Michel Villey y Espaa (por Francisco J.

Contreras Pelez y Antonio

E. Prez Luo)*

Este trabajo examinar tres facetas de la obra de Michel Villey que han tenido especial repercusin en la doctrina iusfilosfica espaola: 1) su crtica de la nocin de derecho subjetivo; 2) su visin negativa del legado histricofilosfico de la Escuela Espaola del Derecho Natural (en la que ve una suerte de degeneracin pragmatista-subjetivista del iusnaturalismo tomista); y 3) sus aportaciones a la teora de la naturaleza de la cosa (con especial atencin a su repercusin en la obra de los iusfilsofos espaoles Legaz Lacambra y Recasns Siches).

1) El derecho subjetivo en Michel Villey

El problema del derecho subjetivo es uno de los centros permanentes de atencin en la obra de Michel Villey, al que retorna en diversos momentos de su trayectoria filosfica. Y atribuimos aqu al trmino problema con la mayor rotundidad posible su sentido negativo caracterstico: para Villey, la nocin de derecho subjetivo es problemtica en s misma (debido a su vaguedad, su difcil fundamentacin, su incompatibilidad con la esencia misma del Derecho); y, a su vez, la hegemona casi indiscutida de dicha nocin en la modernidad jurdica constituye un verdadero problema para la filosofa del Derecho: el pensamiento jurdico moderno estara enfermo de subjetivismo; Michel Villey asume sin vacilaciones el diagnstico de dicho mal, as como la propuesta de curacin, que en su opinin estribara en un retorno a la inspiracin objetivista que presidi el pensamiento jurdico antiguo. Frente al espritu atomista o individuocntrico del Derecho moderno, Villey cree descubrir en la obra de Aristteles y Santo Toms (y, ms genricamente, en todo el pensamiento jurdico antiguo) una inspiracin cosmocntrica y objetivo-naturalista. El Derecho es cierta proporcin armnica entre las personas (y las cosas) que integran la civitas . El punto de partida para
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el jurista antiguo- no es el individuo presocial, sino la sociedad, la polis ; el organismo precede ontolgicamente a las clulas que lo integran. Frente a la concepcin convencionalista-hobbesiana de la sociedad como artificio, la visin aristotlica de la sociedad como entidad natural y como totalidad armnica. El pensador jurdico antiguo imbuido de esta prioridad ontolgica del todo sobre las partes- parte, pues, de un regard densemble sur les cits et sur lordre qui les structure, relie leurs divers lements 1 . La observacin de las sociedades permite al jurista antiguo descubrir que no crear o inventar- un orden o proporcin natural en su base: le Droit, cest donc lordre inhrent ces ensembles sociaux; la proportion que lon dcouvre entre les biens distribus entre les citoyens telle quelle se rvle nos regards dans une cit bien constitue; cest lensemble des rapports justes que nous discernons dans un groupe 2 . El Derecho antiguo no est al servicio de los individuos y sus intereses, sino de la justicia, cette valeur alors strictement dfinie, qui est harmonie, quilibre, bonne proportion arithmtique et gomtrique entre les choses ou les personnes 3 . De lo justo objetivo ( id quod iustum est ) se derivarn, ciertamente, consecuencias jurdicas para los individuos; es misin del jurista atribuir a cada uno su derecho ( ius suum cuique tribuere ). Ahora bien, en el ius suum , el acento prioritario recaer siempre desde la perspectiva del jurista de la Antigedad- en lo que tiene de ius , y no en lo que tiene de suum . El ius suum es la parte, la cuota que resulta corresponder a determinado individuo en un reparto presidido por una norma objetiva 4 . No habra nada suum si no hubiera antes un ius , una regla justa que posibilita el reparto. El Derecho objetivo precede al derecho subjetivo; la

* Francisco J. Contreras ha redactado la introduccin y los epgrafes 1.1 y 1.2; Antonio E. Prez Luo, los epgrafes 2 y 3. VILLEY, M., Droit subjectif II (Le droit de lindividu chez Hobbes), en VILLEY, M., Seize essays de philosophie du Droit , Dalloz, Pars, 1969, p. 182. 2 VILLEY, M., Droit subjectif II, cit., pp. 182-183. 3 VILLEY, M., Droit subjectif I (La gense chez Guillaume dOccam), en VILLEY, M., Seize essays , cit., p. 148). 4 Appliqu lindividu, le mot droit dsignera la part qui lui revient dans ce juste partage, puisque la justice a pour objet dattribuer chacun son droit : suum jus cuique tribuere (VILLEY, M., Droit subjectif I , cit., p. 148).

norma agendi precede a la facultas agendi 5 . El gran error del pensamiento jurdico moderno estribara segn Villey- en haber invertido esa prelacin.

En cierto momento de la historia, en efecto, el significado de derecho vir hacia una perspectiva subjetivista: el concepto de derecho dej de ser asociado con proporcin objetiva para pasar a designar cierta facultad de la que supuestamente es titular el individuo por su propia naturaleza 6 (no en tanto que miembro de la polis , en tanto que participante en el reparto al que aludamos en prrafos anteriores): cette espce de droit qui serait en dernire analyse tir de ltre mme du sujet, de son essence, de sa nature 7 . Facultades que preexistiran a la ley, y que sta no podra sino reconocer (pero no crear); el derecho subjetivo como derecho consustancial al ser humano: cualidad moral en Grocio, poder de la voluntad en Savigny, etc. Segn Villey, lo que en el Derecho antiguo era equilibrio y proporcin pasa a ser choque anrquico de derechos individuales absolutos en el Derecho moderno: se comienza reconociendo tales facultades omnmodas al soberano (Hobbes); despus, se considera necesario atribuir derechos naturales tambin a los sbditos, precisamente para protegerles frente a los poderes ilimitados del soberano (Locke) 8 . Todo esto supone, para Villey, decadencia, incultura, barbarie intelectual 9 , triunfo del egosmo 10 , del
Dans lancienne reprsentation de lordre social et juridique, quel tait le concept premier, la cl de vote des systmes ? Je pense que tout dpendait de la loi . Et pour les disciples dAristote, il sagit de loi de la nature, non crite, cache dans les choses, cl des relations sociales justes. Le droit nen tait que la projection (VILLEY, M., Droit subjectif II , cit., p. 193). 6 Cest [] un droit que mane de la personne, qui est inhrent la personne, qui est son attribut : non pas un objet, quelque chose, quelque avantage que lon pose en face du sujet, quon lui octroie de lexterieur. Soyons prcis : le droit subjectif est une qualit du sujet, une de ses facults [] (VILLEY, M., Droit subjectif I , cit., p. 146). 7 VILLEY, M., Droit subjectif I, cit., p. 145. 8 Au sommet du systme du droit, nous avons pos les pouvoirs, les droits subjectifs du souverain [] ; puis, pour servir dantidote labsolutisme, dress contre eux les droits naturels de lindividu, ses liberts, son droit la libre opinion, la libre circulation, une vie aise, au travail ou la grve (VILLEY, M., Droit subjectif I , cit., p. 140). 9 [M]on opinion personelle : le langage romain me parat plus intelligent que le ntre, tmoigner dune plus haute culture : je tends croire que la notion du droit subjectif, qui a tant de succs parmi nous, pourrait bien tre un tmoignage de barbarie intellectuelle (VILLEY, M., Droit subjectif I , cit., p. 155). 10 La premire [cause de lapparition du droit subjectif] cest lgoisme, et linculture qui va de pair avec cette dfaillance morale []. Il est naturel que chacun pense toute chose en fonction de son moi, et capte au service de son moi ce qui devrait tre conu en fonction de lintert commun, et laccommode aux besoins de son goisme. [] Le risque a tojours exist
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robinsonismo, del privatismo, del atomismo social, del liberalismo y el utilitarismo 11 (ambos trminos poseen para Villey una carga peyorativa) 1.1) Villey, Ockham y el derecho subjetivo Como es sabido, Villey sita la aparicin de la (nociva) nocin de derecho subjetivo en la Baja Edad Media, en la obra de Guillermo de Ockham. Pero, ya antes de su consagracin doctrinal, la realidad jurdica medieval haba preparado el terreno para el giro decisivo desde el derecho como orden-proporcin al derecho como poder. En efecto, asaltado el Imperio y desintegrado el universo jurdico romano, los siglos oscuros de la Alta Edad Media ofrecen el espectculo de una especie de rapia jurdica en el que reyezuelos brbaros, seores feudales, la Iglesia, etc. se disputan los restos de la res publica (en un proceso que, en metfora feliz, Villey compara a la actitud de los habitantes de la ciudad de Roma que durante la Edad Media someten a pillaje los magnficos monumentos de la Roma imperial, desmantelndolos para obtener materiales de construccin que utilizan en sus mseras viviendas particulares: lo pblico es as descuartizado, sacrificado a lo privado). Cada sujeto jurdico (Papa, emperador, reyes, seores feudales, ciudades autnomas, gremios, etc.) se apresura a llamar derecho a la posicin de ventaja conquistada en este catico slvese quien pueda 12 . El derecho gira as desde la idea de orden a la idea de poder. Lo rapiado de facto es elevado a la categora de facultad legtima, poder de iure . Es en la obra de Ockham (s.XIV), sin embargo, donde, segn Villey, encontrar cristalizacin terica este proceso subjetivizador que vena producindose ya en la prctica desde siglos antes. Ockham tiene el perfil filosfico adecuado por ello por varias razones. En primer lugar, su

