CRISTOLOGIA

POSICIN SOTERIOLOGICA DEL MISTERIO DE CRISTO. INTRODUCCIN AL MISTERIO DE CRISTO. Es uno de los misterios de mayor riqueza, en la revelacin divina al hombre, para poderlo observar en un sentido teolgico y bblico sin error analicemos entonces: SENTIDO FUNDAMENTAL DE LA PALABRA MISTERIO. PERSPECTIVAS EN LAS QUE NOS INTRODUCE EL MISTERIO. UNIDAD PROFUNDA DEL MISTERIO, Y SUS DIFERENTES ASPECTOS. SENTIDO FUNDAMENTAL DE LA PALABRA MISTERIO. Visin falsa y negativa del misterio. Algunos piensan, que por su definicin, es una verdad aceptada porque Dios la ha revelado; pero sin tratar de comprenderla, porque esta por encima, de la capacidad de la razn humana. En ese casos sera entonces una verdad incomprensible; y esto es lo ms absurdo que podramos definir, con respecto a la revelacin de Dios. Firmemente puedo declarar por lo que la escritura muestra, que el inters de Dios es darse a conocer a los hombres. Cmo podemos entonces, interpretar a un Dios; que no se quiera mostrarnos, siendo que lo que anhela es que lo conozcamos? No existe en este sentido, entonces, una revelacin que siga siendo oculta, pues as, no sera revelacin. Esta usted de acuerdo? Aunque asumamos que todo misterio tiene en si mismo un grado de impenetrabilidad; pero, Para qu Dios revelara un misterio de esta manera? Entonces, no sera una verdad, y la palabra es la Verdad; Jesucristo es, a su vez es La Verdad de La Verdad. Concepto bblico del misterio. Pablo, lo presenta de la siguiente manera: Usemos el recorrido de los textos siguientes: Rom. 16.25-26; 1 Cor. 2.7-9; Efe. 3.4-10. l lo concepta as: El misterio de Jesucristo, es el designio de Dios sobre el mundo. Voluntad definida, desde antes de la fundacin del mundo, pero, secreto en Dios hasta la plenitud de los tiempos, para hacerlos participar de manera plena en l As que podemos definir cuatro aspectos especficos aqu: 1. 2. 3. 4. Secreto. Del trmino Arameo Raz, y Griego Mysterion, que significa cosa secreta. Revelacin. Algo que siendo propio es dado, mostrado a todos por voluntad propia, de quien guarda el secreto. Misterio de amor. Algo que se es revelado por el simple principio del amor, porque se ama, simplemente. Insondable. Un misterio que es inagotable en su esencia.

PRINCIPALES PERSPECTIVAS EN LAS QUE NOS INTRODUCE EL MISTERIO. El Misterio es a la vez eterno e histrico. Porque el propsito de Dios se remonta desde toda la eternidad, y es esencialmente la entrada del hombre a la vida eterna; este evento importante se realiza en la historia, usando entonces Dios, la revelacin en la historia y por la historia. El Misterio es a la vez, personal y comunitario. Es sobretodo experimentado de manera libre y personal, cuando el ser humano toma su libre desicin ante el Dios al que no puede serle indiferente; pero, al tiempo es esencialmente comunitario, en el sentido de la inmensa revelacin, y su deposito, que es exclusivamente a travs de: la Iglesia, y as, cumplir la plenitud de su plan a favor del ser humano.

El Misterio es a la vez: Verdad y Vida. Esta Verdad es la revelacin del designio de Dios, preparado desde antes de la fundacin de los siglos, para ser revelado en el cumplimiento de los tiempos. La Vida en Cristo Jess. LA UNIDAD PROFUNDA DEL MISTERIO, Y SUS DIFERENTES ASPECTOS. EL MISTERIO Y LOS MISTERIOS. El Misterio. Es necesario comprender la unidad y totalidad del Misterio, para no hacer del depsito de nuestra fe, una enumeracin, artificial y exterior de meras posiciones. Esto quiere decir que toda la revelacin gira entorno a esta Verdad central, que es Jesucristo., Los Misterios. En torno al Misterio de Jess, en la escritura, giran otras verdades de Dios o misterios, pero su punto de partida, su objetivo final, y su principio de realizacin es Jesucristo, el lugar central de la revelacin, y a partir de l, podemos ubicar; el programa de toda la Historia de la Salvacin.

