PROCESOS DE CONTACTO INTERTNICO Roberto Ringuelet y Mara Ins Rey Ctedra Antropologa Cultural y Social 2012

La idea de procesos de contacto intertnico, refiere a formas de contrastes culturales y desigualdades sociales entre pueblos (como poblaciones con una identidad propia), que comparten una misma situacin social y conforman en conjunto un proceso histrico en comn1. La nocin de grupo tnico (como un tipo de grupo) o de etnicidad (como un tipo de fenmeno social), comienza a imponerse en los tiempos de la segunda post guerra. A partir de estudios sobre la incorporacin de segmentos de diversos pueblos en sociedades incluyentes, en carcter de grupos minoritarios2, por migraciones o conquistas (Chiriguini 2003). En Argentina, su uso refiere a las comunidades indgenas y a las colectividades de inmigrantes. Los estudios tnicos, entonces, se vinculan estrechamente a la historia de la Argentina moderna, al avance colonizador del Estado argentino hacia las poblaciones aborgenes y a la nueva conformacin de la poblacin a partir de las oleadas inmigratorias (Ratier 1988). En una expresin sinttica, Cohen (Cohen 1974) identific a los procesos intertnicos con la interaccin entre grupos culturales operando dentro de contextos sociales comunes. Desde los aos sesenta aproximadamente, se acentu la crtica a la anterior visin cultural funcionalista en los estudios antropolgicos, circunscritos a estudios atomizados (AA.VV. 2012). El antroplogo noruego F. Barth (1976) fue una referencia privilegiada. Enfatiz la visin de los grupos tnicos como un tipo de grupos de adscripcin diacrtica (o sea, con atributos diferenciales contrastantes), entendidos como organizaciones en una dinmica de negociacin poltica. Barth influenci los modernos estudios de relaciones intertnicas y fue importante su crtica a las anteriores ideas que, de una u otra manera, vinculaban los grupos casi exclusivamente al patrimonio cultural y, an, a componentes raciales (ver crtica al concepto de raza en Archenti, Sabarots y Wallace 1990). Aquellos estudios preexistentes
La identidad de un grupo social es el conjunto de atributos propios que adquieren significacin en contraste con aquellos relativamente distintivos de otros grupos (una relacin de alteridad). Entendemos que la identidad es una construccin social que deriva de procesos histricos (Chiriguini 2005). La misma identidad tnica, con su larga elaboracin de caractersticas culturales originales y relativa permanencia, coincidiendo con Vzquez, se muestra como la forma provisoria que asumen las contradicciones (materiales y simblicas) [] en el seno de una determinada formacin histrico social, y durante un momento dado de las relaciones intertnicas (Vzquez 1988).
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Minora con el significado de minora sociolgica entendida como subordinacin poltica, respecto del Estado y sectores sociales supraordinados.
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reducan el nmero de factores para explicar la diversidad cultural y, de tal manera, se nos induca a imaginar a cada grupo desarrollndose en relativo aislamiento, respondiendo a factores ecolgicos locales. Barth, examin algunas fallas lgicas de ese enfoque, como sobrevalorar la importancia de compartir una cultura comn y ver las diferencias entre los grupos a partir de inventarios de rasgos culturales. Al cambiar el foco de las investigaciones, dio ms importancia al lmite tnico para definir al grupo que al contenido cultural que encierra. En suma, Barth afirmaba que los grupos tnicos son categoras de adscripcin e identificacin utilizadas por los mismos actores y tienen la caracterstica de organizar la interaccin entre los individuos. Es decir, los grupos tnicos son una forma de organizacin social y destaca como caracterstica tpica la auto adscripcin y la adscripcin por otros. Las categoras tnicas presuponen diferencias culturales, sin embargo, no hay que suponer una simple relacin de paridad entre unidades tnicas y similitudes y diferencias culturales. Los rasgos tomados en cuenta no son la suma de diferencias objetivas, sino slo aquellas que los actores consideran significativas. Algunas de esas caractersticas son usadas por los actores como emblemas de diferencia, otras son pasadas por alto y, en algunas relaciones, las diferencias radicales son negadas o desestimadas. Barth se ubica en una corriente terica que hereda y a su vez critica al funcionalismo clsico. Sus antecesores ms inmediatos son autores que comenzaron a flexibilizar la rigidez de las adscripciones tnicas (y que podramos llamar neofuncionalistas (Ringuelet 1987), y que estudiaron poblaciones africanas y asiticas en el contexto de los cambios y conflictos de inicios de la descolonizacin, enfocando las cuestiones tnicas con una visin ms dinmica, tal como Evans Pritchard o Edmund Leach (Balandier 1971). Pero veamos que, si bien Barth distingue entre signos manifiestos por un lado (diacrticos que indican identidad, tal como lengua especfica, tipo de vestido, emblemas, etc.), y orientaciones de valores bsicos (que seran menos visibles), resalta la importancia de ambos como manipulables libremente por los actores sociales. El tema merece una observacin crtica que es la siguiente: Si bien la vida social es inherentemente dinmica, no toda la conducta es manipulable (y por ende situada en el plano intencional conciente) y asimismo, las interacciones de los individuos y grupos estn variablemente condicionados por el contexto social. Los presupuestos de los cuales parte Barh enfatizan la libertad individual del hombre. Pero habra que ver en los diversos casos qu aspectos y qu planos de la accin social son manipulables individual y colectivamente y cuales se imponen como conductas colectivas ms all de la voluntad de las personas. (para una visin histrico terica ver Ringuelet 1987).

