TEOLOGIA DE LA LIBERACION.

A nadie le importa que la Iglesia se haya preocupado tanto del sexto mandamiento. Anteriormente enseaban que la manga en la mueca era bueno, en el codo pecado venial y arriba pecado mortal; y a nadie le pareca extrao el hacer una conexin entre cristianismo y aquella meticulosidad en el campo de lo sexual. Ahora cuando la Iglesia abre la boca para meterse de alguna manera en lo poltico hay protesta, parece que no es lo nuestro. Para situar la teologa de la liberacin vamos a hacer un poco de historia. Cristo no hace poltica en concreto, por ejemplo; cuando le quieren poner una trampa y le dicen: es justo parar impuesto a los Romanos? El se escapa, si la moneda es del Cesar se le tiene que dar al Cesar. Cuando los Zelotes, que eran los terroristas de aquella poca, le quieren involucrar, El no se deja arrastrar. Es evidente que no opta ni por los romanos, ni por los fariseos; no hizo una poltica partidista. Y sin embargo, todos los polticos: los romanos, los fariseos, los saduceos, etc. se ponen de acuerdo para matarle. Est clarsimo que no era en virtud de una opcin partidista, pero si haba una explicacin poltica; quiere decir que El no hacia poltica de partido; pero implicaba en el hombre un cambio radical que iba un da a tener consecuencias polticas. Los cristianos durante tres siglos estn perseguidos, en la clandestinidad, evidentemente no tienen peso poltico, pero los persiguen desde Nern hasta Dioclesiano en el ao 300, es decir, los cristianos no pesan en lo poltico. En el siglo III hay un problema que lo plantea el Papa Calixto III al nivel de la situacin matrimonial. Haba dos tipos de matrimonio, el matrimonio propiamente dicho que era para los hombres libres y se apoyaba en un si libre tanto el hombre como la mujer, sta era libre; pero en cambio los esclavos no. Como no eran libres no podan dar un si libre, entonces si queran casarse no era matrimonio, era lo que se llamaba el contubernio. Como eran esclavos y podan vender a uno de ellos, no podan dar un si libre para toda la vida. Contubernio era un si provisional mientras no se vendieran uno u otro, y estaba absolutamente prohibido que un romano libre se casara con un esclavo. En este siglo III haba cristianos libres y esclavos, y le plantean al papa que una matrona libre se ha enamorado de un esclavo y que se quieren casar, saltndose a la torera las leyes romanas. El problema viene de Pablo, en la carta a Filemn defiende a un esclavo que se haba escapado y le dice a Filemn, hay te lo mando, en Cristo no hay ni seores ni esclavos, es hermano tuyo y mo, recbelo como a Cristo y como a m mismo y naturalmente no lo mataron, pero esto cuestionaba la esclavitud. Se plantea esta bomba en tiempo de Calixto III y este dice: que se salten a la torera la ley romana, que se casen. Se armo un jaleo tremendo en la Iglesia de Roma hasta el punto que

vino el primer cisma y vino el primer antipapa San Hiplito que defenda que haba que respetar la ley romana y se pelearon los dos. Menos mal que mataron a los dos en una persecucin y los dos son mrtires y santos, es decir, el cristianismo es tan fuerte que influye en las estructuras socio polticas. Cuando viene la paz con Constantino en el 315 , siglo IV, viendo que los cristianos son la mayora romana, el imperio utiliza a los cristianos, se sirve de ellos, ms que ellos influencien las leyes imperiales; pero un siglo despus llegan los brbaros germnicos, lo arrasan todo y se convierten al cristianismo. En los siguientes siglos aquello es el caos, est destruido todo, los germnicos vivan en el Campo y la nica que puede hacer algo es la Iglesia, los Benedictinos sobretodo, y la Iglesia cambia por completo, tiene que organizarlo todo, suple todas las tareas polticas. Por esto los benedictinos son los que fundan la Europa occidental, tienen que ensear agricultura, son los nicos que saben leer y escribir, copian los manuscritos, forman bibliotecas, son los arquitectos, los que tienen hospederas y hacen turismo, los que tienen farmacias y medicinas. Son los que tienen la banca y hasta tienen que apoyar a los reyes; como la Iglesia no bendiga al rey nadie le hace caso, el obispo es el que ms manda. Pasa de ser utilizada a suplir todo. Esto es normal es una buena labor, la Iglesia llega a organizar la Europa occidental, En el siglo XIII viene la revolucin de la pequea burguesa y en el siglo XVI de la gran burguesa comercial, surge un paralelismo, esta gran burguesa es cristiana, pero empieza a tomar conciencia, de la dignidad del hombre, de la autonoma del mundo, hay un cierto forcejeo, pero todava la Iglesia pesa mucho. Los seglares y la Iglesia van del brazo, aqu por ejemplo en Amrica entre misioneros y conquistadores hay dialctica a veces constructiva a veces conflictiva, no es ya suplencia. Contina esto as hasta las guerras de religin, se pelean catlicos y protestantes y los reyes se pasan a un bando o a otro. Por ejemplo el emperador de Viena es catlico lo mismo el de Francia y Espaa, en cambio el rey de Holanda y Escandinavia son protestantes, se dividen y hay una guerra feroz que acaba hasta la paz de Westfalia, no hay vencedores ni vencidos y deciden que segn sea el rey as ser el pas protestante o catlico y as se hace el mapa europeo. Pero los catlicos se repliegan en s mismos, les viene una desconfianza enorme respecto a las realidades polticas. Viene otra etapa nueva que se llama espiritualizante, la Iglesia se dedica a la oracin, y la piedad. Los protestantes en cambio se unen con los polticos, por eso el protestantismo es el que funda el capitalismo. Los catlicos no se interesan para nada de las realidades terrestres, no se interesan por la ciencia, por la poltica, la esttica, etc. Esto dura prcticamente hasta Juan XXIII.

