Christopher Dawson: La religin y el origen de la cultura occidental, Ed.

Encuentro

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DAWSON, Christopher La religin y el origen de la cultura occidental Ed. Encuentro, Madrid, 2010, 254 pgs.

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CAMPESINOS (Libertad) CIUDAD MEDIEVAL CLUNY (ver Reforma de la Iglesia) CRISIS DE LA IGLESIA (Siglos X-XI) CRUZADAS DECADENCIA DE LA CULTURA MEDIEVAL DOS CULTURAS, TRADICIONES SOCIALES, MUNDOS ESPIRITUALES DUALISMO (POLTICO) CRISTIANO (ver Filosofa agustiniana de la historia) EXPANSIN MISIONERA FEUDALISMO FILOSOFA AGUSTINIANA DE LA HISTORIA (ver Dualismo (poltico) cristiano) FILOSOFA POLTICA MEDIEVAL (Santo Toms) FRANCOS (Consagracin y cambio de dinasta) GUILDAS (Funciones) IMPERIO CAROLINGIO INICIOS DE LA IGLESIA LIBERTAD (Idea medieval de) MENSAJE DE LA IGLESIA MONACATO (Norte de Europa) (Origen)

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(Transformacin)

MONARQUAS BRBARAS (ver Reinos brbaros) RDENES MILITARES OTONES PAZ DE DIOS, TREGUA DE DIOS REFORMA DE LA IGLESIA (Siglo XI) REGLA DE SAN BENITO REINOS BRBAROS (Occidente) RITO ROMANO RITUAL ARCAICO / RITUAL CRISTIANO SAN AMBROSIO UNIVERSIDAD VALOR DEL TRABAJO (Campesino) VIDA ULTRATERRENA VIKINGOS VISIN DE LA EDAD MEDIA

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CAMPESINOS (Libertad)
-El resurgimiento de la vida ciudadana dio libertad al campesino, ya sea directamente, por la migracin a las nacientes ciudades, o indirectamente, favoreciendo la sustitucin del trabajo por los pagos en efectivo y aumentando las posibilidades de franquicias ciudadanas.

CIUDAD MEDIEVAL
-Resurgimiento de las ciudades a partir del siglo XII. -Nueva creacin, distinta de las ciudades de la Antigedad o de los tiempos modernos. -Troeltsch lleg a sostener que fue la ciudad medieval la primera en crear las condiciones favorables para la cristianizacin completa de la vida social. -La condicin misma de su existencia, como asociacin esencialmente econmica, es la paz, la libertad y el inters comn de todos los ciudadanos, junto a la fundamentacin de la propiedad en el esfuerzo personal. A/ La ciudad, como el monasterio, era un oasis de seguridad y paz en un mundo de inseguridad y guerra. -Las primeras ciudades de poca carolingia deban su existencia a la Iglesia; eran la residencia de los obispos y centro administrativo de la dicesis. No era un centro econmico. De hecho era una especie de ciudad-templo, como existan en tiempos prehistricos en Mesopotamia o ms tarde en Asia Menor. B/ El elemento distintivo en la vida de la ciudad medieval posterior -la clase mercantil- no apareci hasta los siglos X o XI. C/ Principio de asociacin voluntaria bajo proteccin religiosa; estas asociaciones ostentaban un doble carcter: nacan del compaerismo de las carreteras, donde los hombres deben viajar en grupo para protegerse mutuamente. de la asociacin religiosa voluntaria, la hermandad, charit o guilda, que se organizaba con propsitos caritativos o sociales, bajo el patronato de algn santo. -Las asociaciones mercantiles libres y voluntarias comenzaron a intervenir en forma no ocial en todos los asuntos de las nuevas comunidades. De este modo produjeron espontneamente los rganos de un nuevo gobierno municipal. -A medida que crecan en riqueza y nmero, tenda a convertirse en una organizacin autrquica, con existencia independiente, al margen de los rganos regulares del Estado feudal.

