qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwerty uiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasd fghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq La Mujer en la Edad Media wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui Monografia opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc vbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmq wertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyui opasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfg hjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxc

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07/06/2013 Vanesa Ramos

PROVINCIA DE BUENOS AIRES DIRECCION GENERAL DE CULTURA Y EDUCACION DIRECCION DE EDUCACION SUPERIOR ESCUELA NORNAL SUPERIOR JOSE MANUEL ESTADA I.S.F.D. N 163 CARRERA: PROFESORADO EN LENGUA Y LITERATURA PARA EL TERCER CICLO DE LA E.S.B. Y POLIMODAL ESPACIO CURRICULAR: HISTORIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA LITERATURA II CURSO: Segundo Ao CICLO LECTIVO: 2013 PROFESORA: CRISTINA MURRAY ALUMNA: Vanesa Ramos

La imagen de la mujer en la Edad Media La mujer en el la cultura medieval? La frase misma evoca inmediatamente en la mente de cada cual una serie de imgenes ms o menos variadas pero que, en su conjunto, se resumen en lo siguiente: el Medievo es la gran poca oscura y medio brbara (en oposicin a la poca que seguir y ser llamada Renacimiento) de opresin por un puado de feudales, de los hombres por la Iglesia y de las mujeres por todos. En seguida se mencionan conjuntamente, el cinturn de castidad, el derecho de pernada, la persecucin de las brujas y el famoso concilio del ao 585, en el cual se lleg incluso a discutir -entre hombres- si la mujer posea o no alma. De hecho, la situacin as examinada no parece muy favorable a la mujer; y las circunstancias que rodean la vida en la Edad Media del ser humano en general: inseguridad, guerras, epidemias, hambres, peso del poder feudal, tradicin jurdica heredada a la vez de los romanos y del derecho germnico, y finalmente poder ideolgico de la Iglesia, no pueden sino resultar todava ms perjudiciales a la parte femenina de la poblacin. Y as es, desde luego, en la Alta Edad Media: el marido puede matar a su esposa adltera despus de perseguirla a latigazos, desnuda, a travs del pueblo. La multa impuesta al asesino de una mujer es la mitad del precio de la muerte de un chico hasta los 14 aos (poca de la fertilidad femenina), superior al del varn entre los 14 y 20 y, a partir de los 20 aos, seis veces inferior. La mujer sierva o esclava no puede casarse fuera del dominio de su seor y, si lo hace, sus hijos sern repartidos entre su seor y el de su marido. La mujer no elige, por supuesto, marido, pero acepta el que ha escogido su padre o su linaje por brutal, viejo o, al contrario, joven y amante que sea. De todas formas, corre siempre el riesgo de ser violada por algn bandido o 2

por un seor rebelde y enemigo, de ser raptada, o de ser repudiada y condenada al convento si no a la muerte, segn el buen parecer y deseo del hombre en general y del suyo en particular. En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el calendario y las reglas monsticas, opuestas a la desintegracin y al desarrollo local. Durante la Alta Edad Media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada jerarqua con el Papa como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin de gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci un control directo sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre toda Europa gracias a la diplomacia y a la administracin de justicia (en este caso mediante el extenso sistema de tribunales eclesisticos). Los antiguos monasterios benedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales. Los miembros de las nuevas rdenes monsticas, como los cistercienses, desecaron zonas pantanosas y limpiaron bosques; otras, como los franciscanos, entregados voluntariamente a la pobreza, pronto empezaron a participar en la renacida vida urbana. La Iglesia ya no se vera ms como una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La espiritualidad alto-medieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el sacramento de la eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Mara, actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tena el mismo carcter emotivo. Nuevos textos estaban destinadas a un pblico letrado que posea educacin y tiempo libre para leer. Aparecen temas como el del amor cortes. La lrica amorosa, el romance cortesano y la nueva modalidad de textos histricos expresaban la nueva complejidad de la vida y el compromiso con el mundo secular.

