LO SINGULAR Y LO COLECTIVO

Y mi soledad no ataca ms que la inteligibilidad de las cosas. Mina hasta el fundamento mismo de su existencia. Cada vez me asaltan ms dudas sobre la veracidad del testimonio de mis sentidos. S ahora que la tierra sobre la que se apoyan mis dos pies necesitara para no tambalearse que otros, distintos de los mos, Ia pisaran. Contrala ilusin ptica, el espejismo, la alucinacin, el soar despierto, el fantasma, el delirio, la perturbacin del odo.... el baluarte ms seguro es nuestro amigo o nuestro enemigo, pero... alguien oh dioses, alguien.

A. Antinomia individuo-sociedad

Si bien en la actualidad puede considerarse que las relaciones de los seres humanos con el medio que los rodea son inherentes a la propia humanizacin, el problema de la relacin de los individuos entre s ha sido considerado desde diferentes puntos de vista. Podran

esquematizarse las posiciones ms opuestas diciendo que desde una de ellas se considera al individuo, en tanto singularidad, como una realidad en s mismo; slo l percibe, piensa, ama u odia, se siente responsable, toma decisiones, etctera. El grupo, la sociedad, lo colectivo seran generalizaciones tericas que no tendran otra consistencia que la realidad misma de ese individuo. En la tesis contraria, el individuo como tal, independientemente de los dems sera una mera entidad lgica. Uncialmente el grupo, el colectivo, la sociedad, son reales; slo a travs de dicha realidad se presentira la instancia individual. Segn esta concepcin, el

individuo sera producto de su ambiente, sea l consciente o no de ello. 0, dicho de otra manera, el individuo sera un cruce de relaciones sociales.

Como puede observarse, tanto en una como en otra posicin, la relacin individuo-sociedad est pensada desde un criterio antagnico, es decir, que ambas "resuelven" la compleja tensin entre lo singular y lo colectivo desde un paradigma disyuntivo -muy propio del pensamiento occidentalsegn el cual singularidad y colectividad conforman un par de contrarios; presentan, por lo tanto, intereses "esencialmente" opuestos y se constituyen desde lgicas, esencialmente" diferentes. Se pueden puntuar en ese sentido dos formas tpicas de "resolver" tal tensin: el psicologismo y el sociologismo. El primero ms frecuente en el pensamiento liberal, conserva la tendencia a reducir los conceptos sociales a conceptos individuales y psicolgicos; el segundo, ms frecuente en el pensamiento socialista, ha ido en sentido contrario: hacia la reduccin de los conceptos individuales a una idea globalizada de la historia y de la sociedad. Ambos fomentan un antagonismo entre individuos y sociedades, el primero en favor de una idea abstracta de individuo, el segundo en favor de una idea abstracta de la sociedad.'

En muchos tramos de este libro se observar cierta insistencia en el sealamiento de sesgos psicologistas o de operaciones de psicoanali,vmo. No debe entenderse esta preferencia como una consideracin de mayor importancia del psicologismo con respecto al sociologismo-, la justificacin de tal insistencia radica en otra afirmacin: aquella que ubica al psicologismo o al psicoanalismo como los impensables ms frecuentes de la cultura "psi". As, por ejemplo, dentro de las posiciones psicologistas en la psicologa acadmica, puede observarse la presencia de la antinomia Individuo-Sociedad en el campo grupal, en la tajante divisoria de aguas entre "individualistas" y "mentalistas" que recorri los primeros tramos de este cwnpo disciplinario. A su vez, esta polmica desarrolla nuevas formas argumentases en el campo del psicoanlisis, cuando esta disciplina incorpora formas grupales de trabajo clnico- aqu una de las divisonas se ha establecido entre aquellos que han nominado a su quehacer grupa] como psicoanlisis en grupo y aquellos que lo han llamado psicoanlisis de grupo.

Pero el inters de estas puntuaciones no es slo histrico, la preocupacin con respecto a la tensin entre lo singular y lo colectivo, corno as tambin la necesidad de su rellexin por caminos que no se deslicen hacia los clsicos reduccionismos cobra absoluta vigencia en la actualidad tratando de superar las formas dicotmicas de abordaje de esta temtica. As

porejemplo interrogaciones tales coMO: cul es la dimensin de lo social histrico en la constitucin de la subjetividad?, cul es el papel de la subjetividad en los procesos histricosociales?,' dan cuenta de la necesidad actual de desdibujar las formas antinmicas de pensar esta cuestin. Son interesantes al respecto las preocupaciones que nuclean a los historiadores de Armales para quienes una sociedad no se explica solamente por sus fundamentos econmicos, sino tambin por las representaciones que ella se hace de s misma. Ha dicho G. Duby en una de sus lecciones inaugurales en el Colegio de Francia:

El sentimiento que experimentan los individuos y los grupos de sus posiciones respectivas y las conductas que dicta ese sentimiento, no son determinados inmediatamente por la realidad de su condicin econmica sino por la imagen que de ella se hacen, la cual jams es fiel, sino que es siempre la inflexin del juego de un conjunto complejo de representaciones mentales .4

Obsrvese cmo desde este tipo de planteos, quedan en cuestionamiento diversas antinomias simultneamente, as no slo lo singular y lo colectivo sino tambin lo objetivo y lo subjetivo, lo material y lo ideal, la economa y la cultura, abriendo nuevas formas de enlace entre

lo imaginario y lo social.

