Metoda exegetic a sfntului Maxim Mrturisitorul

Preliminarii. Sfantul Maxim Marturisitorul. Viaa i opera Sfantul Maxim Marturisitorul (580-662) s-a nascut in jurul anului 580 la Constantinopol, sau ntr-un sat din Golan, aa cum arat Viaa lui, publicat n limba siriac n 1973 dup cum arat printele Dumitru Stniloae pentru prima dat in teologia romneasc, ntr-o familie aristocrata, care s-a ingrijit sa-i dea o educatie aleasa. Datorita culturii sale deosebite, este remarcat si ajunge secretar prim al imparatului Heraclie. Dupa o activitate relativ scurta, in anul 614, paraseste preocuparile si onorurile lumesti si imbratiseaza viata monahala la manastirea Chrysopolis - Scutari, de pe cealalta parte a Bosforului, ajungand sa detina functia de staret a acestui asezamant monahal, in anul 626, in timpul invaziei persane, se refugiaza in Africa, in timpul sederii la Cartagina, in 645, a avut loc o controversa hristologica intre el si Pyrrhus, ex-patriarhul Constantinopolului, in prezenta guvernatorului imperial Grigorie si a mai multi episcopi. Cuviosul printe Maxim a trit pn n zilele rucredinciosului mprat Constans, care a mprit ntre anii 642-648. Constans a fost tatl binecredinciosului mprat Constantin Pogonatul i nepotul viteazului mprat Heraclie, cel care a biruit pe peri, de unde a adus n spate crucea Domnului, de la Ctesifon pn la Ierusalim, n anul 629, la 14 septembrie. Cuviosul Maxim fiind iscusit n treburile politice, nvnd i meteugul bunei crmuiri, i cu fire bun i minte dreapt fiind mpodobit, a ajuns la mpraii cei dinainte sftuitor mprtesc i secretarul cel dinti. Dar pentru c se rspndea prerea greit i viclean a celor ce ziceau c Mntuitorul a avut numai o voin, nlturnd prin aceasta prere credina n cele dou firi ale lui Hristos i pentru c cei rucredincioi rspndeau prin piee porunci greite, care ntreau acest eres i lipeau aceste porunci chiar naintea bisericii celei mari, cuviosul Maxim neputnd rbda s se pngreasc i el laolalt cu toi nelegiuiii acetia, prsind dregtoriile lumeti, n-a mai voit s locuiasc n slaurile pctoilor, i a mers la Mnstirea din Hrisopoli, unde s-a clugrit i a ajuns mai apoi egumen al mnstirii. Aprinzndu-se de dumnezeiasc rvn s-a dus la Roma cea veche, i a nduplecat pe fericitul pap Martin, s strng un sobor al locului aceluia i s dea anatemei pe nceptorii i pe pricinuitorii acestui eres pgnesc, care susineau c n Hristos este numai o singur voin. El a alctuit multe scrieri pentru mustrarea i ruinarea celor ce credeau n acest eres, i a scris cri doveditoare despre adevrul credinei noastre, sprijinite pe Sfnta Scriptur, trimindu-le pretutindeni n lume. ntorcndu-se de la Roma, mpreun cu cei doi Anastasie, ucenici ai lui, el a fost adus ca vinovat naintea Senatului care mprtea mpreun cu mpratul acelai eres. i n timp ce toi se supuneau voinei mpratului, numai el s-a ridicat mpotriv i a ndemnat i pe alii s nu se supun, ncredinndu-i prin scrisori s nu-i schimbe credina lor. Din cauza aceasta a fost trimis la nchisoare n Tracia i struind n dreapta credin i s-a tiat mna i limba. Din Tracia a fost trimis n exil n Lazichia, unde a trit trei ani. i n plintatea vrstei fiind, dup o boala scurt, a rposat n Domnul, n anul 662 i a fost ngropat n Mnstirea sfntului Arsenie, din acea ar a Lazilor, fcnd n toate zilele multe minuni. Din cei doi ucenici ai lui, celui mai vrstnic i s-a tiat i lui limba, i a fost trimis ntr-o nchisoare ndeprtat. Iar cel mai tnr a fost trimis ntr-o cetate din Tracia, unde i-a sfrit viaa.

