Cultura y adaptaciones filogenticas Lejos de subvalorar la diferencia entre las conductas (...

) de los animales superiores y esas acciones humanas gobernadas por una razn y una moral responsables, yo afirmo: nadie es capaz de apreciar con tanta nitidez la originalidad de esas acciones especficamente humanas como aquel que las ve emerger del trasfondo de esas pautas de actuacin y de respuesta mucho ms primitivas que todava hoy tenemos en comn con los animales superiores. [4] Eibl-Eibesfeldt, por su parte, ha sealado en diversas partes de sus investigaciones que "el hombre es, por naturaleza, un ser cultural". Y aade sobre esta diferencia entre el animal y el hombre: "En los animales a menudo las pautas de comportamiento dependen hasta en los detalles ms nimios de adaptaciones filogenticas. En el caso del hombre el determinismo no es tan rgido. El hombre precisa un control adicional de los estmulos: la cultura"[5]. La situacin real que se pondr de presente con el desarrollo de la investigacin etolgica es predecible: preguntando inicialmente por los automatismos animales, tematizados desde hace tiempos como instinto, se le ha terminado por dar un nuevo contenido al viejo tema y problema en trminos de adaptaciones filogenticas, el estudio de las cuales est por renovar de manera decisiva las investigaciones sobre cultura humana al reformular la importancia dinmica y estratgica de lo innato. El hecho es que las adaptaciones filogenticas actan como determinantes de la conducta al lado de los aspectos ambientales. De lo anterior un pesimista estara tentado a sacar dudosas conclusiones en cuestiones como la posible autonoma o la realidad de la eleccin libre. Y no es en esta direccin donde estn las consecuencias decisivas sino en el reconocimiento, de la importancia de emprender la investigacin de la raz biolgica de las normas ticas[6]En esto los etlogos de este siglo les estn dando una leccin de responsabilidad a los cientficos sociales. En este caso se trata no solamente de la reivindicacin de la objetividad, bajo la forma de bsqueda de relaciones causales, poniendo cuidadosamente la naturaleza humana dentro de la naturaleza, sino tambin afrontando la pregunta ms urgente. Es bueno recordar que el dejar de lado esa pregunta casi siempre evadida o no afrontada acompaa la inauguracin de las disciplinas sociales y humanas. Como parte de la misma intencin de objetividad, y en nombre de un equvoco ascetismo, las ciencias sociales en mucho de los casos han desplazado las cuestiones propias del inters, suponindolas vinculadas a cuestin de valoraciones indeseables para el estudio objetivo. El problema de los intereses, las intenciones y el subsiguiente problema de los aspectos ticos relacionados con la naturaleza humana y su estudio objetivo no son irrelevantes para la mayora de los cientficos sociales, se les escapan por exclusin; pero es el caso que la etologa ha emprendido su identificacin, contribuyendo a que las reflexiones y discusiones sobre el asunto estn debidamente esclarecidas por el reconocimiento de que existen algunas normas ticas de carcter innato[7]y de que procedemos en la vida intelectual poniendo en escena prejuicios y posiciones que le pertenecen de cierta manera a nuestra herencia filogentica y que informa previamente nuestras intenciones. Como ya lo he sealado, esto nos propone problemas filosficos, como el del libre albedro, sino tambin de tipo pedaggico al implicar la existencia de preformaciones, modos previos que llegan a regular las direcciones posibles para la conducta y en ese sentido para la expresin y para las motivaciones de la asociacin, por ejemplo. Veamos este panorama de los elementos innatos que la Etologa y algunas ramas de la investigacin biolgica replantean

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