismo en su vida y que est respondiendo siempre a otras cosas, este es el modo ms adecuado ( y tambin el ms difcil). Hoy en da, vivimos en una sociedad que impone constantemente modelos, normas, con tanta fuerza que es mucho ms poderoso y discreto que si alguien amenaza con la vida para conseguir algo. Este sometimiento es constante y casi imperceptible. Esto forma, inevitablemente, parte de lo que implica vivir en una determinada sociedad con una cultura especfica. 7

Como estamos tan inmersos en nuestra cultura, no notamos que muchas de las cosas que hacemos como si fueran naturales, no son ms que respuesta predeterminadas por la sociedad. Esto no solo esclaviza el alma, sino que genera barreras entre las distintas sociedades, an cuando tengan elementos culturales en comn. Hay que saber desprenderse de la sociedad en que vivimos, para poder elegir nosotros mismos como queremos ser. No importa si se naci en el seno de una familia ortodoxa o secular, cada uno debe tomar la decisin de cmo quiere ser. Muchas veces, las diferencias entre grupos se marcan por la apariencia. Dentro de la imagen, otra gran esclavitud es basar nuestro juicio sobre una persona de acuerdo a cmo se ve. Si alguien quiere postularse para un empleo, el currculum no es suficiente. Despus hay que hacer una entrevista, donde el reclutador se concentra no solo en las aptitudes del entrevistado sino tambin en su imagen. Este es un simple reflejo de lo que ocurre en la sociedad, precisamente porque las reglas que son aceptadas en la sociedad se aplican a todos los mbitos. Lamentablemente, muchas veces no notamos que somos esclavos de estos criterios culturales. Es por este desconocimiento, que el libro del xodo resulta tan actual. Entonces, cuando pensemos en Pesaj la prxima vez debemos reflexionar con respecto de esa esclavitud que estamos padeciendo, para liberarnos por nuestros propios medios, a travs del anlisis.

Conclusin
Si Pesaj se convierte en una fecha de recuerdo, de que nuestro pueblo sali de la esclavitud desde la libertad fsica, entonces es una lstima conmemorar Pesaj. Pesaj se debe recordar cuando en cada generacin nosotros hacemos algo por liberarnos de la

esclavitud (espiritual) que ahora se est apoderando de nosotros. Por esto mismo, Pesaj resulta ser el momento ideal para tomar la decisin de liberarnos. Cmo? Indagando. Tenemos todo el ao y en nuestra vida diaria de seguro vamos a encontrar experiencias que nos van a ayudar a sentirnos mejor y mucho ms libres. Una vez tomada la decisin -al haber identificado que es eso que en ese momento nos esta esclavizando- podemos usar nuestra experiencia para modificar la situacin. Ese es el fin de Pesaj, recordar que es posible ser libres. Entonces, al cumplir con los preceptos simblicos de Pesaj, hagmoslo por convencimiento propio, estudiando el por qu; para liberarnos de hacerlo por costumbre, o por tradicin. Para hacerlo libremente. La Tor fue entregada para todos los judos, y cada uno en su vida, en su marco debe encontrar el mensaje para poder aplicarlo. Realmente no es tan difcil. La Tor resulta ser increblemente actual, solo es necesario dedicarnos un poco de tiempo a nosotros mismos.

Bibliografa
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Tauber, Ezriel: El Estado Mental de Exilio.

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