CONCLUSIN GENERAL 22 EL MISTERIO DE LO SOBRENATURAL Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin

humana, que hoy como ayer conmueven ntimamente su corazn: Qu es el hombre? Cul es el sentido y el fin de nuestra vida? Qu es el bien y qu el pecado? Cul es el origen y el fin del dolor? Cul es el camino para conseguir la verdadera felicidad? Qu es la muerte, el juicio, y cul la retribucin despus de la muerte? Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos? (NA 1). El texto del concilio Vaticano II, que hemos citado, nos muestra que la pregunta ltima y fundamental de toda antropologa, sin la cual todas las dems quedan en suspenso, se refiere a nuestras relaciones con Dios, principio y fin de la existencia humana. El elemento especfico de la antropologa cristiana es que ella asume, rene y completa todo lo que la razn humana puede adivinar sobre nuestra relacin con Dios, en el misterio de los designios divinos (Ef 1,9): Por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (DV 2). La antropologa teolgica suele designar a la condicin humana en cuanto determinada por ese concreto designio divino, con la categora de lo sobrenatural. 929 La teologa de lo sobrenatural se ha desarrollado en las controversias de los siglos xvi al xviii, dentro de una polarizacin polmica en contra del agustinismo heterodoxo, el cual consideraba la obra de Cristo solamente bajo el aspecto de su funcin sanante (cf. n. 750-760). Por eso, la nocin de lo sobrenatural, en la teologa clsica, se sola exponer dentro del contexto del estado de justicia original, para ilustrar la excelencia de la condicin de Adn, que poda quedar estropeada por el 'pecado, sin que por ello quedase corrompida la naturaleza humana. La colocacin sistemtica de lo sobrenatural en el tratado sobre la creacin del hombre corresponde a la manera de pensar aristotlica, que considera como bsica en la reflexin especulativa la nocin de la esencia, y concibe una perfeccin que se puede 'perder como un accidente aadido a la esencia inmutable. Aun cuando esta forma de proceder tenga sus ventajas muy apreciables en la resolucin de las cuestiones discutidas, sin embargo hemos de reconocer que no corresponde a las perspectivas de la revelacin. En efecto, Dios no nos ha revelado en primer lugar la naturaleza del hombre, para hablarnos a continuacin de aquellas perfecciones que se le han aadido gratuitamente a esta naturaleza. La Biblia nos describe ms bien la condicin concreta del hombre. La mente humana, al reflexionar sobre esta condicin a la luz de la gratuidad re-velada del don de Cristo, descubre un residuo, unido inevitablemente al hecho de la creacin de un animal racional, y por consiguiente debido en cierto sentido. Por eso, nos ha parecido ms conveniente exponer la doctrina sobre la elevacin sobrenatural del hombre despus de toda la teologa sobre el hombre en Adn y sobre el hombre en Cristo. Efectivamente,

no es posible comprender cl. significado exacto de la, elevacin al orden sobrenatural, si no se toma el punto de partida de lo que nos ha revelado el Nuevo Testa-mento sobre nuestra adopcin filial, que ha realizado el Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. 930 De esta manera, el estudio de lo sobrenatural tiende a hacernos comprender ms adecuadamente el misterio del hombre. Precisamente por esto, consideramos lo sobrenatural, no ya bajo su aspecto negativo (desde el punto de vista de su diversidad de la naturaleza), sino de una manera conforme con la estructura de nuestra obra, de forma positiva, en 'cuanto que dice relacin a Cristo. De este modo concluiremos la exposicin de los fundamentos de una antropologa teolgica, permaneciendo en la perspectiva del Vaticano II, el cual nos ensea: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona (GS 22). BIBLIOGRAFA 931 J. ALFARO, Trascendencia e inmanencia de lo sobrenatural: Greg 38 (1957) 5-50; ID., Gratia supponit naturam: LTK 4, 1169-1171; ID., Lo natural y lo sobrenatural. Madrid 1952; Z. ALSZEGHY, La teologia dell'ordine soprannaturale pella scolastica antica: Greg 31 (1950) 414-450; H. U. VON BALTHASAR, Der Begri f f der Natur in der Theologie: ZKT 75 (1953) 452-464; H. BOUILLARD, L'ide du surnaturel et le mystre chrtien: L'homme devant Dieu, 3. Paris 1964, 153-166; H, J. BROSCH, Das Ubernatrliche in der katholischen Tbingen Schule. Wingen 1962; R. BRUCH, Das Verhltnis von Natur und Ubernatur nach den Au f f asungen der neueren Theologie: Theologie und Glaube 46 (1956) 81-102; G. CoLOMBO, M. Baio e il soprannaturale: SC 93 (1965) 299-330; ID., La dottrina della elevazione all'ordine soprannaturale al Concilio Vaticano I: SC 88 (1960) 337-365; G. DE; BROGLIE, De gratuitate ordinis supernaturalis ad quem horno elevatus est: Greg 29 (1948) 435-463; M. J. GUILLou, Surnaturel: RSPT 34 (1950) 179-189; H. DE LUBAC, Agostinismo e teologia moderna. Bologna 1968; A. DENEFFE, Geschichte des Wortes supernaturalis: ZKT 46 (1922) 337-360; P. DUMONT, Le surnaturel dans la thologie de saint Augustin: RSR 11 (1931) 513-542; 12 (1932) 29-55, 194-219; P. EVDOKIMOV, De la nature et de la grce dans la thologie de l'Orient: L'glise et les glises 2 (1955) 171-195; R. L. FARICY, St. Robert Bellarmine on Man's End and the Gratuity of Grace: SE 19 (1967) 277-282; A. FARRER, Naturel et Surnaturel: Dieu Vivant 21 (1952) 121-132; E. GUTWENGLER, Natur und Ubernatur: ZKT 75 (1953) 552-564; U. KiHN, Natur und Gnade. Berlin 1961; L. MALEVEZ, La gratuit du surnaturel: NRT 75 (1953) 561-586, 673-689; J. MITCHELL, Nature and Supernatur: The Downside Review 70 (1952) 135149; B. QUELQUEJEU, Naturalia manent integra: RSPT 49 (1965) 640-655; K. RAHNER, Naturaleza y gracia: Escritos de teologa 4, 215-244; ID., Problemas de la teologa de controversia sobre la justificacin: ibid., 245-281; J. RATZINGER, Gratia supponit naturam: Einsicht und Glaube. Freiburg 1962, 135-149; L. RENWART, La nature pure la lumire de l'encyclique Hunzani Generis: NRT 74 (1952) 337-354; H. RONDET, Nature et surnaturel dans la thologie de saint Thomas d'Aquin: RSR 33 (1946) 56-91; ID., La problme de la nature pure et la thologie du XVI` sicle: RSR 35

(1948) 481-521; B. STOECKLE, Gratia supponit naturam. Geschichte und Analyse eines theologische Axioms. Roma 1962; Q. TERRENAL, The Modern Negative Definition of the Supernatural. Its Origin and Development. Manila 1964; F. J. THONNARD, La notion de nature chez saint Augustin: REA 11 (1965) 239-281 A. VANNESTE, Le mystre du surnaturel: ETL 44 (1968) 179-190. Una bibliografa ulterior y ms abundante puede verse en G. CLOMBO, Il problema del soprannaturale negli ultimi cinquant'anni: Problemi e orientamenti di teologia dommatica, 2. Milano 1957, 545--807 y en M. SCHMAUS, Teologa dogmtica, 1. Rialp, Madrid 1959, 685-717 e ibid., 5, 427-431. COMO SURGIO EL PROBLEMA DE LO SOBRENATURAL 932 La reflexin teolgica sobre lo sobrenatural surge de una tensin implcita en toda la antropologa teolgica. La primera manifestacin de esta tensin la encontramos al exponer la condicin innata del hombre (c. 10). La triste condicin humana, a la que con el concilio Vaticano II hemos dado el nombre de divisin, se nos manifest como una trasformacin no meramente gradual, sino cualitativa, del fenmeno humano, que no poda derivar del creador bueno, sino solamente de un pecadp que estrope el mundo muy bueno de Dios. Por otra parte, el hombre no ha quedado destruido. A pesar de estar dividido, sigue siendo capaz de conocer la verdad y de amar el bien, hasta el punto de que puede colaborar con la gracia para preparar su propia conversin (c. 17). De esta forma surge el problema de cmo puede concebirse la catstrofe de la humanidad, que no llega a cambiar sin embargo la naturaleza del hombre. La segunda manifestacin de la tensin latente en la antropologa se presenta en el problema de la preparacin para la justificacin. Segn, la doctrina de la Iglesia, elaborada contra los semipelagianos, el hombre es incapaz sin la gracia de Cristo, concedida de una forma absolutamente gratuita, de dar un solo paso hacia la justificacin (cf. c..16). Por otra parte, la justicia es una perfeccin del hombre; ms an, es la perfeccin sin la cual el hombre no puede alcanzar su ltimo fin. Por consiguiente, es preciso intentar comprender cmo puede suceder. que ningn hombre, jams, ni siquiera en las mejores circunstancias, pueda hacer nada para disponerse a recibir una perfeccin, sin la cual carece de sentido su existencia. 933 Para resolver este problema, nos encontramos en la revelacin con una triple serie de indicaciones: La primera es el tema bblico de la absoluta gratuidad y libertad de la accin divina en el mundo. La accin de Dios para con el hombre no puede reducirse al principio metafsico del bonum est diffusivum sui, como si el sumo bien se difundiese fuera de s por una necesidad interior: Dios comunica su bondad porque lo quiere libremente: tiene misericordia de quien tiene misericordia. La medida de sus dones no puede deducirse de una ley impersonal. Como es lgico, esta libertad absolutamente gratuita de la accin divina llega a su extremo en la encarnacin redentora del Verbo (cf. c. 3 y 16). Otro tema dogmtico, que nos ayuda a iluminar nuestro problema, es el que se refiere a la constitucin de la naturaleza humana. Muchas de las afirmaciones cristolgicas se deducen del principio de que el Verbo se ha hecho realmente hombre, y por eso tiene