que se produise cet abus, cette dviation du langage (VILLEY, M., Droit subjectif I , cit., p. 140). 11 VILLEY, M., Droit subjectif I, cit., p. 178. 12 Les hommes du Moyen Age, incultes, peu forms labstraction, spontanment pensent partir de lindividu ; sur les ruines de lEtat romain, ils ont grossirement reconstruit un rgime social fait de maitrises individuelles, de la combination des pouvoirs des rois, des seigneurs, de leurs vassaux. Type de pense jusqualors informe, [] mais que la philosophie dOccam va lever au niveau de la science [] (VILLEY, M., Droit subjectif I , cit., p. 157).

individualismo

metafsico

le

predispone

convertirse

en

adalid

del

individualismo jurdico: en la historia del pensamiento, Ockham es importante como iniciador del nominalismo, esto es, la tendencia lgico-metafsica que niega la realidad extramental ( extra animam ) de los universales (los gneros y especies). Los universales son, para Ockham, simplemente nombres o signos que representan a ciertos entes individuales y los sustituyen en las proposiciones (doctrina de la suppositio ). Es el primer filsofo cristiano que rompe radicalmente con el ejemplarismo platnico-agustiniano, interrumpiendo una tradicin milenaria de primado de lo universal (lo universal es ms real y ms digno de conocimiento que lo singular) en el pensamiento occidental, y abriendo en cierto modo la va para la ciencia experimental y la concepcin moderna del mundo 1 3 . En segundo lugar, Ockham est predispuesto al subjetivismo jurdico en tanto que cristiano sincero 14 : en la perspectiva cristiana, cada persona es infinitamente valiosa porque es imagen de Dios, porque Cristo se ha sacrificado por ella, y porque posee un alma inmortal, llamada a la salvacin o la condenacin 15 . El cristianismo no puede ser sino personalista, individualista: le christianisme a toujours mis, depuis ses origines, laccent non sur des ides gnrales, mais sur les personnes, commencer par celle de Jsus 16 . Ahora bien, segn Villey, Ockham incurre en un error categorial al pretender proyectar este individualismo cristiano vlido slo en el plano espiritual- al terreno jurdico: un dbordement de morale chrtienne est responsable du succs du droit
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Cf. GOLDSTEIN, J., Nominalismus und Moderne: Zur Konstitution neuzeitlicher Subjektivitt bei Hans Blumenberg und Wilhelm von Ockham , Alber, Mnchen-Freiburg i.B., 1998 ; GOLDSTEIN, J., Ockhams Beitrag zur modernen Rationalitt, Zeitschrift fr philosophische Forschung , 53-I, p. 113 ; BLUMENBERG, H., Die Legitimitt der Neuzeit , Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1999 [1966], p. 217 ss. 14 [L]e christianisme est un ferment dindividualisme; il accorde le plus grand prix la personnes individuelle; il pense lui aussi en fonction de lindividu (VILLEY, M., Droit subjectif I, cit., p. 141). 15 El valor de la dignidad humana previa a toda accin poltica y a toda decisin poltica remite en ltimo trmino al Creador [...]; la fe cristiana ve en esto el misterio del Creador y de la condicin de imagen de Dios que ha otorgado al hombre (RATZINGER, J. [Benedicto XVI], Europa: sus fundamentos espirituales ayer, hoy y maana, en PERA, M. RATZINGER, J., Sin races: Europa, relativismo, cristianismo, Islam , Pennsula, Barcelona, 2006, pp. 72-73). 16 VILLEY, M., Droit subjectif I, cit., p. 141.

subjectif. El cristianismo es, de algn modo, esencialmente antijurdico : la gracia, la redencin, son un regalo inmerecido por el hombre, del todo desproporcionado respecto a sus merecimientos objetivos. Si la relacin de Dios con el hombre fuese jurdica, ste estara perdido (Seor, si contaras los pecados, quin subsistira?), pero donde abund el pecado, sobreabund la gracia: sta es la idea que preside sobre todo la Carta a los Glatas, informada por un espritu fervientemente antilegalista 17 . La relacin del cristiano con la ley moral no es entendible en trminos jurdicos de obediencia-desobediencia, cumplimiento, sancin, recompensa, etc.; no se trata de obedecer la ley para evitar una sancin: se trata ms bien, por parte del cristiano, de una respuesta amorosa y libre al regalo gratuito de la redencin. En este sentido, seala Villey, el comportamiento verdaderamente coherente con el cristianismo es el de los santos, que no se limitan a cumplir con la ley (moral de mnimos), sino que hacen mucho ms (actos supererogatorios, moral de mximos). De la misma forma que Dios ha hecho ms de aquello a lo que estaba obligado al salvar al hombre, as el santo responde haciendo ms de lo exigido por la ley: en ambos casos, la desmesura de lo gratuito prevalece sobre la proporcin, el equilibrio, la exacta equivalencia de contraprestaciones que caracteriza a lo jurdico 18 . Ahora bien, la sublime desmesura moral cristiana no es adecuada para regir una sociedad de pecadores, cristianos slo a medias. El espritu suprajurdico del cristianismo puede, quizs, presidir un monasterio (aunque las rdenes monsticas, por cierto, se dotaron siempre de reglas muy estrictas), una pequea
El hombre no se justifica por las obras de la ley sino slo por la fe en Jesucristo (Gal. 2, 16); si por la ley se obtuviera la justificacin, entonces hubiese muerto Cristo en vano (Gal. 2, 21); si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa (Gal. 3, 18); si os dejis conducir por el Espritu, no estis bajo la ley (Gal. 5, 18). Lo cual no implica que de pronto valga todo: Vosotros, en efecto, hermanos, fuisteis llamados a la libertad; mas procurad que la libertad no sea un motivo para servir a la carne (Gal. 5, 13); las obras de la carne son manifiestas: fornicacin, impureza, lujuria, idolatra, hechicera, enemistades, disputas [] (Gal. 5, 19-20). Por el contrario, los frutos del Espritu son: caridad, alegra, paz, longanimidad []; contra estas cosas no existe ley (Gal. 5, 22). El amor es la plenitud de la ley (Rom. 13, 10). 18 Lacte meritoire, pour un chrtien, nest point tant lacte command; cest au contraire lacte gratuit, qui suppose la libe rt; cest lacte surrogatoire, celui qui donne plus que ce qui est d, comme le Bon Samaritain de la parabole charge lhtelier de soigner le voyageur bless au-del de ce qui serait d en fonction de largent vers (VILLEY, M., Droit subjectif I, cit., p. 172).
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comunidad de personas entregadas totalmente a la bsqueda de la santidad, pero no el mundo, la sociedad secular llena de individuos autointeresados. Y ste sera, segn Villey, el gran error de Ockham: Et la merveilleuse notion chrtienne de la libert, valable pour le moine dtach du monde, mais peut-tre moins pour les hommes enfoncs dans le temporel, propritaires, ngociants, escrocs et voleurs auxquels les juristes ont affaire- il la transpose prcisement dans le monde du droit 19 . Junto a estas dos causas intelectuales de fondo (nominalismo metafsico, personalismo cristiano), Villey discierne una tercera causa (mucho ms circunstancial) en el giro ockhamista hacia la nocin de derecho subjetivo: la implicacin de Ockham en la controversia teolgico-jurdica entre el Papado y la orden franciscana. S. Francisco de Ass haba pretendido que sus frailes menores se atuvieran taxativamente a las instrucciones que Jess transmiti a sus apstoles al enviarlos a predicar: No os proveis de oro, ni de plata, ni de cobre en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de bordn (Mt. 10, 9-10; cf. Mc. 10, 28; Lc. 18, 28). La regla franciscana establece, pues, que los hermanos no deben poseer nada para s mismos, ni casa, ni habitacin, ni ninguna otra cosa, confiando su subsistencia a la limosna de los fieles. Segn la tesis desarrollada por S. Buenaventura (en su Apologia pauperum ) y convalidada por el Papa Nicols III en la constitucin Exiit qui seminat (1279), la Orden franciscana ejerce un simplex usus facti sobre los bienes muebles o inmuebles -dependencias conventuales, etc.- que pueda utilizar; la propiedad ( dominium ) de tales bienes sigue estando en manos de los benefactores de la Orden (en muchos casos, la propia sede pontificia), que autorizan a los frailes a servirse de ellos 2 0 . Pero Juan XXII decide poner fin a esta ficcin jurdica, que permite a los franciscanos mantenerse oficialmente pobres, mientras utilizan de hecho numerosos bienes. En las bulas Ad conditorem canonum (1322), Cum inter
VILLEY, M., Droit subjectif I, cit., p. 173. Vid. al respecto: KILCULLEN, J., The Political Writings, en SPADE, P.V.(ed.), The Cambridge Companion to Ockham , Cambridge University Press, Cambridge, p. 303.
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nonnullos (1323) y Quia quorundam (1324), sostiene que la pretensin de los franciscanos de no ser considerados propietarios de los bienes de que disfrutan es tcnicamente inadmisible. Los franciscanos, en efecto, utilizan tales bienes como si se tratara de propiedades suyas: ejercen sin obstculo el ius fruendi y el ius utendi . Su propietario oficial (el Papado), en cambio, ejerce sobre ellos un extrao dominio meramente nominal, vaco de facultades reales ( dominium verbale, nudum et aenigmaticum ). El intento de los franciscanos de desvincular el usus iuris del usus facti es falaz. Ockham atacar las tesis del Papa en una serie de escritos polmicos, entre los que destaca el Opus nonaginta dierum (1332). Su argumentacin se basa en la distincin entre ius fori e ius poli , expresiones agustinianas a las que Ockham parece emplear como sinnimas de, respectivamente, el Derecho positivo-humano y el Derecho natural-racional (concretamente, el ius poli que, literalmente, sera el Derecho celestial- es identificado con la equidad natural que, sin ninguna ordenacin humana, y ni siquiera divina, es conforme a la razn humana [ aequitas naturalis quae ... est consona rationi humanae ]). En el jardn del Edn imperaba el ius poli , que facultaba al hombre a utilizar cualesquiera bienes que pudiera necesitar. Tras la Cada, el ius poli fue restringido pero no totalmente suplantado- por el ius fori , que instituye el derecho de propiedad y atribuye al propietario la facultad de excluir a los dems hombres del uso de la cosa. Pero en situaciones extremas el estado de necesidad- el hombre recupera su derecho originario a utilizar bienes que, aunque no sean de su propiedad, resultan imprescindibles para su supervivencia. Ockham parece sostener que los franciscanos ejercen una facultad jurdiconatural -esto es, derivada del ius poli - sobre los bienes a su disposicin. Poseen tales bienes en precario, con la autorizacin de sus propietarios legales. Si los propietarios retiran tal licencia, los franciscanos no pueden ejercitar accin judicial alguna: en esto consiste el simplex usus facti , cuya plausibilidad niega Juan XXII y Ockham reivindica.

