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PRIMERA APOLOGIA

SAN JUSTINO MARTIR


TERCERA PARTE. LOS MISTERIOS CRISTIANOS.
VLI. El Bautismo cristiano.
61. Vamos a exponer ahora cmo nosotros nos hemos renovado y consagrado a Dios por medio de Cristo; as no se nos podr decir que exponemos la doctrina deficientemente, como de omitir esto se nos dira tal vez. Todos los que estuvieren convencidos de que son verdaderas las cosas que enseamos y decimos y as lo creyesen y se considerasen con fuerza para vivir de esta manera, stos aprendan a orar y a pedir a Dios por medio del ayuno el perdn de sus pecados anteriores, mientras nosotros rogamos y ayunamos juntamente con ellos. Despus son conducidos por nosotros a un lugar en donde hay agua, y all son regenerados del mismo modo que fuimos regenerados nosotros. Porque entonces reciben el lavatorio por el agua en el nombre del Padre de todos y del Seor Dios y Salvador, nuestro Jesucristo y del Espritu Santo. Cristo dijo, en efecto: Si no fuereis regenerado no entraris en el reino de los cielos. Y a todos es notorio que es imposible que los que ya nacieron vuelvan a entrar en los senos maternos. Tambin fue explicado, segn dijimos arriba, por el profeta Isaas de qu modo se han de purificar del pecado los que pecaron y hacen penitencia. Porque habl en esta forma: Lavaos, permaneced limpios, arrancad de vuestras almas los males, aprended a hacer el bien y a administrar justicia al hurfano; amparad a la viuda y venid y discutamos, dice el Seor. Y Si fueren vuestros pecados como la grana, los har blancos como la lana, y si fueren rojos como el carme si los tornar como la blanca nieve. Pero Si no me escucharis, la espada os devorar. Porque los labios del Seor han hablado estas cosas. Y de los Apstoles hemos recibido la siguiente razn de todo esto. Puesto que nuestra primera generacin ha sido obra de nuestros padres y por ellos hemos sido engendrados sin saberlo y por necesidad mediante una hmeda semilla y el contacto de ambos padres; puesto que hemos sido educados en malas costumbres y perversos instintos, para no continuar siendo hijos de la necesidad y de la ignominia, sino de la eleccin y de la ciencia, as como para recibir por medio del agua el perdn de los pecados que anteriormente cometimos, se pronuncia sobre aquel que quiere ser regenerado y ha hecho penitencia de sus pecados el nombre del Padre de todos, Seor Dios, y este solo nombre empleamos cuando lo llevamos a la fuente bautismal para ser bautizado. No hay nadie, en efecto, que pueda sealar nombre a Dios, que es inefable, y si alguno dijera que Dios tiene un nombre delirara del todo. Y aquel lavatorio se llama iluminacin, porque son iluminados en la mente los que aprenden estas cosas. Pero el que es iluminado es bautizado tambin en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado bajo Poncio Pilato, y en el nombre del Espritu Santo, que por medio de los profetas anunci de antemano todas las cosas que se refieren a Jess.

VLII. La imitacin de los demonios.

62. Y como los demonios hubiesen odo este bautismo predicado por el profeta, ordenaron que cuantos entrasen en los templos de los mismos a suplicarles y ofrecerles libaciones y gorduras de animales se purificasen rocindose con agua; tambin hacen otra cosa, y es que lavan completamente a los que marchan antes que lleguen a los templos en que los mismos demonios estn colocados. Otra circunstancia, la de mandar los sacerdotes que se quiten el calzado todos los que entraren en los templos y veneren a los demonios con los mismos actos, se debe a que los demonios han imitado lo que aconteci con el ya mencionado profeta Moiss. Porque Jesucristo nuestro Seor, en forma de fuego, se apareci a Moiss, que apacentaba en Arabia las ovejas de su to materno, y a quien mand que bajase a Egipto y sacase de all al pueblo de Israel, que all habitaba. Entonces le dijo: Qutate tu calzado y, acercndote, oye. Entonces l, acercndose, oy que tena que bajar a Egipto y que haba de ser jefe del pueblo de Israel al salir ste de aquella tierra en la cual habitaba. Y habiendo recibido de Cristo, que en forma de fuego haba hablado con l, baj y sac al pueblo despus de haber realizado grandes y admirables prodigios, que podris estudiar cuidadosamente en sus libros si lo deseis. 38