B. Espacios

La preocupacin por pensar las relaciones y diferencias entre individuos y sociedades es, sin duda, una caracterstica fundante en las ciencias humanas, las filosofas y las ciencias y prcticas polticas de la Modernidad. En este sentido, se sealan dos espacios donde estas consideraciones se han desplegado; si bien cada uno de ellos ha dado caractersticas propias al tratamiento de la tensin entre lo singular y lo colectivo, no est de ms subrayar que suelen presentar amplias zonas de entrecruzamiento. acadmico y al tico-poltico. Se hace as referencia al espacio cientfico-

1 - Espacio cientfico-acadmico

La oposicin Individuo-Sociedad ha atravesado la psicologa y la pedagoga a travs de las interminables polmicas nature-nurture y la sociologa a travs, por ejemplo, de la clebre oposicin Tarde-Durkheim; estas polmicas "clsicas" no slo han constituido los debates fundadores de las ciencias humanas, por el contrario, pueden encontrarse aun hoy, por ejemplo, en las discusiones sobre el origen del lenguaje, la psicologa del conocimiento, etctera. Atraviesan, asimismo, tanto las diferentes conceptualizaciones sobre los grupos humanos en las diversas orientaciones de la psicologa social como tambin los abordajes psicoanalticos con grupos: anlisis del grupo o en grupo, etctera. Se ha sealado que los primeros intentos para comprender, en el campo de la psicologa, la problemtica grupal, se organizaron en un traslado mecnico de conceptos de la psicologa "individual" de la poca; en reaccin a esta forma de abordaje de corte "individualista" se ubicaron las tesis sustentadas por McDougall, Durkheim, etc., que se refirieron al grupo enunciando una mentalidad grupal. Esta polmica se desarrolla en el cruce de un debate entre dos posiciones doctrinarias encontradas, la tesis individualista y la tesis de la mentalidad de grupo; da cuenta, de alguna manera, de la dificul-Asch, S. Psicologa social, Eudeba, Buenos Aires, 1964.

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tad de poder comprender la articulacin del funcionamiento de las fuerzas sociales con los actos de los individuos. Ya Asch sealaba que "los grupos parecen ms poderosos y a la vez menos reales que los individuos y, si bien parecen poseer propiedades que trascienden las individuales, slo los individuos pueden originarios".' Para la tesis individualista, los individuos constituyen la nica realidad y tiende a negar realidad a los grupos, en tanto sostiene que. los procesos psicolgicos ocurren tan slo en los individuos y stos const tuyen las nicas unidades accesibles a la observacin. Por lo tanto, si los individuos son los nicos actores reales, el trmino grupo constituye una ficticia abstraccin cuando pretende algo ms que referirse a la suma de reacciones recprocas de los individuos. De esta forma, paralatesis individualista, en rigor, no existenlos grupos; "grupo" ser un trmino colectivo, que hace referencia a una multiplicidad de procesos individuales. Siguiendo esta lnea de re llexin, para comprender los fenmenos sociales debemos rastrearlos hasta llegar a las propiedades de los individuos; de tal forma en tanto stos son los nicos actores sociales, los acontecimientos de un grupo, las instituciones, creencias y prcticas, siguen los principios de la psicologa individual y son producto de las motivaciones individuales. En sntesis, no existe en los grupos, en las instituciones, ni en las sociedades, nada que no haya existido previamente en el individuo.' "Las acciones de todos no son nada ms que la suma de las acciones individuales tomadas separadamente".' En oposicin a las tesis individualistas, se desarroll la nocin de mentalidad de grupo. A partir de la observacin por la cual cuando los seres humanos viven y actan en grupos, surgen "fuerzas y fenmenos" que siguen sus propias leyes y que no pueden ser descritos en trminos de las propiedades de los individuos que los componen; afanarn, por ejemplo, que el lenguaje, la tecnologa o las relaciones de parentesco no constituyen el producto de las mentalidades y motivaciones individuales sino que, por el contrario, son procesos que poseen leyes propias, diferentes e irreductibles a los individuos. Algunos autores como Durkheim se refieren al grupo como una entidad mental: "las mentalidades individuales al formar que constituye una

individualidad psquica de una nueva ndole".' Consideran al grupo como una entidad distinta de la suma de los individuos; afirmarn, asimismo, el efecto de las fuerzas sociales y de las instituciones sobre los individuos. De acuerdo con esta tesitura el individuo aislado constituye una abstraccin; fuera del grupo no posee carcter definido, si bien sus potencialidades son necesarias para el funcionamiento del grupo, no son causa de los acontecimientos del mismo. La nocin de mentalidad de grupo intenta explicar la frecuente observacin por la cual muchos

acontecimientos colectivos exhiben una direccin dc-inida, se desarrollan y mantienen a menudo sin relacin con las intenciones de los individuos, atribuyendo entonces intencionalidad al proceso en cuestin; en ese sentido es que Asch puntualiz aquello que denomin "lafalacia antropomrfica de la tesis de la mentalidadde grupo" ya que, si bien esta coriente parte de una Premisa correcta, por la cual se constata que la accin de un grupo produce efectos que superan los efectos de los inte de grupo que otorgara direccin e intencionalidad a los momen dividuos aislados, a partir de ello deduce la existencia de una tentativamente anloga a la los grupales. Esta "mente de grupo", en consecuencia, sera cual mente supra individual". "mente individual aunque cuantitativaEn sntesis, si bien operaron una importante reaccin a las tesis

individualistas -tal vez la nica respuesta posible en tal momento histrico- localizando la especificidad de lo grupal, quedaron limitados por cierto ncr que los grupos sustancialismo de la poca, no pudieron soste-"existan" de un modo cualitativamente diferente a los individuos. Pareciera ser que este antropomorfismo fue la nica alternativa con que contaron los Primeros Pensadores que pudieron demarcar cierta particularidad de lo grupa, no reductible a sus integrantes. De esta Forma qued abierto -ya desde el los- el camino para largas y reiteradas traspolaciones, en tanto el grupo e, pensado como un supra individuo, con los mismos mecanismos de Funcionamiento interno, a 10 sumo con algunas diferencias de superficie en cuanto a su falta de sostn biolgico, pero que en todo caso afectan a la semejanza y no a la analoga, entre ambos tipos de 10