Es en este contexto polmico donde Ockham acua su formulacin del derecho como potestas : el derecho de uso [ ius utendi ] es la facultad de usar lcitamente una cosa externa [ potestas licita utendi re extrinseca ], de la que su titular no puede ser privado sin culpa o sin causa racional en contra de su voluntad, [de forma que, si titular] fuera privado de ella, puede llevar a juicio al usurpador (O.N.D., q. 2). El propsito del Inceptor , desde luego, es mostrar que los franciscanos igual que Cristo y los apstoles en su da- no son titulares de tal potestas : en efecto, si son privados de los bienes que detentan en precario, no pueden ejercitar accin judicial alguna (la potestas en cuestin, en cambio, incluye necesariamente la tutela jurisdiccional: es una potestas vindicandi et defendendi [aliquid] in humano iudicio ). Lo relevante, en todo caso, es que la definicin ockhamiana del ius consagra el giro subjetivista, un verdadero salto cualitativo en la historia del pensamiento jurdico 21 : le droit, au sens technique du mot, cesse donc de dsigner le bien qui vous revient selon la justice ( id quod iustum est ), il signifie cette notion beaucoup plus troite: le pouvoir quon a sur un bien 2 2 . 1.2) Villey, Hobbes y el derecho subjetivo El segundo hito esencial que discierne Villey en el proceso de cristalizacin de la nocin de derecho subjetivo como autntico pivote del pensamiento jurdico moderno es la obra de Thomas Hobbes. Si el individualismo ockhamista posea una raz metafsico-teolgica, el hobbesiano viene a ser ms bien un individualismo metodolgico , consecuencia de la peculiar interpretacin del mtodo cientfico por parte de Hobbes. En efecto, Hobbes piensa que el mtodo de las ciencias es de carcter resolutivo-compositivo: para comprender las propiedades de un ente, es preciso resolverlo en sus unidades constitutivas
Leclosion du droit subjectif, sa dfinition thorique, ce nest pas quun mince dtail de l histoire du langage juridique. Mais cela signifie labandon dune forme de pense juridique [] fonde sur lordre naturel, et son remplacement par une autre, base sur lide de pouvoirs. Nous sommes ici au moment copernicien de lhistoire de la science du droit [] (VILLEY, M., Droit subjectif I , cit., p. 177). 22 VILLEY, M., Droit subjectif I, cit., pp. 165-166.
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mnimas, para a continuacin volver a armarlo 23 . En el caso de la sociedad, esta disolucin-recomposicin slo puede ser hipottica; la hiptesis del estado de naturaleza, por tanto, viene a ser el experimento mental que permite teorizar las propiedades de los individuos presociales, para despus recomponer el Estado mediante el (tambin hipottico) contrato social. La polis es concebida por Hobbes como un artificio (producto de un pacto o convencin), rompiendo as con dos milenios de naturalismo poltico aristotlico. Una de las propiedades que Hobbes discierne en los individuos situados en dicho estado presocial es el derecho natural: the right of nature, which writers commonly call ius naturale , is the liberty each man hath, to use his own power, as he will himself, for the preservation of his own nature, that is to say, of his own life 24 . Ahora bien, el anlisis del texto permite concluir que Hobbes no est pensando en nada remotamente parecido a la ley natural en sentido tomista, sino que se refiere simplemente al instinto de conservacin: si Hobbes fonde le droit sur une loi, cest seulement une loi interne ltre humain individuel, que chacun trouve [] dans son instinct naturel et qui [] lincline se conserver 25 . No se trata, pues, de ley (en el sentido de regla objetiva, proporcin, reparto, etc.), sino de potestas , derecho subjetivo ilimitado, adems, pues comporta la facultad de hacer todo aquello que pueda contribuir a la propia supervivencia: [the liberty] of doing anything, which in his own judgment, he shall conceit to be the aptest means thereunto [preserve his life]. Esta carencia de lmites de los derechos subjetivos presentes en el estado de naturaleza demuestra hasta qu punto ha sido subvertida la vieja nocin del derecho como equilibrio, mesura, proporcin: alors que dans le langage classique le droit de chacun tait une partie des choses sociales partager, une fraction, un quotient, par dfinition limit, Hobbes souligne que le droit subjectif doit tre en principe infini, dans ltat de nature 26 .
La mthode que Hobbes entreprend de transporter dans la philosophie civile est celle de lcole de Padoue, rsolutive compositive, qui procde par la dissection des corps, puis par leur recomposition (Droit subjectif II (Le droit de lindividu chez Hobbes), en VILLEY, M., Seize essays de philosophie du Droit , cit., p. 187). 24 HOBBES, T., Leviathan , I, xiv. 25 VILLEY, M., Droit subjectif II, cit., p. 189. 26 VILLEY, M., Droit subjectif II, cit., p. 191.
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Ahora bien, este derecho natural a todo [lo que pueda contribuir a la propia conservacin] resulta equivaler en la prctica a un derecho natural a nada: los respectivos iura in omnia , en efecto, se estorban y neutralizan recprocamente; al final, en el estado de naturaleza no cabe sino detentacin precaria, siempre amenazada y provisional, de lo que fsicamente se est en condiciones de defender. El propio Hobbes reconoce que este derecho terico a todo resulta en la prctica intil [ unprofitable ]: it is neither propriety nor community, but uncertainty. Los individuos, por tanto, salen beneficiados por el contrato social, que a primera vista parece implicar la renuncia incondicional a los derechos subjetivos naturales, pero que en realidad consiste en un ajustamiento recproco de stos: los derechos naturales (ilimitados pero ineficaces) son permutados por derechos civiles (limitados pero eficaces) 27 . Los derechos subjetivos sufren un recorte sustancial de su extensin o radio de accin, ampliamente compensado por la tutela estatal del contenido remanente (que los convierte por primera vez en derechos efectivos ): tras el contrato social, les droits civils [] ont puissamment progress relativement ltat de nature. Ce quils ont perdu en volume (quant leur sphere dapplication) ils lont plus que regagn en force. Ils ont gagn cet avantage, dabord dtre devenus exclusifs. [] [L]e droit civil [] est desormais garanti para la force publique 28 . Ahora bien, la construccin hobbesiana confa la tutela de los derechos civiles a un Leviatn omnmodo, que no es l mismo parte en el contrato y permanece de algn modo en el estado de naturaleza. Podra objetarse, pues, que aunque los sbditos tengan ahora los unos respecto a los otros- derechos civiles tutelados por el soberano, carecen de cualquier derecho frente al soberano: cest le prix quil a fallu payer pour sassurer les droits civils: laisser le prince
[L]es futurs citoyens abdiquent, au profit du nouveau souverain, leur droit primitif sur toutes choses. [] Mais ils reoivent en change de nouveaux droits, des droits civils, qui cette fois nont plus le dfaut de chevaucher les uns sur les autres. [] Les droits civils sont encore des droits subjectifs, mais refondus, pour tre rendus effectifs (VILLEY, M., Droit subjectif II , cit., p. 199). 28 VILLEY, M., Droit subjectif II, cit., p. 202.
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omnipotent, le laisser titulaire de son droit universel de ltat de nature, renoncer, vis--vis de lui, toute spece de rsistance. [] Quoi quil vous fasse, quoi quil vous prenne, le prince ne commet pas dinjustice 29 . La clsica objecin antihobbesiana es : quis custodit custodes ? Frente a esta objecin, Villey hace valer una concepcin residualista de la libertad en Hobbes: los sbditos no enajenan toda su libertad al concluir el pacto social, sino slo aquella parte que guarde relacin con asuntos regulados por las leyes del soberano; asuntos que, en principio, sern pocos, pues Hobbes se representa su Leviatn ms como un guardin nocturno minimalista que como un Big Brother totalitario y omnipresente: por su propio inters, el soberano procurar no estorbar la prosperidad de sus sbditos con intromisiones innecesarias 30 . Los sbditos retienen una parte de su libertad prejurdica: Le droit est ce reste de libert que la loi na pas entam. Le souverain permet de retenir une part de ce droit que le sujet possdait dj dans ltat de nature 31 . El Leviatn est, pues, al servicio de los derechos de los individuos : el aparente totalitarismo del planteamiento hobbesiano esconde en realidad, segn Villey, una inspiracin liberal e individualista: Les droits subjectifs ne sont pas quau principe du systme de Hobbes. Ils sont ses fins et ses valeurs. Lviathan nest pas seulement institu par lindividu, il lest pour les individus 32 . Apoteosis, pues, del atomismo individuocntrico moderno (que, como sabemos, suscita el horror de Villey, nostlgicamente afecto a una idealizada polis organicista y preindividualista). El Derecho, segn Villey, es esencialmente relacional, y por tanto no puede estar nunca al servicio del individuo separado, ni hacer del derecho subjetivo de ste su piedra angular: Cest une gageure
VILLEY, M., Droit subjectif II, cit., p. 205. [O]n peut en toute quietude escompter que le souverain tiendra sa partie dans le contrat (bien quil ne sy soit pas engag, et quil nait souscrit aucun pacte []) []. Tout ly incitera : le devoir moral, sa responsabilit devant Dieu []. Mais encore son propre intrt, lui prince, bien calcul : car les forces de Lviathan sont les richesses de toutes ses cellules, divitiae singularium []. Il nexiste pas dautre voie, pour Lviathan, de se conserver que de veiller aux droits de ses membres (VILLEY, M., Droit subjectif II , cit., p. 203). 31 VILLEY, M., Droit subjectif II, cit., p. 201. Ce pouvoir tant libert demeure en principe infini, sauf limitations lgales. Sa sphre mme dapplication parat setendre linfini de tous les cts o la loi ne lui a pas apport des bornes (VILLEY, M., ibidem). 32 VILLEY, M., Droit subjectif II, cit., p. 204.
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que de fonder le droit, systme des rapports entre hommes, sur lindividu spar; cest--dire de fonder le droit sur la ngation du droit 33 .

