INTRODUCCION El dialogo socrtico no es una simple tcnica psicoteraputica o estrategia pedaggica, es todo un estilo de conversacin y acompaamiento es una manera

de ser y de relacionarse con las persona en busca de apoyo o aprendizaje, siendo por ello tan fcil como difcil a la vez. Fcil porque consiste simplemente en aceptar humildemente que no se sabe la verdad y tener el deseo profundo de indagarla como una curiosidad autentica y un gran amor por acompaar a las personas en sus bsquedas, pero difcil a la vez, pues implica aceptar humildemente que no se sabe la verdad y tener la disposicin amorosa de acompaar al otro en su bsqueda sin ser el protagonista sino un imple compaero de viaje. Socrates nunca escribi ni planteo en algn texto su estilo pedaggico, ni lo que se conoce hoy en dia como dialogo socrtico. Ms an, jamas utilizo el dialogo socrtico para hacer psicoterapia propiamente dicha (Rudio,2001). Sin embargo, ha sido innegable el aporte que desde su postura educativa ha dado a la psicoterapia, y especialmente a la logoterapia de Viktor Frankl. Platn retrat a Scrates en sus dilogos como un individuo dedicado al descubrimiento de la verdad a travs de un estilo de cuestionamiento y dilogo que haca dar a luz la verdad que ya exista en el dialogante. Scrates era hijo de Fenareta, de profesin partera, mujer dedicada a ayudar en el alumbramiento de las mujeres en embarazo de la poca, y de esta forma Scrates se consideraba as mismo como un partero, ya no de mujeres, sino de hombres a quienes ayudaba a dar a luz su verdad (Eyzaguirre, Moscone, 2002, Mondolfo, 1996), de ah el nombre de su mtodo "Mayutica" (Eyzaguirre, 2003). En el dilogo con Teeteto dice:

"No has odo decir -pregunta Scrates, Tee., 148 y ss- que yo soy hijo de una hbil y renombrada partera, Fenareta?". S". "Y oste decir, tambin, que me dedico al mismo arte?". "Eso no". "Pues bien: sabe que esa es la verdad. Reflexiona en lo que concierne a las parteras y comprenders mejor lo que quiero decir... No es natural y necesario que a las mujeres encinta las reconozcan las parteras y comprenders mejor que las otras?". "Ciertamente". "Adems, las parteras tienen brebajes y pueden con sus encantamientos estimular los esfuerzos del parto o, si quieren suavizarlos y facilitar el alumbramiento de las que sufren al dar a luz y favorecer el aborto cuando resulte un feto prematuro". "Es cierto". "Ahora bien, mi arte de partear se asemeja en todo al de ellas; slo difiere en que se aplica a los hombres y no a las mujeres, y concierne a sus almas y no a sus cuerpos. Sobre todo, miarte se caracteriza por lo siguiente: se puede probar por todos los medios si el pensamiento del joven ha de parir algo fantstico y falso o genuino y verdadero. Por otra parte, tengo en comn con las parteras el ser estril en sabidura y se me puede reprochar lo que muchos me reprochan, es decir, que pregunto a los dems, pero no contesto nada a cerca de nada, por falta de sabidura. Y esta es la causa: el Dios me impone el deber de ayudar a parir a los otros, pero a m me lo impide. No soy sabio, pues, ni tengo descubrimientos que mi alma haya dado a luz, sino que los que estn conmigo parecen al comienzo ignorantes, pero despus... hacen un progreso admirable... sin embargo, es claro que

nada aprendieron de m, sino que son ellos quienes por s mismos hallaron muchas y bellas cosas que ya posean". De esta forma, Scrates se consideraba experto en ayudar a otros a parir sus ideas mediante cuestionamientos que induca para llegar a la verdad (Strong, 2000, Eyzaguirre, 2003, Bilbeny, 1998), generando una capacidad educativa en un clima de relacin comn para investigar y reorientar la propia existencia (Bruzzone, 2003) con un lenguaje popular derivado de su padre, el artesano que le permita acercarse a las personas (Moscone, 2002). En el Manual para