Esta polmica de tipo acadmico-doctrinario si bien puede en"individuos".

centrarse en la arqueologa de la disciplina, ha atravesado insistentementc el campo grupal. Se hace necesario, por lo tanto, someter a elucidacin crtica @esconstruir- dos ficciones. Por un lado, laflccin del individuo que impide pensar cualquier plus grupal; por el otro laflccin del grupo como intencionalidad que pen-nite unidad- posee intenciones, deseos o sentimientos. imaginar que el plus grupal radicara en que ese colectivo @omo

Es importante subrayar que estas referencias a la psicologa acadmica no tienen un inters meramente histrico; puede encontrar se esta polmica en diversos abordajes psicoanalticos actuales en el campo grupal, donde no es raro encontrar tendencias a personificar al grupo, adscribirle vivencias o tomar las partes por el todo en el anlisis de los acontecimientos grupales; 1 1 tambin pueden encontrarse, por el otro lado, fuertes negativas a pensar alguna especi'icidad de lo grupal. Ambas posiciones producen, cada cual a su modo, sus obstculos para poder indagar qu herramientas conceptuales evpecficas habr que desarrollar desde el psicoanlisis para dar cuenta de aquellos acontecimientos especjicos de los grupos: reproducen, sin saberlo, una polmica que ha atravesado disciplinas de las cuales el psicoanlisis no se considera tributario.

En consecuencia, es importante subrayarque esta antinomia clsica de las ideas sociales -la relacin individuo-sociedad en el sesgo que adquiera- se encuentra implcita en toda concepcin sobre lo grupa], y generalmente deten-nina en alto grado el "dibujo" que un pensador realiza sobre los grupos. Opera como verdadero apriori conceptual, como premisa implcita desde

donde no slo se piensa la articulacin de lo singular y lo colectivo, sino tambin se "lee" el conjunto de los acontecimientos grupales. te de] campo e istmico desde donde se constituyen las condic' En lone,y deposibilidad de un saber, se de] imitan sus reas de visibilidad pios de ordenamiento sus formas de 1,as ciencias humanas, los a prior conceptuales forman par-p

e invisibilidad, sus princi

enuncic<bilidad. Operan, porlo tanto, en alto nivel de productividad Organizando la lgica interna de las nociones tericas y el diseo de los dispositivos tecnolgicos de una disciplina, desde donde se in tc'Pretati los acontecimientos all gcstados. Es decir, que si bien actan en @forma implcita lo realizan desde el corazn mismo de las teorizaciones e intervenciones de un campo disciplinario. En general estos apriori hacen posible la "resolucin" de la ten,sin de los pares antitticos porlos que oscilan estos campos del saber, los c'uales desde su constitucin se despliegan en tres pares de OPuestO@: Individuo-Sociedad, Naturaleza-Cultura, Identidad-Diferencia. 11 Cuando esta tensin es "resuelta" puede observarse con frecuencia que suele producirse desde criterios dicotmicos -muy propios del Pensamiento occidental- a partir de los cuales se subsume

la I(jgica especfica de uno de los polos al polo contrario que, por lo rllsmo, cobra caractersticas hegernnicas. De esta forma son fundamento de los diferentes reduccionismos, en el caso particular de los a prior referidos al Par Individuo-Sociedad, los reducclon'

's@mos PsicOlogistas y sociologistas@ respectivamente.

As corno estos tres pares antitticos operan desde los momentos fundac@ionales de las ciencias humanas, podra incluirse en los ltimos docenios otro par: Acontecimiento-Estructura, de marcada conflictivildad en vastas regiones disciplinarias de estos canlpos de @qaberes Y ]Prcticas.

En las Distintas teorizaciones sobre los colectivos humanos denominado,,s Pequeos grupos, el apriori individuo-sociedad constituye una ]pieza clave en la demarcacin de lo posible de ser pensado, en la Organizacin de aquello que las experiencias grupales demostraran, como as tambin en las formas de enunciabilidad de sus teorizaciones; Y,Io que es ms, el pensar "individuos" vs. ,sodifer,,'a sexual en Psicoanlisis: ;teora o ilusin?. Depto. Fublicaciones, Fac. P,a un anlisis del apriori Identidad-Diferencia vase Fernndez, A.M. La l2

de Psicologa, U.B.A., Buenos Air

es, 1985.

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ciedades" se instituye como una fuerte evidencia, es decir como algo natural. En ese sentido, se intenta problematizar, interrogar e rticamente los componentes de tal apriori.

Paraellohabrquede-construir su naturalizacin, es decir remitir a la Historia.

sus so

De dnde surge esta concepcin antagnica de individuos ver-los siglos xvjl y xviii, pero merece responder hoy a una fuerte reviciedades? Cobra presencia en el escenario liberal europeo de

sin por cuanto qu dimensin es el individuo? qu dimensin es la sociedad'? ,hasta dnde llegan uno y otra? En realidad, el Polo "indivi'&uo" es una perspicaz falacia de las teoras que creen que la sociedad puede definirse como una agregacin de individuos, y a su vez el polo "sociedad" es algo mucho ms complejo que su formulacin descriptiva. Ms an, lo ms

cuestionable consiste, tal vez, en colocar al individuo y a la sociedad en una relacin antinmica." En este sentido es elocuente el planteo de Canguilhem:

quiz no se ha observado bastante que la etimologa de la palabra hace en realidad del concepto individuo una negacin. El individuo es un ser en el lmite del no ser, dado que no puede ser fragmentado, sin perder sus caracteres propios. Es un mnimo ser. Pero ningn ser es un mnimo. El individuo supone, necesariamente en s su relacin con un ser ms vasto, y apela a un fondo de continuidad que se destaca. 14