2) Villey y los clasicos espaoles del derecho natural

Uno de los principales aspectos de la relacin cultural del profesor Michel Villey con la cultura filosfico-jurdica espaola es el referente a su estudio, de orientacin manifiestamente crtica, de la doctrina de algunos de los ms representativos autores de la denominada "Escuela Espaola del Derecho Natural y de Gentes, denominada tambin "Escuela de Salamanca" 34 . En lo que respecta a esta materia, las tesis crticas de Michel Villey se inscriben en la actitud "revisionista" de la historiografa iusfilosfica francesa en relacin con los clsicos hispanos que, en cierto modo, Villey prolonga y culmina. Desde los primeros aos del pasado siglo se formulan una serie de reparos tericos y/o ideolgicos sobre el iusnaturalismo clsico hispano, cuya exposicin pormenorizada excede los lmites de este comentario. Baste aqu resear, a modo indicativo, algunas de las tesis ms significativas que preceden a las formuladas por Villey. As, por ejemplo, en los aos veinte Lon Mahieu formul una crtica
VILLEY, M., Droit subjectif II, cit., p. 206-207. La crtica villeyana de la nocin de derecho subjetivo se extiende tambin, como es sabido, a la categora de los derechos humanos : stos le parecen a VILLEY irreales (prometen a menudo cosas que no est en la mano de los poderes pblicos cumplir : derecho al trabajo , derecho a una vivienda digna , etc.), contradictorios (pues a menudo colisionan entre s : el [as llamado] derecho al aborto [ derechos reproductivos de la mujer , en la ms light y eufemstica formulacin que tiende a imponerse] choca con el derecho a la vida del nasciturus , el derecho a la intimidad choca con el derecho a la informacin, etc.) , indeterminados (imposibilidad de establecer su contenido esencial mediante procedimientos unnimemente aceptados) y parciales (pues suelen expresar los intereses o aspiraciones de sectores concretos de la sociedad, incompatibles con los intereses de otros grupos). Vid. VILLEY, M., Critique des droits de lhomme , Anales de la Ctedra Francisco Surez , 12 (1972), pp. 9-16 ; Travaux rcents sur les droits de lhomme, I , Archives de Philosophie du Droit , 1981, pp. 414-418 ; Notes critiques sur les droits de lhomme , en HORN, N. (ed.), Europisches Rechtsdenken in Geschichte und Gegenwart : Festschrift fr Helmut Coing zum 70. Geburtstag , Bd. I, Mnchen, 1982, pp. 691-701. Para una crtica de la crtica (de VILLEY a los derechos humanos), vid. RABBI-BALDI, R., La filosofa jurdica de Michel Villey , Universidad de Navarra, Pamplona, 1990, p. 499 ss. 34 Cf. PREZ LUO, A.E., Die klassische spanische Naturrechtslehre in 5 Jahrhunderten , Duncker & Humblot, Berln, 1994.
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abierta respecto al pensamiento de Francisco Surez, cuya concepcin intelectual juzga eclctica y proclive al nominalismo. Le responsabiliza de sacrificar el carcter inmutable de los primeros principios del Derecho natural en funcin de intereses histricos y coyunturales, y de un nocivo influjo en la cultura cristiana posterior por haber abonado con sus ideas la aceptacin del cartesianismo 35 . Si la crtica de Mahieu se plante desde premisas teolgicas y filosficas, coetneamente, el dominico Joseph Delos avanz la suya en el terreno jurdico y poltico. Segn este exponente de la teora institucional del Derecho, cuando se alude a los clsicos iusnaturalistas espaoles es necesario distinguir las tesis de Francisco de Vitoria de las de Francisco Surez. Opina Delos que estos autores slo tienen en comn el haber vivido en el siglo XVI, el ser los dos espaoles, y el responder ambos al nombre de Francisco. Vitoria forj, en la pujante Universidad de Salamanca de su tiempo, una doctrina del Derecho natural y del Derecho internacional basada en unos slidos principios objetivos derivados de la racionalidad humana; pero esa Escuela entr en un rpido proceso de decadencia, lo que explica que, pese al rigor intelectual de sus enseanzas, produjera tan escasos frutos. El culpable de esa crisis fue Surez, quien con su individualismo y voluntarismo inici un proceso de erosin de los cimientos objetivos del orden derivado de la Ley natural y del Derecho internacional, fuente de los males e incertidumbres que aquejan a estas disciplinas en el mundo moderno 36 . Pocos aos ms tarde aparece la obra de Roger Labrousse Essai sur la philosophie politique de lancienne Espagne , la cual, aunque supone una valoracin global positiva de los clsicos hispanos, no deja de apuntar algunos aspectos crticos. As denuncia, con especial referencia a las tesis de Surez, el carcter excesivamente genrico y vago de los principios inspiradores del orden jurdico y poltico, lo que propiciar un pragmatismo acomodaticio a la fuerza de los hechos. Las tesis suarecianas sobre el derecho de resistencia y el tiranicidio
MAHIEU, L., Franois Surez. Sa philosophie et les rapports quelle a avec la thologie , Pars, 1921; id. Lclecticisme suarezien en Revue Thomiste , 1925, n 8, pp. 250 ss. 36 DELOS, J., La socit internationale et les principes du droit public , Pdone, Paris, 1929, pp. 272 ss.
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suponen una garanta puramente terica que, en la prctica, no menoscaba la estricta obediencia de los sbditos al poder 37 . Labrousse acepta tambin las tesis ya expuestas sobre la responsabilidad de Surez en el abandono del objetivismo de Vitoria, lo que supuso un retroceso para la operatividad de los principios del Derecho natural y del Derecho internacional, de modo especial en lo concerniente al problema de la justificacin de la guerra 38 . Algunos de los argumentos expuestos, especialmente los sustentados por Delos, fueron retomados por Louis Lachance, que centra sus consideraciones en la pretendida ruptura de Surez respecto al legado intelectual de Vitoria. La teora jurdica suareciana est impregnada de voluntarismo y minimiza el papel de la razn y las exigencias del bien comn. A tenor de la lectura que Lachance hace del pensamiento de Surez, ste se aparta del Derecho en cuanto medium objetivo para poner el nfasis en la dimensin subjetiva del Derecho como facultad moral. Estos postulados doctrinales estaban abocados a provocar un deslizamiento, que efectivamente se produjo, para desembocar en el absolutismo del poder o de la soberana 39 . Esta tradicin crtica de la cultura filosfico-jurdica en lengua francesa ha tenido su expresin ms completa y elaborada en la obra de Michel Villey. Su impugnacin del iusnaturalismo clsico hispano se puede resumir en tres grandes reparos: subjetivismo, pragmatismo y disolucin del Derecho natural. 1) La crtica de Villey parte del pragmatismo de los escolsticos espaoles. La Summa de Toms de Aquino responde a una concepcin bsicamente especulativa dirigida slo al conocimiento. Por el contrario, Vitoria, Soto, Molina,