Del 1956 al ao 1966 empieza lo que se llama el poder de la imaginacin, el poder para la poesa, para la juventud, nos llevo a la primavera de Praga, nos llevo a los Jipis de California y nos ha llevado a la Luna. Esta dcada era una ola de juventud que coincide con el milagro econmico europeo, despus de una guerra terrible viene el bienestar, el consumismo, etc. En este clima de ensoacin viene Juan XXIII y saca a la Iglesia de las sacristas hacia el mundo, la mejor constitucin del Vaticano II fue Iglesia y mundo, todas las preocupaciones del mundo son de la Iglesia. Se acaba el espiritualismo y la Iglesia irrumpe en el mundo para dialogar con l, para construir con l. El primer elemento reflexivo fue la sociologa y lo primero que hace la Iglesia es sociologa religiosa. Organic un grupo de sociologa en Blgica, y uno de los estudiantes era Camilo Torres colombiano y nos hicimos muy amigos. No se puede entender la teologa de la liberacin sin ese contexto general y sin Camilo Torres. Camilo Torres era descendiente de un Camilo Torres de un prcer de Colombia en la independencia, en el sitio de Cartagena. Su padre se caso con una lder del pueblo y fue mal visto en aquella familia de abolengo y rompieron con l. Era ingeniero, muri en la selva y quedo la viuda muerta de hambre, y tuvo que sacar el hogar, trabajando duro y marginada por la familia de su marido; en este contexto se desarrolla Camilo Torres, muy inteligente bien parecido y con una gran amargura social. Le interes la situacin social de Amrica latina. Vuelve a Colombia y como tena mucho atractivo, el Arzobispo de Bogot, lo hace prroco de la Universidad y tuvo mucho xito con los jvenes. No pudo cambiar a los jvenes burgueses y organiz la liberacin, se meti con los obreros, se hizo lder sindical, pero fracaso porque no estaba para hablar a las masas, Hizo un peridico explosivo y fracaso tambin. Se postul para presidente y tambin fracas. El Arzobispo lo redujo al estado laical y se fue a Cuba, se entreno como guerrillero volvi a Colombia y a los 15 das muri en la guerrilla. Probablemente le hicieron una trampa los comunistas porque les convena un mrtir. Este fue Camilo Torres, no era telogo, era socilogo. Despus hubo que estudiar el compromiso poltico y el Evangelio. El segundo paso lgicamente fue la teologa. Esta teologa poltica que es comprometida empez en Lovaina que era un centro de inquietudes enormes. La empez Gustavo Tirs que era telogo, hizo un libro precioso que llam teologa de las realidades terrestres. Esta teologa deca: Evidentemente Dios es el centro de todo, pero Dios ha creado al mundo, se ha hecho hombre, se ha hecho mundo, entonces no podemos separar a Dios del mundo, evidentemente hay que estudiar al mundo en cuanto su relacin con Dios. Todos los valores terrestres tienen en el fondo una relacin divina y una trascendencia divina. Por ejemplo hay que hacer una teologa de la esttica, porque una mujer no puede descuidarse, es un