Seminarios Socrticos dice (Eyzaguirre, 2003): "Su tarea es ayudar a ios alumnos a sacar hacia fuera todas esas grandes ideas a travs de preguntas, de la indagacin constante, de la exploracin de los conceptos, ideas o valores hasta encontrarla verdad. Al igual que su madre, l no engendraba el conocimiento, slo ayudaba, a travs de las preguntas, a que saliera a la luz".
El dilogo socrtico actual refleja la evolucin de Scrates a lo largo de su estilo conversacional, pues en principio el estilo socrtico se caracterizaba ms por un preguntar buscando demostrar la ignorancia de su interlocutor, con una actitud erstica o de enfrentamiento verbal con la necesidad de vencer, concluyendo la ignorancia de todos frente al tema, despertando hostilidad en las personas y una fuerte seduccin en los jvenes para hacerse amar. Sin embargo, posteriormente evolucion hacia un estilo

conversacional en donde no necesariamente buscaba demostrar la ignorancia de su interlocutor, ni querer ganar todo el tiempo, empezando a aceptar crticas y logrando que sus interlocutores no se sintiesen abrumados ni molestos, surgiendo nuevos elementos como hacer discursos expositivos, reflexiones sobre el lenguaje y utilizar alegoras (Moscone, 2002). El dilogo socrtico actual recopila la evolucin de Scrates e integra diferentes saberes derivados de esta prctica, haciendo del proceso un camino ms amigable y respetuoso. Sin embargo, vale la pena mencionar las caractersticas de Scrates planteadas por Platn, pues sin lugar a dudas reflejan parte del desarrollo por el que atraviesa el educador o el terapeuta que inicia la utilizacin de esta tcnica. Ricardo Moscone (2002) en su libro Scrates:

Slo s de amor, las enumera as:

1. 2. 3. 4. 5.

Declaraba ignorar. Tena tendencia a interrogar. Posea la capacidad de dominar a su interlocutor Tena la conviccin de ser superior a los dems. No toleraba que en su presencia se homenajease a otro que no fuese l, ya sea un hombre o un dios. Se extasiaba ante los jvenes bellos, estando siempre en "disposicin amorosa" hacia ellos, dada su gran necesidad de enamorarlos mediante el dilogo.

6.

7.

Posea una extraordinaria capacidad seductora que dejaba "pasmados y posesos" a sus interlocutores, por lo que se lo compar con el stiro Marsias. Haca sentir a sus oyentes desvalorizados y esclavizados. Desconsideraba tanto a las personas como a sus posesiones o atributos. Frustraba a sus amantes.

8. 9.

10.

Comenzaba presentndose como amante, pero terminaba siendo amado.

QU ES EL DILOGO SOCRTICO? Scrates parta en sus dilogos desde las opiniones expresadas por sus conciudadanos (Strong, 2000), mantena una postura un tanto constructivista que le permita comenzar desde la versin del otro e iniciar un proceso conversacional, en donde a travs de cuestionamientos generaba la purificacin de las ideas. "El

interrogatorio socrtico es cuestin de tratar de entender exactamente por qu se sostienen las creencias. En esencia, es cosa de preguntar respetuosamente, de uno mismo o de otros: Porqu se sostienen las creencias y no otras?" (Strong, 2000).
El objetivo del dilogo socrtico es desenvolver el pensamiento del interlocutor, partiendo de su campo fenomnico, de los datos que le interesan, con la intencin de que pueda llegar a una definicin bien elaborada de las cosas, teniendo de esta forma como principio que el saber al respecto de algo se prueba por la definicin que se da de ello (Rudio, 2001). De una u otra forma, Scrates buscaba llegar a la esencia de las cosas, a lo que haca que algo fuese eso y no otra cosa, como es mostrado en los dilogos sobre la virtud que sostuvo con Menn; "Yo buscaba -dice Scrates- una nica virtud y encuentro ahora un enjambre. Y, sirvindome de esta imagen del enjambre, si te pregunto, cul es la naturaleza de las abejas?,