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-Finalmente aspiraron a tomar las funciones polticas, jurdicas y militares que pertenecan de modo exclusivo al obispo, al conde o a los representantes del Estado feudal. -De este modo naci la commune: asociacin en la que todos los habitantes de la ciudad se comprometan por juramento a preservar la paz comn, a defender las libertades comunes y a obedecer a los funcionarios comunes. -Lombarda: movimiento comunal con mayor desenvolvimiento: 1176: las tropas de la Liga lombarda se enfrentaron al emperador Federico Barbarroja, derrotndolo en la batalla de Legnano. inspirados por el mismo entusiasmo religioso de las Cruzadas. los hombres de Miln salieron a luchar por las libertades de su ciudad y por los derechos de la Santa Iglesia alrededor del Carroccio (la gran carreta de bueyes donde se celebr la misa de campaa y que llev el estandarte de san Ambrosio). -El aumento del comercio y la industria increment la importancia de los comerciantes y artesanos, y ellos tambin exigieron una intervencin en el gobierno de la ciudad. -En el siglo XIII el pueblo, organizado en sus guildas, intent quitar el control a los nobles. Sobre todo en Toscana, los nobles se convirtieron en una clase perseguida, que era excluida de los cargos o expulsada de la ciudad. -Participacin directa de todos los ciudadanos en la obra de gobierno, lo que implicaba la rotacin de las funciones y la corta duracin de los cargos, as como el sistema de eleccin por sorteo.

CLUNY (ver Reforma de la Iglesia)

-Fundado por el conde Guillermo de Auvernia en 910, como propiedad de los apstoles en dependencia inmediata de la Santa Sede. -Se excluy formalmente toda intervencin del rey, del obispo o de la corte; privilegio que se convirti en modelo e ideal de los otros monasterios reformados. -La dbil y confusa organizacin del Estado feudal permiti que las congregaciones reformadas extendieran su inuencia por medio del patronazgo y la recomendacin, como si fueran un gran Estado feudal. -Inuencia desde Italia meridional hasta Inglaterra oriental.

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CRISIS DE LA IGLESIA (Siglos X-XI)

-Descomposicin interna originada por el hecho de que los amos de la nueva sociedad feudal explotaban y secularizaban a la Iglesia. A las abadas y obispados se les daba el mismo trato que a los feudos laicos; se los expropiaba violentamente, siendo comprados y vendidos o usados para recompensar a los aventureros militares afortunados. -No se observan las Reglas. Sometimiento al poder secular. Abades laicos con mujeres e hijos, soldados y perros. -Ninguna instruccin entre los monjes y monjas (algunos ignoran hasta el Padrenuestro o el Credo).

CRUZADAS
-Intento de la Iglesia para encontrar una nueva salida a las energas blicas de la sociedad feudal, volvindolas contra los enemigos externos de la Cristiandad. -Urbano II, concilio de Clermont en 1093. -Se llam a los hombres que vivan de la espada a merecer el perdn de sus pecados convirtindose en soldados de Cristo y derramando su sangre al servicio de la Cristiandad. -Por primera vez la sociedad feudal haba encontrado un objetivo que trascenda el particularismo local y una a la Cristiandad occidental en una empresa comn bajo la direccin de la Iglesia.

DECADENCIA DE LA CULTURA MEDIEVAL

-Se manifest en: a) el n de los Estados establecidos por los cruzados, resultado inevitable del descrdito en que haba cado el ideal de la cruzada, ahora secularizado por su empleo como arma poltica contra el Imperio, el reino de Aragn y otros estados cristianos. b) la destruccin de los Templarios por Felipe IV, ya que seal la victoria completa del poder temporal de la nueva monarqua sobre los elementos internacionales de la sociedad.

DOS CULTURAS, TRADICIONES SOCIALES, MUNDOS ESPIRITUALES

-El nacimiento de la nueva cultura occidental europea estuvo dominado por este agudo antagonismo:

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1) la sociedad guerrera del reino brbaro con su culto del herosmo y de la agresin. 2) la sociedad pacca de la Iglesia cristiana con sus ideales de ascetismo y renunciamiento y su alta cultura teolgica.

DUALISMO (POLTICO) CRISTIANO (ver Filosofa agustiniana de la historia)

-La tradicin cristiana era esencialmente dualista, aceptando una oposicin fundamental entre la Iglesia y el mundo: el reino de Dios y el reino del csar. -Esta oposicin se debilit en Oriente debido a la gradual incorporacin de la Iglesia ortodoxa al orden monrquico del Imperio bizantino.

