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PEDRO I. FRAILE
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La palabr a palabra 1. Es ta his tor ia es mi his tor ia Est hist oria hist oria de la Biblia Los cristianos leemos la Biblia y le damos la categora de palabra de Dios. es palabr a palabra Con ello queremos decir que no es una ver dader a erdader dadera palabra ms, por bella e interesante que de las muchas que hay. Hablan los por q ue af ect a porq afect ecta sea, sabios, los cientficos, los poetas, las a lo esencial personas religiosas... pero a ninguna le este ttulo. del hombr e y damos hombre Para los creyentes se trata de una ter de su mis erio, mist io, palabra con autoridad (viene de Dios) autorizada para que sea norma de a su sal vacin. y salv nuestra vida. A m me puede gustar un
poema de Antonio Machado, o un libro religioso de Anthony de Mello. Son buenos, beneficiosos. Sin duda me ayudan, pero no les doy la autoridad sobre mi vida porque no los reconozco como palabra de Dios. Ahora bien, para los creyentes la Biblia no es slo un libro hermoso sino inspirado. Debemos distinguir: no lo es como cuando decimos que un poeta estaba aquel da inspirado y ha compuesto una hermosa poesa. Es inspirado, aunque algunos textos sean duros, porque Dios quiere comunicarnos un men-
Abajo: Bendicin de Jacob a su hijo. Izquierda: Marc Chagall, sinagoga de Hadassah. Derecha: Miniatura de Luigi Merati.
saje de salvacin. Nuestra fe nos dice que Dios se revela, que se comunica. Una hermosa parbola nos puede ayudar a comprender mejor cmo es Dios, pero los cristianos cuando queremos saber cmo es el Dios de Jess leemos la parbola del Buen samaritano. La Biblia es palabra de Dios porque tiene la autoridad de Dios, tiene autoridad para el creyente, porque Dios nos revela su salvacin y porque es verdadero. Cuando decimos verdadero decimos que es as (amn), que podemos atestiguarlo con nuestra vida, que no hay engao ni segundas intenciones... Porque es palabra de Dios es palabra veraz; pero no confundimos que sea exacto. Sabemos que no podemos pedir el rigor cientfico de hoy a textos escritos hace dos mil quinientos, o incluso algunos, tres mil ao. La palabra de la Biblia es palabra verdadera porque afecta a lo esencial del hombre y de su misterio, a su salvacin.
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El Seor orden a los israelitas que recogiesen la cantidad de man que necesitaban para cada da. En este plato aparece la gloria del Seor simbolizada en la nube. Cf. x 16,9-18.
dictorias, sino complementarias. La historia forma parte de la Biblia. Ahora bien, no es la historia tal como la entendemos hoy: datos objetivos contrastados que pueden ser sometidos a anlisis sociolgicos, econmicos, polticos... La Biblia nos cuenta la historia de un Dios, de Yahveh, y cmo se ha ido relacionando con su pueblo, con Israel. El narrador se sirve de personajes y acontecimientos reales (Abrahn y las peregrinaciones patriarcales; Moiss y la liberacin de Egipto; David y su reino; la destruccin de Jerusaln y el exilio...). sta es la verdad de la Biblia: el pueblo y las personas han hecho un recorrido con Dios y nos lo cuentan. La gran tradicin de la Iglesia siempre ha sido consciente de ello. Con las verdades de fe la catequesis iba acompaada de historias sagradas. Ayudaban a comprender las grandes gestas, a situar los personajes, a tener este sentido de la historia. Sin embargo, hemos descubierto que la Biblia no es interesante porque nos cuente lo que les pas a otros, al pueblo de Dios. La Biblia no es la ilustracin de una fe. Sino que la Biblia contiene en s misma la historia de las personas creyentes. Es ms que un modelo, es revelacin de Dios. La Biblia es, por tanto, historia de la salvacin de Dios. Dicho de otra forma; los cristianos leemos la Biblia no para discutir con los cientficos, como si tuviramos unos conocimientos nicos que