que tener un cuerpo, un alma intelectual, y todas las operaciones propias del hombre. Por tanto, segn la doctrina de la Iglesia; el hombre no es un conglomerado arbitrario de propiedades, sino que tiene una estructura, para realizar la cual se exigen determinadas caractersticas y se excluyen otras. Toda la segunda parte de nuestra antropologa, desde el captulo 4 al 9 se basa en esta evidencia. Finalmente, el tema de la divinizacin del hombre nos ayuda tambin a resolver la antinomia existente entre lo que el hombre es y lo que debera ser, pero es incapaz de ello: el hombre, una criatura en Cristo, participa de una forma absolutamente singular de la perfeccin propia de Dios. Lo mismo se puede decir de la filiacin divina adoptiva, a la que ha sido elevado el hombre en Cristo; en efecto, la adopcin es la admisin de una persona extraa en los derechos del hijo, e incluye por consiguiente una elevacin del hombre por encima de todo lmite creatural (c. 14-15). LA SNTESIS ESCOLSTICA 934 La teologa escolstica recogi y desarroll los diversos elementos bblicos y patrsticos, y elabor progresivamente la nocin de lo sobrenatural. Tres fueron las ocasiones principales que movieron a esta elaboracin. La primera ocasin tuvo lugar en la escolstica del siglo xiii, cuando el aristotelismo provoc una reflexin ms profunda sobre el concepto de naturaleza. La segunda fue en la controversia con el agustinismo heterodoxo; cuando apareci por primera vez en los documentos de la Iglesia la palabra sobrenatural (cf. D 1921, 1923). Finalmente, la teologa neoescolstica desarroll de manera especial la reflexin sobre el orden sobrenatural cuando, a finales del siglo xix, tuvo que defender la trascendencia del cristianismo contra el moralismo iluminista y, a comienzos del siglo xx, contra el inmanentismo. En este ltimo contexto, la categora de lo sobrenatural se present como uno de los instrumentos necesarios de la reflexin teolgica para estudiar las relaciones entre el reino de Dios y el mundo con sus instituciones (cf. D 3689; D 2224, 22372238), llegando a parecer tan importantes que los telogos recibieron una severa advertencia para que pusieran suficientemente de relieve la gratuidad de la vocacin del hombre. 935 La sntesis neoescolstica comienza por el concepto de naturaleza. La naturaleza de una cosa es aquella perfeccin o aquel complejo de perfecciones que la constituyen en una especie determinada. La naturaleza del hombre es el conjunto de aquellos atributos que lo hacen animal racional. Natural es aquello que pertenece a la naturaleza, Las diversas maneras con que una cosa puede pertenecer a una naturaleza determinada, se han expresado mediante tres trminos tcnicos: constitutive, consecutive, exigitive: a) en sentido constitutivo, le pertenecen a la naturaleza las partes esenciales que la constituyen y lo que deriva necesariamente de ellas: por ejemplo, en el hombre, el alma, el cuerpo, las facultades espirituales, etc.;

b) consecutivamente le pertenece a una naturaleza todo aquello que el sujeto puede conseguir con las fuerzas de esa naturaleza: por ejemplo, en el hombre, la ciencia, las instituciones humanas, el ambiente culto, etc.; c) exigitivamente le pertenece a la naturaleza todo aquello, sin lo cual la naturaleza no podra alcanzar el fin proporcionado a la misma: para el hombre, el mundo material, la sociedad humana, el concurso ordinario divino, etc. En otras palabras, natural es todo lo que se requiere para que un ser determinado sea y no sea en vano (ut sit et ne frustra sit), es decir, todo cuanto le pertenece en virtud del principio de identidad y de finalidad. 936 Todo cuanto es natural a un ser, hemos de reconocer que tambin se le es debido. Efectivamente, la criatura recibe todo lo que tiene del amor gratuito de Dios, que crea libremente. Sin embargo, no todo es indebido en el mismo sentido. Dios no puede producir un ser absurdo (por ejemplo. un crculo cuadrado), ni puede contradecir a su sabidura, produciendo un ser privado de los medios necesarios para llegar a su propio fin, que Dios mismo le ha fijado. Por consiguiente, se le debe a un ser todo aquello que se requiere ut sit y ne frustra sit, todo lo que le es natural. Sin embargo, para evitar malentendidos, es preciso aadir estas dos ideas: a) Cuando se habla de deuda, no hay que darle a esta palabra un sentido jurdico, como si Dios estuviese obligado a darle algo a la criatura en virtud de una ley exterior o de un derecho inherente a la misma criatura. Dios debe darle todo lo que le es natural por el hecho de que no puede ponerse en contradiccin consigo mismo: por ejemplo, si quiere la existencia del hombre, no puede no querer que exista un espritu encarnado, dotado de inteligencia y de libertad, y no puede no colocarlo en un mundo material, en donde pueda vivir y desarrollarse. b) No hemos de pensar que en cada uno de los sujetos tengan que existir en la misma medida las dotes de la naturaleza, ni siquiera que sea menester que existan todas en cada uno. Puede suceder realmente que en una persona humana falte algo que se le debe a la naturaleza (por ejemplo, el mismo uso de razn); esta deficiencia tiene que explicarse segn los principios generales que se aplican al problema del mal. Por otra parte, en las diversas personas los dones naturales estn presentes en diferente medida: la deuda no se refiere, por consiguiente, al modo concreto con que obra el ser, sino a la misma posibilidad radical de obrar en un plano determinado. Existen, por tanto, perfecciones sin las que un ser puede existir; pero que sin embargo no le son indebidas en el sentido metafsico y teolgico. 