valor, y hay que hacer una teologa del trabajo, y hay que hacer una teologa del amor y de la sexualidad, y hay que hacer una teologa de la poltica. A esto se le llano teologa genitiva, que quera decir, que esas realidades eran una parte de la teologa, no eran toda la teologa, Pero ocurri un hecho trascendental que fue la aparicin en Alemania de dos telogos uno catlico y otro protestante que decan lo mismo prcticamente; el catlico era Metz y el protestante Moltman; y estos dijeron que teologa genitiva no. Es teologa substantiva porque la poltica lo impregna todo y todo es poltica en teologa. Lo poltico no es un captulo, es algo que impregna toda la teologa: la Trinidad, la Cristolgica, la eclesiologa, la escatologa, todo. Yo les voy a dar mi opinin sobre la teologa poltica y teologa de la poltica. Que hay que hacer una teologa de la poltica es evidente; cuando Jess dice; lo que hagan a uno de mis hermanos a mi me lo hacen, es evidente que ya est metiendo una teologa de la poltica. Es evidente que yo no puedo resolver ese tema solo en plan individual yo no puedo decir; doy una limosna y ya est; no, tengo que ir a la raz de la cuestin y la raz de la cuestin exige un compromiso poltico. Es evidente que no podemos resolver el hambre de Mxico o del mundo si no cambiamos las estructuras, a los empresarios, a los sindicalistas, a los polticos y si no cambiamos las escuelas para que piensen distinto los muchachos. No puedo resolver el problema del hambre con pequeos parches. Por ejemplo; si yo tengo una pecera y los peces se estn muriendo porque estn envenenados y estn envenenados porque el agua est envenenada, no pasa nada si saco un pececito lo llevo a una pecera con agua limpia, lo purifico, lo curo y otra vez a la pecera con agua contaminada. Hay que hacer entonces una conversin personal y estructural. Si el pez est enfermo lo tengo que curar y tambin cambiar el agua de la pecera. Es evidente que el ser cristiano incluye un compromiso poltico. A mi modo de ver hay dos polticas: Poltica con mayscula y la poltica con minscula. La poltica con minscula consiste en optar por ese cambio de estructuras en una de varias alternativas legtimas Vamos a suponer que tenemos tres o cuatro alternativas que son vlidas, entonces, el que yo opte por una u otra eso es pequea poltica, Poltica con mayscula es cuando solo hay una alternativa porque la realidad es mala; es decir, cuando esto lo exige la dignidad de la persona humana. Por ejemplos nacionalizamos o no nacionalizamos la banca, esto es poltica con minscula porque las dos alternativas son posibles y yo como cristiano puedo optar por una o por otra; Pero si en un caso no hay ms que una alternativa porque lo contrario es un atentado a la dignidad de la persona humana. Si digo por ejemplo; voy a comprar a los sindicalistas con dinero, aqu no hay alternativa, est mal porque est en juego la dignidad de la persona humana. Por esto no debe haber partidos con la etiqueta de cristianos, ni democracia cristiana; el cristiano puede votar a la

derecha o a la izquierda; ahora si un partido atenta contra la dignidad de la persona humana hay que protestar en el nombre del evangelio. Poltica con mayscula es entonces cuando no hay ms que una alternativa porque la contraria es un atentado a la dignidad de la persona humana, poltica con minscula son varias opciones. En el caso de teologa poltica en cuanto que la poltica impregne todo, no estoy de acuerdo. La poltica no afecta toda la teologa. Esto viene de una mentalidad del siglo pasado. Este siglo cuando vinieron las grandes invenciones, entonces aparecieron los especialistas que nada mas vean lo suyo, estaban, entusiasmados, este fue el error de Freud, de Marx y de muchos otros: creyeron que sus descubrimientos eran lo mximo, que no haba ms que eso. Por ejemplo: Freud descubre el inconsciente, es una maravilla de invencin, pero pensar que todos los problemas vienen del inconsciente, no. Los marxistas explicaban la religin como un producto de la economa, lucha de clases, porque los ricos se servan de la religin para oprimir a los pobres; y resulta que desde 1917 no hay clases sociales en Rusia y hay ms religiosidad que antes, como explica la religin ahora por la lucha de clases, si no las hay. Tienen que reconocer que no, que es por el miedo a morir, que no tiene nada que ver con la economa. Entonces no hay que exagerar fueron invenciones muy buenas pero exageradas. Viene despus la teologa de la liberacin. La palabra liberacin es una palabra que se uso en Europa en la guerra, los primeros en usarla fueron los espaoles en la guerra civil. Despus se aplic en la guerra mundial. Esta palabra liberacin nace de un cambio poltico. La teologa de la liberacin es la liberacin desde el punto de vista sociopoltico y estructural. Aqu en Amrica Latina aparece en Medelln Colombia en 1968 cuando la asamblea del CELAM parecido a como fue el Concilio. El Concilio lo hicieron los obispos, pero en el fondo los que preparaban todo fueron los telogos, entonces Medelln imit la dinmica del Vaticano II, Entre esos telogos estaba un peruano que era Gustavo Gutirrez, que era lo opuesto a Camilo Torres, un chaparrito, medio cojo, cholo (cholo en el Per es la poblacin ms difcil de todas), es el mestizo despreciado, porque no los elevo nadie en Per, de tal manera que los puestos altos estn ocupados por blancos. Gutirrez se siente acomplejado, pero muy inteligente; el propone el termino teologa de la liberacin y en 1971 publica su libro, que es el ms completo, el ms equilibrado. Sigue la misma lnea de Metz y Moltman; o sea, la poltica afecta toda la teologa.