Los estudios del antroplogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira (1973) fueron seeros para sus colegas latinoamericanos. El autor incorpor los estudios tnicos en una visin ms amplia, incluyendo el mbito poltico ideolgico a travs del concepto de friccin intertnica3. Abord en este sentido los vnculos complejos entre las relaciones intertnicas y las relaciones de clase e interregionales, observando situaciones en donde la etnia est encubierta, invisible a nuestros ojos, pero pudiendo ser atisbada en situaciones determinadas. Como ejemplo de lo anterior, podemos ver la historia de los grupos Mapuche desde fines del siglo XIX, actualmente concentrados en algunas zonas rurales y urbanas de la Patagonia. Una estrategia de sobrevivencia, ante la aguda discriminacin por parte del Estado y de la poblacin no indgena, fue esconder las caractersticas propias y adoptar la imagen de campesino o trabajador criollo. Cuando las circunstancias polticas fueron cambiando, al finalizar el Proceso Militar, las agrupaciones indgenas se hicieron visibles y reafirmaron diversas demandas de reivindicacin de tierras y participacin ciudadana. Siguiendo la orientacin de Cardoso, la etnia en tanto sistema simblico, es un clasificador que opera al interior del sistema intertnico como producto de representaciones colectivas polarizadas por grupos sociales en oposicin latente o manifiesta. Grupo orientados por ideologas tnicas invistindose en identidades sociales contrastantes, marcadas por smbolos tnicos. Un sistema intertnico tal como los que estamos analizando, es un sistema cultural complejo, integrado por minoras culturales y otros sectores sociales en donde resalta el sector cultural hegemnico que ha impuesto histricamente los ejes de un lenguaje en comn, aunque bajo el predominio de la cultura oficial. Esta es la historia de la formacin de las culturas nacionales en las naciones modernas, que toman como base la expresin ideolgica hegemnica de los sectores sociales histricamente dominantes, que han tenido el poder de imponer sus ideas (Ratier 1988; Archenti 2001). Pero las naciones modernas constituyen habitualmente sistemas de valores altamente dinmicos, en donde individuos y grupos tienen identidades mltiples y, por ende, identidades alternativas, fluctuantes de acuerdo a las circunstancias. En diversos momentos histricos y situaciones los indgenas (como vimos para el caso Mapuche) se identificaron como argentinos u oriundos de alguna provincia patagnica para ser considerado como ciudadanos con plenos derechos, o quizs como campesinos o pequeos productores de modo de ser tratados como beneficiarios de planes de desarrollo. Pero una vez ampliado el
El concepto de ideologa tiene que ver con el campo simblico de la cultura, pero visto desde el punto de vista de los intereses de un grupo social; es su visin del mundo derivada de la transmisin interna de las pautas culturales propias que han recibido sus miembros y, por ende, es la visin sesgada y distinta respecto de otros grupos sociales. A su vez considerando esta visin como legitimadora y orientadora de la conducta, especialmente en las relaciones sociales de poder (Ringuelet 2010).