937 Lo que no es natural ni debido en el sentido que. acabamos de explicar, recibe el nombre de sobrenatural. Se distingue lo sobrenatural en cuanto al modo (un don natural concedido de una forma sobrenatural: el ejemplo clsico es la restitucin milagrosa de la vista) y lo sobrenatural en cuanto a la substancia (un don que en s mismo est fuera de la esfera de la naturaleza). Lo sobrenatural relativo supera una naturaleza creada determinada (por ejemplo, la inmortalidad corporal en el caso del hombre, que est por encima de la naturaleza humana); lo sobrenatural absoluto' supera toda naturaleza creada y creable.

La nocin de lo sobrenatural que acabamos de examinar se les aplica a los dones que el hombre recibe por la redencin de Cristo. Estos dones no solamente sanan la divisin del hombre (no solamente son sobrenaturales en cuanto al modo, como pensaban Bayo y Jansenio), sino que elevan al hombre sobre el nivel creatural, dndole una participacin en la vida divina, ya que lo ordenan a la visin beatfica, que solamente es natural a Dios. De todo ello hay que concluir que el don de la gracia no es sobrenatural nicamente para el hombre cado, sino tambin para el hombre inocente, y por consiguiente, tambin para Adn, incluso antes de su pecado. 938 En la sntesis neoescolstica la sobrenaturalidad de los dones que constituan la justicia original se ha expresado mediante la afirmacin de que Dios habra podido crear una humanidad inocente, pero sin los dones de la justicia original (sin la inmortalidad, sin la integridad y sin la gracia santificante). No es, por tanto, quimrica la existencia de una humanidad que, aun sin haber pecado, no est ordenada a la visin intuitiva de Dios. En otras palabras, de la sobrenaturalidad del orden de la gracia se sigue como conclusin la posibilidad de un orden de naturaleza pura. Sin embargo, los escolsticos no han afirmado nunca que el hombre haya existido de hecho en semejante estado de naturaleza pura, sino que han considerado siempre dicho estado solamente como una construccin teortica, til para explicar la singularidad de las relaciones entre los dones de la gracia y la naturaleza humana. 939 Ternas de estudio Profundizar en la teora escolstica de lo sobrenatural, dndose cuenta del significado exacto de algunas frmulas escolsticas, y determinando en qu sentido dependen esas frmulas de las teoras expuestas, y en qu sentido las completan: 1. Gratia non destruit sed supponit et perficit naturam: cf. EG 606-611, y las publicaciones respectivas de Alfaro, Ratzinger y Stoeckle, citadas en el n. 931; adems L. SouxouP: DTF 15 (1937) 25-32; J. BEUMER: Greg 20 (1939) 381-406, 535-552; PRZYWARA: Sch 17 (1942) 178-186. 2. El concepto de potentia oboedientialis: cf. L. B. GILLUN, Aux origines de la puissance obedientielle: RT 47 (1947) 304-310. 3. Facienti quod est in se, Deus non denegat gratiam: cf. n. 721; EG 243-249, confrontndolo con H. A. OBERMAN: The Harvard Theological Reviese- 55 (1962) 317-341. 4. El objeto formal de los actos sobrenaturales: cf. EG .369-372 con la bibliografa que, all se cita. 5. Observar cmo puede obtenerse de una comparacin entre el concepto escolstico de naturaleza y sobrenaturaleza por una parte y la historia de la salvacin por otra, el concepto de los diversos estados de naturaleza: C 337-339. OBSERVACIONES CRTICAS

940 La sntesis neoescolstica tiene muchas ventajas. Nos permite comprender con claridad por qu la naturaleza humana no qued destruida en la divisin causada por el pecado. Efectivamente, antes del pecado, la humanidad posea dones gratuitos, a saber, el don absolutamente sobrenatural, que consista en la santidad y en la justicia, y los dones relativamente sobrenaturales (o preternaturales) de la inmortalidad y de la integridad (n. 394-402). Por la prdida de estos dones, la naturaleza humana fue mudada en peor (D 1511) no slo gradual sino cualitativamente. Sin embargo, no fue destruida, ya que las perfecciones perdidas no pertenecan a la naturaleza. Siguen discutiendo los escolsticos si el hombre, despojado de los dones gratuitos, ha quedado tambin herido (extrnsecamente o intrnsecamente) en los dones naturales 1.'