CRISTOLOGIA
LA VISION DEL HIJO DEL HOMBRE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

La historia de la salvacin comprende, una pedagoga revelada, dada al pueblo escogido, desde el primer momento de la aparicin del plan divino de la salvacin; ahora, la verdad axiomtica al respecto es: Que el revelarse esta en la esencia misma de Dios, y que su revelacin, su palabra, es una accin, sin esta palabra nada fue hecho, as que su palabra, el Logos, es un acto de revelacin EL ANTIGUO TESTAMENTO Y SU ECONOMIA DE LA SALVACIN. El estudio del trmino Griego Economa, nos identifica de manera perfecta en lo que tiene que ver con el programa de la salvacin. Etimolgicamente esta palabra tiene que ver con la conjuncin de dos palabras, que significan organizacin de la casa. Entonces entendamos que Israel es la Historia de la Economa de la Salvacin. Visin de la Salvacin. Israel, es la preparacin, una historia que se convierte en purificacin progresiva. Desde el protoevangelio, la justicia original, la cada, la repulsa y oposicin admica, hasta la promesa solemne, de carcter unilateral; como lo es el pacto Abramico, el xodo y sucesivamente. Tipologa en el Antiguo Testamento. Este tema es hermoso, porque estudia el principio de la anticipacin divina, demuestra la presciencia de Dios, su prognosis y preconocimiento de todas las cosas, ahora, Dios en la escritura usa un mtodo. La anticipacin a travs de cosas o sujetos, en la escritura se conoce como: Antitipo, y lo que se revela despus como una realidad es el Tipo. Las palabras Griegas son tutos y utodeigma, ( y ) que significan, molde o patrn, representacin o ejemplo. EL CONCEPTO DE LA SALVACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Dos sentidos: Sentido Temporal. Pensaban que Dios les salvara, ahora en el tiempo humano de sus enemigos actuales. Sentido Espiritual. Dios solo les salvara en su vida espiritual, restaurando el servicio del templo.

Concepto Mesinico de Israel. Tenan tres imgenes: 1. 2. MESIAS REY. El pensamiento es que hay uno que nace de la simiente de David, (esto por mesianismo dinstico) para llegar a ser el nuevo Rey, enviado por Dios. Este era uno como David. EL MESIAS PROFETA. Una idea que se gener, en el tiempo de la dispora de Israel. Cuando todos los esquemas religiosos se acaban, solo el ministerio de la palabra proftica es la que sigue firme, era uno que hablaba en nombre de Dios, para hacer derecho a las naciones, y cambiar el corazn de los Hebreos. EL MESIAS CELESTIAL. Esta mentalidad, nace en Israel con la visin de Daniel, cuando ve al hijo del hombre, aunque esta idea fue poco comn en Israel.

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Se anunciaba la venida del Mesas Dios? Estaban preparados para ello? La respuesta sera: Que la visin monotesta, por la que el pueblo de Israel peleaba, era la razn de su Judasmo; y esta respuesta tiene que confrontada desde all. Puesto que la visin que adquirimos hoy, es absolutamente neotestamentaria, esta era poco clara para los hombres de aquel tiempo. Este Antiguo Testamento, debe ser examinado en dos formas, uno, es el Sentido Literal y otro el Sentido Pleno. Con el primero observamos, la sabidura de los hombres que miraban el Misterio por los textos. Con el segundo, la visin que hoy tenemos por la teologa, y basado en el misterio ya cumplido en Cristo. As entonces, comprendamos, que el Antiguo Testamento, no es la revelacin total, sino la preparacin, as Jess es el deseado de las naciones, y siempre la realidad ser ms bella que la esperanza.