Como se planteaba en el captulo anterior la nocin del "individuo" se produce en aquel momento de la historia de Occidente a ravs del cual la "sociedad" es pensada como un conjunto de productores libres; sostiene as las indagaciones de las filosofas del suje to que se interrogan por el conocimiento del mundo, abandonando las certezas que otorga la fe y el orden religioso para desplegar las diferentes problemticas de la subjetividad; en este incipiente horizonte econmico, tecnolgico, poltico y filosfico se destacar una nueva figura: el individuo, slida ilusin del capitaKaminsky, G. Seininario "Instituciones", Ctedra de Psicologa Social,

Carreia de Psicologa, U.B.A., 1985. 14 Canguilhem, G. La teora celular, citado por Pontalis, J. en Despus de Freud, Sudamericana, Buenos Aires, 1974.

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lismo naciente por la que es pensado indiviso, libre y autnomo. Se crean as las condiciones para el paulatino nacimiento de las ciencias humanas; el Hombre se constituye desde diferentes saberes para ser pensado abriendo un espacio propio a los humanismos, antropologas filosficas y ciencias humanas; en palabras de LviStrauss:

El pensamiento clsico y todos-aquellos que lo precedieron han podido hablarse espritu y del cuerpo, del ser humano, de su lugar tan limitado en el universo, de todos los lmites que miden su conocimento o su libertad, pues ninguno de ellos ha conocid(5@al Hombre tal como se da en el sibcr moderno. El humanismo del RenacimienLO o el raconalismo de los clsicos han podido dar un buen privilegio a los humanos en el orden del mundo, pero no han podido pcnsar al Hombre.15

Es entonces con la nocin de individuo (sujeto no dividido de la conciencia) que los,,;aberes modernos organizaron sus reflexiones sobrecl Hombre. Pero aun ms,

tambinlanocinddindividuosustcniar las prcticas y teoras del libre mercado, las figuras de lagobemabilidad con el contrato, el consumo y la representatividad de las democracias de la modernidad. Nuevas formas polticas y subjetivas de pensar los enlaces sociales, la regulacin de sus confliclos y la forma de negociacin de sus contratos'. Como una mera referencia cronolg'

ca y sin pretender igualar jerrqucamcnte estas reas disciplinarias, puede constatars ,e que

]Os siglos xvll Y xvil, 'ormulan sus interrogaciones centrales hacia el ser del individuo, el siglo xix hacia el ser de la sociedad (Durkheim, Marx), pero habr que esperar hasta el siglo xx para que puedan tomar forma aquellas cuestiones referidas al ser de los grupos, De todo,% modos pareciera bastante explicable que los primeros discu r,;os sobre la grupalidad fueran desplegando sus enunciados en el paradig,m

, a de individuo-sociedad como pares antagnicos. Paradgma que si bien comienza a ser cuestionado, presenta todava fuerte vigencia; en realidad, a fuer de verdad, debe reconocerse que si bien trans

,la por un momento de problematizacin crtica, de de

Lvi-Strauss, C. Seminario.- La lenidad, I'Ctrel, Barcelona, 198 i.

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construccin, no puede hablarse an de la constitucin de un paradigma alternativo que haya encontrado los caminos de superacin que los "impasses" que la antinomia indiv duo-sociedad proporcionaron a vastas regiones de las disciplinas involucradas. Las teorizaciones que colocan a los grupos humanos como campos de mediaciones entre Individuo y Sociedad, suelen reproducir sin revisar las propiedades antnmicas de estos trminos y, en tanto parten de dos conjuntos de opuestos, aquellos campos de la realidad que no seran estrictamente indivisos ni estrictamente macrosociales, como los grupos y las instituciones slo pueden' ser pensados como puentes o instancias mediadoras. En forma muy esquemtica podra decirse que el a prior conceptual opera en los di 'crcntes discursos sobre la grupalidad, de la siguiente manera:

- La especificidad de lo grupal la aportan los individuos que lo fon-nan; habr que estudiar individuos en grupo. La especificidad de lo grupal es aportada por un plus a los individuos a(,regados; habr que estudiar grupoy.

A primeravista se podra pensarque tomaralos gnipos como totalidades ubicara a las teoras que esto sostienen, a favor de la existencia de una especificidad grupal, pero se ver ms adelante que no siempre esto es as.

2. Espacio tico-poltico

La antinomia Individuo-Sociedad tiene tambin una inscripcin tico-filosfica de gran importancia en el plano poltico, cuyo orgen moderno podra ubicarse en la controversia LockeRousseau, polmica que se encuentra en la base de la discusin de las democracias modernas, en tanto han planteado como disyuntiva lco-poltica qu deber priorizarse, los intereses individiples o los ColeCtiVoS?16

intereses

16 Dotti, J. "Vicio y nuevo liberalismo", Conferencia del Cicl() "Democracia y Transformacin Social" Cf,-niro de Estudios para la Transformacin Argentina. setiembre 1985. Fundacin Banco Patricios,

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Estos presupuestos tico _fllosf

lcos se hallan Presentes implcitamente en las diferentes Preocupaciones por las relaciones de los seres humanos entre s y opera, desde variados puntos de entrecruzamientos -habitualmente invisibles pero eficaces- en las distintas teoiizaciones sobre lo grupa]. Su operatividad se vuelve visible segn se privilegio lo individual o lo colectivo. Es frecuente encontrar fuertes explicitaciones de utopas sociales transformadoras en aquellos que desde Fourier en adelante han piioiizado lo colectivo. Si bien en quienes han piioiizado lo individual no siempre su paradigma tico-polftico se encuentra tan desplegado, podran ubicarse aqu aquellas teorizaciones que caracteiizan, por ejemplo, los fenmenos de masas y los fenmenos grupales acentuando su irracionalidad, lo regresivo o pensndolos como espacios que amenazan de una u otra forma la identidad, esto es, remarcando su negatividad."' Estos presupuestos forman parte de los a prior conceptuales mencionados lneas aniba; operan creando las condiciones para que los colectivos humanos slo puedan ser indagados desde las Mismas categoras que se suponen legtimas para pensar los "individuos".