VLIII. Dios se apareci a Moiss.


63. Todos los judos reconocen hasta ahora que el Dios que carece de nombre habl con Moiss. Por lo cual el Espritu Santo, increpndoles por medio del mencionado profeta Isaas, habla en esta forma, segn ya lo hemos dicho: Conoci el buey a su dueo y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no me conoci y el pueblo no me comprendi. Y Jesucristo, arguyndoles porque no haban conocido qu era el Padre ni qu el Hijo, habl tambin as: Nadie conoce al Padre sino al Hijo, ni al Hijo sino al Padre y aquel a quien el Hijo lo quisiera revelar. 39 Pero el Verbo de Dios es su Hijo, como ya hemos dicho. Es llamado tambin ngel y Apstol, porque anuncia todas las cosas que deben conocerse, y es enviado para que indique todas las cosas que se anuncian, como el mismo Seor nuestro dice: El que me oye, oye a Aquel que me envi. 40 Y esto ciertamente apareci por los escritos de Moiss, en los cuales leemos estas palabras: Y habl a Moiss el ngel de Dios en llama de fuego desde la zarza, y dijo: Yo soy el que soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, el Dios de tus padres, Baja a Egipto y saca a mi pueblo. Mas las cosas que siguen podis conocer, si queris, por los mismos libros, porque aqu no podemos escribirlo todo. Y hemos dicho estas cosas con el fin de demostrar que Jesucristo es el Hijo de Dios y el Apstol de Dios, el cual, siendo ante el Verbo y habindose dejado ver, bien en forma de fuego, bien en imagen incorprea, habindose hecho ahora hombre por el humano linaje para cumplir la voluntad del Padre, se dign tambin padecer todas las cosas que los insensatos judos maquinaron por impulso de los demonios. Los cuales tnganlo por mencionado con su nombre en los comentarios de Moiss: Y habl el ngel de Dios con fuego de llama, y dijo: Yo soy el que soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Ellos afirman que el Padre y Creador de todas las cosas dijo estas palabras; por eso el Espritu proftico, increpndolos, dijo: Pero Israel no me conoci y mi pueblo no me comprendi. Y de nuevo Jess, como hemos dicho, estando con ellos dijo: Nadie conoce al
Cita San Justino el conocido texto del captulo III del xodo. No s por qu motivo supone, con error notorio, que Moiss guardaba las ovejas de su to materno, siendo as que guardaba las de su suegro. Algunos han conjeturado que confunde a Moiss con Jacob, que guard las ovejas de su to materno Labn. 39 S. Mateo 11, 27. San Justino cita las palabras de Cristo en pretrito, pero en la traduccin se ha preferido el presente. 40 S. Lucas 10, 16.
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Padre sino el Hijo ni al Hijo sino el Padre y aquel a quien el Hijo quisiera revelarlo. As, pues, los judos, que siempre juzgaron que el Padre de todos haba hablado con Moiss, siendo el que habl el Hijo de Dios, que es llamado ngel y Apstol, con razn son acusados por el Espritu proftico y por el mismo Cristo de que no conocieron ni al Padre ni al Hijo. Porque los que dicen que el Padre es el Hijo, stos son acusados de que ni conocen al Padre ni conocen que el Hijo es para el Padre de todos. Porque siendo el Verbo el primognito de Dios, es tambin Dios. Y primeramente como ya hemos dicho, se apareci a Moiss y a los profetas en figura de fuego y en imagen incorprea; mas ahora, en los tiempos de vuestro imperio, hecho hombre, como ya hemos dicho, en las entraas de la Virgen, conforme a la voluntad del Padre, por la salvacin de aquellos que creen en El toler el ser tenido en nada y el padecer corporalmente, para vencer a la muerte por su muerte y resurreccin. Mas lo que desde la zarza fue dicho a Moiss: Yo soy el que soy, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, y el Dios de tus padres, es una prueba de que subsisten stos aun despus de la muerte y que son hombres fieles de Dios. Porque fueron stos los primeros que entre todos los hombres buscaron a Dios: Abraham, que fue padre de Isaac, e Isaac, de Jacob, como escribi Moiss.