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EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN. Nos centraremos ahora a estudiar el fenmeno espiritual de cmo se efecta la unin de las dos naturalezas, una humana y otra divina. ATRIBUTOS CORRESPONDIENTES A SU PERSONA. La preexistencia de Jess, es la herramienta ms eficaz, para demostrar su divinidad, observemos sus atributos: ETERNIDAD. INMUTABILIDAD. OMNIPOTENCIA. OMNISCIENCIA. OMNIPRESENCIA. OTROS, VIDA, VERDAD, SANTIDAD, AMOR. PRERROGATIVAS CORRESPONDIENTES A LA PERSONA DE JESUS. Si, en Jess se aplican las siguientes prerrogativas que solo son cualidad del poder de La Deidad, y de su aseidad misma, entonces si y solo si, Jess es el Hijo de Dios, o Dios manifestado en carne. Veamos. CREADOR DE TODAS LAS COSAS. PRESERVADOR DE TODAS LAS COSAS. PERDONADOR DE PECADOS. RESUCITA A LOS MUERTOS. QUIEN RECOMPENSA A LOS SANTOS. QUIEN EFECTUARA EL JUICIO CONTRA ESTE MUNDO. DIGNO DE SER ADORADO.

REFLEXIN TEOLOGICA DEL MISTERIO DE LA ENCARNACIN. Dios nos revelo el misterio realizndolo, as, la encarnacin es el descenso, de la segunda persona de la Deidad, desde las ms inefables alturas, desde la misma gloria eternal a la esfera humana de los seres que el mismo creo; para manifestarse en carne, por medio del Misterio de la unin de dos naturalezas, la divina y la humana. El Verbo se hizo carne. La visin de Juan es as: Baja del cielo. 3.13;6.33,38. No tiene ms que un Padre: Dios. Es el Pan del cielo. 6.50. Da un agua que salta hasta la vida eterna. 4.14. Resucita a Lzaro, porque es la Resurreccin y la Vida. 11.25 Pero procede as mismo de Nazareth. 4.4-46. Pero, tambin tiene una Madre: Maria. 2.1; 19.25. Pero, posee un cuerpo que se nutre de pan aqu abajo. 4.31. Pide de beber a la Samaritana. Dice tener sed. 4.7; 19.28. Pero, tambin muere un da en la cruz. 19.30

Dos naturalezas, sin confusin, ni alteracin en su unidad. En la persona del Verbo encarnado, se manifiestan, lasa dos naturalezas, sin disminuir o degradar lo divino; y sin alterar lo humano, de manera que sigue siendo una humanidad igual a la de cualquier otro hombre, sobre la tierra. As que ante la cuestionante pregunta: Qu es Cristo, un Hombre o Dios? La respuesta sera: no, el es un Cristo. As, entendamos que en filosofa y psicologa se entienden los trminos de Principium Quo, y Principium Quod Identificando uno es el principio por e cual se acta y el otro es el principio que acta. El ejemplo del guante y la mano es eficaz aqu, la mano es el principio que acta y el guante el principio por el cual se acta. Dos naturalezas en Cristo. As, la naturaleza en un ser esta preocupada por vivir, y la persona esta interesada en poseer esa vitalidad. Jess se manifiesta por esa naturaleza, siendo totalmente responsable, y esta responsabilidad, en el sentido Cristolgico y Salvifico es una responsabilidad para la eternidad, o responsabilidad eterna. La personalidad psicolgica que acta en Cristo: La Humana, o La Divina? Miremos esto, si la naturaleza humana de Cristo fue asumida por el Verbo, una naturaleza humana, que nada le falta para ser ella misma, pero, que no acaba en un yo humano. Sino que acaba en el yo del Hijo de Dios. As la persona del Verbo es el centro profundo de atribucin de sus actos. Entonces el gran Yeshua es en si mismo: La alianza substancial, entre Dios y los hombres.

CRISTOLOGIA
LA UNIN HIPOSTTICA.