Sfantul Maxim Marturisitorul Opera Opere exegetice: 1. Rspunsuri ctre Talasie (tlcuiri la diferite locuri grele din Sfnta Scriptur); 2. 79 de ntrebri, nedumeriri i rspunsuri asupra unor texte biblice; 3. Tlcuire a rugciunii "Tatl nostru"; 4. Scolii la operele Sfntului Dionisie Areopagitul; 5. Despre diferite locuri grele la Sfinii Dionisie i Grigorie; 6. Ambigua (tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul); Opere dogmatice: 1. Opuscule teologice i polemice, n care Sfntul Maxim combate monofizitismul i monotelismul: Despre cele dou firi ale lui Hristos, Despre cele dou voine ale unui singur Hristos - Dumnezeul nostru, Capete despre substan, esen i fire, despre ipostas i persoan, Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie; 2. Despre suflet (o lucrare antropologic); Opere ascetice i morale: 1. Cuvnt ascetic (dialog ntre un stare i un frate); 2. 400 de capete despre dragoste; 3. 200 de capete teologice (gnostice); 4. alte 500 de capete teologice i iconomice; 5. Mystagogia (cuprinde explicarea i simbolistica Bisericii i a cultului liturgic); 6. 45 Scrisori, dintre care unele au un pronunat caracter dogmatic; 7. alte capete teologice i iconomice. Sfntul Maxim Mrturisitorul este cel mai adnc cugettor cretin al veacului al VII-lea. El a folosit i a sintetizat ntreaga filozofie cretin i profan pentru a crea o grandioas concepie despre existen, despre Dumnezeu, om i lume. n centrul creaiei i al istoriei lumii st Logosul dumnezeiesc "prin Care toate sau fcut". Totul a nceput de la Dumnezeu prin Logosul Su i se svrete n Dumnezeu, scopul ntregii creaii fiind ndumnezeirea ei prin har. Existena nu e conceput pe planuri sau etaje diferite (sau paralele) ci ea formeaz un ntreg simfonic universal crmuit de Logosul divin. Lumea, omul, materia i spiritul se mpletesc ntr-un chip minunat cu energiile (lucrrile) divine care susin i conduc ntreaga creaie spre scopul ei. Sfntul Maxim separ istoria lumii n dou etape: prima, de la zidirea lumii pn la ntruparea Logosului, reprezint etapa n care lumea s-a pregtit pentru ca Dumnezeu s se fac om, i a doua, de la venirea Mntuitorului pn-n venicie, cnd are loc ndumnezeirea prin har a omului i a ntregii creaii. Dumnezeu S-a fcut om fr de pcat, restaurnd chipul Su n om i devenind astfel prin Biseric izvorul mntuirii tuturor, al ndumnezeirii tuturor oamenilor i al cosmosului ntreg. Exista la Sf. Maxim o viziune cosmica asupra lumii care, in planul metodei si al realizarii, reprezinta bilantul si culmea gandirii grecesti, teologice si filosofice, in sinteza sa doctrinara se intalnesc Origen si Evagrie. Dionisie Areopagitul, Grigorie de Nysa si Grigorie de Nazianz, alaturi de structuri filosofice platoniciene si aristotelice. Continutul

viziunii sale cosmice are in centrul ei intruparea Fiului lui Dumnezeu si urcusul (anabasis) omului spre indumnezeire, care consta in restaurarea chipului lui Dumnezeu in om, intunecat prin pacatul originar, premiza fundamentala pentru actualizarea asemanarii cu Dumnezeu dupa har a omului. Acesta este telul urcusului omului spre indumnezeire, care se realizeaza prin curatirea de patimi si prin cunoasterea in duh a ratiunilor lumii, care sunt primele doua trepte ce anticipeaza pe cea de a treia: unirea cu Dumnezeu si contemplarea in lumina Lui directa a ratiunilor tuturor lucrurilor. Este vorba aici de o miscare naturala care nu este doar a omului. Ea insufleteste intre gul univers si fiecare faptura e un impuls dat firii si sustinut in ea de Dumnezeu in calitate de cauza si tinta finala a ei. Miscarea nu este un efect al caderii de la Dumnezeu ca in origenism, ci tine de insasi firea celor create, manifestand aspiratia acestora de la existenta simpla la existenta fericita si la existenta fericita vesnica. Pentru Maxim, Dumnezeu insusi, care nu este pentru si in Sine, nici inceput, nici tinta finala, nici interval miscator intre acestea doua, ca unul ce se dezvolta spre nimic, fiind nelimitat din veci, se face pentru