. En todo caso, el debilitamiento de la naturaleza no poda ser ms que accidental. 941 Tambin es fcil de explicar en la perspectiva escolstica la absoluta imposibilidad por parte del hombre de empezar la conversin con sus propias fuerzas. Efectivamente, el hombre est justificado en la medida en que recibe cierta participacin de la vida divina. Puesto que esta participacin supera evidentemente la esfera creatural, se comprende por qu ningn acto humano puede disponer positivamente al sujeto a recibir la nueva vida. Por consiguiente, los actos con que el hombre se mueve desde el pecado hasta la condicin de hijo adoptivo de Dios, tienen que estar puestos bajo la mocin de una gracia actual, no solamente sanante, sino tambin elevante. Por eso mismo, son entitativamente sobrenaturales, especficamente distintos de los actos naturales de la misma facultad. Ms an, segn la escuela tomista, estos actos, que preparan para la justificacin, difieren en su estructura psicolgica de los actos naturales de la misma facultad, ya que sirven de preludio a esa nueva vida filial, que el hombre recibe en la justificacin 2. 942 La concepcin neoescolstica de lo sobrenatural tiene sin embargo algunas lagunas. En primer lugar, no logra explicar suficientemente la unidad de los diversos dones, pertenecientes al orden sobrenatural. En efecto, actualmente ningn telogo se contenta con la visin nominalista que resea los diversos dones, descritos en las fuentes, recurriendo a los decretos divinos y suponiendo tcitamente que estos decretos son arbitrarios. La teologa neoescolstica ha querido fundamentar la unidad de los diversos dones en la visin beatfica, fin de todo el orden sobrenatural. Sin embargo; desde el principio de esta construccin surgieron dudas sobre la absoluta sobrenaturalidad de la visin beatfica, dudas que bajo diversas formas todava continan en nuestros tiempos 3. Histricamente se tuvo ya la idea de una esfera gratuita de vida, a la que es admitido el hombre, antes de que semejante conviccin se hubiese puesto en relacin con la sobrenaturalidad de la visin 4. Adems, es extraa a la Escritura y a la experiencia cristiana la consideracin de unos dones tan grandes como la amistad filial con Dios y la inhabitacin del Espritu Santo, subordinados sin embargo a un acto de conocimiento, que el hombre de suyo no puede ni siquiera desear. Se puede preguntar si esta acentuacin tan enrgica de la contemplacin de la esencia divina, puesta como fn de toda la economa cristiana, no se deber quizs al influjo del intelectualismo helenista, no necesariamente unido con la fe, y extrao adems a la mentalidad moderna 5. Todava resulta ms difcil de comprender cules son las relaciones que han tenido los dones del paraso (inmortalidad e integridad) con la visin, que habra de concederse despus de haber acabado el estado de prueba. 943 Pero no se trata nicamente de su falta de unidad; la. sntesis neoescolstica resulta tambin insuficiente porque establece solamente de forma negativa la caracterstica de

los dones que Cristo nos ha trado. Se dice genricamente que semejante don supera toda naturaleza creada y creable, y se aade adems que precisamente por eso nos cocede la participacin de una propiedad divina. Pero se corre el peligro de que semejante explicacin sea puramente verbal: efectivamente; esta manera de hablar puede reducirse a una mera tautologa, ya que el nico elemento conocido en la propiedad divina participada es su diversidad de la naturaleza humana. La falta de contenido positivo de la nocin de lo sobrenatural impide comprender por qu el don de Cristo es objeto de una gran alegra para la humanidad. El hecho de que una propiedad no pertenezca a la naturaleza, no la hace por eso mismo deseable. Aun cuando se aada que lo sobrenatural supera a la naturaleza en cuanto que confiere al hombre una nueva y mayor perfeccin ontolgica, esto no lo hace inmediatamente apreciable como valor. La insistencia unilateral en la trascendencia del don de Cristo acaba ms bien oscureciendo su conveniencia para el hombre. 