VLIV. Ms tergiversaciones de la verdad.


64. Sobre las fuentes de las aguas erigi la gentilidad la imagen de la que llamaron joven hermosa; tambin esto se hizo por impulso de los demonios, que dijeron que ella era hija de Jpiter e imitaron las palabras de Moiss. Que as sucedi lo podis conocer por lo ya dicho. Porque Moiss, como ms arriba decimos, habl as: en el principio cre Dios el cielo y la tierra. Mas la tierra estaba informe y desordenada y el Espritu de Dios se mova sobre las aguas. A imitacin, pues, de aquel Espritu Divino, de quien se dijo que se mova sobre las aguas, llamaron a Proserpina hija de Jpiter. Y con igual maldad dijeron que Minerva haba sido engendrada por Jpiter, mas no por coito, porque habiendo conocido que el mundo fue hecho por Dios mediante el Verbo, despus de haberlo pensado y considerado, llamaron Minerva a la primera nocin o idea. Mas a nosotros parece sumamente ridculo emplear la forma de una mujer para expresar la primera nocin. De igual manera los hechos acusan a los dems que se llaman hijos de Jpiter.41

VLV. Administracin de los Sacramentos.


65. Pero nosotros, despus de haber bautizado al que confes su fe y la aceptacin de nuestra doctrina, lo llevamos a aquellos que se llaman hermanos, donde ellos estn reunidos, con el fin de hacer muy de propsito comunes oraciones por nosotros mismos, por aquel que acaba de ser iluminado por el bautismo y por todos los dems que se encuentran en todas partes, para que, habiendo logrado el conocimiento de la verdad, seamos tambin enriquecidos con la gracia de que, llevando por nuestras obras una vida recta, vengamos a ser cumplidores de los divinos preceptos y mediante esto consigamos la eterna salvacin. Mutuamente nos saludamos con el beso fraternal cuando hemos terminado de orar. Despus se presenta el pan a aquel que preside a
Entre todas las doctrinas y prcticas gentiles, que San Justino supone tomadas de la antigua Ley, apenas hay una en que la imitacin aparezca tan clara como en la leyenda de Minerva. Lo que de Minerva, salida de la cabeza de Jpiter, dicen los gentiles parece copiado del captulo 8 de los Proverbios, en que se describen la naturaleza y la accin de la Sabidura increada. Parece que San Justino deba haber desarrollado ms este pensamiento que se limita a indicar.
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los hermanos, y al mismo tiempo, el cliz del agua y del vino. Recibidas por l estas cosas, da alabanza y gloria al Padre de todos por el nombre del Hijo y del Espritu Santo y realiza largamente la eucarista o accin de gracias por aquellos dones que ha recibido. Despus que termina las preces y la accin de gracias, todo el pueblo aclama: Amn. Amn, en lengua hebrea, significa lo mismo que hgase o as sea. Mas despus que el que preside ha terminado las preces y todo el pueblo ha aclamado, los que entre nosotros se llaman diconos distribuyeron entre los presentes, para que todos y cada uno participen de ellos, el pan, el vino y el agua, y los llevan a los ausentes.

VLVI. Acerca de la Eucarista.


66. Y este alimento es llamado entre nosotros Eucarista, y a nadie es licito participar del mismo sino al que crea que son verdaderas las cosas que enseamos, haya sido lavado con el bautismo ya dicho, para el perdn de los pecados y la regeneracin, y viva de la manera que Cristo mand. Porque no tomamos estas cosas como pan comn ni como vino comn, sino que, as como Jesucristo, nuestro Salvador, hecho carne por el Verbo de Dios, tuvo carne y sangre para salvamos, as tambin hemos recibido por tradicin que aquel alimento sobre el cual se ha hecho la accin de gracias por la oracin que contiene las palabras del mismo, y con el cual se nutren por conversin nuestra sangre y nuestras carnes, es la carne y la sangre de aquel Jess encarnado. Porque los apstoles, en sus comentarios que se llaman Evangelios, ensearon que as lo haba mandado Jess, a saber, que El, una vez recibido el pan y habiendo dado gracias, dijo: Haced esto en memoria ma; ste es mi cuerpo, y que habiendo recibido igualmente el cliz y dadas gracias, dijo: Esta es mi sangre, y que a ellos solos lo entreg. Y para que esto se hiciese tambin en los misterios de Mitra, los malos demonios, que lo imitaron, lo ensearon. Porque o sabis o podis investigar fcilmente que el cliz de agua se pone en los misterios de aquel que es iniciado, aadiendo algunas palabras.42