nos ha dado el mismo Dios; los cristianos leemos la Biblia para descubrir la salvacin de Dios y entrar en ella. Una de las dificultades que muchas personas encuentran es precisamente que sea la historia de un pueblo, el de Israel que, ni es ejemplar, ni nos toca directamente. Una de las dificultades que encontramos es la pregunta por qu Israel es el pueblo elegido de Dios? Segn nuestro esquema se elige lo mejor de una serie; o si no es lo mejor, lo que ms expectativas crea en nuestra intencin. Esto funcionara si la eleccin tuviera que ver con los mritos presentados o con los deseos a satisfacer. Pero la eleccin bblica tiene que ver con el amor. Segn esto, Dios elige a Israel no porque fuera el que ms mritos tuviera, ni porque era el que ms expectativas de futuro pudiera presentar. Dios lo elige porque se enamor de l (Dt). La fe bblica no es individualista en el sentido que cada uno debe hacer su recorrido; l solo. La fe bblica es comunitaria; se hace con los otros. Se hace caminando juntos... se hace como pueblo. Pero se hace tambin respondiendo a la voz de Dios en el corazn. Cada uno tiene que hacer el camino. No vale pensar que otros ya lo han hecho. La fe no se hereda, como se hereda el color del pelo o el carcter. La fe se transmite por la palabra y el testimonio; por la palabra se comunica, se ilumina, se anuncia; por el testimonio se hace vida y esperanza.
s ta es la st ver dad de la erdad Biblia: el pueblo y las per sonas han personas ho un hec hecho recor rido con ecorr Dios y nos lo cuent an. cuentan.
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La experiencia de Abrahn
El profeta Jeremas. Marco de Berlinghiero. Miniatura del s. XIII.
Historias
humanas-historias divinas
A br ahn ha brahn pasado a ser modelo del cr eyent e en las cre ente tr es g randes tres gr religiones tas o mono tes monot est pr of ticas. pro
Decimos mi historia porque el Dios bblico no nos cuenta historias inaccesibles a nosotros. No es historia ficcin de personajes fantsticos a la vez que ajenos. Son historias reales de personas que han amado y han pecado; que han credo y que han dado la espalda a Dios. Pueden ser historias divinas por ser profundamente humanas. Cada uno de nosotros puede verse reflejado en ellas porque las pasiones, las inquietudes, las tentaciones, las virtudes son las mismas. El pecado que comete David cuando se enamora de una mujer que no es la suya es el pecado de tantos hombres y mujeres hoy; la tentacin de pensar que Dios ha desaparecido de la vida del pueblo y que ste est a la deriva como le pas a Moiss es actual hoy. Las bsquedas de Abrahn son las bsquedas del hombre de hoy. Las historias bblicas son nuestra historia. No leemos la Biblia para divertirnos, ni para discutir con nadie. Leemos la Biblia con los ojos de la fe para descubrir el paso de Dios hoy por nuestro pueblo y por nuestras vidas sencillas a la vez que importantes.
Abrahn es descrito como alguien que vive en su casa con su familia. Debemos suponer, por tanto, que tiene sus seguridades. Podra llevar su vida sin ms complicaciones. Podra seguir la religin de sus padres. Un da escucha una llamada que le dice ponte en camino a la tierra que yo te mostrar (Gn 12,1). Es lo mismo que decir: desinstlate, muvete, deja tus seguridades y arrisgate. Es ms. Parece que Dios se le est riendo, porque las dos promesas son absurdas: a una persona anciana cuya mujer es estril le dice que va a ser padre de una multitud como las arenas de la playa o las estrellas del cielo. A una familia de itinerantes les promete que les dar una tierra y que la habitarn (Gn 15,15;18; 22,17). Abrahn puede tener el pecado de la osada, de la imprudencia... o puede correr el riesgo de la fe. Abrahn se arriesga a pesar de que su mujer, Sara, se le re. Abrahn tiene la osada de albergar en su casa a unos personajes extraos e invitarlos a la mesa; ellos sern los que anunciarn una buena noticia tantas veces esperadas y tantas veces frustradas: va a ser el padre de un nio (Gn 18,10-15). Cuando la promesa de Dios parece que se va a cumplir, Dios parece que se riera de nuevo del pobre y buen Abrahn: quiero que sacrifiques a tu hijo
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David toca el arpa para animar a sus soldados en la batalla. Federico Ferrario (1700).