Puede observarse que tambin desde las prcticas y teoras polfticas se han ido desarrollando determinadas preocupaciones por los grupos humanos. Algunos autores ubican incluso sus aportes como parte de una psicologa social no oficial. 18 Si bien en este trabajo se abordarn las Preocupaciones acadmico-cientficas sobre los grupos, omitiendo

deliberadamente las reflexiones que desde el plano Poltico han merecido los grupos humanos, sin embargo no podr dejarde mencionarse el inters que a los polticos y alos cientistas polticos han despertado algunas incgnitas con respecto al grado de participacin o pasividad de los colectivos humanos; ha insistido una interrogacin: a partir de qu condiciones es posible desarrollara frenar tal potencia] parcipativo? Esta temtica ha esFemndez, A. M. "Forrnaciones colectivas y represin social", trabajo presentado en las jornadas del misrno nombre, Buenos Aires, 1985.

Bauleo, "Psicologa Social y Grupos", en Contrainstitucin y grupos, Fundainentos, Buenos Aires, 1977.

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olfticas de los movimientado siempre presente en las polmicas p

tos revolucionarios, sea en la oposicin Robespierre-Danton, o Lenin-Trotski-Rosa de Luxemburgo (discusin de la capacidad autogestiva de los grupos polticos), o GuevaraBettelheim (estmulos morales versus estmulos materiales), organizacin versus espontanesmo, el Partido como vanguardia "concientizadora" @ node las masas, etctera. Excede el propsito de este trabajo el anlisis de los supuestos que han guiado estas polmicas; de todos modos -y slo a modo de puntuacin- merece sealarse que uno de los mltiples ejes de debate ha estado centrado en dos concepciones polticas de los colectivos humanos, bien diferenciadas. Aquella que ha centrado su inters en guiar, concientizar ' y por qu no, muchas veces manipular- tales colectivos y aquella que ha puesto el nfasis en el protagonismo autogestivo de los mismos. Obsrvese que la preocupacin con respecto al montaje de dispositivos grupales eficaces en disponer condiciones de posibilidad para la gestin y la produccin colectiva versus la manipulacin y la sugestin de tales colectivos humanos -bien denunciada hace ya tiempo por Pontalis-" es un debate teiico-tcnico, pero tambin tico de absoluta vigencia en el campo grupal. As, por ejemplo, muchos trabajos de elucidacin sobre el lugar del coordinador

sostienen este tipo de inters: cmo crear, desde la coordinacin, condiciones de posibilidad para la produccin colectiva, cmo evitar deslizarse hacia la sugestin, la manipulacin; en sntesis, cmo no inducir.IO Estas investigaciones se despliegan a partir de una conviccin, aquella por la cual los pequeos grupos son significados como espacios virtuales de produccin colectiva, y por lo tanto portadores de un plus respecto de la produccin individual.

En rigor de verdad esta enumeracin en espacios cientfico-acadmico, tico-polftico, presenta solamente un valor expositivo; en los hechos entrecruzamientos permanentes de estos espacios han

'9 Pontalis, J.B. Despus de Freud, Sudamericana, Buenos Aires, 1968. " Percia, M. "Taller Abierto Permanente", Ctedra Teora y Tcnica de Grupos, Facultad de Psicologa, UBA, 1986.

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recorrido la historia de la constitucin del campo de saberes y prcticas grupales. As, las investigaciones de Kuit Lcwin (psicolgico de la Escuela de Berln, emigrado a Estados Unidos en 1930) sobre los grupo! democrticos, autoritarios y "laisscz faire", se organizaron a partir de una interrogacin sobre el nazismo: cmo pudo producirse, desde el punto de vista psicolgico, un fenmeno colectivo como el nazismo?, cmo es posible prevenir psicolgicamente tales fenmenos? En Wilbelm Rcich, sus elaboraciones sobre los fenmenos de masas y el grupo familiar fueron animados, asimismo, por una pregunta poltica: por qu las masas obreras alemanas optaron por el nacional socialismo y no por la alternativa socialista o comunista? Esta interrogacin lo llev a analizar el papel jugado por el grupo familiar, redefiniendo la ideologa como una fuerza material. En los primeros pensadores sobre lo grupal: K. Lewin, Moreno, Pichon Rivi@re, estuvo siempre presente una fuerte preocupacin por el cambio social. Pensaban a los grupos (ms all de lo diferentes que pudieran ser sus concepciones de la transformacin social o los dispositivos grupales que disearon) como instrumentos vlidos para la "realizacin" de las fuertes utopas sociales que los animaron. Si bien este tipo de preocupaciones parecera estar ausente en la incorporacin de dispositivos grupales en el rea de la asistencia psicoteraputca, sin embargo los psicoanalistas ingleses que empezaron a trabajar con grupos, buscaban una fon-na de abordaje eficaz en la rehabilitacin de los combatientes ingleses de la Segunda Guerra intemados en los hospitales psiquitricos militares. Asimismo pueden sealarse este tipo de enlaces en los aportes sartreanos sobre los grupos humanos. En su Crtica a la razn dialctica (1960) Sartre abre un campo de reflexin: el hombre frente al grupo y la historia colectiva; reflexin sobre lo grupal pero que busca, sin duda, respuesta a una dolorosa interrogacin poltica de qu manera ha sido posible un fenmeno como el stalinismo@ Tambin se pueden incluir aqu las preocupaciones y replanteos sobre los grupos desarrollados por el Anlisis Institucional, de indudables influencias sartreanas. Autores como Loureau, Lapassade, Ardoino, retomarn el inters por los grupos en las institucio-50

ciones para el despliegue de sus potencialidades aunes, las condi togestivas, la dialctica de lo instituido-lo instituyente, etc.; dentro de esa lnea son significativos tambin los aportes de Guattari sobre los grupos objeto y los grupos sujeto; es evidente en todos estos autores la importancia del Mayo Francs, como as tambin su inters por los espacios de

autogcstin obrera de la Revolucin de Octubre y otros momentos revolucionarios europeos anteriores a la Segunda Guerra Mundial.