LABROUSSE, R., Essai sur la philosophie politique de l ancienne Espagne , Sirey, Pars, 1938 (existe trad. esp., por la que se cita, con el ttulo La doble herencia poltica de Espaa , Bosch, Barcelona, 1942, pp. 60 ss.). 38 Ibid., pp. 93 ss. 39 LACHANCE, L., Le droit et les droits de lhomme , Presses Universitaires de France, Pars, 1959 (se cita por la trad. esp. de L. Horno, con Introduccin a cargo de A.E. Prez Luo, El derecho y los derechos del hombre , Rialp, Madrid, 1979, pp. 225 ss.); cf. PREZ LUO, A.E., Louis Lachance y la fundamentacin de los derechos humanos, en Revista Jurdica de Catalua , 1981, n 4, Octubre-Diciembre, pp. 1055 ss.
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Surez o Vzquez se hallan especialmente interesados en la dimensin prctica de sus tesis. En lugar de cultivar el puro saber terico, los clsicos espaoles desean la victoria de la moral cristiana influyendo en la conciencia de los reyes, de sus funcionarios y de la comunidad de fieles; dirigiendo la opinin pblica en temas como la colonizacin americana, la poltica internacional o el gobierno de la Iglesia. La intencionalidad de las obras de los clsicos hispanos era abiertamente contraria a la de Santo Toms y, por eso, desnaturalizaron la doctrina tomista en funcin de sus intereses prcticos y coyunturales. De ah que la lectura de la Summa a travs del prisma de los escolsticos espaoles de los siglos XVI y XVII haya sido fuente de innumerables contrasentidos. 2) Villey responsabiliza al pensamiento iusnaturalista clsico espaol de haber diluido en el subjetivismo y el nominalismo la objetividad de la Ley natural de la tradicin aristotlico-tomista. Pero, a diferencia de los crticos que le precedieron, Villey no polariza, de forma exclusiva, sus crticas en Surez, sino en todos los escolsticos espaoles. A su entender la traicin a Santo Toms se inicia con Vitoria. Cuando Vitoria comenta la Summa (II.II, q. 57) traduce la definicin del Derecho ( id quod justum est , que en el el Aquinatense implica una realidad, una proporcin objetiva) como la accin justa en cuanto moralmente debida ( debita ). Esa ley moral, entendida como regla de conducta racional, se desglosa en una serie de facultades subjetivas y fue el germen del contractualismo, de la soberana popular, de la democracia y de los derechos del hombre. En la versatilidad de sus inferencias, Villey llega a afirmar que el triunfo del positivismo jurdico tuvo su origen en esa identificacin del Derecho con la ley moral y sus proyecciones en forma de facultades subjetivas. 3) El iusnaturalismo clsico espaol contribuy decisivamente a reemplazar la nocin clsica grecorromana del Derecho -como dikaion o jus , es decir, como arte de lo justo que establece de forma indicativa una proporcin en las relaciones interhumanas- por la torah de la tradicin judeocristiana, entendida como ley moral imperativa de la conducta. Mientras Toms de Aquino trat de restaurar el sentido autnomo del Derecho como dikaion o jus , los escolsticos hispanos
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consagraron la infiltracin de la teologa en el Derecho, retomando los planteamientos del agustinismo jurdico. La Escuela del Derecho Natural represent una versin sistematizada de la Escolstica espaola, pero su proceso de secularizacin de las categoras jurdicas fue slo aparente. La concepcin moralizante y teolgica del Derecho pervive en Grocio, Hobbes y Locke. A partir de entonces se producir una escisin entre el Derecho existente, influido por el Corpus iuris civilis y que tiende a responder a necesidades prcticas, y la teora del Derecho elaborada por filsofos mal informados de las realidades jurdicas. Locke, Rousseau, Thomasio, Wolff, Kant, en quien se inspiran los pandectistas... son herederos de la Escolstica espaola. Llevando hasta el extremo de la paradoja sus especulaciones historiogrficas, Villey concluye que Windscheid y el propio Kelsen discurren por los rales teolgico-jurdicos de Surez 40 . Un rasgo comn a casi todos los anlisis crticos expuestos, en particular a las tesis de Villey, es el de su sentido sectorial y fragmentario. La mayor parte de estas crticas extrapolan de su contexto frases o argumentos de determinados representantes del iusnaturalismo clsico espaol para basar en esos datos parciales conclusiones de carcter general. Es cierto, por ejemplo, que en la obra de Surez existen rasgos voluntaristas, pero el conjunto de su pensamiento no puede calificarse de voluntarista y, todava menos, de decisionista. Su doctrina supuso, ms bien, el intento de mediar y superar la secular controversia entre voluntarismo e intelectualismo, al distinguir en la ley un aspecto material (la justicia, entendida como racionalidad y orientacin hacia el bien comn) y otro formal ( la imperatividad, como expresin de la voluntad del legislador de obligar a los destinatarios 41 .

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VILLEY, M., La formation de la pense juridique moderne , Montchrestien, Pars, 1968, pp. 353 ss.; id., La promotion de la loi et du droit subjectif dans la Seconde Scolastique, en el vol., La Seconda Scolastica nella formazione del Diritto privato moderno , ed. P. Grossi, Giuffr, Milano, 1973, pp. 53 ss.; id., Saint-Thomas dAquin et Vitoria, en el vol., Las Casas et Vitoria, n monogrfico de Le Supplment (Revue dEthique & Thologie Morale) , 1987, marzo, n 160, pp. 93 ss.
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SUREZ, F., De legibus , I, IV-IX, Cf. PREZ LUO, A.E., Die klassische spanische Naturrechtslehre in 5 Jahrhunderten , cit., pp. 241 ss.