EXPANSIN MISIONERA
-El mayor servicio de los monjes irlandeses a la Cristiandad occidental fue el nuevo movimiento de expansin misionera que extendi el Cristianismo y restaur la vida monstica a travs de Europa occidental en los siglos VII y VIII. -La fuerza conductora de este movimiento fue el ideal asctico de la peregrinacin, peregrinandi pro Christo. -San Colombano fue la personalidad ms dinmica que produjo la Iglesia cltica, y gracias a l y a sus discpulos el monacato irlands se transform por vez primera en una fuerza en la cultura continental.

FEUDALISMO
-En Occidente la cada del Imperio origin la disolucin de la misma autoridad estatal. -No fue el reino nacional sino el centro local de control militar condado o principado feudal el que se convirti en realidad poltica vital. -La posicin del rey en el siglo X se reduca a la de presidente honorario de un comit de magnates feudales que eran sus propios amos y gobernaban sus principados como si fueran reyes.

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FILOSOFA AGUSTINIANA DE LA HISTORIA (ver Dualismo (poltico) cristiano)

-La Ciudad de Dios de san Agustn considera toda la historia como una lucha entre dos principios espirituales dinmicos maniestos en todas las pocas por un conicto interminable entre dos sociedades la ciudad de Dios y Babilonia, Ciudad de Confusin que permanecen eternamente divididas aunque en el mundo presente se mezclan e interpenetran mutuamente. -La concepcin cristiana del mundo favoreca una actitud realista en poltica, gracias a un dualismo espiritual, que consideraba las condiciones e instituciones temporales como transitorias y provisionales. -El pueblo cristiano era el segundo Israel viviendo en exilio y cautiverio, y los cristianos podan aceptar la opresin y la regla arbitraria de los brbaros como los profetas hebreos haban aceptado la regla de los gentiles.

FILOSOFA POLTICA MEDIEVAL (Santo Toms)

-Dominada por el ideal de unidad. -La humanidad era una gran sociedad y, sobre todo, la especie humana regenerada, la que se haba incorporado a la Iglesia, unida por su coparticipacin en Cristo, su cabeza, por su lealtad hacia la Ley divina y por su dedicacin a un n trascendente. -Organismo complejo y jerarquizado, un cuerpo con muchos miembros, teniendo cada uno una funcin vital que realizar, cada uno con su propio ocio y ministerio puestos al servicio del todo. -Esta doctrina de la sociedad implica el principio de subordinacin jerrquica en cada grado. -Al contrario de la teora aristotlica, no requiere subordinacin total o institucin de la esclavitud. Cada individuo es un n en s mismo, y su particular ofcium o ministerium no es meramente una tarea social obligatoria, sino un medio al servicio de Dios, a travs del cual participa en la vida comn de todo el cuerpo. -En la prctica, el lugar del hombre en la jerarqua social debe determinarse por herencia o competencia. -Haba ya en el orden feudal una tendencia a reconocer la naturaleza orgnica de la sociedad y la reciprocidad de derechos y deberes en la jerarqua social.

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FRANCOS (Consagracin y cambio de dinasta)

-La revolucin interna que sustituy a la antigua casa real por la familia de Carlos Martel y Pipino signica mucho ms que un simple cambio de dinasta: fue el nacimiento de un nuevo ideal de la realeza y una nueva concepcin de la naturaleza del Estado franco. -Solo despus de haber ganado la aprobacin del papa Zacaras, Pipino se atrevi a reemplazar a la antigua dinasta y a aceptar la corona real por un acto solemne de consagracin religiosa, llevado a cabo por san Bonifacio en Soissons en 751. -Esta fue la primera vez que se introdujo entre los francos la ceremonia religiosa por la cual el rey era coronado y ungido por la Iglesia, y la importancia del nuevo rito se acentu por su repeticin tres aos despus por obra del Papa mismo. -La ceremonia estaba ya en uso en el siglo VII en la Espaa visigoda; probablemente la practicaran muy temprano entre los pueblos clticos, desde donde fue transmitida a los anglosajones. -As, desde el comienzo la nueva monarqua se asoci con la Iglesia y se la consider como un rgano de la Cristiandad designado por Dios. -Carlos Martel us la riqueza de la Iglesia y las tierras de los monasterios para proveer de feudos y benecios a sus guerreros.