Hay muchas teologas de la liberacin, unas mas a la derecha que Gutirrez, por ejemplo el cardenal Pironio, otra teologa de la liberacin, por la izquierda radical que es Hugo sman, estudio en Alemania, se meti en la guerrilla se hizo protestante y se cas. En la lnea ms de centro hay unos telogos de la liberacin importantes; un chileno. Segundo Galilea, equilibrado, del tipo de Gustavo Gutirrez, Leonardo y Clodoveo Boff, franciscanos que apoyan a los pobres, buenos; Leonardo Boff ha tenido problemas con Roma por un libro que escribi Autoridad, carisma y poder sobre la estructura de la Iglesia, diciendo que el poder ha machacado al carisma. Tiene un poco de razn. Ha sido muy respetuoso y ha aceptado lo que le han impuesto. Es San Salvador hay 2 Vascos que se fueron de Espaa, Ellacuria y Jon Sobrino muy fros y cerebrales muy jesuitas. En Septiembre del ao pasado vino un documento del cardenal Ratzinger sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, lo que quiere decir que no condena toda la teologa de la liberacin. Fue profesor de Boff y en aquella poca Ratzinger era de lo ms avanzado; de repente lo hacen arzobispo y cambi y despus lo mandaron a Roma y se ha vuelto tremendamente conservador, los peores conservadores son los listos que antes eran progresistas. A la teologa de la liberacin se le critican dos cosas; una el anlisis Marxista y la violencia. La violencia es solo del ala izquierdista de la teologa de la liberacin. Antes la Iglesia defendi la violencia, cuando no se poda tirar al tirano de ningn modo; Pero ahora los moralistas decimos que no se puede matar a nadie, ni en la guerra, ni el terrorismo, ni la pena de muerte, ni la eutanasia. No es tico y no es prctico, porque si se usa la violencia, para cambiar la justicia la sociedad se engolosina con la violencia y cuando se llegue al poder sigue la violencia. Los rusos usaron la violencia para tirar a los zares y ya no sueltan las armas para oprimir al pueblo y a los pases satlites. No todas las revoluciones han sido de mano armada. Consecuencias de la revolucin francesa fueron Napolen y Hitler y la revolucin rusa dej que un Stalin matara a cuarenta millones de personas. La revoluci6n inglesa, la revolucin del Renacimiento infinitamente mejores, Si el Papa dijera ahora, vayan a la guerrilla, los cuarenta millones de polacos se van a la guerrilla. La pasividad tampoco es vlida, si existe opresin hay muchas maneras inteligentes y creativas, por ejemplo, solidaridad en Polonia. Los hngaros estn haciendo la revolucin anticomunista metindose todos al partido comunista, aprendindose de memoria a Marx y practicando el marxismo al pie de la letra, es el pas satlite cuya industria funciona mejor, La otra critica que se hace a la teologa de la liberacin es que emplea el anlisis marxista al hacer el diagnostico. El anlisis marxista tiene algunos valores, hay opresores y