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reconocimiento de los derechos aborgenes (sobre todo cuando termina el Proceso Militar), pasaron cada vez ms a presentarse como indgenas. Autores indianistas4, en las ltimas dcadas, comprometidos con reivindicaciones indgenas de diverso tipo5, destacaron que el trmino tnico tiende a restringirse al mbito acadmico y que para un mbito ms directo de reivindicaciones polticas es preferible usar directamente el trmino pueblos. Los grupos tnicos de hecho conforman pueblos insertados de manera minoritaria en unidades sociales mayores (Bonfil Batalla 1980). La relacin histrica de las poblaciones aborgenes con los estados nacionales y pobladores no indgenas, ha sido desigual. El trmino friccin intertnica enfatiza el carcter conflictivo de estas relaciones intertnicas, moldeadas por una estructura de sujecin-dominacin. Tal concepto, segn Cardoso de Oliveira, es una rplica lgica en el plano tnico de la estructura de clases en el plano social global (o sea, de una estructura de desigualdades bsicamente econmica6). Este autor, al examinar los procesos de articulacin tnica que tienen lugar en situaciones de contacto entre indios y blancos en Brasil, entrelaz procesos de articulacin social incluyendo clases y sectores rurales-urbanos en tanto etnias. De este anlisis, concluye que cuando el indio acta como una colectividad, es decir, como grupo tnico, el proceso predominante es el de articulacin tnica. De ese proceso resultara la sobreexplotacin, dada la sumatoria de desigualdades intertnicas y de clase. Las relaciones sociales poltico-econmicas, sealan lmites de desarrollo a las otras instituciones en sus desarrollos autnomos y es un eje de alineamiento histrico a largo plazo. Pero si la determinacin poltico-econmica, constituye a nivel general de la sociedad una cierta preeminencia ante otras instituciones, no es posible aislarla como una causa puntual y atomizada. Asimismo, en situaciones sociales ms particulares, aparecen condicionantes de mayor o igual preeminencia, como el caso referido por Cardoso de Oliveira en Brasil.

El trmino indianista se usa para aquel que defiende el derecho de las poblaciones indgenas a conservar su cultura como pueblo diferente en el seno de la Nacin. Distinguindose del trmino indigenista como aquel que sigue polticas asimilacionistas. 5 De manera esquemtica, podramos clasificar las reivindicaciones indgenas en Amrica en dos tipos: De ciudadana, cuando se hacen diversos reclamos de reivindicacin de derechos de igualdad o derechos especiales de pueblos originarios; y de autonoma, cuando la principal reivindicacin es una autonoma poltica territorial. Un trmino habitual para este tipo de situaciones es el de nacionalidades, como se usa p.e. en Espaa. 6 Las clases sociales son sectores sociales, o sea conjuntos de individuos que tienen en comn actividades econmicas similares, la relacin de propiedad de tales medios econmicos y el ingreso, conformando un sistema de poder entre sectores supraordinados y sectores subordinados (Gimnez 1981; Giddens 1992).
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Si entendemos los fenmenos tnicos como formacin de grupos en relaciones interculturales en el seno de una sociedad, elementos imprescindibles a tener en cuenta no son solo las diferenciaciones culturales marcadas sino, adems, los distintos medios por los cuales los grupos tnicos logran conservarse mediante formas relativamente cerradas de reclutamiento, expresin continua y contrastante de sus caractersticas identitarias y una organizacin social adscriptiva que asegure la continuidad. Ringuelet (1987) resalt la importancia de relativizar las formas culturales como variables fijas, como lo han sealado tanto Barth cuanto Cardoso de Oliveira, pudiendo de tal manera ver su aspecto cambiante y fluctuante en funcin de los intereses sociales. Considera la necesidad de delimitar los fenmenos a los cuales podra corresponder la denominacin de etnia, diferencindolos de aquellos de lmites ms difusos, aunque comparables, tal como las llamadas subculturas, referidas a agrupamientos por localizacin (hablar, por ejemplo de cultura rural o de la identidad cultural de alguna regin del pas) o asociadas a sectores de clase (por. ej. cultura obrera) u otro tipo de agrupamiento cuyos lmites son ms difusos (por ej, subculturas delimitadas por sectores juveniles). Estas formas de agrupamiento presentan dificultades para guardar sus lmites en tanto grupo que constituye una totalidad ms o menos cerrada y autoreproducida. Ringuelet, asimismo, propuso un abordaje analtico comparativo, basado en una serie de dimensiones que podemos presentar aqu con cierta reformulacin del original (Ringuelet, 1987, 1992). Estas dimensiones se integran unas con otras reforzndose y resultando en un fenmeno total de etnicidad: la cultura tnica como un conjunto cultural visto como patrimonio (conjunto sobre el que se ejerce determinado control (Bonfil Batalla 1983); una ideologa tnica contrastante; un campo asociativo basado en principios adscriptivos (en tanto habitualmente se accede a las asociaciones por nacimiento y no por eleccin); formas de parentesco que conforman un crculo endogmico; una historia tnica-nacional propia; una situacin histrica minoritaria (cuyo sesgo principal es el carcter subordinado de la inclusin en el Estado Nacin). Estas categoras analticas no pretenden construir una definicin enumerativa-descriptiva, sino que su fin es operativo analtico, para estudiar distintas situaciones de etnicidad, sus lmites y comparar con otros fenmenos asociativos. El patrimonio tnico Podemos verlo en su aspecto simblico manifiesto y en las orientaciones de valor de las acciones sociales. Adems de los rasgos ms visibles, que tienen un sentido social demarcatorio, existen aspectos poco visibles o identificables pblicamente: son ideas, comportamientos de la vida privada, etc. Pueden incluir bienes materiales ms evidentes (ropa, enseres diversos, adornos, etc.) o bienes inmateriales ms o menos visibles en funcin de manifestarse ms o menos pblicamente (lengua o dialectos, creencias, etc.).