lume actiune ce mijloceste intre inceput si tinta finala, sporind si adaptandu-se potrivit diferitelor faze pe care le parcurge lumea, in sanul lumii, dar totusi neidentificate cu natura ei creata, sunt ascunse, ca forte efective, energiile divine, trecand prin toate fazele ei de dezvoltare. Aceasta e providenta divina: "Dumnezeu nu este pentru Sine, pe cat putem noi cunoaste, nici inceput, nici mijloc, nici sfarsit... inceputul existentelor, mijlocul si sfarsitul lor este Dumnezeu ca Cel ce le face pe acestea, nu ca cel ce le sufera. Caci e inceput ca Facator, mijloc ca Proniator si sfarsit ca Cel ce le circumscrie" (Cap. gnostice I, l, 10). Cel ce tine toate la un loc si calauzeste in general si mai ales in planul special al mantuirii, este Dumnezeu prin Logosul si Duhul Sfant, adica Ratiunea divina ca Ratiunea cea mai generala ce imbratiseaza toate ratiunile fapturilor si viata divina, prin care se sustine si se inalta calitativ viata tuturor. De aceea, inaltarea spre treapta cea mai inalta a existentei, spre indumnezeire nu se poate face decat prin Logos. El este substanta sau taria ce lucreaza in virtuti, este calea omului intarit in virtuti, ce nu se abate nici la dreapta nici la stanga, intreaga prere despre lume i via maximiana este concentrata in Hristos, este o viziune hristica, care nu inceteaza niciodata de a fi un sistem atotcuprinzator, in care lumea intr i se valorific pentru venicie n toat amploarea ei. Exegeza act de interpretare Termenul exegez vine din greac de la exegeisthai (a explica, a interpreta) care este compus la rndul lui din ex (afar din) i hegeisthai (a conduce, a ghida). Astfel exegeza este n esen o conducere sau o ghidare afar din ceva complex. Dicionarele definesc exegeza drept interpretarea sau explicarea critic a unui text, n special a unui text religios. Exegeza biblic presupune analiza complex a textului din perspectiv multidisciplinar (filologic, gramatical, istoric, etc.). n contrast cu apologetica, exegeza este prin excelen o interpretare nedefensiv, n care logica este singura premis acceptat. Un exeget nu susine nimic el dorete doar s gseasc explicaii plauzibile. Nici o aseriune religioas bazat pe texte scripturale nu este n sine un adevr axiomatic, adic un dat universal acceptat care s nu

implice discuie i argumentare. Iat de ce studiul reverenios al Scripturii implic exegeza. Isus a fost un exeget al Scripturilor ebraice. n plus, el l-a "explicat" [exegeomai] pe Dumnezeu (Ioan 1:18). Exegeza nseamn interpretare, n cazul teologiei obiectul ei fiind cel mai adesea textele biblice. Printre factorii care determin actul interpretativ se numr n primul rnd autorul textului, textul n sine i receptorul sau cititorul su. n funcie de aceti factori, astzi se distinge, la modul cel mai general, ntre exegez sincronic i exegez diacronic. Teologia biblic a preluat aceti termeni din lingvistica modern. Exegeza diacronic i cea sincronic se deosebesc, din punct de vedere hermeneutic, prin orientrile lor diferite. Dac lectura diacronic este orientat spre autorii textelor biblice i contextul n care au aprut ele, cea sincronic ignor originea i evoluia istoric a textului biblic pentru a se orienta spre text ca o lume n sine i spre cititor ca receptor al acesteia. Dac scopul diacroniei este identificarea inteniei autorilor individuali i colectivi care au contribuit la formarea textului biblic aa cum l cunoatem azi (intentio auctoris"), scopul sincroniei este actualizarea textului biblic, identificarea inteniei textului (intentio operis") n rndul receptorilor actuali (intentio in receptoribus"). Sfntului Maxim Mrturisitorul. Metoda exegetic Spre exemplu, in aspectele antropologice sfntul Maxim Mrturisitorul se ntoarce la exemplul omului primordial. Din punctul su de vedere, nainte de cderea n pcat, singura misiune esenial a omului n Rai era s nu mnnce din pomul binelui i rului. n momentul respectiv, omul avea posibilitatea de a procrea ntr-un mod total diferit. "Cei ce