contestars que hay muchas abejas y de muchas especies. Pero... si te pregunto, qu es aquello por lo cual las abejas no son distintas sino que son todas las abejas?... Y en lo que respecta a las virtudes, tambin sucede algo parecido: aunque hay muchas y de muchas especies, en todas resplandece una esencia comn por lo cual todas son virtudes... Si alguien preguntase, qu es la figura?... sin duda encontraramos muchas figuras distintas; pero no es esto lo que quiero, sino que, puesto que a todas, a pesar de su oposicin recproca, las llamo figuras... quiero saber lo siguiente: qu es lo que llamas figura? No entiendes que busco lo que hay de igual en lo redondo, en lo recto y en todas las figuras?". El dilogo socrtico se desarrollaba en dos momentos, no necesariamente de manera simultnea (Rudio, 2001): la refutacin o contradiccin, y la mayutica o desarrollo del pensamiento (Rudio, 2001, Bilbeny, 1998, Mondolfo, 1996). El primero buscaba un despertar en los conciudadanos, y el segundo un desarrollo del pensamiento, un ensear a pensar (Bilbeny, 1998). La refutacin se daba en los primeros momentos del dilogo, en donde Scrates buscaba en el preguntar constante que el educando descubriera sus contradicciones y asumiera su propia ignorancia, para lo cual utilizaba preguntas que partan desde el

campo fenomnico del educando y que en ocasiones se acompaaban de una postura irnica por parte de Scrates, quien no consideraba esta postura como una estrategia de hipocresa, sino como un tcnica de eficacia educativa (Bruzzone, 2003), sin que est de sobra recordar que en la famosa frase "slo s que nada s" se 1 esconde el hbito de la humildad que caracteriza al cientfico pues, segn Scrates, a partir de la ignorancia se puede buscar el conocimiento (Eyzaguirre, 2003). SCRATES asuma una postura de ignorancia, mostrndose como quien no saba y enmascarando de esta forma la ignorancia del otro (Bruzzone, 2003, Rudio, 2001), quien al sentir la solicitud de Scrates por aprender de l, intentaba ensear lo que crea saber, obteniendo preguntas de Scrates que lo llevaban a la contradiccin y el esclarecimiento de su ignorancia (Rudio, 2001, Bilbeny, 1998, Mondolfo, 1996). De esta manera, disipaba el saber engaoso, las falsas creencias, los prejuicios y las preconcepciones dogmticas. Bajo esta postura le dice Menn a Scrates: "Oh, Scrates!, antes de que te conociera me dijeron que todo lo que haces es crearte dificultades a ti mismo y a los otros a fuerza de sembrar dudas en tu cabeza y en la de los dems, Pareces un torpedo marino que deja aturdidos a cuantos lo tocan. T me produjiste un efecto semejante; me has aturdido el alma y ya no s qu contestarte". "Yo responde Scrates- me parezco al torpedo si estando

aturdido puedo

producir en ios dems el mismo

aturdimiento pues no se trata de que yo est seguro y siembre dudas en la cabeza de los dems, sino de que, por estar yo mismo ms lleno de dudas que cualquiera, hago dudar tambin a los dems". Como cualquier propuesta de investigacin, el dilogo socrtico parte de la pregunta, en donde slo la postura de ignorancia estimula el deseo de investigacin y convoca al educando a mantener una postura activa ante la bsqueda del conocimiento. En palabras de (Rudio, 2001): "La irona es en Scrates una estrategia pedaggica, con funcin catrtica purificadora, para liberar al interlocutor de sus errores. Pretende disipar en l, la falsa ciencia, el saber engaoso, a fin de prepararlo de este modo, para el saber verdadero. Para Scrates la peor ignorancia consista en alguien creer que ya saba lo que en verdad an no saba. Ella se tornaba tambin en el mayor obstculo para la obtencin de los conocimientos que el individuo necesitaba, pues nadie busca saber lo que piensa que ya sabe". Tras eliminar los obstculos para acceder a la verdad (prejuicios, falsas creencias, creer que se sabe...), el momento de la refutacin y la irona se transforman en mayutica o arte