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Comentario especial merecen las objeciones de Villey. El profesor Michel Villey incurre en una serie de inconsecuencias. Reside la ms aparente en acusar a los clsicos hispanos de pragmatismo, para inmediatamente imputarles una concepcin doctrinaria del Derecho alejada de su sentido de proporcin, medida y respuesta a las necesidades "prcticas" de los hombres. Villey establece una discutible relacin de causalidad remota entre la doctrina suareciana y el positivismo jurdico moderno. Es evidente que el iusnaturalismo racionalista iluminista, en cuya raz es posible descubrir la influencia de los clsicos hispanos de los siglos XVI y XVII, tuvo una participacin decisiva en la conformacin de la ideologa codificadora y, por eso mismo, se pude considerar como fuente indirecta del positivismo jurdico contemporneo. Lo que ocurre es que en la historia de las ideas jurdicas y polticas son frecuentes e inevitables las relaciones y conexiones entre las diferentes, e incluso antagnicas, posturas y doctrinas que la conforman, sin que ello autorice a incluirlas en un denominador comn. Precisamente uno de los aspectos que marca la distancia actual entre iusnaturalismo y positivismo jurdico se refiere a las relaciones entre moral y Derecho. La confusin de las categoras de la teora jurdica conduce a Villey a reprochar a los clsicos espaoles religar la moral y el Derecho, lo que a su juicio representa una ruptura con la autonoma de lo jurdico reivindicada por Santo Toms. Estas descalificaciones de Michel Villey responden a un estudio sesgado y sectorial de la Summa , cifrado en la II-II qs. 57 ss., es decir en la teora de la justicia, que soslaya deliberadamente lo expuesto en la I-II qs. 90 ss. sobre la teora de la ley y del Derecho natural y positivo. Esa fractura hermenutica dificulta y deforma la cabal comprensin del pensamiento tomista. Villey incurre as en el vicio que denuncia. Porque si su lectura de la Summa hubiera sido completa y unitaria, no habra incurrido en un evidente error: confundir la autonoma, respecto al plano escatolgico de la Teologa, de la justicia y del Derecho, en cuanto ordenaciones de la razn humana, con la separacin entre la moral y el Derecho.
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Olvida, de este modo, Villey el clebre motto tomista de que le ley o el Derecho positivo que viola la ley natural, en cuanto proyeccin jurdica de la moralidad racional y, en ese sentido, autnoma) , " iam non erit lex sed legis corruptio " (I-II, q. 95, a.2) 42 .En definitiva se puede aducir que si la pretendida separacin tomista entre moralidad y Derecho tuviera el sentido que pretende Villey, se llegara a la paradoja de que el antecedente de Kelsen ya no sera Surez, sino el propio Toms de Aquino. Al hacer balance del conjunto de tesis crticas de Villey, aqu someramente esbozadas, se advierte en ellas la reiteracin de determinados leitmotiven : racionalismo, subjetivismo tendente a potenciar la dimensin del Derecho como conjunto de facultades de la persona, reivindicacin de la ley como fuente bsica del Derecho, adaptacin del acervo terico tomista a las exigencias de su tiempo, sensibilidad hacia los estmulos de la vida prctica, remisin a criterios morales para legitimar el orden jurdico, pactismo y soberana popular, limitacin democrtica del ejercicio del poder... Ninguna de estas imputaciones es falsa, pero, en la forma en que se plantean en gran parte de las tesis crticas, responden a verdades parciales y contradicen o descuidan hechos notorios. Es ms, si se juzga lo que ha sido el devenir de las doctrinas e instituciones jurdicas se advierte que la mayora de estas ideas preanuncian la modernidad y, en ese sentido, tales reproches constituyen la mejor justificacin histrica de los clsicos iusnaturalistas hispanos 43 .
Cf. PREZ LUO, A.E., Toms de Aquino en su tiempo y en el nuestro. Reflexiones sobre la historicidad de su concepcin iusnaturalista, en Revista Jurdica de Catalua , 1974, n 3, pp. 235 ss. Sobre el papel de los clsicos espaoles en el proceso de secularizacin del iusnaturalismo teolgico medieval que condujo a la Escuela del Derecho Natural racionalista, sigue siendo de inters la obra de Pierre MESNARD, Lessor de la philosophie politique au XVI e sicle , Vrin, Paris, 3 ed., 1969, pp. 466 ss; as como las contribuciones recientes debidas a Franco TODESCAN, Lex, natura, beatitudo. Il problema della legge nella Scolastica spagnola del sec. XVI, Cedam, Padova, 1973, pp. 53 ss.; id., Le radici teologiche del giusnaturalismo laico , Giuffr, Miln, 1983, pp. 9 ss. 43 Cf. TRUYOL y SERRA, A., Grotius dans ses rapports avec les classiques espagnoles du Droit des gens, en Recueil des Cours de lAcadmie de Droit International de La Haye , 1984, t. 182, pp. 431 ss.; id., De la notion traditionnelle du droit des gens la notion moderne de droit international public. Concepts-clefs de la pense de Vitoria, en el vol. monograf. de Le Supplment (Revue dEthique & Thologie Morale) , sobre Las Casas et Vitoria, 1987, marzo, n 160, pp. 73 ss.
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3) Derecho natural, naturaleza de las cosas y decisin jurdica

La crtica de Michel Villey a los clsicos espaoles del derecho natural es consecuencia de su concepcin general de la filosofa del derecho, fundamentada en un estricto objetivismo jurdico y se prolonga en su doctrina sobre la naturaleza de las cosas y los procesos de interpretacin y aplicacin del derecho. Esta actitud terica de Villey suscit una interesante reflexin en dos de los ms importantes filsofos del derecho espaoles contemporneos, aquellos que quizs alcanzaron mayor proyeccin internacional, me refiero a los profesores Luis Legaz Lacambra y Luis Recasns Siches. Para el profesor Legaz Lacambra la doctrina jurdica de Villey representa una interpretacin original que se aparta de las versiones usuales del derecho natural neoescolstico. Segn Legaz Lacambra, la interpretacin tomista que propone Villey niega que el derecho natural se halle constituido por un conjunto de reglas o normas especficas. El derecho natural no participa de la naturaleza de las reglas, sino que consiste en la propia naturaleza de la cosa justa: id quod justum est. Indica al propio tiempo Legaz que de la hermenutica que Villey propone del tomismo, se desprende que por ser lo justo un predicado de la situacin y no de las personas, se debe distinguir netamente entre lo justo moral y lo justo jurdico. Al no expresarse lo justo en reglas, sino que se construye en situaciones concretas, no puede desarrollarse en la forma de un sistema. De otra parte, las reglas son siempre obra humana y por ser humanas no pueden recibir el nombre de "naturales". De este modo, Villey pretende evitar las objeciones que el sociologismo y el historicismo han dirigido contra el derecho natural. El reproche tendra fundamento contra un sistema de reglas, pero el derecho est ms all de las reglas, es una correccin de las mismas, se encuentra adaptado a cada situacin concreta y tiene que variar con su objeto. Y esto es lo que va implicado en las definiciones clsicas del Derecho que lo conciben como un ars boni et aequi , doctrina a la que Villey presta su adhesin.
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Legaz estima que la tesis de Villey puede incluirse en las concepciones contemporneas del derecho que lo conciben como un arte, como una tpica, frente a quienes lo conciben como una ciencia. El conocimiento de lo justo exige conocer los elementos y circunstancias propios de una situacin vital, la legislacin vigente, los factores econmicos, sociales y psicolgicos 44 . La aportacin de Michel Villey a la doctrina contempornea de la naturaleza de las cosas fue objeto de un amplio y atento estudio por parte de Luis Recansns Siches. Recasns subraya la originalidad de la actitud intelectual de Villey, quien a partir de una lectura personal de la teora jurdica que deriva de la concepcin aristotlico-tomista, ofrece pautas hermenuticas para la propia renovacin del pensamiento iusnaturalista, as como para la comprensin del significado de la doctrina de la naturaleza de las cosas. Segn Recasns, el mrito de Villey reside en haber opuesto a la concepcin racionalista de Derecho natural, que lo concibe como un sistema lgico, abstracto e intemporal de reglas, por una concepcin del derecho natural basada en la propia naturaleza histrica y concreta de las cosas, es decir, de los casos o situaciones en los que la idea de lo justo debe proyectarse y ofrecer la adecuada solucin. Villey considera que esta es la autntica significacin del derecho natural clsico, tal como fue concebido por Aristteles y Sto.Toms, la cual fue abandonada y sustituida por el racionalismo iusnaturalista moderno. En opinin de Recasns la doctrina de Villey ofrece la visin ms profunda y ms aguda del iusnaturalismo aristotlico-tomista, orientada hacia la explicacin terica del significado jurdico de la doctrina de la naturaleza de las cosas 45 .