GUILDAS (Funciones)
-El banquete comn, la regulacin del trabajo y los salarios, la asistencia al compaero enfermo y desafortunado y el derecho de participar en el gobierno de la ciudad. -Tan importantes como estas, estaban: los servicios de la capilla, el rgimen de oraciones y misas para los hermanos muertos, la representacin de espectculos y misterios en las grandes estas.

IMPERIO CAROLINGIO
-El nuevo Imperio era esencialmente una institucin teocrtica. -Expresaba al mismo tiempo la nueva concepcin de la Cristiandad como suprema unidad social y el carcter sagrado del gobernante como jefe designado por Dios para el pueblo cristiano. -La fusin de los poderes espiritual y temporal fue mucho ms completa en el Estado carolingio de lo que haba sido en los reinos brbaros cristianos o aun en el Imperio bizantino.

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-El obispo, no menos que el conde, era nombrado y controlado por el emperador y actuaba con el conde como representante conjunto de la autoridad imperial. -Los missi, delegados imperiales que realizaban viajes peridicos de inspeccin por las provincias, eran siempre juristas y eclesisticos en igual nmero: usualmente un conde y un obispo o abad. -La religin fue el nico vnculo real de unin entre los diferentes pueblos y lenguas del Imperio. Los emperadores carolingios dieron leyes a todo el pueblo cristiano con el espritu de los reyes y jueces del Antiguo Testamento, declarando la ley de Dios para el pueblo de Dios. -Durante la mayor parte de la Edad Media el derecho divino del rey ungido tena el contrapeso de su carcter condicional y revocable. q -Fin del imperio: nueva tormenta de invasin brbara an ms destructiva que la del siglo V: piratas escandinavos del norte, musulmanes, magiares; la direccin de la cultura occidental pas a la Espaa islmica.

INICIOS DE LA IGLESIA
-La Iglesia cristiana hered las tradiciones del Imperio. Lleg a los brbaros como portadora de una civilizacin superior, fundada en el prestigio de la ley romana y en la autoridad del nombre de Roma. -La destruccin de la organizacin poltica del Imperio romano haba dejado un gran vaco que ningn rey o general brbaro pudo llenar, y este vaco fue colmado por la Iglesia. -San Pablo: naveg desde Troya hacia Filipos en Macedonia (49 d. C.): cambi el curso de la historia. -Roma ya no fue la capital del Csar, sino la Sede Apostlica. S. Pedro y S. Pablo ocupan el lugar de Rmulo y Remo como fundadores de la segunda Roma, la urbs sacerdotalis et regalis. -La nueva religin haba nacido en el bajo fondo semioriental de las ciudades helensticas. -Gradualmente penetr toda la sociedad, hasta que en el siglo IV se convirti en la religin ocial del Imperio e inspir el nuevo tipo de cultura bizantina, que tuvo por centro la nueva Roma fundada por el primer emperador cristiano en Constantinopla.

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LIBERTAD (Idea medieval de)

-La idea medieval de libertad, cuya expresin ms alta es la vida de las ciudades libres, no consista en el derecho individual de hacer su propia voluntad, sino en el privilegio de participar en una forma muy organizada de vida corporativa que posea su propia constitucin y el derecho de gobernarse a s misma.

MENSAJE DE LA IGLESIA
-La Iglesia occidental no lleg a los brbaros con una misin civilizadora y una esperanza consciente de progreso social, sino con un tremendo mensaje de juicio divino y divina salvacin. -La humanidad haba nacido maldita, esclavizada por los oscuros poderes del mal csmico, y se hunda cada vez ms bajo el peso de su propia culpa. Slo por la va de la cruz y la gracia del Redentor crucicado era posible para los hombres huir de la massa damnata de la degenerada humanidad y escapar al naufragio de un mundo sentenciado a muerte.