oprimidos sin duda, Se pueden aplicar algunos elementos del anlisis marxista, no aplicarlo solo. E1 anlisis marxista es ingenuo, tiene un valor pero no todo. Explicar todos los problemas por los opresores y oprimidos y que toda la culpa la tiene Norteamrica no. Que Norteamrica es opresor no hay duda y que tiene una parte de culpa no hay duda. Por ejemplo uno de los problemas que tiene Mxico y el Caribe es la explosin demogrfica. En 1930 Mxico y Espaa tenamos veinte millones de habitantes; y en cincuenta aos Espaa ha duplicado y Mxico ha cuadriplicada el nmero de habitantes. Entonces este factor da hambre a un pas. Hay varios factores que hay que tomar en cuenta. No hay que exagerar en el anlisis, no hay hacerlo unilateral. Concluyendo, tomando lo mejor de la teologa de la liberacin tenemos que decir: Teologa de la poltica con minscula NO; el cristiano, la Iglesia no se debe identificar con ningn partido, con ningn sindicato, cuando hay otras alternativas buenas; pero si tenemos que hacer una poltica con mayscula. No se puede ser cristiano sin denunciar los atentados a la dignidad de la persona humana y no ser creativos. Hemos desfigurado a Jess, hay un Jess histrico y el Jess de la fe. Jess histrico es el que vivi hace dos mil aos en Palestina y el Jess de la fe es el que hemos elaborado con la fe. Para muchos el Jess de la fe hoy, es un Jess desteido, que dice: rece un poquito, ofrezca a Dios los visones y los autos que tiene en Norteamrica y no tenga malos pensamientos, No se puede as . Si el Jess histrico viviera hoy no lo conoceran estos seores y otra vez lo mataran, la derecha, el centro y la izquierda. Hagamos una especie de autopista, hay muchos caminitos pero la direccin es Norte no es Sur. No hagamos cambios totales, porque hay cosas buenas, pero no poner parchecitos, hay que hacer cambios profundos. Tenemos que denunciar todo atentado contra la libertad. Como dice el Vaticano II; todos los pueblos tienen derecho a elegirse el sistema de gobierno que quieran, nicamente cada cuatro, cinco o seis aos cambiar a sus gobernantes y poner a otros que lo hagan mejor. El pas que no acepta esto comete un atentado a la dignidad de la persona humana. La Iglesia, tiene que protestar en Chile, en Cuba en Nicaragua y nada de manipulaciones; el que solo protesta en un campo quiere decir que no lo hace por defender la dignidad de la persona humana, sino solo por defender un partido; y es lo que no puede hacerse. La Iglesia en Chile ha sido supervaliente, en Argentina ha sido sper cobarde. El cristiano debe defender la libertad, pero no solo la 1ibertad, porque para el que no tiene un peso, ni cultura, la libertad no basta; el que defiende solo la libertad cae en el pecado del liberalismo capitalista, tiene que defender la justicia.

No se puede ser cristiano si no defendemos la justicia social. La justicia social lo que exige es que cuando nace un nio, no sea discriminado objetivamente, porque subjetivamente no tenemos duda que hacer si nace con una tara; en donde nazca, en barrio pobre o rico tiene que tener las mismas oportunidades de desarrollo. As como tambin las mismas cargas objetivas. En cada generacin deben subir arriba los que valen y quieren y no los que tienen dinero, apellido o influencias; esto es injusto. Es evidente que tenemos que llegar a un tipo de sociedad, no capitalista, ni comunista, sino en la que a los nios se les den las mismas oportunidades. Como seria; que el Estado por ejemplo, les de enseanza gratis a todos, servicio mdico a todos; si hay escuelas privadas el Estado debe subsidiar 1a educacin. Que la enseanza se organice de tal modo que solo suban los que sirven, Es absurdo la cantidad de hijos de las clases medias altas que estn perdiendo el tiempo en universidades con un gasto tremendo. Es evidente que un cristiano no debe ser deshonesto. Cuando viene la corrupcin se generaliza, todo el mundo se corrompe. El cristiano que es corrupto no puede comulgar, es peor que si tiene un lo con una mujer. No despilfarrar, una familia podr quizs, pero Mxico no puede. Estamos educando a nuestros hijos de una manera absurda; educacin privada, clasista, amigos clasistas, encerrados en su mundo, no saben de las necesidades del pueblo, adems no se comprometen. Que vayan al extranjero a pasearse es pecado mortal. Adems hay que ser creativos. Los sacerdotes o los cristianos muy comprometidos pecan de negativismo solo van a denunciar. El que quita tambin vitalidad es injusto socialmente. La creatividad es absolutamente necesaria para producir y las utilidades no deben ser solamente para los ricos, son para todos. La productividad es muy importante, ahora no se puede aceptar que la hora hombre sea de una productividad baja. Los empresarios y obreros tienen que poner todo su esfuerzo y ver la empresa como suya. La empresa es de todos, con un reparto equitativo. El Evangelio nos pide ser lderes. Ahora la gente joven en general se ha drogado con el consumismo; en cambio, no tenemos lderes sindicales, lderes polticos, lderes sacerdotes, no tenemos lderes investigadores, lderes empresarios creativos. Le falta a la gente compromiso. Si apareciera el Jess histrico nos movera el tapete con mucho amor y al final nos dira, no se preocupen porque hasta las prostitutas y los ladrones entrarn en el Reino de los cielos. Antes nos preocupaban las prostitutas, ahora nos deben preocupar los ladrones.