(Gn 22). La prueba de que la fe de Abrahn es segura se manifiesta aqu; sabe que Dios no le va a fallar y decide obedecerle. Es obediencia en la fe; no obediencia ciega a un destino cruel, sino a una promesa anterior: multiplicar tu descendencia . El aqu estoy de Abrahn (Gn 22,11) no es un juego de palabras, sino una actitud de fe confiada a la vez que obediente.
La experiencia de Abrahn es que Dios ni se goza en el sufrimiento ni falla. Su camino es para buscadores, pero buscadores que saben acoger el misterio del ms grande.
Abrahn, padre en la fe
Abrahn ha pasado a ser modelo del creyente en las tres grandes religiones monotestas o profticas. Primero porque crey contra toda esperanza la promesa que le haba hecho Dios. Despus porque no dud en hacer lo contrario a lo evidente (sacrificar al hijo de la promesa) slo porque Dios se lo haba pedido. El valor de Abrahn es ponerse en camino; ser un buscador, y dejar sin miedo que le visitase Dios por medio de aquellos desconocidos. El valor de Abrahn es la integridad de su vida y la fe en un Dios personal que se le comunica en la historia, no al margen de la historia. Las personas son mediaciones; unas veces como estorbo (Sara desconfa), otras como don precioso: Isaac. El recorrido de Abrahn es actual porque ninguno de nosotros puede presumir de no tener que hacer el camino de la fe y de paso la prueba. Cada uno tendr las suyas; tendr que dejar sus seguridades (la casa paterna, sus dioses) y correr el riesgo de una fe que no sabes bien adnde te puede llevar. La fe bblica te llevar a decir hinnen (heme aqu) aunque lo digas con los ojos llorosos.
La experiencia de Jeremas
Jeremas ha pasado a la historia por ser un personaje amargado: lloras ms que Jeremas, se dice an en algunos sitios. En efecto, de l nos han llegado las confesiones (Jer 11,18-12,6; 15,1021; 17,14-18, 18,18-23; 20,7-18); son, sin duda, sus textos ms significativos. Jeremas es un hombre de Dios desde el seno materno (Jer 1,5). No podemos decir, por tanto, que sea un converso, o un trabajador de la ltima hora, como dir la parbola del Evangelio. Jeremas ha recibido la vocacin siendo an un muchacho y la ha aceptado (Jer 1,6).
Las his tor ias hist orias bblicas son his tor ias hist orias r eales de reales per sonas q ue personas que han amado y han pecado; que han cr edo credo ue han yq que dado la espalda a Dios.
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Jeremas es el hombre que sufre por ser fiel a su vocacin; por eso grita y protesta y llega incluso a decir que hubiera sido mejor si no hubiera vivido (Jer 20,14-18). Un profeta trgico, sufriente, nada tranquilizador de conciencias.
En qu Dios creemos?
El gran riesgo de todos los creyentes es hacernos un Dios segn nuestros prejuicios o a nuestra imagen y semejanza. Puede ser que nos construyamos un Dios juez y severo, que no transige con el mal hasta el punto de que est siempre irritado y con mala cara. No ser que nosotros somos as y proyectamos en Dios nuestra forma de ver el mundo y a los dems? Puede ser, por el contrario, que nos hagamos a la idea de un Dios bonachn, el abuelete que es cmplice con los nietos frente a los padres y les pasa todo, o un papa Noel que va repartiendo regalos y dulces. El Dios revelado en Jeremas es, sin embargo, un Dios desconcertante y exigente. Por una parte llama: Jeremas se sabe enviado por Dios; por otra le enva a una misin que la vive como fuente de tensin. Puede ser esto as? No ser mejor no creer? El Dios de Jeremas es un Dios que no se deja manipular. Jananas es un falso profeta que dice hablar en nombre de Dios. Tremendo desconcierto! A quin hacer caso? Quin dice la palabra de Dios? El que pronuncia lo que nos gusta o el que dice la verdad aunque no nos guste y nos moleste? El Dios bblico da la felicidad, da la vida; su palabra es verdadera, pero esto no quiere decir que sea siempre agradable a nuestros odos o que coincida con nuestras apetencias en cada momento. Cundo leo la palabra de Dios la siento como interpelante o como droga calmante que me da la razn?