MONACATO (Norte de Europa)

-Derrumbe de la vida cvica en Inglaterra y desaparicin de las viejas sedes romanas: monjes, elemento directivo de la Iglesia. -En Irlanda, elemento monstico desde el comienzo; impuso sus caractersticas a la nueva cultura cristianoirlandesa. -En Irlanda no exista la tradicin romana de la vida urbana ni del episcopado de las ciudades; la Iglesia irlandesa encontr sus centros naturales en los monasterios. -Extremo ascetismo, ms parecido al modelo egipcio que al benedictino.

MONACATO (Origen)
-Naci en el desierto africano como protesta contra la tradicin de la cultura clsica. -Pretenda la absoluta negacin de todo lo que haba estimado el mundo antiguo, no slo el placer, la salud y el honor, sino la vida familiar y ciudadana y la sociedad. -Sus fundadores y modelos fueron los terribles ascetas de Nitria y Tebaida.

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MONACATO (Transformacin)
-Haba en el monacato oriental aspectos que repugnaban al ethos disciplinado y prctico de la tradicin romana. -S. Agustn habla francamente de su condenacin de la hipocresa de los falsos ascetas de largos cabellos y de los monjes errantes que vivan en la ociosidad y explotaban la supersticin popular. -Agustn fue responsable de la combinacin de la vida monstica con el sacerdocio, rasgo distintivo del monacato occidental: *ideal de la vida comn de la Iglesia primitiva ms que el intenso ascetismo (=naturaleza social del hombre + vida comn del Cuerpo Mstico). *sociedad libre, independiente del control externo, basada en la adhesin voluntaria.

MONARQUAS BRBARAS (ver Reinos brbaros)

-El rey brbaro no era un dspota como el monarca oriental, ni un magistrado como el emperador romano; era un jefe de guerra dotado del prestigio y el mana del antepasado divino y de la tradicin heroica. -Los nuevos reinos brbaros tenan un doble origen: 1) la tradicin de algunas heroicas dinastas de origen divino, como las de los amalos, baltos, asdinges o merovingios. 2) aliados y delegados del Imperio romano: tradiciones polticas y administrativas de un Estado altamente organizado. -Este carcter dual aparece con claridad en el caso de Teodorico. -Los orgenes de las tradiciones de la realeza brbara heredadas por los reinos de Occidente deben buscarse en la Europa Septentrional: reino merovingio entre el Rin y el Sena, reinos anglosajones de Bretaa, reinos escandinavos. -La antigua realeza brbara del norte era una institucin social y religiosa ms que poltica. El rey no era originalmente un gobernante y un legislador, sino la cabeza y el representante simblico de su pueblo. -La estabilidad de este tipo arcaico de reino tribal no deriva del poder y autoridad del gobernante, sino de una complicada red de parentesco y de situaciones hereditarias que mantenan unido al pueblo en una comunidad cuya estructura estaba consagrada por la tradicin religiosa. -En el rey se concentraban todas estas tradiciones y lealtades. Era el representante del pueblo ante los dioses, como gran sacerdote que presida los sacricios en virtud de su ascendencia divina y del prestigio sagrado de su sangre y de su cargo.

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-Fue duro para los combativos brbaros aceptar la tica cristiana de renunciamiento y perdn: sus gobernantes haban sido encarnacin viva de su orgullo de casta.

RDENES MILITARES
-Fueron un puente entre la sociedad laica y la eclesistica. -Mientras el feudalismo haba tendido a secularizar la Iglesia asimilando el benecio del obispo o del abad al feudo del barn, las Cruzadas y las rdenes militares introdujeron los principios religiosos del voto y de la obediencia voluntaria en la institucin de la caballera. -El cruzado, por su voto, estaba desligado de todas sus obligaciones feudales y territoriales y se converta en soldado de la Iglesia y de la Cristiandad. -El nuevo estamento social creado por estas instituciones era internacional y perteneca a toda la Cristiandad, no al Imperio o a los reinos.

OTONES
-Cinco grandes ducados en Germania (Sajonia, Baviera, Turingia, Franconia y Suabia): lealtad del episcopado hacia el principio monrquico. -Esta alianza Iglesia-Rey fue la piedra angular del nuevo orden poltico establecido por Otn el Grande (936-973), orden que cristaliz con la coronacin de Otn en Roma en 963 y la restauracin del Imperio de Occidente. -Los obispos llegaron a ser los instrumentos principales del gobierno. -El obispado germano sigui enredado en poltica hasta que los principados eclesisticos fueron denitivamente abolidos en poca napolenica. -Otn III: medio bizantino por nacimiento; muy sensible al prestigio de la tradicin romana y de la religin bizantina. Inuencia de Gerberto de Aurillac, el papa Silvestre II, la inteligencia ms universal de la poca.