C. La relacin grupo-sociedad

La relacin grupo-socicdad ha sido tradicionalmente encarada desde una perspectiva de relaciones de influencia, donde las diferentes posiciones tcrco-ideolgicas varan segn otorguen un mayor o menor grado de influencia de lo social sobre los movimientos de un grupo; pero, en todas ellas, lo social se ubica como algo exterior al grupo, sobre el cual recaer, en mayor o menor medida su influencia. Una variante de esta fon-na de pensar es plantearse la relacin grupo-sociedad en tn-ninos de interaccin mutua. En realidad, la relacin grupo-

sociedad es un subtema de la relacin individuo-sociedad que tradicionalmente ha sido planteada en trminos antagnicos. Como se vio en p(,,inas anteriores la antinomia individuo-sociedad orina parte de un conjunto de pares antinmicos: materialideal, alma-cuerpo, ser-tener, objetivo-subjetivo, pblicopvado, que han atravesado la rellexin occidental abarcando desde problemticas 'ilos-icas, polticas y cientficas hasta la organizacin de la vida cotidiana y la produccin de subjetividad. Se encuentran articuladas habitualmente desde lgicas binarias jerarquizantes. Probablemente el pensar estos pares desde tales lgicas sea una de las formas de mayor elicacia simblicoimaginaria de la produccindediscursos. Asimismo, irriportarasealarquetal divisin sitado el nivel discursivo de diferentes dicotmica no slo ha tran disciplinas sino que ha investido tambin sus prcticas, inscnbindolas de forma muy particular en di'crcntes estrategias de disciplinamiento social.

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Se dijo ya tambin que el pensar la tensin entre lo singular y lo colectivo desde la antinomia individuo-sociedad opera como prior conceptual en las diferentes reflexiones sobre lo grupal. En el intento de desdibujar el sentido antinmico de la tensin entre lo singular y lo colectivo, es que resulta pertinente repensar crticamente aquella nocin por la cual los grupos constituyen un campo de mediaciones entre individuos y sociedades. Solucin de compromiso tal vez vlida en su momento, frente a la gran dificultad de pensar las mltiples combinatorias posibles de la tensin antes mencionada, pero que hoy merece revisarse. La operacin que parecieran haber seguido las diversas disciplinas humansticas en sus momentos fundacionales sera dividir ilusolamente el campo de indagacin en dos objetos de estudio "bien" diferenciados: individuos y sociedades, organizando diferentes reas y prcticas disciplinarias para luego buscar las fon-nas por donde ponerlos a jugar sus relaciones. Esto hizo necesario entonces demarcar los campos de saberes y prcticas mediadores

Psicologia Pedagoga Psicoanlisis ete.

Sociologa Antropologa Economa etc.

Psicologa Social Psicologa de los Grupos Psicologa de las Instuciones

Esta nocin de los grupos como campos de mediaciones ha intentado "resolver" la tensin entre lo singular y ].o colectivo a travs de la categora de intermediacin. Si bien dicha

categora merece revisin, es necesario destacar que mantiene la presencia del polo social en su anlisis de la dimensin grupal. Por el contrario, puede encontrarse fuerte tradicin en cierta forma de reduccionismo "psi", en aquellas corrientes que centran su anlisis de los acon-52

tecimientos grupales en las interacciones entre sus integrantes, produciendounenfoquedelo ruposplegadossobresmismosdonde si bien se abre visibilidad con respecto a sus cohesiones, liderazgos e interaccin de roles, etc., se invisibilizan los atravesamientos institucionales,

sociales e histricos que confluyen en la gestin de tales movimientos grupales. Esta forma de "grupismo" al reducir los aconteceres grupales a algunos de sus movimientos, suele operar un efecto de teora por el cual estos "grupos-islas" terminan producindose plegados sobre s mismos. De todos modos, este tipo de reduccin se produce en el marco de corrientes que legitiman un espacio propio de lo grupal, es decir que han podido superar una primera reduccin, aquella por la cual los pequeos colectivos humanos no ofreceran la necesidad de parinetros de anlisis propios. Otra manera de "resolver" la tensin aludida, suele ser la neaacin de la especificad de los acontecimientos grupales; puede encontrarse en aquellas formas de abordaje donde el dispositivo grupal es visualizado slo como un espacio-escenario de despliegue de las singularidades, en sus diversos juegos especularas, pero excluyendo toda posibilidad de especificidad en el agrupamiento en s mismo. Un ejemplo en sentido contrario puede ofrecerlo la nocin de articulacin entre hoizontalidad y verticalidad de Pichon Rivire, quien mantiene la tensin sin "resolver" entre ambas instancias; en este autor, hoiizontalidad y verticalidad no se subordinan una a la otra sino que, por el contran o, es en el cruce de las diacronas y sincronas grupales donde el emergente advicne. El uso extensivo de la nocin de emergente que suele encontrarse en las prcticas de los grupos operativos no debe oscurecer la sutileza de esta forma pichoniana de pensar la articulacin singular-colectivo.