del alumbramiento (Rudio, 2001, Bilbeny, 1998, Mondolfo, 1997, Moscone, 2002), en donde a travs de la pregunta, ya en un tono de mayor respeto, se busca el desarrollo del pensamiento y la definicin de lo buscado. La mayutica es un arte utilizado para ayudar al otro a reflexionar (Rudio, 2001j, partiendo de que una de las deas ms poderosas en Scrates es que slo a partir de la ignorancia es posible buscar el conocimiento (Eyzaguirre, 2003). El dilogo socrtico es entonces un estilo conversacional que implica desenmascarar la propia ignorancia, partiendo de la realidad que capta el interlocutor y viendo en el conocimiento parcial de la realidad que posee una verdad que necesita ampliarse ensanchando el campo fenomnico, pero necesitando para tal proceso de la contradiccin o refutacin que le permita a la persona poner en duda su saber parcial y le motive e invite a buscar un desarrollo mayor, un desenvolvimiento del pensamiento. "La mscara de la ignorancia

impuesta de Scrates tiene entonces siempre el intento de enmascarar la ignorancia del otro siempre puesta detrs de la presuncin acrtica de la sabidura; esto constituye el primer momento de la dialctica socrtica que mira a liberar sobre todo al interlocutor de falsas opiniones, de prejuicios, de aquellos orgullos de saber que impide la humildad de la investigacin autntica"
(Bruzzone, 2003).

Finalmente, vale la pena recordar que el dilogo socrtico se desarrollaba en una investigacin comn entre Scrates y sus dialogantes, en un clima de colaboracin mutua y de encuentro. Al respecto, dice Bilbeny (1998):"Las palabras de los que dialogan
pertenecen a un espacio y un tiempo compartidos: se dan en una relacin presencial y constituyen argumentos que se tienen presentes durante todo el dilogo. Lo dice la misma palabra original: dilogos es romper el monlogo, es un logos entre dos".

EL DILOGO SOCRTICO EN PSICOTERAPIA El dilogo socrtico ha sido utilizado por diferentes formas de psicoterapia, la Terapia Cognitiva (Beck & Alford, 2000, Beck, A, Wright, E, Newman, C., Lese, B. 1999, Beck, J., 2000), la Terapia Racional Emotiva (Ellis, 1994), la Terapia Constructivista (SEMERARI 2002a), las Terapias de Postura Metacognitiva (Semerari 2002a, 2002b), la Terapia Psicodinmica (Overholser, 1996), la Terapia Existencial (Rudio, 2001) y especialmente la Logoterapia de VKTOR FRANKL (Frankl, 2001, Freire, 2002, Bruzzone, 2003, Garca, 2004, Guttman, 1998, Lukas, 1979, 1983, 2000, Restrepo, 2001, Acosta, 2001, Fabry, 2001, Martnez, 2002, 2003). Sin embargo, su uso difiere en los planos en los que se utiliza, debido a la visin antropolgica y epistemolgica de cada enfoque, encontrando coincidencias en algunos elementos metodolgicos y en el funcionamiento cognitivo del consultante. El dilogo socrtico en Terapia Cognitiva y en Terapia Racional Emotiva difiere levemente de la forma tradicional del dilogo socrtico en la antropologa subyacente, pues desde estas posturas el terapeuta asume una gran directividad y poca flexibilidad, trabajando con agendas de intervencin programadas (BECK, 2000), mientras que el mtodo socrtico tradicional tiene como principal objetivo el autodescubrimiento (Overholser, 1996, Garca,
2003,