PAZ DE DIOS, TREGUA DE DIOS

-El perodo que vio surgir la institucin de la caballera fue tambin testigo de un intento organizado para limitar o suprimir los males que resultaban de la guerra privada y de la anarqua feudal, instituyendo la paz de Dios.

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-Movimiento aparecido con los obispos de Francia central y meridional (snodo de Charroux, 987): formularon por primera vez el anatema contra los saqueadores de la Iglesia y contra los que robaban sus rebaos a los campesinos. -Los obispos tomaron la iniciativa de establecer esas ligas paccas, cuyos miembros juraban proteger las vidas y propiedades de los no combatientes, sobre todo del clero y de los campesinos.

REFORMA DE LA IGLESIA (Siglo XI)

-Movimiento para afrontar el nuevo peligro de la secularizacin feudal de la Iglesia. -Al principio, puramente monstico y asctico. -Reino de la injusticia: races profundas en la naturaleza del hombre. El sufrimiento y la derrota, herencia de los hijos de Dios. -El nico remedio: la fuerza espiritual. El reformador no tiene esperanza de contar con el apoyo de la mayora. -El emperador, ms que que el Papa, tom la iniciativa de la obra reformadora, y bajo los auspicios de emperadores como Enrique II y de reyes de Francia como Roberto el Piadoso, se reunieron los primeros concilios reformistas en Alemania, Italia y Francia (Pava, 1022; Bourges, 1031). -Enrique III era un hombre austero y devoto, amigo de santos y reformadores, que tom muy en serio sus responsabilidades teocrticas con respecto a la Iglesia. -Nombr a tres papas en rpida sucesin; a primera vista, estos nombramientos daran la impresin de reducir al Papado a una completa dependencia con relacin al poder imperial; sin embargo, el Papado se libraba del control de los nobles romanos y de sus facciones y entraba en relaciones ntimas con Europa septentrional y central. -Len IX (san Len): alianza entre el Papado y el movimiento de reforma. control personal y directo de las iglesias de la Cristiandad occidental. enfrentamiento con los normandos (Italia meridional): fracaso militar, capturado por los normandos. -Enrique IV (minora de edad, cinco aos): el partido reformista de la Iglesia arm la independencia del Papado; alianza con los normandos: desafo abierto al Imperio germnico. inspirador: Humberto de Moyenmoutier:

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* liberar a la Iglesia del control del poder secular y de la costumbre de la investidura laica. * la Iglesia debera guiar y gobernar al Estado como el alma gobierna al cuerpo. * era una vuelta al dualismo de la Iglesia primitiva.

-Hildebrando (elegido papa como Gregorio VII en 1073): no fue original; el inspirador, Humberto de Moyenmoutier. fuente de inspiracin: la Biblia, los profetas. su inexorable determinacin de liberar a la Iglesia de su dependencia feudal respecto al poder secular, signicaba el abandono de la antigua concepcin bizantina y carolingia del derecho divino de los reyes y de la obediencia pasiva de los sbditos. el rechazo de la teocracia imperial implicaba la armacin de la supremaca del poder espiritual. conicto en el Imperio: los obispos eran cabezas del sistema imperial. escribi: El Seor dice Yo soy la Verdad y la Vida, no deca soy la costumbre sino soy la Verdad (non dixit Ego sum consuetudo, sed Veritas).

REGLA DE SAN BENITO

-Seala la asimilacin nal de la institucin monstica por el espritu romano y la tradicin de la Iglesia occidental. -Fuerte carcter prctico, reglamentacin de los detalles de la vida y el trabajo comunes y preocupacin por la economa monstica. -Abada benedictina como organismo econmico autnomo: igual a la villa del terrateniente romano, salvo que los monjes eran los mismos trabajadores y no exista el antiguo y clsico contraste entre el trabajo servil y el ocio libre. -En una poca de inseguridad, desorden y barbarie, la Regla benedictina encarn un ideal de orden espiritual y de actividad moral disciplinada que hizo del monasterio un oasis de paz en un mundo de guerra.