tlcuiesc mistic cuvintele dumnezeieti i le cinstesc precum se cuvine, cu contemplaii mai nalte, spun c omul a fost fcut la nceput dup chipul lui Dumnezeu, ca s se nasc cu voina din Duh i s primeasc asemnarea adugat lui prin pzirea poruncii dumnezeieti, ca acelai om s fie fptur a lui Dumnezeu, dup fire, i fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin Duh, dup har. Cci nu era cu putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin ndumnezeirea din har, dac nu se ntea mai nainte cu voina din Duh, datorit puterii de sine mictoare i liber aflat n el prin fire" (Ambigua, p. 440). Dac ne este permis o comparaie plauzibil, aceast natere cu voina din Duh, devenit aproape inaccesibil dup cderea n pcat a fost nlocuit pn la un anumit punct cu Taina Botezului. Pe de alt parte, omul putea s se nmuleasc ntr-un alt mod n Rai fa de cel utilizat acum, i anume printr-o procreare duhovniceasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul este influenat aici de opinia exprimat de Sfntul Grigorie de Nyssa. Odat cu cderea n pcat ns, ambele nateri au fost transformate. Procrearea duhovniceasc a omului a fost nlocuit de una comun cu regnul animalelor, n timp ce naterea cu voina din Duh spre a deveni dumnezeu prin har a fost nlocuit de Taina Botezului, ns aceast nlocuire este doar una parial, aa cum vom observa n continuare. Din punctul de vedere al Sfntului Maxim Mrturisitorul, Domnul nostru Iisus Hristos alege s Se ntrupeze pentru a ne restaura chipurile naterilor primordiale. Astfel, el precizeaz: "Fiul i Cuvntul (...) Se face pentru noi, cu adevrat, om ca noi, din noi, i Se nate trupete fr de pcat, i Cel ce e prin fire Dumnezeu primete s suporte

naterea din botez, spre nfierea duhovniceasc pentru noi. De aceea socotesc c a legat nvtorul naterea din Botez de ntrupare, spre a nelege naterea din Botez ca golire de putere a naterii din trupuri i ca dezlegare de ea" ( Ambigua, pp. 441-442). Aceast dezlegare a naterii trupeti nu nseamn nicidecum o ncetare a procreaiei aici pe pmnt, ci doar, aa cum va observa Sfntul Maxim Mrturisitorul, o posibilitate de pstrare a naterii duhovniceti n Duhul Sfnt. "Cci ceea ce a prsit Adam (naterea din Duh spre ndumnezeire) de bunvoie, fiind osndit s se nasc trupete spre stricciune, a restabilit Acesta, fcndu-Se de bunvoie om, ca un bun i de oameni iubitor. Cci S-a aezat sub greeala noastr, osndindu-Se cu voia pe Sine nsui, mpreun cu noi, El Cel singur liber i fr de pcat. i primind s suporte naterea noastr din trupuri - n care sttea puterea osndei noastre -, a restabilit tainic naterea noastr n Duh. i, dezlegnd n Sine, pentru noi, legturile naterii trupeti, ne-a dat nou, celor ce credem n numele Lui, putere, prin naterea cu voia n Duh, s ne facem fii ai lui Dumnezeu, n loc de fii ai trupului i ai sngelui" ( Ambigua, pp. 442-443). Am observat n materialul anterior care erau considerentele acestei nateri duhovniceti. Astfel, fiecare om care este botezat primete harul Duhului Sfnt ntr-un mod potenial, dar, pentru a-l face lucrtor, el trebuie s i supun voia proprie lui Dumnezeu i, prin lucrarea virtuilor, s primeasc la momentul oportun iluminarea duhovniceasc. Aceast iluminare reprezint naterea noastr duhovniceasc, iar ea depete din toate punctele de vedere naterea trupeasc, transformnd omul ntr-o fiin duhovniceasc. Omul devine fiu al lui Dumnezeu, fiind renscut prin Duhul Sfnt. De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul, rezumnd cele spuse anterior, precizeaz: "Deci, mai nti, au avut loc la Domnul ntruparea i naterea trupeasc din pricina osndirii mele i apoi a urmat naterea prsit de noi, prin Botez, n Duh, pentru mntuirea i rechemarea sau, mai limpede spus, pentru recrearea mea" (Ambigua, p. 443). Botezul Domnului a reprezentat o nnoire a fpturii. Prin Botezul primit, Hristos a profeit practic restaurarea fpturii, care urma s se mplineasc odat cu ncheierea lucrrii Sale mntuitoare prin jertfa de pe Cruce i nvierea Sa. De asemenea, acest moment