Acosta, 2001, Fabry, 2001, Martnez, 2002), no queriendo decir

con ello que la terapia cognitiva no obtenga resultados de autodescubrimiento, pero s colocando en evidencia el paso de una epistemologa esttica a una epistemologa constructivista. En las terapias cognitivas estndar o tradicionales el dilogo socrtico se utiliza especialmente para evaluar las creencias enfermizas o distorsionadas; en palabras de Beck (2000j: "El cuestionamiento

socrtico evala la conviccin de creencias psicopatolgicas y explora con el paciente la naturaleza de la evidencia necesaria para evaluar estas creencias adecuadamente". La Terapia Cognitiva lo utiliza bajo
el concepto de "descubrimiento guiado" (Beck, 1999, Beck, J. 2000, Semerari 2002a) elemento que logra el "distanciamiento crtico" del consultante frente a lo que le sucede (Beck, 2000, Semerari 2002a); de esta manera evala y ayuda a reestructurar las creencias que mantienen la disfuncionalidad, buscando el cambio de los esquemas cognitivos (Semerari, 2002a). Los terapeutas cognitivos tambin asumen una postura irnica y de "ignorancia" al manejar el dilogo socrtico, aunque desde esta postura ya consideran saber la respuesta a lo que plantea el consultante (Overholser, 1996, Semerari, 2002a). En sntesis, la Terapia Cognitiva utiliza el dilogo socrtico para lograr un mayor distanciamiento crtico frente a lo que acontece, proporcionar insight, mejorar la toma de decisiones, mejorar la solucin de problemas, promover un pensamiento ms activo y facilitar el empirismo colaborativo.

Otros autores, especialmente los del III Centro de Psicoterapia Cognitiva de Roma, hablan de la relacin entre psicoterapia y metacognicin, dejando entrever los usos del dilogo socrtico en esta forma de psicoterapia (Semerari, 2002a, 2002b). Desde aqu y resumiendo al autor, las preguntas socrticas: ...estimulan procesos
de diferenciacin, como por ejemplo. Qu siente? Qu experimenta? Qu piensa? Qu idea le vena a la cabeza? Cuando dice que est mal a qu tipo de emocin se refiere?... Otras preguntas estimulan, por lo general, la construccin de las relaciones entre las variables. Por ejemplo: sabra explicarme por qu senta angustia?, qu pensaba en ese momento?, qu hay de especial en la actitud de A para que usted se enfade?, mientras hablbamos de X me ha parecido incmodo, qu pensaba?, podra especificar qu situaciones le producen vergenza? ...Las capacidades de integracin pueden describirse tambin con ayuda de preguntas que estimulen la comprensin entre estados mentales diversos. Por ejemplo: en todas estas situaciones?, qu tienen en comn sus estados de nimo y sus maneras de pensar?, qu diferencia hay entre la clera que siente cuando est en el trabajo y la que siente cuando su mujer se muestra poco disponible?... Por ltimo, las preguntas que requieren la construccin de narraciones coherentes sobre cambios y transiciones de los estados mentales son cruciales para la valoracin de la integracin. Por ejemplo. Cmo ha cambiado desde ese momento la relacin con L?, cmo pasa de un estado de ira y de sensacin de

injusticia repentina a un sentimiento de tristeza y soledad?...". De

igual forma, propone la utilizacin de preguntas socrticas para evaluar otras funciones metacognitivas, como es el caso del descentramiento de la mente propia, para evaluar y diferenciar la mente del otro, as como utilizar el dilogo socrtico para indagar, corroborar o falsear hiptesis, tal como lo hacen otras perspectivas cognitivas.
Vale la pena mencionar la importancia de estos conceptos metacognitivos para la psicoterapia y especialmente el uso del dilogo socrtico para su trabajo. Otros autores hacen referencia en esta rea a dos caractersticas al hablar de dilogo socrtico; "En el primer caso,