REINOS BRBAROS (Occidente) (ver Monarquas brbaras)

-Los nuevos reinos brbaros tomaron a su cargo las funciones militares y polticas del Imperio: esgrimieron la espada, recaudaron impuestos, administraron justicia. -Todo lo dems era de la Iglesia: la autoridad moral, la enseanza y la cultura, el prestigio del nombre romano y el cuidado del pueblo.

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-La ciudadana real de un hombre no se fundaba en su sujecin al Estado brbaro, sino en su pertenencia a la Iglesia cristiana, y se consideraba al obispo, ms que al rey, como jefe de la sociedad cristiana. -Ejemplo, san Gregorio de Tours: aristcrata galo, descendiente de funcionarios romanos y miembro de una dinasta de obispos; pero la sociedad en que vive y que describe era ya profundamente brbara. -Un mundo de violencia y corrupcin donde los jefes dan ejemplo de injusticia y desprecio de la ley, y donde se perdieron las virtudes brbaras de lealtad y honor militar. -Fue imposible, para pueblos desprovistos de toda tradicin de losofa o literatura escrita, asimilar directamente la sutil y profunda metafsica teolgica de san Agustn o de los grandes maestros del mundo bizantino. -Los brbaros podan comprender y aceptar el espritu de la nueva religin solo cuando se manifestaba a ellos visiblemente en los actos de los hombres que parecan dotados de cualidades sobrenaturales (ermitaos, monjes, confesores, apstoles).

RITO ROMANO
-La reforma litrgica impuesta por Carlomagno condujo a la introduccin de un rito comn a toda Europa occidental. Lo que la Edad Media conoci con el nombre de rito romano fue, en realidad, el rito ocial del Imperio carolingio y signica la fusin de elementos romanos y galicanos.

RITUAL ARCAICO / RITUAL CRISTIANO

-Ritual arcaico: modelo del orden csmico, misterios de la naturaleza misma (Eleusis, Tamuz, Isis y Osiris, todos los cuales tienen por centro el misterio de la vida de la tierra y el ciclo del ao agrcola). -Ritual cristiano: el misterio de la vida eterna; no se refera a la vida de la naturaleza o a la cultura como parte del orden natural, sino a la redencin y regeneracin de la humanidad por la encarnacin del Verbo divino. * pero la encarnacin y la redencin ocupaban un lugar histrico; por ende, el misterio cristiano era tambin un misterio histrico: la revelacin del designio divino manifestado en la tierra y en el tiempo. * la liturgia, por tanto, desarrolla un ciclo histrico.

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SAN AMBROSIO
-Siglo V: transformacin del estilo literario y del sentimiento esttico. -De todos los Padres de la Iglesia, el ms romano por temperamento, dio el paso inicial y ms decisivo para la creacin de una nueva poesa litrgica. S. Agustn describi su asombro y admiracin ante el nuevo mundo espiritual que en Miln le revel san Ambrosio.

UNIVERSIDAD
-Durante el siglo XII las escuelas de Pars llevaron a cabo gradualmente su organizacin corporativa que culmin en la formacin de la gran universitas, o corporacin de maestros o profesores licenciados bajo el control del canciller, y se convirti en el arquetipo y modelo de la mayora de las universidades que posteriormente se organizaron en Europa septentrional. -Pars superaba a todas las otras universidades medievales por su actividad cultural y por su autoridad colectiva como rgano intelectual de la Cristiandad. -La Universidad de Bolonia tuvo una posicin similar en Italia a la que la de Pars tena en Francia. -Pars: escuela internacional de Teologa y Filosofa. -Bolonia: gran centro internacional de estudios jurdicos: donde se educaban los juristas y funcionarios que desempeaban un papel importante en el gobierno de las ciudades italianas.

VALOR DEL TRABAJO (Campesino)

-Por su santicacin del trabajo y la pobreza, el monasterio revolucion el orden de los valores sociales que haba dominado la sociedad esclavista del Imperio y que se haba expresado en el ethos guerrero aristocrtico de los conquistadores brbaros. -El campesino, que por tanto tiempo haba sido el soporte olvidado de toda la estructura social, vio su forma de vida reconocida y honrada por la ms alta autoridad espiritual de la poca.