944 En la raz de la insuficiencia de toda esta construccin est el concepto de naturaleza, que se considera ordinariamente como un sistema encerrado en s mismo y cognoscible en s mismo, al que se le aadiran algunos dones indebidos. Se olvida de este modo que Dios ha creado de hecho al mundo en el orden sobrenatural y que, en la intencin divina, incluso la realidad infrapersonal (la irracional y la inanimada) adquiere su sentido solamente en orden a la sobrenaturaleza; lo cual no excluye que esa misma realidad, en otro orden de la providencia, habra podido tener su propio sentido, aunque distinto del actual. En el fondo, era sta la objecin ms 'profunda que presentaba el agustinismo medieval al aristotelismo y al intento de crear una filosofa, que por s sola estableciera verdades definitivamente formuladas sobre el fenmeno humano. Pero esta misma es tambin la parte verdadera del secularismo actual, que se niega a interesarse por estos pretendidos valores, aadidos desde fuera a una naturaleza perfectamente organizada, y que se basta a s misma para obtener sus propios fines. REPLANTEAMIENTO CRISTOCNTRICO DE LO SOBRENATURAL 945 Es significativo que el concilio Vaticano II, precisamente en la constitucin Gaudium et spes, documento que se enfrenta directamente con el misterio del hombre y su situacin en el universo, no utilice nunca el trmino sobrenatural. Esta reserva, que es ciertamente intencionada, corresponde a una tendencia de la teologa contempornea. Efectivamente, en vista de los inconvenientes enumerados anteriormente, se realizan en la actualidad varios intentos para explicar el don de Cristo, sin olvidar su trascendencia respecto a la criatura (su carcter sobrenatural), pero poniendo ms de relieve su aspecto positivo y su relacin con la totalidad del mensaje cristiano. A nuestro juicio, para completar la sntesis neoescolstica sobre el misterio de lo sobrenatural, hemos de replantearla en funcin del misterio de la encarnacin redentora. 946 Este replanteamiento tiene que poner su fundamento en el hecho de que el hombre ha sido creado en Cristo, Verbo encarnado e increado (c. 2). Prescindimos del problema de si la gracia ha sido ofrecida al primer hombre por medio de Cristo. De todos modos, hemos de mantener que el mundo ha sido creado en la perspectiva de la encarnacin redentora, y que el mismo pecado ha sido permitido para dar ocasin a esta encarnacin redentora. Pues bien, la unin con el Verbo no puede menos de modificar la condicin de la criatura, de tal modo que en cierto sentido sta entre en la esfera de la divinidad. Por eso, la elevacin de toda la humanidad y, por medio de la humanidad, de todo el mundo infrapersonal, se explica radicalmente por el hecho de que todo el universo

creado est ordenado a preparar y a llevar hasta su ltima perfeccin la encarnacin misma.. 947 Cada uno de los hombres est ordenado a insertarse en Cristo. Esto no puede explicarse de una forma adecuada, recurriendo a categoras meramente jurdicas. Los hombres existen como hermanos de Cristo y destinados a convertirse en hijos en el Hijo. Su misma realidad concreta, por consiguiente, tiene que ser distinta de la realidad imaginaria de una humanidad ordenada a Cristo. Esta orientacin hacia Cristo modifica las leyes de la providencia, que dirigen la historia, y lleva consigo una determinacin real, anterior a toda opcin libre, que trasforma el sentido de la vida personal de cada uno. Semejante determinacin puede concebirse utilizando el modelo del carcter sacramental, entendido como modificacin indeleble del sujeto, que supone, por una parte, la exigencia de una existencia divina continuada, y por otra parte, la exigencia de una continua y progresiva aceptacin personal, para que la insercin en Cristo pueda llevarse a cabo y pueda ir perfeccionndose de una manera cada vez ms total. Esta misma determinacin permanece tambin en aquellos que se han cerrado definitivamente a la invitacin de incorporarse a Cristo, constituyendo la razn por la que tiene que considerarse fallida su existencia y por la que Dios no puede por menos de rechazarlos, a pesar de su bondad. Prescindiendo de toda determinacin ulterior, podemos llamar con Rahner sobrenatural existencial a esa ordenacin implcita de la humanidad actual hacia Cristo. 948 El replanteamiento cristocntrico de lo sobrenatural no slo no disminuye su trascendencia, sino que incluso la ex-plica positivamente. Realmente, el ser hijos en el Hijo es participar de la gratuidad absoluta de la encarnacin, y por tanto del misterio segn el cual una persona divina se ha encarnado para ser primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29). Convertirse en miembro del Verbo encarnado, o. incluso estar ordenado a la incorporacin en l, no pertenece evidentemente a la esencia metafsica inalienable del animal racional, ni puede obtenerse con sus propios esfuerzos, ni es necesario para que pueda vivir y obrar de una manera proporcionada a su esencia. En otras palabras, la relacin con el Verbo encarnado, grabada en el hombre en virtud de su propia creacin, es constitutiva, consecutiva y exigitivamente sobrenatural (cf. n. 935). 