La educacin: Al principio era un campo destinado solamente a los hombres, ya que ser clrigo, era condicin indispensable para acceder a la cultura. Las monjas reciban en sus conventos, una educacin muy completa, que inclua latn y griego. En la segunda mitad del siglo XIII, haba en Pars una escuela femenina. En otras zonas ya se daban escuelas, que aceptaban tanto nios como nias. Pero en lo referente a la educacin, las mujeres dejaban el colegio al acabar primaria, mientras que los varones podan continuar. El amor: Haba tres tipos de damas, las que queran escuchar el amor, las que se negaban a escucharlo y las que slo se dedicaban a lo sexual. Estas ltimas, eran repudiadas y abandonadas a su suerte.
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La primera norma del amor, era la generosidad, tanto moral como espiritual. El hombre no era celoso, pero no amaba. Se podan querer sin casarse, pero se deba mantener en secreto; porque un amor fcil era feo. Ms normas amorosas, se expresaban en las Cortes de Amor, que eran tribunales, donde se sometan a juicio la relacin de una pareja. En estas audiencias, las mujeres eran los jueces. Matrimonio: Hasta el siglo XII el matrimonio no se impuso como sacramento. El casamiento supuso una gran mejora para la mujer, ya que se prohibi el divorcio y que se pudiesen repudiar. Con esto se consigue cierta igualdad con el varn, adems, la Iglesia empez a santificar a algunas mujeres casadas. Los bienes del matrimonio, eran administrados por el marido, lo que slo provoc problemas en las clases altas. En Florencia, cuando la mujer se quedaba viuda se volva con su familia, para poder establecer lazos con otra dinasta. En Valencia, la familia de la mujer, poda reclamar a la familia del cnyuge la dote, si no haba habido descendencia. Si enviudaba la mujer consegua su propia autonoma. Mientras que en las regiones donde se impona el sistema de primogenitura, la viuda deba de acudir a un convento, donde tambin tena que llevar una asignacin. Labores: El trabajo estaba destinado para todos aquellos que no guerreaban, ni rezaban. Al estar una sociedad bsicamente rural, la mujer ayudaba en las faenas del campo, con el resto de su familia. As como colaborar con su marido en las labores de su trabajo. Si la mujer abandonaba a su familia para trabajar por su cuenta, sola ser como criada. Dentro de este trabajo haba distintas clases:

las damas de honor de la nobleza Las sirvientas que eran el juguete sexual de sus amos. stas trabajaran en los peores trabajos, llevaran las ropas ms humildes y comeran las sobras.

Las esclavas, que eran fruto del comercio humano que se da a lo largo de toda la poca medieval. Con preferencia entre las mujeres orientales o blancas.

Haba trabajos destinados especialmente a las mujeres como eran el hilado, que deban ser desencantados antes, o el horneado. Posea un sueldo menor al del hombre. Las muchachas se iniciaban en el trabajo entre los 6 y 13 aos. Ama de casa. La mujer era el ncleo de la pareja y de la casa. La mujer comn se dedicaba a hacer las tareas del hogar, y tanto las nobles, como las plebeyas, se encargaban de la educacin de los hijos. La prostitucin. En el siglo XIII, la Iglesia inici una dura persecucin de las prostitutas. En el XIV y XV, algunos clrigos llegaron a decir, que los pecados carnales eran menores por venir por naturaleza. Otros decan que como no sacaba placer de su trabajo, sino una recompensa monetaria, estaba libre de pecado. Desde ese momento la prostitucin es un servicio pblico, que algunos ven, como medicina, para males, como la homosexualidad o la violencia entra hombres y mujeres. La prostituta abandona la clandestinidad y la marginacin. En la crisis de finales del siglo XV, al afectar a las capas ms pobres de la sociedad, se dar un aumento de esta profesin. Feminidad. Haba ungentos y cremas de todos los tipos, como de manteca de cerdo, leche de almendra o aceite de oliva. El ideal de belleza, era la mujer de cabello rubio y rizado, de piel clara, con nariz recta y fina, una silueta esbelta y con caderas flexibles. La ropa de la mujer en la Edad Media se compona, en un principio, de dos vestidos, una capa y una cofia; ms tarde aparecer una nueva prenda como es la camisa de lino. Los zapatos tenan las puntas retorcidas.