este

hecho

se

denomina

en

psicologa

metacognicin

metaconocimiento, pues un conocimiento se genera y acta bsicamente a nivel del pensar del individuo. En el segundo caso se denomina autoconocimiento, pues un conocimiento se genera y acta bsicamente a nivel del sentir de la persona" fAcosta, 2001 ),
haciendo una diferencia de plano bastante til para el objetivo psicoteraputico. Actualmente, en el mbito de la psicoterapia contempornea, se ha dado una creciente preponderancia de las posturas constructivistas, quienes tambin utilizan el dilogo socrtico de una manera ms tradicional, pues parten de una visin antropolgica epistemolgica de mayor proximidad a la postura socrtica,

especialmente la lnea constructivista crtica y no tanto la radical. Al igual que las dems corrientes que utilizan el dilogo socrtico, el terapeuta constructivista tambin hace uso de la actitud irnica (Semerari, 2002a), pero diferencindose de las terapias cognitivas estndar en el tipo de ser humano al que se dirigen. Si bien el uso del dilogo socrtico en psicoterapia cognitiva, metacognitiva y constructivista est plenamente justificado, el dilogo socrtico tradicional est ms dirigido "a temas de la vida" (Overholser, 1996), acercndolo de esta forma y en su uso ms especfico a la logoterapia de Frankl y a algunas psicoterapias constructivistas.

Autores como Strong (2000), dicen al respecto: "Los psiclogos \

cognitivos descuidan la dimensin moral del credo socrtico: que j es necesario que nuestra respuesta sea humilde, o en palabras j de Einstein, que uno debe cuidarse del autoengao inconsciente. \ El concepto de integridad intelectual incluye la metacognicin, pero agrega a! concepto de metacognicin, nuevamente en palabras de Einstein, un fuerte principio tico subyacente. La metacognicin [ es un concepto til, y los procedimientos mentales especficos formulados por los psiclogos cognitivos son tiles instrumentos ] mentales. Pero nos servirn ms en la bsqueda de la verdad si estn

j incorporados a una identidad que se describe como socrtica". i

La logoterapia de Frankl es una escuela de psicologa abierta que, como se ha expuesto en otro trabajo (Martnez, 2004), comprende lo cognitivo y lo metacognitivo, pero va ms all, logrando a partir de este procedimiento que el individuo se conecte con los aspectos ms propios e ntimos de su existencia, bien hayan sido reprimidos o sean desconocidos (Garca, 2004). De esta manera logra un mayor autodistanciamiento frente a lo que acontece, proporciona insight, mejora la toma de decisiones, mejora la solucin de problemas, promueve un pensamiento ms activo, facilita el encuentro teraputico, aviva las funciones metacognitivas y se adentra en las dimensiones de lo especficamente humano, la espiritualidad. Dilogo socrtico y psicoterapia, Intentando mantener una postura aterica o por lo menos ntegracionlsta, el mtodo socrtico incluye el uso de preguntas sistemticas (Overholser, 1993a), razonamiento inductivo (Overholser, 1993 b), definiciones universales (Overholser, 1994) y desenmascaramiento del conocimiento (Overholser, 1995) que lleva al automejoramiento (Overholser, 1996).

El dilogo socrtico en psicoterapia puede definirse como la conversacin que busca de manera funcional "ayudar al desarrollo del
discurso interior posible por el encuentro del cliente consigo mismo. Las preguntas no son hechas, por tanto, para satisfacer curiosidades

personales del terapeuta o con otros intentos que no sean el de producir la comunicacin interior del propio cliente" (Rudio, 2001).

Sin embargo, no es cualquier tipo de conversacin, pues "lo que

diferencia la entrevista de una conversacin normal es que las intervenciones de uno de los participantes tienen principalmente forma de pregunta. Mediante una serie intencionada de preguntas, el terapeuta ejerce durante la entrevista su papel de gua del proceso de descubrimiento"

(Semerari,

2002a).