949 Lo sobrenatural cristocntrico explica tambin por qu la naturaleza humana en s misma no ha quedado corrompida por el pecado, aun cuando sea incapaz de volver a su condicin original. Efectivamente, por el pecado no slo no se ha trasformado en su condicin de espritu encarnado, sino que tampoco ha perdido su ordenacin intrnseca a Cristo. El hombre se ha hecho nicamente incapaz de actuar su vocacin al cuerpo mstico, mientras no reciba una nueva invitacin por parte de Dios, invitacin que no tiende slo a devolver al hombre a un estado proporcionado con su naturaleza, sino a restablecerlo en la condicin sobrehumana de hijo adoptivo de Dios. Por consiguiente, vemos cmo en la consideracin cristolgica de lo sobrenatural se conservan perfectamente todas las ventajas sistemticas del concepto escolstico (cf. n. 940-941), colmndose adems todas sus lagunas (cf. n. 942-944). 950 Esta nueva perspectiva, en primer lugar, explica la unidad de los diversos dones sobrenaturales. Dichos dones son diversos aspectos de la plenitud de Cristo, participados por aquellos que estn en Cristo (por ejemplo, la paz y la amistad con Dios, la inhabitacin de la Trinidad en el alma, la filiacin divina, la semejanza con Dios, y

los dems dones descritos en la IV parte); o bien, son dones recibidos por Cristo para realizar dicha unin y a su vez para perfeccionarla en su tensin escatolgica hacia Cristo (la gracia actual, el don de la perseverancia y los dems dones descritos en las partes V y VI). Por tanto, la unidad de los dones no es la que une las consecuencias con su principio, ni la que enlaza una conclusin con sus premisas, sino la unidad vital y personal de un papel: el que acepta un papel, tiene que asumir en l una serie de comportamientos, que estn requeridos por la dinmica del personaje con que se identifica 6. 951 El cristocentrismo hace aparecer adems con claridad el contenido positivo de la elevacin sobrenatural. Ser divinizados quiere decir, de manera concreta, ser hijos en el Hijo. De esta manera, se desarrolla sistemticamente la intuicin de Mersch, que considera lo sobrenatural como una expansin de la encarnacin, y lo define en estos trminos: Un nuevo modo de ser, por participacin de la vida ntima de Dios, uno y trino, comunicada a todos en Cristo, en quien ese nuevo modo de ser se ha realizado en toda su plenitud 7. Adems, la participacin en el misterio de Cristo no es solamente una perfeccin positiva, sino tambin un valor positivo, en cuanto que corresponde al dinamismo y la inclinacin inscrita en el fenmeno humano. No podra ser de otro modo: Cristo es salvador precisamente en cuanto que les ofrece a los hombres la unin consigo y los llama efectivamente a semejante unin. Podemos comprender la ndole axiolgica de esta unin con Cristo, examinando la descripcin teolgica de la realidad humana, creada por Cristo, en Cristo y hacia Cristo. Los grmenes puestos en el fenmeno humano para semejante creacin (el existencial sobrenatural) exigen que el sujeto viva unido a Cristo y se veran frustrados sin dicha unin. La exigencia de la participacin en la vida de Cristo, naturalmente, no siempre es explcita y consciente, especialmente en aquellos a los que no se les ha anunciado el mensaje evanglico; pero la fe cristiana nos dice que en todo hombre hay un impulso annimo hacia diversos valores, que solamente puede colmarse plenamente en el encuentro explcito con Cristo. 952 La alusin al sentido neotestamentario de la creacin nos indica cmo esta orientacin cristolgica puede echar un puente entre la trascendencia y la inmanencia de lo sobrenatural, escogiendo como punto de referencia, no ya una naturaleza abstracta (una naturaleza pura), sino aquella realidad concreta que est ya proyectada en la existencia hacia Cristo, de tal modo que exige la unin con l. Solamente un anlisis ulterior de esta naturaleza que tiende concreta y dinmicamente hacia Cristo, podr demostrar que en dicha naturaleza, solamente conocida, bien por la revelacin o bien por la experiencia, hay un elemento, cuya ausencia no hara convertirse en absurda la existencia de unos seres inteligentes, es decir, que es gratuito de un modo especial. Esto nos permite que podamos comprender cmo la nocin cristocntrica de lo sobrenatural sigue estando perfectamente dentro de la perspectiva del Nuevo Testamento, que nos habla del hombre nicamente en cuanto que es, al menos potencialmente, cristiano y que por eso est llamado, como a su nico fin, a entrar en la participacin de la gloria de Cristo, a travs de la participacin en su muerte. MAS QUE HOMBRE Y MAS HOMBRE