Si era soltera llevaba la corona virginal, que era una corona de flores, mientras que si era casada, deba de llevar el pelo cubierto con un velo. En la mitad de la Edad Media, los colores toman el mando y dividen el cuerpo en dos y de forma longitudinal, era un traje mitad y mitad. Ya al final de este perodo lleva cola, largas y ajustadas mangas y en la cabeza un hennin. La Iglesia: Para la Iglesia la mujer era inferior al hombre desde la creacin de la raza humana y por lo tanto, era menor espiritualmente. La Iglesia exaltar en todos los sermones la virginidad, ya que se valoraba la renuncia al matrimonio carnal, para unirse con Dios. Por esto, un buen nmero de mujeres se unieron a conventos buscando, de esta forma, no volver con la familia. Nuevo tipo de mujer: la religiosa: La mujer comienza a llenar los conventos, ya fuese por voluntad propia, al enviudar o por ser entregadas por su familia. Las reglas que tenan, eran toda renuncia, no se poda conservar nada y predicaban el amor absoluto. Trabajaban hilando, en la cocina, aprendan letras y deban leer dos horas diarias como mnimo. Slo podan hablar lo necesario... no podan hablar con hombres, ni comer antes las horas fijadas. Las mujeres que entraron en las rdenes religiosas destacaron en la literatura mstica, que reclamaban el derecho a amar a Dios y ser amadas por l, del mismo modo. Todas las reclamaciones que hicieron, provocaron que muchas mujeres acabasen en la hoguera por la Inquisicin. La mujer en la literatura Acercarse a la literatura medieval es vislumbrar, desde un primer momento, un problema de gnero no slo literario, sino que principalmente, un problema de imagen genrica sexual. Arquetpica, la imagen femenina dentro de los textos medievales tiene un rol pasivo en comparacin a la exaltacin masculina dentro de la literatura pica, por ejemplo.

Escindida, fragmentada y contradictoria, la imagen femenina se vio condicionada por el discurso clerical, es decir, el discurso masculino de quienes detentaban el poder de la palabra, de la cultura y de la tradicin. Diablico por esencia, el gnero femenino durante el medioevo no tuvo oportunidad de reconocerse como un autntico otro; siempre, y en grados diferentes segn regiones y pocas, dependi del universo masculino para justificar su existencia. Agrupadas por su gnero, para el universo masculino no existan diferencias determinantes entre unas y otras; todas llevaban la maldicin de Eva. Milagrosa fue tambin la aparicin del culto mariano. Despreciada, la figura de Mara durmi en el imaginario hasta el siglo XI. Antes del ao mil su presencia en las sagradas escrituras estuvo relegada a un olvido intencionado. Pero la imagen de Mara fue vinculada ms que a redentora y salvadora, hacia su divina gracia de Madre-virgen. La mujer en la literatura medieval: La literatura pico-legendaria, es un gnero masculino por excelencia, as como los temas que trata (venganza, guerra...), por lo que no debe extraar que los protagonistas sean hombres. Pero las mujeres aqu son imprescindibles, ya que a travs de ellas, el hroe inicia o transmite su linaje. As que en ellas se da mucha importancia al matrimonio. En el caso del Poema del Mio Cid, con el destierro, no solo pierde el dominio sobre su tierra, tambin sobre sus hijas, as que con los regalos que enva al Rey, no solo pretende recuperar su amistad, sino tambin la custodia de sus hijas. Con ellas vuelve a poder continuar su cuna. El modelo de mujer que es Jimena, muestra la sumisin, ya que acepta todo lo que le pide su seor, es piadosa y cuida a sus hijos, como a l le gustara. Este sometimiento de madre e hijas, se ve cuando estas ltimas, aceptan con agrado y alegra, sus bodas con los infantes de Navarra y Aragn. Con este enlace Doa Elvira y Doa Sol, se alzan a la nobleza. En conclusin en estos textos las mujeres toman peso, pero solamente por lo que le pueden dar al marido y no por lo que son.