LOS SACRAMENTOS PANORAMA GENERAL Hemos visto que el tiempo es la duracin de las cosas que cambian. Hemos visto la evolucin, decamos que el cambio es hacia lo ms complejo, hacia lo mejor, no es catico. Hemos visto el amor que es la culminacin de esa evolucin. Hemos visto despus el fenmeno cristiano que es la cumbre de ese amor, la plenitud de los tiempos, antes de Cristo y despus de Cristo. Hemos visto a la iglesia que es la prolongacin de Cristo a lo largo de los siglos. Hoy trataremos un tema de apariencia un poco abstracta, suena casi a mecnica sacerdotal, que son los SACRAMENTOS, y despus veremos: Teologa de la liberacin y Teologa del ms all, LOS SACRAMENTOS

Lo malo de los sacramentos es que se han convertido en una rutina o en una fiesta social y hemos perdido el sentido de lo que es el sacramento. El problema de los sacramentos no es ms que un problema de energa, el hombre va cambiando y va cambiando hacia situaciones ms complejas y a mejor; pero todo cambio supone un tremendo desgaste, requiere una tremenda energa, todo cambio es un salto cualitativo. ..,.. Cuando el australopitecos tiene que emigrar al norte, debido a que una parte tropical del frica donde viva se convierte en desierto, llega a encontrarse con los Glaciales, tiene que echarle todo el esfuerzo posible; acostumbrado al trpico y de repente tiene que afrontar 30 40 C bajo cero y cazar mamuts, es necesario que disponga de toda la energa de que sea capaz. En los saltos cualitativos, en las pocas de cambio sobre todo, necesitamos una tremenda energa; ahora estamos en un momento de cambio fenomenal estamos en el fin de la era industrial y comienzos de la era postindustrial y llevando a cuestas todava, restos agrcolas

o PRE agrcolas; entonces necesitamos una tremenda energa y bien, aqu est la aplicacin de nuestros sacramentos. Vamos a sacar energa desde dentro de nosotros mismos, vamos a colectar esa energa. Cuando viene un cncer por qu se adelgaza, por qu el cncer se come todas las reservas que hay; pues ahora tenemos el peligro de convertirnos en cancerosos sicolgicos sociales, si nos quedamos sin reservas. Necesitamos sacar energa para dar ste salto cualitativo, todo lo mejor que llevamos dentro; pero no basta y cuando te encuentras sin energa es como cuando te hundes en un pantano. En la guerra de 1914-1918, el general Hindenburg alemn, fue genial, venci a los rusos en una sola batalla, en los Masurianos, y entonces, estratgicamente fingi una retirada y los llev a unas zonas pantanosas y los rode y contraatac y dicen que era pavoroso ver como se hundan miles de soldados rusos en el barro y ah se hundi el ejrcito ruso, la peor derrota. Cuando el hombre pierde energas, se hunde en el barro.

Qu es un sacramento? : El sacramento legal no es un capricho de repente de Cristo, de la iglesia fueron cuajando poco a poco durante 12 13 siglos y no es un capricho decir oye, pues un poco de aguita y un poco de pan y vino para no s qu y un poco de aceite para otra cosa y ..NO, no es una cosa sin sentido.

Vamos a ver, qu es lo vital que tiene que hacer el hombre dentro de la tierra? Nacer, llegar a la mayora de edad (en todos los pueblos primitivos tenan. un rito de iniciacin), casarse y morirse. Son los cuatro momentos biolgicos ms fuertes. Pero despus tienes algo que es diario: comer y beber, si no comes en dos meses, te mueres y s no bebes en 5 o 6 das, te mueres, entonces comer y beber son trascendentales.

Que es tambin trascendental, el no identificarse contigo mismo.