El adjetivo, hiposttico, se deriva del sustantivo, hipstasis, palabra procedente del Griego, que significa: Ser o la sustancia de la cual los fenmenos son una manifestacin.

Es una unin de dos naturalezas, que en si mismas son independientes y distintas, y este trmino, solo es aplicable a Cristo. En el Credo de Atanasio, uno de los Padres de la Iglesia Primitiva, se encuentra la siguiente definicin: Perfecto Dios, y perfecto hombre, con alma racional y carne humana, que subsisten de tal modo que, aunque el es Dios y Hombre, sin embargo el no es dos personas, sino un Cristo, uno. No por la conversin de la divinidad en carne, sino por haber tomado Dios la humanidad, uno solo, no por confusin de sustancia, sino por la unidad de persona; Porque as como el alma racional y la carne son un hombre; as Dios y el hombre son un Cristo LA COMUNICACIN DE IDIOMAS. La unin hiposttica, se explica excelentemente por medio del fenmeno de la comunicacin de idiomas; pues, la palabra idiomas significa propiedad, en Cristo, las propiedades humanas y divinas estn unidas hipostticamente; existiendo en el Verbo de Dios encarnado, un plano concreto, en el que designan las reas que tienen que ver con la persona del Verbo encarnado y la del plano abstracto, que tienen que ver con la naturalezas unidas hipostticamente. En el Dios-Hombre incomparable, toda demanda ya sea de satisfaccin divina, o de necesidad humana, queda completamente satisfecha en Cristo.

Propiedades Divinas: Divinidad. Omnipotencia. Adorable. Todopoderoso. Cristo Jess: Quien aunque siendo Dios, depende totalmente del Espritu Santo.

Propiedades Humanas: Pasible. Mortal. Equilibrado. Sujeto a Dios.

LA UNIDAD PSICOLOGICA DE CRISTO. Abarcaremos en Este momento uno de los temas ms difciles de la teologa, observemos: A. B. C. D. E. Si la conciencia pertenece al dominio de la naturaleza. Si, Cristo tiene dos naturalezas. Entonces, en Cristo hay dos conciencias. Si tiene dos conciencias, entonces cientficamente, tendra dos personalidades. Entonces, lgicamente sera un desquiciado mental.

As que respondamos este interrogante.

La conciencia que Cristo posee, es la humana, no puede ser la divina, porque en ese caso tendra que compartir la conciencia de La Deidad, ms especficamente de la Trinidad, y esa no es la naturaleza de Cristo. Puesto, que el instrumento directo de la actividad salvadora es la humanidad de Cristo, entonces ese centro humano, es el centro de actividad salvadora. Y esto funciona, por la visin beatifica del Padre, que Cristo tiene, como base para llevar a cabo su obra ministerial salvifica aqu en la tierra.

PRECISIONES TELOGICAS. El comienzo de la Unin Hiposttica. Empez en el momento mismo de la concepcin, San Agustn, dijo: Desde el instante que comenz a ser hombre, as mismo Dios. San Juan dijo: Y el Verbo se hizo carne Jn. 1.14. Duracin de la Unin Hiposttica. No acabar nunca, pues lo contrario, contradice la historia revelada, Luc. 1.33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre y su reino nunca tendr fin Observe el siguiente axioma bblico: Quod Verbum semen assumpsit, nunquad dimisit o en nuestro lenguaje: Lo que Cristo asumi, nunca lo abandon Quien trabajo en la Unin Hiposttica? En el 11 Snodo de Toledo, declar, bajo toda la unidad de la Iglesia primitiva, y en conjuncin con los patriarcas de La Iglesia. Lo siguiente: Toda la trinidad realiz La Encarnacin del Hijo de Dios, ya que las obras de la trinidad son indivisibles OBRA DEL PADRE. Es de iniciativa divina, desde la fundacin de los siglos. Heb. 10.5; Gal. 4.4; Jn. 3.16. OBRA DEL HIJO. Fue quien se encarn, tomando forma de Siervo. Jn. 1.14; Fil. 2.6. OBRA DEL ESPIRITU SANTO. El fue el artfice total y majestuoso, quin sostuvo y dirigi al Salvador. Luc. 1.35; Mat. 1.18. Cristo contiene en si mismo, toda la realidad de la naturaleza humana, y nosotros estamos contenidos en Cristo de manera plena y absoluta.