D. La categora de intermediario

Esta caracterizacin de los grupos como mediadores, es decir, como espacios inteffnedios entre "individuos" y "sociedades" lleva implcito cierto concepto operativo, a travs del cual dados dos con53

juntos diferentes previamente demarcados habr que, posteriormente, buscar sus relaciones, sus puentes articuladores. A su vez, y correlativamente con lo anterior, dadas dos disciplinas ya constituidas -psicologa y sociolog@ se vuelve necesario demarcar nuevos campos disciplinarios intermedios, articuladores. En este caso, una psicologa de los grupos. Esta nocin articuladora es el concepto de intermediario. Ren Kads se pregunta: Puede la categora de intermediario ayudarnos a pensar la articulacin psicosocial?21 Plantea que, por definicin, esta categora ha estado destinada a pensar lo articular, utilizndose en diferentes disciplinas: psicologa, historia de las mentalidades, psicoanlisis, antropologa. Es necesario subrayar que esta categora es puesta en

funcionamiento cuando tales disciplinas se han visto frente al desafo de pensar desde sus diferentes campos de demarcacin, las relaciones entre subjetividad e historia, entre inconsciente y cultura, etctera. Sin embargo, sostiene este autor que dicha categora no ha sido objeto de una elaboracin su ficiente en las disciplinas que trabajan con ella. Esta situacin parecera contrastar con el status que tal categora ha cobrado en la filosofa, donde:

el pensamiento de lo intermediario (la cualidad de medio) es una de las categoras ms pregnantes de la historia de las ideas. ALraviesa todo el campo de la filosofa occidental: en su apogeo con Pialn (con las categoras del msostes y del mtax u), vigorosa en teologa y metafsica, se impondr aun a las corrientes prerracionalista y racionalista y luego volver con ms fuerza en el siglo xix en las disciplinas cuya tarea consistiren darcuenta de la transformacin temporal o de un vnculo entre organizaciones hctcrogneas.l

Plantea este autor tres caracteres generales asociados a la categora de intermediaiio:

l.

Lo

intermediario como funcin de lo articular, por c. cual lo inten-nediario funciona en el campo de lo discontinuo, en tanto reKaZ5s, R. "La categora de inwrmediario y la articulacin psico-

social", Rev' de Psicologa y PYicoterapia de Grupo, Tomo VI n9 l. Buenos Aires, 1984. " Kas, R. Op. cit.

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sultado de una separacin entre elementos que se trata de rearticular, por medio de una suerte de "by pass" terico. Desde esta perspectiva, lo intermediario est pensado tambin como un

proceso de reduccin de antagonismos. Este proces se refiere tambin a lo discontinuo, pero a un tipo de discontinuidad basada en los conflictos que se dan en un campo de fuerzas de oposicin, se trata entonces de articular, bajo diferentes formas, a los elementos en cormieto. 2. Lo

intermediario ligado a la presentacin de un proceso de transformacin y pasaje, asociada por ende al pensamiento del movimiento. 3. Si bien

las dos primeras caractersticas hacen aparecer lo intermediario como lanecesidad de lo continuo, principio o agente de concatenacin, proceso de pasaje de un orden a otro, la tercera insiste en su funcin estructurante y en su responsabilidad respecto del pasaje de una estructura a otra.

Adem s de sealar estos tres aspectos de lo intertnediario, Kas propone una distincin entre Intermediarios de Tipo 1, que operan en un campo homogneo, en el interior de una misma estructura o de una concatenacin, e Intermediarios del Tipo 2, que articulan dos conjuntos hcterogneos, heternomos, de niveles lgicos diferentes. La cuestin de la articulacin psicosocial refiere particularmente a un intermediario del tipo 2, puesto que se trata de dos polos psicolgico y sociolgico, que se han constituido en el curso de su oposicin dil'crenciada. Kas plantea que un punto de vista como st( podra admitir o no la mediacin entre niveles heternomos, pcrc subraya que, frecuentemente, y sobre todo en las fases constituir vas de los campos disciplinarios, el resultado del debate evolucio na asiduamente hacia posiciones reduccionistas.

Sin duda la cuestin del intermediario dista mucho de estar re suelta; su vaguedad conceptual suele ir acompaada' en alguno,, mbitos de valoraciones negativas, en tanto suele asociarse la intermediacin con lo neutro, lo mixto, lo bastardo, lo impuro. Este tipo de anexiones asociativas, sin duda acentuadas desde las dispuLas por la hegemona en el campo intelectual, hablan de las di'iculLades que tales intentos de articulacin presentan.

Estas cuestiones no slo sealan problemas tericos de compleja demarcacin.

Se

presentan tambin en la cotidianeidad de las prcticas grupales orientando las mismas hacia algunos de los reduccionismos mencionados lneas arriba, segn los a prior conceptuales que se pongan en juego en tal terreno. No debe olvidarse que dichos a prior han operado De esta manera al crear

previamente como impensables en el diseo de sus dispositivos. condiciones para producir determinadas experiencias grupales

-y no otras- se refu erza el circuito reduccionista. Aquellos aconteceres que en el grupo aparecen como lo dado, el dato primero, son en rea lidad construcciones realizadas desde el a prior conceptual; dada su invisibilidad se ofrecen como la "evidencia de los hechos", cuando en realidad son un efecto de teora.

Resumiendo,, muchas son las formas que los reduccionismos pueden presentar. Tanto las teorizaciones como el lugar de la coorsuelen oscilar entre dos ficciones: laf intencionalidad. gura del gran in dinacin di-viduo o el espejismo de los grupos como

En este sentido se vuelve necesario un cambio deparadigma; de un criterio antinmico de individuos vs. sociedades, hacia una operacin conceptual que pueda evitar una falsa resolucin reduccionista y se permita sostener la tensin singular-Colectivo. Singuladdad descarnada de soportes corporales indivisos. Colectivida d que en las resonancias singulares produce

anudamientos-desanudamientos propios.