El tigre de hace 200,000 aos, hay restos fsiles junto al lago Rodolfo , impresionantes y de hasta hace 2 o 3 millones de aos: es el mismo, los huesos no han cambiado nada, porque tienen un cambio lentsimo. El hombre ha cambiado tremendamente, hasta biolgicamente, por qu? porque no se identifica consigo mismo, porque es un insatisfecho, porque no es un animal especializado, pues no coma carne y por qu no he de comer carne?, andaba en 4 patas y por qu no he de andar de pe, hace las cosas ms increblesel pjaro vuela, por qu no he de volar? Es un insatisfecho. Progresa. Cambia, es decir hay una mecnica de no identificacin. Finalmente como todo esto es muy rpido, hacen falta lideres, los animales no necesitan lideres porque no cambian; pero el hombre s. Cuando hay un cambio, la mayora no ve el camino, hacen falta pioneros. Hacen falta lderes a quienes debemos estos salvamentos. Por eso es que no es un capricho.

Que es el sacramento? Los sacramentos en la teologa de la Iglesia catlica son signos sensibles y eficaces de la gracia invisible de Dios a travs de los cuales se otorga la vida divina; es decir, ofrecen al creyente el ser hijos adoptivos de Dios. La palabra sacramento quiere decir que hay dentro algo misterioso e invisible que es por lo tanto sacramento, es una cosa visible, tangible, que se ve, tan se ve que es elemental en la vida, como nacer, comer, beber, morir, se ve, es un signo visible que significa una realidad misteriosa invisible que est dentro y la realidad no es un signo puramente metafrico, lo realiza.

El primero de los sacramentos es Cristo, por qu? Su nobleza se ve, se toca, Juan deca: yo le toqu, yo reclin mi cabeza sobre su pecho, yo vi al soldado que le atravesaba con la lanza el costado y sala sangre, es visible, es tangible; pero dentro de l como dice la carta a los Colosenses habita la plenitud de la divinidad, no se ve en El, est dentro.

El segundo gran sacramento es la Iglesia. La iglesia tambin se ve, es un grupo de hombres y mujeres, vaya que se ve; pobres hombres y pobres mujeres de carne y hueso, para miseria de la iglesia. Humansima la iglesia, se ve, no podemos taparlo, eso es bien humano pero dentro est el espritu de Cristo, que se prolonga a la Iglesia sigue y seguir siendo sacramento, esto tard casi 13 siglos y hasta Trento ya se defini definitivamente que eran 7 sacramentos.

Qu es un sacramento? : Sacramento es, cuando yo tengo que poner toda mi energa para superarme y no llego y me hundo. Cristo desde arriba irrumpe, irrumpe el Dios, a travs de Cristo, de la comunidad, precedida por el ministro, sea o no sacerdote dentro de ti.

El BAUTIZO

Qu es el bautizo?, es un smbolo del agua. A veces hemos estilizado tanto los smbolos por ejemplo un francs que deca en la eucarista me piden 2 actos de fe, primero creer que en el pan est Cristo y segundo creer que esto es pan, ya es un pan tan estilizado que s le preguntan a un nio, aqu hay pan? pues no, adonde est el pan. El agua era agua de verdad, primero lo tiraban dentro, despus lo sacaban, porque del agua, vino la vida, el 70% del organismo es agua, entonces lo mismo que la vida humana vino del agua, todava tenemos las aguas maternales dentro de la mujer, pues la nueva vida se simboliza con el agua, su smbolo, qu simboliza? Mirad, as veris clarsimamente lo que es cada sacramento. Pues los papas que con muchsimo cario deciden tener un nio o no lo deciden y se les escapa y viene despistado, pero bueno aparece el nio, pues qu maravilla no? El papa y la mama le dan la vida humana al 100% al nio, no est mal que un hombre y una mujer como producto de su amor puedan al dar la vida a otro ser. No est mal, es fantstico, biolgicamente lo hacen muy bien. En cuanto a educacin menos bien, hay mucho que desear lo podran hacer bastante mejor. Biolgicamente los chicos actuales, son ms altos, ms guapos, ms simpticos, tienen ms informacin, una maravilla, sobresaliente. Los nios de ahora son mejores que los de mi generacin y no digo nada de los de hace mil aos. Queda desarrollada la vida humana, nada ms, pero muy precaria, es una maravilla precaria y ahora de repente Dios dice, ya no llegas a ms, has hecho lo que has podido y Dios irrumpe a travs de Cristo y de la comunidad y hace de ste hombre un hijo adoptivo de Dios, lo diviniza y eso no lo hacemos nosotros. Los paps hacen lo humano y no metamos a Dios en lo humano, eso de que Dios va creando uno por uno, NO, eso es un producto de la evolucin, los papas son responsables al 100% y los papas han hecho de este beb un hombre, pero es solo un hombre, por fenomenal que sea, el que sea divino pues sale de Dios, puro regalo de Dios.