prefaeaz, prin pogorrea Duhului Sfnt, clipa Cincizecimii, care este practic evenimentul ntemeierii Bisericii. Comentnd asupra acestui pasaj, printele Dumitru Stniloae evidenia faptul c "Domnul, unind pentru noi naterea din trup cu naterea din Duh prin Botez, a unit existena noastr, primit prin natere din trupuri, cu existena cea bun, primit prin naterea din Duh la Botez. Existena cea bun este ns o existen dinamic, ce ne mic spre venica existen bun sau spre nviere. Persistena de bunvoie n micarea spre aceast int ne elibereaz de purtarea fr voie i lipsit de o int final" (Ambigua, nota 371, p. 444). Toate cele trei nateri ale omului au fost ntemeiate de Dumnezeu. El ne-a druit n Rai viaa i a acceptat s se ntrupeze pentru mntuirea noastr, iar acest aspect reprezint practic temeiul primei nateri, cea trupeasc. El S-a botezat pentru a prefigura restaurarea firii create i a ntemeierii Bisericii, artnd totodat i temeiul pentru stabilirea Tainei Botezului, care este cea de-a doua natere. A treia natere a omului, cea petrecut practic la nvierea trupurilor, a fost nfptuit odat cu nvierea Domnului. Astfel, toate cele trei nateri au fost fie restaurate, fie nlate din punct de vedere duhovnicesc sau ntemeiate prin ntruparea Domnului. ns printele Stniloae a mai observat un aspect esenial: dinamismul naterii baptismale i a celei petrecute la nviere. Faptul c am fost botezai nu este suficient pentru a ne garanta intrarea n mpria cerurilor. ndumnezeirea este un proces dinamic, care nu cunoate practic vreun sfrit. Nici mcar dup nvierea noastr

nu putem afirma c va exista vreun moment static. Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu nu va cunoate sfrit, iar venicia nu va plictisi pe nimeni, pentru c este o venicie a iubirii curate. Un alt exemplu in ceea ce priveste metoda exegetic a sfntul Maxim Mrturisitorul este cel al interpretrii minunii din Cana Galileii, unde ofer o tlcuire alegoric destul de amnunit. Interpretarea privete ntreaga unire existent ntre sufletul uman i Dumnezeu. "Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care i ia drept mireas, spre mpreun-vieuire, virtutea. Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros, cinstind nsoirea lor, i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti, i nclzete duhovnicete, prin vinul Su, dorina lor dup mult rodire de prunci. Mama Cuvntului e credina adevrat i nentinat. Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul Maicii care l-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu fapta. Prin credin apoi ajungem la toate, primind de la Cuvntul darurile spre mntuire. Cci fr de credin, creia Cuvntul i este dup fire Dumnezeu, iar dup har Fiu, nu avem nici o ndrzneal s ne adresm cu cereri ctre El" (Rspunsuri ctre Talasie 40, n: "Filocalia", vol. III, trad. pr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 138). Sufletul nostru este mire, iar mireasa noastr este virtutea. Cel care binecuvnteaz nunta sufletului cu virtutea este Dumnezeu, iar vinul este cel care ne ndeamn aici s rodim i s ajungem la faptele bune. Ct despre Maica Domnului, ea simbolizeaz credina. Nu este de mirare c Sfntul Nicolae Cabasila, vorbind despre unirea ntre sufletul omului i Dumnezeu, precizeaz c una dintre icoanele potrivite pentru acest mister este aceea a cuplului cstorit. Pseudo-Dionisie Areopagitul utilizeaz o imagine asemntoare atunci cnd spune c dragostea lui Dumnezeu fa de om este similar cu aceea a unui brbat fa de femeia sa, dei o depete din toate punctele de vedere i nu poate fi comparat dect la distan cu aceasta. Pentru Sfinii Prini, nunta din Cana Galileii i minunea care o nsoete reprezint un eveniment spiritual care amintete mai mult de unirea noastr cu Dumnezeu, dar care confirm totodat importana Tainei Cununiei. Urmnd prima interpretare, Sfntul Maxim Mrturisitorul precizeaz la finalul tlcuirii sale: "Fie ca o asemenea nunt s ncheiem i noi totdeauna i fie ca Iisus cu Maica Sa s vin la ea, ca s readune cunotina noastr care curge