En las representaciones femeninas en la narrativa de los siglos XIII y XIV, pocos son los textos en los que el protagonista es una mujer, aunque es cierto que en muchos casos posee un papel muy importante. La mujer que recoge el Conde Lucanor, da ms valor a lo espiritual que a lo material y dan a conocer los peligros del mundo, como la sexualidad, que deja abierta la puerta abierta a los engaos de la mujer. Lo mejor para la Salvacin sera la virginidad, camino elegido por la Virgen Mara. Las mujeres son ingratas, inconscientes, avariciosas. En el Conde Lucanor, se puede ver como debe ser sometida una mujer, ya que debe ser corregida violentamente, para que aprenda quien manda. Adems debe asegurar la paz en el matrimonio y conseguir la admiracin de los vecinos. Como consecuencia de esto se puede ver que para Don Juan Manuel, la mujer inteligente es aquella que acepta los mandatos de su marido. En el Libro del Buen Amor, se dan varios tipos de mujeres:

La mujer objeto, que aparece en los consejos de Don Amor, en los que da mucha importancia a la forma del cuerpo, todo ello con una clara connotacin sexual. Su status estara dado por su posicin social.

Las dueas, tienen voluntad propia, que se respeta, pero que es negativa porque se niega a una relacin sexual libre, es decir fuera del matrimonio.

Las monjas, Juan Ruiz ensalza su amor, es la renuncia al sexo, es un caso excepcional. Las serranas, como villanas que son no pueden despertar ningn sentimiento amoroso, pero dominan al hombre y lo acosan sexualmente.

La alcahueta, pasa de ser una simple mandada a ser la fiel amiga. Aparece como persona porque es digna de confianza de su amo.

Todo esto quiere decir que en el Libro de Buen Amor aparece un cambio ideolgico de la sociedad, dejando paso a una fascinacin por el amor del sexo contrario. En La Celestina, los personajes se relacionan y se forjan su destino por medio de las relaciones que surgen entre ellos. Melibea evoluciona, ya que pronto se mostrar como una mujer de carcter independiente, que decide vivir su pasin. En la relacin de sta con su padre se ve una ruptura de la sociedad patriarcal, ya que son ms amigos, que padre e hija. La figura de Alisa, la madre de Melibea, representa la sumisin a su esposo, ya que llega a decir que no tiene ni derecho a opinar. Es la figura de la mujer cristiana segn la tradicin. Areusa y Lucrecia, se mueven por la envidia y la frustracin de su clase social. Celestina, es la muestra de la corrupcin de la sociedad tradicional con la llegada del dinero. A travs de este personaje, se intenta denunciar el escndalo que provoc la irrupcin del dinero y la nueva clase social, que era, los mercaderes. En definitiva en la obra de Fernando de Rojas son los personajes femeninos los que llevan el peso de la accin. Adems comienzan a surgir hombres, que reconocen, como Pleberio, la nueva autoridad femenina. Tras esto, se tambalea el orden patriarcal y con l los pilares de la antigua sociedad.
Se deduce as, lgicamente, que desde la Edad Media hasta nuestros das, el transcurrir de los aos, decenios y siglos ha significado una evolucin positiva, continua, ascendente de la mujer, tanto en lo que toca a la visin que de ella tiene la sociedad como la que ella lleva sobre s misma. A lo largo de esta evolucin, que se inicia en la nada, en lo que sera el punto cero -la Edad Media- para llegar a nuestros das, algunas pocas como el Renacimiento y el Siglo de Las Luces jugaran un papel fundamental en la liberacin de la mujer, hasta desembocar en la aparicin del feminismo con las sufragistas de fines de siglo pasado, inicio a su vez de los movimientos actuales. Sin embargo, si dejamos de lado estos conceptos prefabricados heredados a menudo del siglo XIX romntico, y generalmente asimilados sin crtica previa para asomarnos un momento a la realidad medieval que se transluce de un estudio riguroso y cientfico, el panorama cambia.

Bibliografa Internet: http://www.bibliotecagonzalodeberceo.com/berceo/adelinerucquoi/mujermedieval.htm ANONIMO, (1963). Poema del Cid. Ed. Losada ARCIPRESTE DE HITA, (2005). El libro del buen amor. Ed. Gradfico DE ROJAS, Fernando; (2007). La celestina. Ed. Gradfico INFANTE, Juan Manuel, (2011). El conde Lucanor. Ed. Castalia

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