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LEGAZ LACAMBRA, L., Filosofia del derecho , Bosch, Barcelona, 3 ed., 1972, pp. 208209.

RECASENS SICHES, L., Experiencia jurdica, naturaleza de la cosa y lgica "razonable" , Fondo de Cultura Econmica & UNAM, Mxico, 1971, pp. 229-230.
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El reconocimiento por parte de Recasns del mrito e importancia de la teora de la naturaleza de las cosas de Villey, no le impidi mostrar su desacuerdo con alguno de sus presupuestos epistemolgicos. Las dos principales fuentes de disconformidad de Recasns respecto al planteamiento de Villey se concretan en lo siguiente. En primer trmino, Recasns entiende que la doctrina de la naturaleza de las cosas, en su versin fundada en el derecho natural de la tradicin aristotlicotomista, puede implicar, una confusin entre los hechos y los valores; un intento de derivacin lgica del "deber ser" a partir del "ser". Recasns piensa que la naturaleza de las cosas es una categora estimativa, que expresa uno determinados valores que deben ser tomados en consideracin en el mbito jurdico, en la elaboracin de normas y en la solucin de procesos. En segundo trmino, Recasns estima que las "cosas" cuya naturaleza reviste trascendencia jurdica, no son las realidades del mundo fsico, sino las que constituyen la propia vida humana en su dimensin intersubjetiva. Recasns Siches, que fue el principal discpulo y quien ms eficazmente contribuy a proyectar la filosofa de "la razn vital" de Ortega y Gasset en el derecho, se remite a la categora histrica y sociolgica de la vida social para oponerse a las interpretaciones ideales y/o metafsicas de la naturaleza de las cosas 46 . Recasns Siches muestra su plena conformidad con la teora de Villey en lo que respecta a la oposicin al formalismo y la lgica tradicional en los procesos de interpretacin y de aplicacin del derecho. As por ejemplo, Recasns juzga certera la crtica de Villey a la jurisprudencia francesa en lo que tuvo de farsa; por una parte, los tribunales pretendan aparecer fieles a las_ reglas autnticas de la deduccin lgico-formal. Pero, en la realidad, cometan, innumerables infidelidades a esas reglas. El Derecho y la lgica formal son categoras diferentes. Es muy significativo que la mayora de los lgicos no parecen profesar un gran respeto a la pretendida "ciencia deductiva" del Derecho, ni al supuesto rigor de las deducciones jurdicas de los jueces.

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Ibid., pp. 308 ss.

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Segn la tesis de Villey, que Recasns aprueba, los clsicos griegos, los juristas romanos, los glosadores y Santo Toms, Derecho es lo justo. Es decir: la solucin justa, la buena solucin jurdica, que debe ser buscada para cada caso, ser cuidadosamente adaptada a cada situacin litigiosa. Ahora bien, para esto, es necesario desenvolver un mtodo casustico. El Derecho no se identifica con las reglas abstractas y generales que han. salido del cerebro del legislador. El Derecho, es la solucin concreta que se encuentra para cada caso. A esta concepcin corresponde un mtodo y una forma de discurso y una forma de "ciencia del Derecho" diferentes de las que han sido practicadas en el siglo XIX y en parte del XX vio que esa labor capital no puede efectuarse por va deductiva.

B) Haba una segunda razn que exclua la posibilidad deque la solucin fuese lograda por una inferencia"deductiva: quiz ninguna de las reglas usadas por los juristas permita inferir de ella la solucin correctamente adaptada. al litigio.. Las reglas haban sido construidas por obra de los jurisconsultos que trabajaban sobre la base de precedentes, sobre casos ms o menos 'similares, y no sobre el fundamento de principios de la raznpttra deducidos de una ley racional supuestamente conocida de antemano. O bien, ninguno de esos precedentes era exactamente idntico al caso que se deba juzgar. Ahora bien, el Derecho se haba definido como la solucin concreta apropiada al caso singular, segn la naturaleza de ste. Consiguientemente, esta solucin no poda ser extrada exclusivamente de la regla, prevista para casos diferentes; y, por eso, era necesario final mente que la solucin tomase en cuenta otras fuentes. Villey seala que el jurista no trabaja l solo, como el matemtico o como el sabio de gabinete, o como el lgico moderno. La bsqueda del Dere cho se hace por varias gentes. De hecho, es polifnica. En el escenario jurdico donde se forma la solucin del Derecho, estn necesariamente presentes los abogados de las dos partes, tambin el representante de la sociedad, de los terceros que pueden tener un inters en el proceso; y tambin el juez, quien resuelve. La luz surgir del debate

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entre los alegatos contrarios. En lugar de la invencin de leyes abstractas, el Derecho era, en otro tiempo, la controversia, y debe seguir sindolo. En esa controversia se desenvolvan operaciones varias. Cierto que en ella se usaba la deduccin, puesto que es verdad que el hombre deduce, tanto como respira. Cada abogado aportaba los textos que le parecan servir a los intereses de su cliente; y de esos textos deduca conclusiones. Ahora bien, el abogado no es el nico que hace Derecho; no es l quien lo hace en definitiva. Es al juez a quien incumbe presidir la confrontacin general de las diferentes reglas aducidas: confrontacin, en la cual se opera el debate sobre la autoridad de cada regla, segn la competencia de su autor, y segn su relevancia para el caso controvertido. En definitiva, la solucin no ser la que extraiga analticamente, y por una relacin deductiva, de una regla preexistente. Las reglas preexistetes de las que se dispona en el curso del debate, todas__se refieren a situaciones diferentes del caso controvertido. Por eso, ninguna de ellas se ajusta al caso. Entonces el juez prescindir de la regla general y abstracta de un modo similar a como alguien se deshace de algo que ya le ha servido. Las reglas sirvieron como medios para acercarse, a la solucin definitiva. En el fondo, la solucin se desprende de la naturaleza de cada caso concreto. El juez hoy lo mismo que antao no procede por va de silogismos. Lo que hace es aadir despus ficticiamente la apariencia de una forma seudosilogstica. "Sabemos muy bien que el trabajo efectivo de juez constituye hoy lo mismo que ayer en buscar la solucin de Derecho por la va de la dialctica; en elegir la regla adecuada entre las reglas legislativas alegadas por los litigantes, reglas que no son concordes y que no constituyen en modo alguno un orden jurdico homogneo. Consiste, cuando ello es necesario, en ir ms all de la regla legislativa; en forjar nuevas reglas, en pronunciar una sentencia adecuada al caso concreto, el cual es siempre nuevo. Si en la produccin del Derecho existe siempre esa parte viva e imprevisible, entonces es ilusorio edificar una ciencia axiomtica del Derecho. Villey hace la
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observacin que Recasns comparte de que hay menos seguridad cuando se vive dentro de la ficcin de un rgimen deductivo, que cuando se reconoce, a todas luces, el procedimiento de la controversia; y cuando se tiene conciencia de que el tema medular de la lgica del Derecho es el estudio de la dialctica, o arte del dilogo o del debate 47 . Conclusin: La impronta de Michel Villey en la cultura jurdica espaola Se ha cumplido el 20 aniversario de la desaparicin de Michel Villey. las efemrides intelectuales invitan a la comunidad cientfica y, como miembros de ella, a los tericos y filsofos del derecho, a una conmemoracin que sea, a la vez, una evocacin, un balance y un juicio prospectivo del significado del pensamiento y la obra del profesor Villey y de sus proyecciones. Conmemorar significa, como se desprende de su propia raz terminolgica, poner la memoria en comn o si se prefiere, ejercitar un acto de memoria colectiva. Toda conmemoracin, opina Ortega y Gasset, supone hacer pblico y solemne un recuerdo. Recordar consiste en volver a hacer pasar por el corazn, lo que ya una vez pas por l, esto es, revivir imaginariamente lo ya vivido 48 . Conmemorar es, antes que nada y sobre todo, un determinado quehacer, no es algo fortuito o pasivo, algo que acontece sin una decisin previa consciente y deliberada. Conmemorar a Villey, tal como responde a la iniciativa justa y oportuna de la Revista "Droit et Socit" es, por todo ello, ejercitar un acto de memoria colectiva, a travs del cual la comunidad universitaria internacional desea reconocer cuanto ha supuesto la figura de Villey en la cultura jurdica contempornea. Si rendimos homenaje a Villey es porque su pensamiento y su legado intelectual nos interesan. Nuestras admiraciones y nuestras curiosidades no son nunca fortuitas, responden a exigencias mas o menos conscientes de nuestra vida
Ibid. Luis RECASNS SICHES dedica un pargrafo completo al estudio de la teora de la interpretacin y aplicacin del derecho de Michel Villey que titula: "la crtica antideductivista y antilogstica por Michel Villey", pp.433-442, al que pertenecen los textos aqu citados. 48 ORTEGA y GASSET, J., En el centenario de una Universidad [1932], en Obras Completas , Alianza Editorial & Revista de Occidente, Madrid, 1983, vol. 5., 463.
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intelectual. Por eso, si analizamos nuestro inters por la figura de Villey advertiremos que nuestro fervor terico responde tambin a estmulos pragmticos: nuestro inters es un inters interesado. Villey fue, en efecto, una de las figuras ms relevantes del iusnaturalismo contemporneo, fue, por eso mismo, un ingrediente conformador de la cultura jurdica en la que todava estamos inmersos. No es pues el inters hacia Villey tan altruista y generoso como, en un principio, pudiera parecer. Al estudiar su doctrina y sus obras conocemos mejor el sistema de ideas, valoraciones e impulsos de la experiencia jurdica de un tiempo al que nosotros tambin pertenecemos. Por eso al reconstruir crticamente su pensamiento y las prolongaciones de su doctrina, estamos planteando cuestiones de insoslayable importancia para la comprensin de la coyuntura del inmediato pasado de la filosofa del derecho, as como de su presente. En particular, la evocacin de la figura de Villey nos invita: 1) A preguntarnos los motivos que condujeron a la crisis del paradigma iusnaturalista en las ltimas dcadas del pasado siglo; 2) A indagar en qu medida el positivismo normativista, las teoras analticas y neopositivistas, las doctrinas sociolgicas, las teoras crticas, contribuyeron a conformar un nuevo paradigma jurdico alternativo y superador del paradigma iusnaturalista; 3) A considerar si determinados movimientos de la filosofa y la teora jurdica del presente: como el neoconstitucionalismo y su reivindicacin de la normatividad de los valores y principios constitucionales; las doctrinas que apelan a la objetividad (aunque sea histrico-sociolgica) de los valores jurdicos a partir de su confrontacin racional; las tesis que postulan como fines o valoresgua necesarios para la legitimacin de cualquier ordenamiento jurdico el reconocimiento de los valores y derechos humanos bsicos y que consiguientemente reivindican el nexo entre la moral y el derecho, se trata de posturas que entraan la admisin implcita de presupuestos iusnaturalistas. La apertura a los valores y derechos humanos y a la conciencia histrica, propia de las tesis iusnaturalistas renovadoras, el empeo de algunas teoras crticas del derecho por rescatar los aspectos ms vivos del humanismo iusnaturalista reivindicador de la dignidad humana (Ernst Bloch) 49 , las tendencias rehabilitadoras
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BLOCH, E., Naturrecht und menschliche Wrde , Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1961.