Estos bienes, como lo seala muy bien Bonfil Batalla (1983) pueden ser tanto originales, cuanto tomados en prstamo cultural (o an impuestos en algn momento histrico del pasado), pero lo importante para la identidad tnica del acerbo cultural es la impronta simblica y el control sobre tal acerbo, ms all de su origen. El desarrollo de la creatividad y el control de los bienes materiales y simblicos, est condicionado por las relaciones intertnicas del grupo en el seno de la sociedad incluyente. O sea que un componente bsico del acervo cultural, es el control que se tenga sobre l, frente a los dems. Una vasta bibliografa ha enfatizado en las ltimas dcadas el hecho de que un componente bsico de la historia cultural de un pueblo depende del poder que se tenga sobre la misma, o sea, en otras palabras, del grado de libertad que tenga el grupo para sustentar su identidad. Libertad de conservacin, de creacin y de cambio de la cultura, pero asimismo de integrar elementos culturales ajenos y reinterpretarlos como propios (Bonfil Batalla 1983; Garca Canclini 1990). Hemos mencionado para el caso del pueblo Mapuche, algo habitual en general en los grupos aborgenes en el siglo XIX y gran parte del siglo XX, y que es la invisibilizacin ante las restricciones y los prejuicios del Estado y de la poblacin no aborigen. Hasta no hace mucho tiempo, al recorrer zonas indgenas de la Patagonia o del Norte del pas, no se vean identidades indgenas sino pastores, campesinos, empleados de estancia, asalariados en bajos puestos urbanos y rurales. Sin embargo, estas identidades, escondan aquellas indgenas, presentes en la vida cotidiana privada, ocasin en la que se hablaba el idioma propio, se expresaban las creencias, las formas de vecindad y parentesco especficas, las fiestas y ceremonias aborgenes. Asimismo, tambin pueden apreciarse los mltiples cambios en la conformacin de la identidad de las poblaciones aborgenes y la diversidad entre estos, sobre todo en los ltimos cien aos. La ideologa tnica La ideologa tnica expresa una visin del mundo marcadamente distintiva. Esta ideologa se presenta en el conjunto de smbolos anclados en todo el espectro cultural: desde formas materiales diferenciales, tal como vestimenta, adornos, etc; o en rituales 7 y creencias, en expresiones artsticas. Ms radicalmente en la actualizacin de la historia tnica y en las argumentaciones polticas. Como dijimos anteriormente, ms o menos visibles en funcin de la historia de las luchas tnicas. La identidad tnica posibilita a cada grupo distinguirse frente a otros y afirmar su identidad. De tal modo, las identidades son modalidades de expresin de las luchas sociales, son categoras clasificatorias con fuerte sentido poltico (Gorosito Kramer, 1992).
Un ritual (propiamente religioso o no) consiste es un relato (en palabras y acciones) que cuenta un aspecto importante de una creencia. Su reiteracin y presencia en los eventos sociales es un recordatorio de principios sociales bsicos.