afar din pricina pcatului i s o prefac n ndumnezeire. Cci aceasta scoate mintea din cunotina lucrurilor i ntrete pn la neschimbalitate cunotina firii, ca pe o ap spiritual prin calitatea vinului" (Ibid., p. 138). Concluzii Viaa i opera acestui mare Sfnt Printe al Bisericii sunt un model de trire n Hristos i de cunoatere adnc a culturii vremii sale, cultur pe care Sfntul Maxim a folosit-o i a transfigurat-o n ce a avut ea mai frumos i mai subtil ca form i coninut al gndirii antice greceti. Mrturisirea ortodoxiei, a adevrului cretin, a fost mai important pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul dect nsi viaa sa. Ca i ceilali Sfini Prini care au avut de ptimit pentru fermitatea i statornicia lor n dreapta credin , Sfntul Maxim tria ceea ce spunea i teologhisea ceea ce tria, pecetluind cu sngele su mrturisirea sa de credin. Aceasta ne dovedete, o dat n plus, c Ortodoxia s-a impus n lume i n istorie prin jertfelnicie, dup pilda Mntuitorului Hristos, sngele

mrturisitorilor fiind smna cea bine i mult roditoare a ntregii cretinti. Biserica triete pn la sfritul veacurilor att la nivel comunitar ct i pe plan personal, potrivit msurii fiecrui credincios, n aceast stare de jertf dar i de nviere, pregustnd nc de aici arvunile bucuriei vieii venice din mpria lui Dumnezeu. Referitor la metoda sa exegetic, prin care limpezete nelmuriri din teologia trinitar sau hristologic, gndirea Sfntului Maxim, asemeni ntregii gndiri biblice i patristice rsritene, are un caracter antinomic i paradoxal. Ea ine mpreun, ntr-o sintez superioar, afirmaii care par opuse i contradictorii. Teologia sa aduce lmuriri n problema unitii fiinei precum i a Treimii Persoanelor dumnezeieti ntr-o vreme cnd filozofia antic nc mai ncerca s nglobeze tainele adnci ale Revelaiei divine n concepte raionale. Sfntul Maxim insist asupra intersubiectivitii divine, adic asupra prezenei Persoanelor divine una n alta, tain ce constituie temeiul dogmei trinitare, al comuniunii perihoretice divine. Apoi, el formuleaz i expliciteaz foarte clar dogma unirii ipostatice a celor dou firi, lucrri i voine (divin i uman) n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, combtnd cu trie ereziile monofizit, monoenergist i ndeosebi monotelit care tulburau cumplit Biserica n vremea sa. El demonstreaz cu limpezimea neasemuit a logicii sale ndumnezeite c unirea ipostatic a celor dou firi reprezint tocmai temeiul i garania nnoirii i a ndumnezeirii n Hristos att a firii umane, ct i a ntregului cosmos.

BIBLIOGRAFIE Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul, col. PSB 80, trad., introd. i note Pr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983 Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea a II-a, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, col. PSB 81, trad., introd. i note Pr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000 Filocalia, volumul II - Cuvnt ascetic, Capete despre dragoste, Capete teologice, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru, Editura Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Filocalia, volumul III - Rspunsuri ctre Talasie, Editura Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Marturisitorul, Trei vieti bizantine ale Maicii Domnului, Traducere i postfat: diac. Ioan I. Ica jr, Sibiu, 2007, ed. II (2001, ed. I). Lars Thunberg, Antropologia teologic a Sfantului Maxim Marturisitorul. Microcosmos i mediator, traducere din limba englez de Anca Popescu, ed. Sophia, Bucureti. 2005 Lars Thunberg , Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999 Prof. S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantina Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009 Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Academos, Trgu Mure, 1998 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999 Ierom. Mihail Stanciu, Sensul creaiei. Actualiatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Aezmntul studenesc Sfntul Apostol Andrei, Slobozia, 2001