VLVII. Culto semanal de los cristianos.


Esta descripcin de la misa, la ms antigua que tenemos, es muy notable. Notemos en primer lugar que San Justino, aunque escribi en Roma, describe la liturgia oriental de la misa, no la romana. El sculo se daba en la Iglesia latina inmediatamente antes de la comunin y no inmediatamente despus de la oracin comn, como escribe San Justino. Igualmente, en la Iglesia latina los diconos no distribuan sino el cliz, y San Justino los encomienda tambin la distribucin del pan eucarstico. Los cristianos se reunan para asistir al sacrificio de la misa los domingos, no los dems das de la semana; era ya el domingo el da de fiesta para los cristianos. La misa consta de las siguientes partes: la lectura de los libros sagrados; la predicacin del que preside obispo o presbtero; la oracin comn de todos los asistentes; las preces y la accin de gracias del que preside para consagrar la Eucarista preces y accin de gracias hechas con toda la intencin y devocin posibles; una aclamacin estruendosa del pueblo, que saluda la consagracin de la Eucarista, la distribucin de sta entre los presentes y la conduccin del pan eucarstico a los ausentes. Los presentes comulgaban; los ausentes, solamente bajo la especie de pan. El obispo o sacerdote tena probablemente alguna libertad para las preces y la accin de gracias, que no tenan an una formula rgida; pero San Justino dice terminantemente que formaban parte de las preces del sacerdote las mismas palabras pronunciadas por Jess; la consagracin, por tanto, se hacia en sustancia, lo mismo que hoy. El consagrante daba, sin duda, gracias a Dios por dos cosas: por haber creado el pan y el vino para nuestro sustento y por haber dispuesto que mediante la consagracin se cambien estos elementos en el cuerpo y sangre de Jesucristo. Parte integral de este culto del domingo era tambin la colecta, como expresamente dice San Justino.
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67. Desde aquel tiempo siempre hacemos conmemoracin de estas cosas, y los que tenemos bienes socorremos a todos los necesitados y siempre estamos unidos los unos con los otros. Y en todas las ofrendas alabamos al Creador de todas las cosas por su Hijo Jesucristo y por el Espritu Santo. Y en el da que se llama del Sol se renen en un mismo lugar los que habitan tanto las ciudades como los campos y saben los comentarios de los apstoles o los escritos de los profetas por el tiempo que se puede. Despus, cuando ha terminado el lector, el que preside toma la palabra para amonestar y exhortar a la imitacin de cosas tan insignes. Despus nos levantamos todos a la vez y elevamos nuestras preces; y, como ya hemos dicho, en cuanto dejamos de orar se traen el pan, el vino y el agua, y el que preside hace con todas sus fuerzas las preces y las acciones de gracias, y el pueblo aclama Amn, y la comunicacin de los dones sobre los cuales han recado las acciones de gracias se hace por los diconos a cada uno de los presentes y a los ausentes. Los que abundan en bienes y quieren dar a su arbitrio lo que cada uno quiere, y lo que se recoge se deposita en manos del que preside, y l socorre a los hurfanos y a las viudas y a aquellos que, por enfermedad o por otro motivo, se hallan necesitados, como tambin a los que se encuentran en las crceles y a los huspedes que vienen de lejos; en una palabra, toma el cuidado de todos los indigentes. Y en el da del Sol todos nos juntamos, parte porque es el primer da en que Dios, haciendo volver la luz y la materia, cre el mundo, y tambin porque en ese da Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos. Lo crucificaron, en efecto, el da anterior al de Saturno, y al da siguiente, o sea el del Sol, aparecindose a los apstoles y discpulos, ense aquellas cosas que por nuestra parte hemos entregado a vuestra consideracin.

VLVIII. Conclusin.

68. Tened estas cosas en la debida estimacin si os parecen conformes con la razn y la verdad; pero si os parecen bagatelas despreciadlas como bagatelas, mas no decretis la muerte contra hombres inocentes como contra enemigo y criminales. Os anunciamos que no escaparis del juicio de Dios si permanecis en la injusticia; nosotros siempre exclamaremos: Hgase lo que a Dios ms agrade. Y aunque apoyndonos en la epstola del mximo e ilustrsimo emperador Adriano, vuestro padre, podramos reclamaros que mandis celebrar los juicios en la forma que nosotros pedimos, no lo hemos pedido, sin embargo, con mayor empeo porque as haba sido dispuesto por Adriano, sino porque sabemos que nosotros pedimos cosas justas, hemos hecho este discurso y esta exposicin de nuestras cosas.