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Las asociaciones tnicas El ncleo asociativo qua caracteriza a un grupo tnico como tal, es de tipo adscriptivo. El miembro de un grupo tnico nace en el seno del mismo y adscribe a sus formas de conducta habitualmente exclusivas. Entendido aqu el trmino asociaciones de manera amplia, se trata de formas diversas de interacciones sociales ms o menos formalizadas, sean redes sociales o formas ms consolidadas y con lmites precisos. Sean asimismo ms o menos formalizadas. Habr formas ms flexibles como diversos encuentros a mltiples propsitos de la vida cotidiana, relaciones de amistad y vecindad, etc. Otras formas asociativas ms pblicas (en el contexto comunitario) tienen que ver con la regulacin de la comunidad tnica: son escuelas de base tnica (si las hubiere), como las que fundaron los inmigrantes japoneses de las zonas hortiflorcolas de La Plata; clubes o centros de encuentro general o especfico (como las asociaciones de ayuda mutua que fundaron los inmigrantes en nuestro pas)8; pueden ser asimismo formas asociativas entre parientes; diversas festividades, etc. Una caracterstica esencial de las asociaciones tnicas es la conservacin en el tiempo de una modalidad cultural diferencial. El parentesco El campo del parentesco es la matriz bsica de la conducta que regula las relaciones sociales tnicas, en el sentido que pauta los diferentes vnculos y formas de interaccin entre los miembros del grupo (Ringuelet 2012). Asimismo, y de manera significativa, regula la reproduccin del grupo tnico en dos sentidos: Por un lado manteniendo cantidad y tipo ptimos de miembros que puedan casarse entre s, formando un sistema de intercasamiento; por otro lado, el mantenimiento en el mismo sentido de un nmero y tipo de personas para cubrir roles y funciones en la comunidad tnica. El parentesco es la matriz, de esta comunidad, o sea, un grupo de personas que viven en ntima convivencia a travs de vnculos personales (Ringuelet, 1985): en comunicacin directa a partir de lazos solidarios y reglas morales que dominan los vnculos ritualizacin en fiestas y etiquetas. Se trata de formas de parentesco que tienden a ser endogmicas y se constituye un crculo mximo de consanguinidad, en donde la poblacin se siente ampliamente emparentada, donde se enmarca la membresa adscriptiva y donde se marcan los lmites tnicos. sociales, con una marcada

La escuela japonesa mencionada, se gest a partir del Club Japons de Las Banderitas, colonia con mayor densidad de japoneses, donde se renen y organizan actividades a travs de las subcomisiones de hombres, mujeres y jvenes japoneses. La creacin de asociaciones propias que se articulan a una red extralocal constituye un rasgo destacado en los inmigrantes japoneses (Archenti y otros 1995: pag. 4)
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El campo poltico En este campo social, se pone en juego el carcter de minora del grupo. Las minoras sociales se construyen en una situacin de dependencia administrativa del Estado (no son comunidades autnomas) y, frecuentemente (pero de forma que puede ser muy variable), en situacin subordinada de poder. Esta minoridad social esta acompaada por una minoridad cultural, en tanto se trata de un conjunto cultural subordinado en el conjunto de la cultura nacional dominante. Pero es difcil hacer generalizaciones y cada caso tiene su historia compleja de situaciones de poder. Teniendo en cuenta que, en el caso argentino, tanto con los inmigrantes cuanto (y sobre todo) con los indgenas, hubo una fuerte desproporcin en el ejercicio del poder. De todas maneras, cuando se observan situaciones de etnicidad, son muchas las variables en juego y se deben considerar las interacciones mltiples. O sea, no slo ver los medios mediante los cuales el Estado y diversos sectores sociales se imponen y discriminan a determinados grupos tnicos, porque puede haber diferencias entre diversas instituciones y funcionarios del Estado y variaciones en la relacin de un grupo tnico en sus relaciones con otros diversos sectores sociales. Por otra parte, la misma actitud de un grupo tnico suele ser diversa. Hubo grupos de inmigrantes que circunstancialmente se vieron ms favorecidos que otros y asimismo ocurri con los grupos indgenas (aunque en menor proporcin). Hubo grupos ms fragmentados y ms proporcionalmente asimilados a la sociedad nacional y otros ms combativos, algunos ms retrados y otros ms interactivos en el entorno social ms amplio. La profundidad histrica Alude a la construccin de una historia propia del grupo, en tanto pueblo diferenciado. Compartir una historia forma parte de la construccin de valores propios de un pueblo que orientan la conducta presente y futura, que afirma y da derechos sobre los bienes culturales. No en vano, en situaciones