Singularidad y colectividad que slo sosteniendo su tensin ha rnposiblepensar la dimensin subjetiva en el atravesamiento del deseo y la historia.

E. Problema epistmico

En un intento -an PrOvisorio- de superar ciertos impasses que los reduccionismos sealados y la categora de intermediarios plantean, se enuncia en este trabajo la necesidad de pensar lo grupal como un campo deproblemticas atravesado por mltiples ins~ cripciones: deseantes, histricas, institucionales, polticas, econ-5 6

micas, etc. Lo grupal en un doble movimiento terico: el trabajo sobre sus especificidades y su articulacin con las mltiples inscripciones que lo atraviesan. Nueva manera de pensar Lo Uno y Lo Mltiple, intentando superar los encierros que la lgica del objeto discreto impone, abriendo la reflexin hacia formas epistmicas pluralistas, transdisciplinarias. En este sentido vuelve -insiste- la figura nudo. En su formulacin metafrico y no analgica, produce significacin dentro del temolgico que aqu se esboza. Ms que buscar los re-planteo epis como nudos tericos. pre-quisitos epistmicos para construir sentan los grupos

el objeto terico grupo se

dos por mltiples hilos de unidades disciplinaNudos constitu as que se enlazan en el pensar lo grupal. Esto implica un movi ri miento bascular por el cual se vuelve imprescindible sostener las categoras de anlisis especficas, particulares, de los recortes disciplinarios y -al mismo fiempo- mantener su problematizacin permanente atravesndolas con las categoras de otras terri toiialidades disciplinarias que enlazan los nudos tericos grupales. Proyectos de este tipo slo pueden desplegarse si se interroga crticamente la epistemologa de las ciencias positivas, en la cual an se fundamentan las llamadas ciencias humanas @l psicoanlisis inclusive. Tal epistemologa supone un objeto discreto autnomo, reproducible, no contradictorio y unvoco. Implica una Lgica de Lo Uno donde la singularidad del objeto no se vea afectada por eventuales aproximaciones disciplinanas." Estas lgicas de objeto discreto, imprescindibles, seguramente, en los momentos fundacionales de las ciencias humanas,

suelen ocasionar sus propias dificultades para comprender situaciones de transferencias mltiples en diferentes teriitorialidades. Podra pensarse que en la actualidad han comenzado a producir un obstculo epistemolgico en la reflexin de lo grupal. Han conformado algunas ilusiones tericotcnicas de difcil desarticulacin; entre ellas pueden mencionarse: la posibilidad de construir un objeto terico ,grupo", la lectura de los acontecimientos grupales plegados sobre s mismos (los grupos "islas"), el psicoanlisis como disciplina

l3Kas, R. Op. cit.

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explicativa", unvoca, de los movimientos grupales, o la negacin de la especificidad disciplinaria del campo grupal.

La aparicin de propuestas transdiscplinariaS21 da cuenta del surgimiento -aunque incipiente- de otras formas de abordaje de la cuestin, as como de la necesidad de utilizar criterios epistemolgicos plural islas. Habla asimismo de la resistencia de ciertos procesos a su simplificacin unidisciplinaria y sugiere la oportunidad de los desdibujamientos de "individuos" y "sociedades", en inten tos de comprensin que aborden estos problemas desde el centro mismo de su complejidad. Con su propuesta de atravesamientos disciplinarios, esta ten dcncia se inscribe en un nuevo intento de -superacin de los reduccionismos psicologistas o sociologistas. Sin embargo,

pareciera abarcar un espectro ms amplio de cuestiones; por un lado pone en jaque las configuraciones hegemnicas de ciertas disciplinas "reinas", o saberes arquetpicos a los cuales se han subordinado otras territorialidades disciplinarias; tiene como una de sus premisas ms fuertes la implcmcntacin de contactos locales y no globales entre los saberey; de tal manera que los saberes que las disciplinas "reinas" haban satelizado recobren su libertad de dilogos multivalenles con otros saberes afines. La invencin de los atravesamientos disciplinarios como transgresin a las especil'icidades, crea las condiciones para hacer salir a ciertos objetos cientficos de su relbrencialismo dogmtico e invita a construir una red epiytemolgica a partir de intercambios localcs y no globales, donde las transferencias de saberes se realicen sc(,n el eje de la metfora y no segn el de la analoga. Trdnsferencias en estado de vigilancia epistmica y metodolgica que se organicen en una epistemologa crtica.15' Esta epistemologa crtica intenta localizar los lugares de singularidad problemtica, el grafo de las circulaciones locales y parti2' B,--

n(>ist, J.M. "La interdiciplinariedad en las ciencias sociales" en: L. AP()s-tel y otros, Interdivciplinariedad y ciencias hwnanas, Tecnos, (JN F.SCQ Madrid, 1982.

2' Benoist, J.M. Op. cit.

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cularesquehaccqueunacucsn,unproblema,unllthema" stre rnezca los diversos saberes sin pretender conjurarlos bajo una forma globalizante; no ya universales emprica o

espcculativamcnte determinados, vestigios de una edad posi- vista, sino matrices ge.i nerativas, problemas en relacin a los cuales un atravesamiento disciplinario dar cuenta tanto de las distancias y di'crcncias como de las aproximaciones y divergencias disciplinarios. Obviamente, este movimiento que de,,dibuja los objetos discretos, univocos, implica no slo el intercambio entre diferentes tericos

rea,% de saber sino la crtica interna de variadas regiones de una dis-plina que, al transversalizarse con otros saberes, pone en interro26

e acin muchas de sus certezas tericas.