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VIDA ULTRATERRENA
-Era natural que los cristianos volvieran sus ojos al otro mundo, a la ciudad eterna. -En esta poca la religin era colectiva ms que individualista, objetiva ms que subjetiva, realista ms que idealista. -Aunque el mundo futuro est fuera de la historia y ms all del tiempo, era el lmite jo hacia el cual el tiempo y la historia llevaban al mundo. El ocano de la eternidad rodeaba a la isla zozobrante de la existencia humana. -Solo permaneca la Iglesia como un arca de refugio, y era ms productivo gastar tiempo y dinero en la construccin de un arca que derrocharlo en otras vanas empresas.

VIKINGOS
-Altares y monasterios de Irlanda, devastados ao a ao, hasta que en 830 un poderoso reino escandinavo se estableci en Irlanda oriental, base de incursiones posteriores hacia Bretaa occidental y costas atlnticas de Francia y Espaa. -En 845, el rey dans remont el Weser y destruy Hamburgo, avanzada septentrional de la civilizacin cristiana; el mismo ao, Pars fue saqueada y Carlos el Calvo pag un fuerte rescate a los daneses, mientras al mismo tiempo, en el Mediterrneo, Roma era atacada por los musulmanes, que saquearon las tumbas de los apstoles. -El ataque mayor, a partir de 850, y dur cincuenta aos. Ejrcitos profesionales bien organizados. Cuarteles de invierno en costas del Atlntico y del Canal de la Mancha. Objetivos: Frisia, Inglaterra oriental y Francia occidental. -Ao 880: todo el ejrcito norte del reino germnico, dirigido por Bruno, duque de Sajonia, dos obispos y doce condes, fue destruido por los daneses en una gran batalla entre la nieve y el hielo en Ebersdorf, en el brezal de Luneberg (=mrtires de Ebersdorf). -Gran ejrcito desde Inglaterra: vence a Carlos el Gordo, devastacin metdica entre el Rin y el Sena; quema de Colonia, Trveris y Metz, saqueo de la tumba de Carlomagno en Aquisgrn. -Disminuye as la diferencia entre el mundo brbaro y el cristiano: generalizacin del ethos guerrero y la prctica de la guerra privada; se olvid el reino de la ley que Carlomagno y los estadistas eclesisticos del Imperio carolingio haban intentado imponer: la relacin personal de delidad seor-vasallo se convirti en la nica base de la organizacin social. Por eso, los vikingos a menudo se convirtieron al cristianismo (=zona intermedia entre Cristiandad y mundo pagano, preparando el camino para la conversin de Escandinavia).

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-Inglaterra e Irlanda: centros capitales de este proceso de interpenetracin cultural y religiosa durante el siglo X. El rey Alfredo: difusin de una cultura cristiana verncula.

VISIN DE LA EDAD MEDIA

-Los historiadores de la antigua escuela del racionalismo ilustrado descartaban los mil aos de historia medieval como una poca de oscurantismo intelectual y estancamiento social (un andar sin rumbo entre el viejo mundo de la cultura clsica y la Tierra Prometida de la Ilustracin y la Libertad modernas). -Gracias al trabajo desinteresado de los historiadores de los ltimos 150 aos, hemos llegado a comprender que esos siglos fueron pocas de una actividad social y espiritual intensa. -Podemos seguir el desarrollo continuo de la cultura sin ningn corte desde la cada del Imperio romano de Occidente hasta la poca del Renacimiento. a) Econmicamente, la Alta Edad Media fue una poca de retroceso y estancamiento; largos periodos en los que el comercio estuvo en reposo y la vida urbana casi desapareci. b) Polticamente, el Estado se redujo casi hasta la desaparicin; la tradicin clsica de la ciudadana y del derecho pblico pareca extinguida. c) Culturalmente, Occidente se caracteriza por su carcter misionario: su transmisin de un pueblo a otro en una serie continua de movimientos espirituales: rgano principal de este proceso de transmisin: las rdenes monsticas. fuerza motriz: bsqueda de una perfeccin o salvacin individuales.

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