polticas favorables, muchas poblaciones indgenas americanas, comenzaron a autodefinirse para ampliar sus derechos ciudadanos histricos, como pueblos originarios, amparados (en el caso argentino) en una mayor democratizacin y parcial revisionismo histrico. En nuestro pas, es patente como la misma historia nacional niega la historia indgena y, an ms, se construy en parte contra el indgena (Ratier 1988); as, los hroes nativos (caciques y lderes guerreros) pasaron a ser conos del salvajismo contra el cual lucharon los ejrcitos ( y los hroes) nacionales. Esta dimensin nos abre al conocimiento de caractersticas fundamentales de la etnia, tal como los procesos de continuidad y cambio, el tiempo de elaboracin de las pautas culturales, la estrategia de continuidad de esas pautas y la actualizacin histrica que orienta el presente tnico, en fin, en general, los procesos de etnizacin y desetnizacin. En una situacin critica, la etnia pondr en juego la excelencia de los mecanismos de continuidad y el control sobre el

patrimonio en un balance entre conservacin y cambio de adaptacin. Desde esta perspectiva podemos ver los distintos campos institucionales en un equilibrio entre la permanencia y la transformacin: la posibilidad de los lazos de parentesco y las asociaciones de proveer una estructura de sostn y, a la vez permitir cierta flexibilidad en momentos de cambios generales de la sociedad; la posibilidad del patrimonio histrico de ser una base firme para la organizacin interna y la interaccin en el medio y, a la vez, permitir integrar nuevos elementos culturales fruto tanto de la creacin interna cuanto de formas de transculturacin. Variaciones de la etnicidad Si mantenemos el concepto de etna o de etnicidad su utilidad deriva en fijar delimitaciones dentro de su amplitud. Un recorte especfico de etnicidad (en los mrgenes de su amplitud conceptual) a travs del conjunto de elementos que hemos analizado ms arriba, nos permite diferenciarla y articularla a otros fenmenos sociales, tales como subculturas, minoras no propiamente tnicas u otro tipo de agupamientos. Comprender tambin que un acentuado proceso de fragmentacin y diferenciacin social, puede ser incompatible con un grupo tnico unificado, estructurado; aunque a veces se mantenga un cdigo tnico no grupalizado, como los estudiados por Cardoso de Oliveira a partir de la destruccin de grupos indgenas en el Brasil. Tambin puede establecerse una superestructura tnica ms amplia y menos exigente, conteniendo o no subagrupaciones tnicas como ocurre con muchas asociaciones tnicas de inmigrantes en nuestro pas. Otra posibilidad histrica ha sido la ampliacin en poblacin y poder, transformando el grupo original en una proto nacin, o sea en una entidad cultural compleja, que comporta en su seno una gran unidad aunque asimismo una divisin en clases sociales. Potencialmente puede constituirse en Nacin soberana y subordinar a otras regiones y etnias y minoras de diverso tipo. O mantenerse como una cuasi nacin, lo que en Espaa llaman nacionalidades en forma de regiones autnomas, algunas ms culturalmente diferenciadas (tal Catalua, Euskadi, o Galicia). Al estudiar grupos tnicos, estudiamos, a no dudar, un fenmeno de permanencia cultural. Pero todo sector social o grupo especfico, sobre todo en la sociedad moderna con sus presiones unificadoras y desigualdades sociales, es presionado hacia el cambio. De tal manera, analizar un grupo tnico es estudiar un complejo de interacciones sociales mltiples, como fenmenos en un equilibrio entre la permanencia y el cambio, cuyos resultados pueden ser diversos. No slo asistimos a procesos de desetnizacin y asimilacin, sino a procesos de cambios orientados a nuevas formas tnicas.

En las observaciones que hicimos sobre la inmigracin boliviana a las zonas agrcolas periurbanas de La Plata, por ejemplo, la puesta en acto de particularidades regionales tiene un lugar destacado en la construccin de la sociabilidad boliviana local, pero estas formas, que no son simples repeticiones sino recreaciones ante la nueva realidad que se vive, estn acompaadas de un proceso paralelo de gestin de una identidad boliviana en Argentina. Y esto ocurre vis-a-vis la manera en que el resto de la sociedad receptora construye un imaginario -un deber ser- de el boliviano. La fuerza de estos procesos de etiquetamiento puede conducir a la atenuacin de las diferencias regionales. Los bolivianos mantienen redes tnicas aceptando habitualmente la incorporacin de nuevos papeles y costumbres, dentro de un campo cultural en el que no pierden su identidad de origen. Pero desde la misma sociedad nacional, mediante un complejo de prejuicios se marcan lmites tnicos generales, que se constituyen en referentes ineludibles (Archenti y otros, pag. 5).

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