Dicho

proceso

de

autodescubrimiento busca la mejora del consultante a travs del autoconocimiento, la aceptacin de s mismo y la autorregulacin cognitiva y emocional en relacin a sus metas vitales Overholser, 1996). A partir de los planteamientos de Overholser, los cuestionamientos socrticos se dirigen a estos tres objetivos: el autoconocimiento, la autoaceptacin y la autorregulacin. "Elautoconocimiento se refiere al
entendimiento expectativas, del comportamiento, emociones, y cogniciones, en inclinaciones, motivaciones aspiraciones...

ocasiones envuelve la conciencia de las metas en la vida, en trminos de deseabilidad de atributos personales" (Overholser, 1996), siendo

este el objetivo principal y de mayor tradicin dentro del dilogo socrtico, pues gracias al distanciamiento que genera la reflexin sobre s, se manifiesta la autoconciencia que da a luz aquello que se encontraba en el rea de lo no consciente. El

autoconocimiento que genera el dilogo socrtico busca aumentar el grado de consciencia de quien se es y de quien se quiere llegar a ser, facilita nuevas perspectivas que tienden a reducir las reacciones mal adaptativas, las emociones y los comportamientos destructivos, y facilita el paso a la autoaceptacin y autorregulacin. Sin embargo, la autoconciencia puede verse restringida haciendo difcil el distanciamiento fecundo para el autoconocimiento, siendo preciso apelar a diferentes estrategias teraputicas que faciliten el restablecimiento de las funciones metacognitivas. Segn Overholser (1993b, 1994) el dilogo socrtico en la bsqueda del autoconocimiento se enfoca en dos reas: identificar patrones de comportamiento y emociones, y en objetivos personales que parten de los atributos propios y las metas en la vida, pues al clarificar estos temas los consultantes pueden ayudarse con sus problemas de una mejor forma (Overholser, 1994).
La autoaceptacin es un segundo objetivo del dilogo socrtico, en donde se espera que el consultante se apruebe a s mismo como un todo, de manera integral, con sus defectos y virtudes a partir de su autoevaluacin. Segn Overholver (1996), la auto- aceptacin

implica que los clientes estn conectados con ellos mismos incluyendo sus defectos. Sin embargo, la auto-aceptacin no significa que ellos lleguen a estar sin motivacin para el cambio, por el contrario, esto provee de un estable fundamento para el cual se lucha

con el fin de llegar al mejoramiento. La auto-aceptacin promueve la estabilidad emocional en los clientes". Al igual que con el
autoconocimiento, la autoaceptacin puede estar restringida, bien por un dficit de autoconocimiento o por las diferentes creencias que mantienen una lucha frente a lo que se es y lo que se tiene, sin que esto plantee una aceptacin pasiva y resignada que impida el cambio.

En cuanto a la autorregulacin, esta se refiere a la funcin metacognitiva de monitorear Y regular los propios procesos cognitivos Y emotivos con relacin a las metas en su vida. OVERHOLSER (1996J dice al respecto; "Se refiere a la habilidad de

dirigirla vida de una manera deseada. Scrates enfatizaba en el autocontrol (Chessick, 1982) o la auto-regulacin a travs de la vida. Scrates describi el alma como algo que incluye la razn, el espritu (o emociones), y el deseo (o instintos apetitivos). La auto-regulacin requiere de la habilidad de controlar sus instintos y emociones (Tre
Dennick and Waterfield, 1990), para usar una razn que cure el

comportamiento". Tal vez sea este uno de los principales objetivos de

la psicoterapia, que si bien requiere del autoconocimiento para poder ubicarse ante los recursos personales Y el contexto, tambin requiere de la autoaceptacin para no dar luchas perdidas Y aumentar frustraciones. El autoconocimiento, la autoaceptacin y especialmente la