Qu maravilla es esta colaboracin, decir yo he hecho todo lo que he podido, lo he puesto a 100, soy padre a tope, ahora irrumpe Dios y sobre esto hace un hijo de Dios y si yo no le presto la materia prima ah, no hay hijo de Dios, es hombre gracias a mi; pero gracias a Dios es hijo de Dios, fantstico el bautizo, fantstico ahora no es una cosa mgica el bautizo.

Qu es el bautizo? El bautizo quiere decir que yo le meto a usted en una comunidad cristiana y que me comprometo a educarlo cristianamente, esto es el Bautizo. Primero, que lavar pecados, no hombre nada, los pecados los tenemos los adultos, pero qu pecado va a tener este nio. El nico pecado que trae es que es limitado, es lo que llamamos el pecado de herencia, por herencia por que el hijo de hombre es hombre y es limitado, entonces, es precario, pero mancha como la de los exorcismos, pues no. Recuerdo hace aos estaba bautizando a un sobrino mo y estaba ah un dominico de lo ms conservador, yo me salt lo de los exorcismos y vino a darme codazos, padre lo del exorcismo; lo del exorcismo a usted que es el demonio pero a este nio, que es el ms inocente, los sinvergenzas somos nosotros. Bastante tiene el pobre con nacer limitado pues no es Dios, esto es por la herencia es limitado.

Entonces el bautismo es el compromiso de la comunidad a educarle cristianamente por eso si no hay quien se comprometa no se puede bautizar, puede ser el pap, la mama, el abuelo, la abuela o los padrinos o una comunidad, pero no se puede bautizar mgicamente, no es eso, no es eso. No hay derecho a que un matrimonio cristiano tenga un nio y los papas no se preparen, hay que hacer una preparacin de los papas, en el compromiso de educarle cristianamente. No se puede bautizar, al menos yo no lo hago, si no me ofrecen los papas garantas de que estn preparados para educarle cristianamente o por lo menos alguien, que se comprometa. Hay que hacer un cursillo de preparacin para el bautismo. Algunos dicen Por qu bautizarnos a los nios al nacer, porque no esperamos a los 18 aos? Una vez iba en un avin en el cual tambin viajaba un grupo de jvenes norteamericanos haciendo propaganda de alguna secta y se enteraron de que yo era cura, y vinieron

enojados a tratar de convencerme diciendo: Porque ustedes los catlicos, bautizan a los nios al nacer? Yo les digo y usted por qu les ensea ingles al nacer? se qued desconcertado. Evidentemente que no les puedes pedir permiso para ensearles el ingls ni para ensearles a comer, ni para ensearles a no meterse los dedos a la nariz, ni para no meter los dedos en el enchufe elctrico, no se puede pedir permiso, hay educarles con el reflejo de Pavlov. Mete los dedos, cachete va, si toca la pared, no tiene cachete, si toca ah si tiene cachete, algn da se enterar de lo que es la electricidad pero por ahora cachete va. Y aprenden a no meter el dedo. Eso de que se traumatizan, qu se van a traumatizar, se traumatizan s reciben la descarga elctrica. Hace un enorme dao Tarzn de los monos, muchsimo dao, yo creo que es peor que una pelcula pornogrfica, por qu ? Porque se ha trasmitido la idea, con unas consecuencias pedaggicas tremendas, de que t puedes dejar tirado un beb en la selva y ese beb puede crecer y ser inteligentsimo, no seor, el uso de razn no se adquiere, jams, no se adquiere.

Si dejas un beb y sobrevive y no tiene otras personas humanas, no llega al uso de razn, as de sencillo, no llegar nunca al uso de razn.

Entonces el beb al nacer, le tenemos que dar todo lo mejor que tenemos nosotros, la lengua, la cultura, las costumbres, lo que creamos que sea objetivamente mejor y cuando llegue a los 18 aos, como tendr uso de razn, queda en libertad; pues no quiero hablar ingls, pues hombre habla sanscrito, por mi habla lo que quieras, pero si hablas ingls, o espaol, aprender Snscrito y si no se le hubiera enseado ingls o espaol quedara sin uso de razn toda la vida.