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de la racionalidad practca, con sus proyecciones en las ms recientes teoras de la argumentacin jurdica, y por enjuiciar desde una teora renovada de la justicia los problemas de la sociedad tecnolgica y globalizada contempornea, muestran la persistencia de las grandes cuestiones ligadas al desarrollo histrico de las doctrinas del derecho natural. La doctrina de Michel Villey ofrece, en definitiva, un excelente motivo de reflexin sobre el fundamento y el significado del derecho; un aspecto que no es el ms frecuente en la bibliografa del pensamiento jurdico actual. Porque la postura positivista, que rechaza cualquier pretensin de fundamentar el derecho al margen del principio de validez del sistema jurdico que establece la positividad, es incapaz de responder a las cuestiones bsicas que suscita la lucha por el reconocimiento del derecho justo. Reconocer el acierto de Villey en invitarnos a una reflexin sobre el fundamento y sentido del derecho no es obstculo para que no exprese mi personal disentimiento respecto a alguno de sus puntos de vista. Disentimiento que, en todo caso, en la actividad intelectual es siempre ms provechoso que la aceptacin dogmtica o el conformismo. As, por ejemplo, no comparto la pretensin de Villey de llevar hasta sus ltimas consecuencias la idea de la objetividad de los valores jurdicos, fundamentadores del derecho justo. La prevencin contra cualquier forma de Wertsubjektivismus le lleva al extremo de considerar a Vitoria y Surez, tal como se ha expuesto supra , como negadores del carcter de medium objetivo del derecho. Ya que, en opinin del maestro Villey, el entender el derecho, al modo de Vitoria y Surez, como facultad, cualidad o poder de la voluntad puede conducir, fcilmente, a la omnipotencia de la libertad. El derecho, cualquier derecho, implica una incidencia subjetiva, pero en modo alguno se halla justificado pensar que en su esencia sea un dato subjetivo. La teora de Villey resulta en este punto discutible. Parece difcil, e incluso contradictorio, sostener cualquier construccin del derecho que no se traduzca en la afirmacin concreta de algunas facultades, poderes y exigencias del ser humano.
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Precisamente, las races de la teora moderna de los derechos humanos se cifran en el esfuerzo de un notable grupo de telogos, filsofos y juristas por poner en manos de los hombres unas facultades universales, imprescriptibles e inalienables, transportando al orden de las relaciones sociales las propiedades clsicas de la ley natural. De ah que esos autores (y en concreto Vitoria y Surez) jams se propusieran afirmar los derechos naturales a costa de la ley natural, que era su principio legitimador, sino reivindicarlos frente al derecho positivo objetivo, que no los reconoca. Por tanto, negar los derechos humanos como reflejo, en el plano de la subjetividad del estatuto jurdico emanado de la ley natural o positiva, implica comprometer la propia funcionalidad histrica y presente del derecho natural. Al esbozar un balance de la proyeccin de la doctrina de Michel Villey en la cultura jurdica espaola aparece una insoslayable paradoja: su doctrina ha interesado especialmente a los filsofos del derecho de orientacin iusnaturalista, pero la crtica de Villey a los clsicos hispanos del derecho natural ha sido motivo para que sus estudios de historiografa jurdica hayan suscitado importantes reservas y opiniones disconformes por parte de los historiadores defensores del derecho natural en la Espaa del presente. Otro aspecto de la disconformidad de la cultura jurdica espaola actual respecto a Villey se cifra en la descalificacin y crtica de los derechos humanos realizada por ese autor. No puede olvidarse que el trnsito desde el autoritarismo a la democracia en Espaa implic el deseo de plasmar aquellos derechos en la Constitucin de 1978. Por eso, el constituyente de 1978 puso especial nfasis en ampliar al mximo el catlogo de derechos fundamentales, queriendo ofrecer as una respuesta a los cahiers de dolances de la sociedad espaola, deseosa de vivir en un rgimen de libertad tras haber soportado un largo perodo de dictadura. Resulta comprensible, por ello, el protagonismo del inters por los derechos y libertades en la cultura jurdica espaola actual y, consiguientemente, la actitud disconforme respecto a una doctrina hostil a los derechos humanos como la defendida por Villey 50 . En todo
La teora crtica de VILLEY respecto a los derechos humanos es objeto de un estudio monogrfico por parte de Gregorio PECES-BARBA en este volumen monogrfico de "Droit et socit".
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caso, la figura de un pensador y su repercusin doctrinal responde tanto a las adhesiones y crticas que suscita como a los silencios de quienes, conocindola, pretenden ignorarla. Pero la crtica y la disensin constituyen ingredientes propios de una cultura normalizada; es ms, en muchas ocasiones, la disensin y la crtica son el homenaje que el rigor cientfico presta a las teoras que considera dignas de ser tomadas en serio. Por el contrario, el silencio es en el mbito de la cultura algo sociolgicamente y/o psicolgicamnte patolgico. Resulta, por eso, sorprendente el silencio de algunos tericos y filsofos espaoles que, conociendo sin duda las tesis de Villey sobre cuestiones tales como la gnesis del derecho subjetivo, la teora de la naturaleza de las cosas, la argumentacin jurdica, la crtica al logicismo en la interpretacin y aplicacin del derecho, al tratar de estas materias silencian concienzuda y deliberadamente el nombre y la obra de Villey. Se ha dicho que en la cultura jurdica, como en otros dominios de la vida social, existen modas, y que ello determina que en ciertos ambientes jurdicos existan personalidades "malditas" o "innombrables". Sera muy interesante indagar, a partir del mtodo de la sociologa del conocimiento ( Wissenssoziologie ) en la acepcin de Karl Mannheim 51 , los motivos de esos silencios, pero esa investigacin implicara desbordar los lmites acotados para este ensayo.

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MANNHEIM, K., Wissenssoziologie , Luchterhand, Berlin/Neuwied, 1964.

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