autorregulacin hacen nfasis en la importancia de tener un sentido en la vida en trminos de metas que ayuden a movilizar a la persona y a autorregularse (Overholser, 1996). De esta manera puede una persona oponerse a cortos momentos de placer, si por encima de los mismos estn las metas que le dan sentido a su vida, no queriendo decir con ello que el placer no deba experimentarse. Estos componentes tienen que ver con lo que en logoterapia se denominan recursos noticos: autodistanciamiento y autotrascendencia que sern expuestos ms adelante. El dilogo socrtico debe hacerse en un clima de honestidad y actitud genuina, de manera emptica, con aceptacin incondicional consideracin positiva por el consultante, sin que esto sea impedimento para mantener una postura respetuosamente irnica en beneficio del consultante. Las preguntas deben ser claras y de fcil comprensin, sin generar una competencia entre las partes (Semerari, 2002a).

Algunos autores contemporneos sistematizan el dilogo socrtico como mtodo a partir de recomendaciones a considerar. Al respecto Rudio (2001) propone:
a)

Como la verdad no viene de afuera sino que est dentro del Individuo, ste debe realizar en s, por el dilogo, un proceso

de interiorizacin para buscarla y encontrarla.

b) c)

El dilogo no crea la verdad, sino la revela. Esta revelacin es hecha por medio de un proceso de reflexin,

en que el individuo respondiendo a las preguntas de Scrates pudiese encontrarlas por medio del raciocinio.
d)

Scrates busca adaptarse a su interlocutor, presentando como

tema de dilogo un asunto que sea de su inters e intentando encontrar, como punto de partida para l mismo, un punto comn que pudiese suscitar un acuerdo entre ambos.
e)

Una cuestin es enunciada de forma metodolgica para ser resuelta, y en busca de solucionarla es que el dilogo 0) prosigue.

Eniniciojasideaspresentadasporelinterlocutoracostumbran a ser muy generales e imperfectas. Pero Scrates no las refuta ni las niega de forma directa e inmediata. Procura, al contrario, examinarlas y perfeccionarlas progresivamente, por etapas, a travs de reflexiones, confrontndolas y comparndolas con datos de la experiencia. La intencin que l hace, por su mtodo inductivo, consiste en separar del concepto lo que no le pertenece, a fin de tomarlo ms preciso y claro buscando lo que es en l universal e inmutable, esto es, lo que l tiene de esencial.

f)

Como meta final, buscaba una solucin del dilogo, decir lo que la cosa es, es decir, definida, presentando las caractersticas que le son esenciales y que la diferencian de todas las otras cosas que no son ella.

Por esta misma lnea Gadamer reflexiona en Verdad y Mtodo I, sugiriendo:

*

La pregunta debe tener un cierto sentido. Preguntar es ms fcil que contestar. e Preguntar

quiere decir abrir. 8 La pregunta implica una oposicin entre el s y el no.

*

La pregunta es ms un padecer que hacer. El arte de preguntar y buscar la verdad no es el arte de ganarle a todo el mundo.

Por ltimo, es importante retomar la postura de Antoni Semerari (2002a) frente al dilogo socrtico, al considerar que para llevarlo a cabo se requieren mnimo cuatro elementos: a) que no suene a reto o bsqueda de errores del consultante; b) que se de en un clima interpersonal basado en el empirismo colaborativo; c) que se tengan en cuenta los sesgos cognitivos comunes (generalizacin, pensamiento dicotmico, etc.), y d) poner a prueba las convicciones del consultante.

de nuevas ideas. Fue descrito por platn en los dilogos socrticos. Por esto, Scrates es habitualmente reconocido como el padre de la tica occidental o filosofa moral. Es una forma de bsqueda de verdad filosofal. Este mtodo se le acredita a Scrates, quien empez a engarzarse en dichos debates con sus compaeros atenienses despus de una visita al orculo de Delfos. Elenchos mejor conocido elenchus, es la tcnica central de mtodo socrtico. Es lo primero dilogos

http://www.slideshare.net/ADNDRACO/metodo-socratico