...Y Jons estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches. Cdice de la Biblia llamada Trivulziana, mitad del s. XIV.
Vive en una aparente contradiccin: desea que Dios hable (Jer 15,16) y sin embargo lo vive con angustia (Jer 15,10). Su misin se convierte con frecuencia para l en burla y escarnio (Jer 15,1718). Tiene que nadar contra corriente; tiene que predicar lo que no quieren or. Cuando todos, pueblo y polticos, dicen que la salvacin viene de las tropas egipcias, que salvarn a Jerusaln de su asedio, l dice de parte de Dios que no hay remedio, que el pecado del pueblo ha llegado a su lmite y es mejor que no pongan resistencia. Jeremas es golpeado y condenado a muerte. Jeremas se enfrenta con un falso profeta que halagaba los odos de Jerusaln (Jer 28).
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cia decidimos que no valen y que queremos tener los nuestros propios. En la juventud tenemos principios universales y por lo general generosos; en la madurez aparece la sensatez y vamos aquilatando los que movern el resto de nuestra vida. Por eso mismo, cuando una persona que tiene, ms o menos claro lo que piensa y ve que de repente todo se le cae... decimos que se le caen los palos del sombrajo. Contamos con imprevistos, con dificultades, pero no con que se nos venga abajo las columnas sobre las que edificamos nuestra vida.
de amor y de misericordia, no falta quien diga: S, pero antes es justo. A Dios le salen con frecuencia abogados que lo quieren defender y corrigen otros textos bblicos. Son como Jons que se enfada porque Dios es misericordioso y l est convencido de que se ha equivocado. La fe supone no el decirle a Dios cmo tiene que actuar, o cmo debe comportarse en el mundo, sino en abrirse a su accin siempre desconcertante a la vez que iluminadora. El Dios bblico no permite ser reducido a un dolo que cogemos y dejamos, que castigamos o premiamos, que engaamos con nuestras mentirijillas y le hacemos ir por donde nosotros queremos. El Dios del Antiguo Testamento se revelar en plenitud en Jess de Nazaret, el Cristo de Dios.
Quin dice la palabr a palabra de Dios? El q ue que pr onuncia lo pronuncia que nos gus ta gust o el q ue dice que er dad la v ver erdad aunq ue no nos aunque te y nos gust gus moles te? molest
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2. T ext o par a or ar :1R e1 9, 9-1 2 Te xto para orar ar: Re 19, 9-12
a) Leer el captulo anterior para situar el texto. Lectura de 1 Re 19,9-12 b) Por qu huye Elas? Cul es su imagen de Dios? Hay que defender a Dios? c) Cmo y en qu se revela el Dios bblico? En qu deberamos cambiar nuestra imagen de Dios?
3. Oracin
Hblame, Seor, y entra en mi vida. Hazme, Seor, pobre de espritu. Hireme, Seor, en mis entraas. Grita a mi odo cuando te evite. Abre mis ojos cuando me ciegue. Sostnme cuando tropiece. Si t me buscas, que no te rehya, si t te me cruzas, que no te aparte, si t me ardes, que no te apague. Ojal fuera oyente de tu palabra, ojal aprendiera en la escuela de tu Hijo, ojal te buscara en el corazn de mis hermanos. Tu voz resuena en mi vida, mi historia bien la conoces, Dame la dicha de los hijos!
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