953 La nocin cristocntrica de lo sobrenatural pone de relieve la unin ntima que existe entre los dos libros de nuestra antropologa teolgica. El hombre en Adn, que hemos estudiado en el Tratado primero, no es un esquema metafsico abstracto, ni tampoco el hombre reducido al estado de naturaleza pura, ya que el pecado lo ha despojado de los dones del paraso, sino que es ya el hombre en Cristo, el hombre ordena-do intrnsecamente a insertarse en l y atrado por la gracia hacia l. Por eso, el captulo 2, sobre la creacin en Cristo, fundamental en nuestra antropologa, no es un cuerpo extrao, ni siquiera en la parte I, ya que exige que tambinel hecho y el fin de la creacin sean concebidos como el punto alfa y el punto omega de la historia de la salvacin. La realidad concreta, al irse desarrollando progresivamente entre esos dos puntos bajo el impulso del concurso evolutivo creativo y elevante, va recorriendo su ascensin hacia el fin sobrenatural, que es precisamente la participacin en la gloria trinitaria del Cristo total (cf. n. 54, 74 v 117). Pero mientras la parte I y la II consideraban al hombre prescindiendo de su respuesta a la invitacin divina, la parte III busca el motivo de que se encuentre en un estado de divisin, a pesar de que desde el principio Dios lo ha amado en Cristo. Finalmente, las partes IV, V y VI estudian al hombre, en cuanto que responde a la gracia en Cristo, pasando de este modo de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios. 954 En este contexto cristocntrico se pone de relieve la importancia de las indicaciones esparcidas por la parte II, sobre el sentido concreto de la figura del hombre, descrita all como imagen de Dios. En efecto, se podra hablar de esta caracterstica del hombre, limitndose exclusivamente a aquella semejanza con Dios, que consiste en la natualeza intelectual, conocida tambin por los filsofos. Por el contrario, en la predicacin de la Iglesia este tema se desarrolla de una manera ms conforme con el uso paulino, como invitacin a reflejar la perfeccin de aqul que es la imagen por excelencia del Padre, el Verbo encarnado. El desarrollo del tema de la imagen en una clave cristolgica exige su enmarque en la historia de la salvacin, puesto que participan en diversas medidas de la perfeccin de la nica Imagen verdadera de Dios el nio en estado de pecado original, el nio bautiza-do, el adulto en estado de pecado personal, el adulto en estado de gracia y el bienaventurado en el cielo. Por consiguiente, esa semejanza con Dios restituida (c. 15) no es ni aquella imagen que es inseparable de la esencia humana, ni una nueva perfeccin aadida extrnsecamente a la imagen esencial, sino que es una prolongacin analgica de aquellos valores que constituyen la dignidad particular de la naturaleza humana. Efectivamente, el hombre en Cristo se hace ms abierto a la verdad, ms libre frente al bien, ms disponible para construir su historia, ms solidario con el mundo: en otras palabras, precisamente por ser ms que hombre, se hace ms hombre. De esta forma queda eliminada definitivamente aquella falsa concepcin de dos planos incomunicados, que se realizaban en el microcosmos y en el macrocosmos; concepcin a la que en cierto sentido poda parecer que favoreca el ttulo del tratado neoescolstico De Deo creante et elevante. 955 La categora de lo sobrenatural, explicada en una clave cristolgica, nos permite tambin comprender la situacin particular de la antropologa teolgica entre las dems antropologas (fsica, cultural, etnolgica, filosfica, etc.). Cada una de estas antropologas describe un aspecto de la realidad humana. Podra pensarse que la antropologa teolgica entra en ese coro, teniendo como objeto aquel aspecto de la realidad humana, por el que el animal racional se ve inclinado a tener relaciones personales con lo trascendente, o sea, el fenmeno religioso. Pero de hecho no es as. Semejante ciencia podra ser una filosofa de la religin, pero no sera la teologa del

hombre. La antropologa teolgica estudia toda la realidad humana por entero, a la luz de la autocomunicacin libre e irrepetible de Dios, hecha en Cristo Jess. Sin cada una de las antropologas particulares podran conocerse los dems aspectos del fenmeno humano; pero sin la antropologa teolgica, ninguno de esos aspectos sera perfectamente inteligible, va que el sentido ltimo de todos los aspectos del fenmeno humano depende del designio de Dios creador, de la fuerza del pecado que ha entrado en el mundo y, sobre todo, del don sobreabundante del Verbo, que se ha encarnado en nuestra humanidad. Por eso, la antropologa teolgica, aunque respeta la autonoma de todas las dems antropologas, las asume y les da a todas la inteligibilidad ltima y radical. En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (GS 22). _____________ 1 Cf. C 526-532. 2 EG 363-372. 3 Cf. 11. DE LUBAC, Augustinisme et thologie moderne. Paris 1965, 135-330. 4 Cf. Gres 31 (1950) 447. 5 A. BRUNNER, Gott schauen: ZKT 73 (1951) 214-222; cf. supra n. 655-659. 6 Las consideraciones teolgicas se encuentran en este punto con las comprobaciones psicolgicas: cf. H. SUNDEN, Die Religion und die Rollen. Berlin 1966. 7 E. MERSCH, La Thologie du Corps Mystique, 2. Paris-Bruxelles 21946, 165; cf. tambin M. SCHMAUS, Teologa dogmtica 5, 20-21.