CRISTOLOGIA
LA INEFABLE MISION DE CRISTO: LA KENOSIS.

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Este gran misterio se presenta claramente en el texto de San Pablo a los Filipenses, en el captulo 2.6-11. Algunas de las traducciones del texto amplan nuestra comprensin al tema. Nacar Colugna: Quien existiendo en la forma de Dios, no reputo codciale tesoro, mantenerse Igual a Dios, antes se anonad, tomando la forma de Siervo y hacindose Semejante a los hombres y en la Condicin de hombre se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Septuaginta: Aunque exista con el mismo ser de Dios, no se aferr a su igualdad con el Sino que renunci a lo que era suyo, y Tom la naturaleza de Siervo. Hacindose como todos los hombres y Presentndose como un hombre Cualquiera, se humill as mismo Hacindose obediente hasta la muerte y muerte de Cruz Vulgata Latina: El cual, teniendo la naturaleza de Dios. No fue por usurpacin, sino por esencia El ser igual a Dios y no obstante se Anonado as mismo, tomando la forma o Naturaleza de siervo, hecho semejante a Los dems hombres, y reducido a la Condicin de hombre, se humill as Mismo, hacindose obediente hasta la Muerte y muerte de cruz.

La palabra Kenosis significa. Se vaci de si mismo; viene del Griego Ekenossen, que tambin se traduce por, autoanonadamiento de si mismo, La Kenosis es la Realidad del despojo de Cristo de si mismo, y en el contexto inmediato al pasaje se define de que fue de lo que se despoj. No se tata tanto de la encarnacin como de su modo. Aquello de lo que Cristo hecho hombre se despoj libremente, no fue de la naturaleza divina, sino a la gloria a la que tena derecho y que debera normalmente haberse desprendido de su humanidad, pero, Eligio privarse de ella para recibirla solo de su Padre como premio de su sacrificio. As que Jesucristo por haberse despojado voluntariamente de su gloria, y haber renunciado a los posibles prestigios y poderes, de una encarnacin diferente, recibe el premio de su sacrificio el da de su exaltacin, y a consecuencia la resurreccin, por esa razn Jesucristo se convierte en el lugar donde se concentra el poder santificador de La Deidad. Ahora definamos: Tena realmente la forma de Dios? De cunto se despoj? Sigui siendo Dios cuando andaba en este cuerpo fsico? Necesitamos ahora responder si tena esta forma, pues, ello es declarado desde el momento en que empezamos a considerar el pasaje, pero, Qu es eso de forma? Si en su encarnacin, el Hijo de Dios hubiera abrogado a su estado de Deidad, el rendimiento, sera fuera de todo clculo. Si, por otra parte retuvo su Deidad, y solo tuvo que sufrir el hecho de que ciertas manifestaciones de su Deidad tuvieron que estar veladas durante cierto tiempo, entonces se puede comprender ms fcil, dicho rendimiento. Quiero decir que, lo que hemos contemplado, tiene un sentido, porque lo que hizo fue de la manera ms adecuada para nuestra percepcin humana.

Por otro lado: Pablo expresa: Siendo en la forma de Dios la expresin significa, Habiendo existido o habiendo sido en la forma de Dios as que, semnticamente, de ninguna manera este verbo nos da la idea de algo que fue y ya no es. Lo que Pablo expresa es ms bien, que el ya era, o mejor que es su naturaleza intrnseca. Quiere decir esto, que fue El quien hizo esas cosas, y que fue por nosotros, para que podamos apreciar y valorar eso; que es hecho por El, a nuestro favor. Exgeticamente, la expresin: En forma (Morfe) de Dios no tiene el simple significado de apariencia externa. Significa exactamente que Cristo fue esencial y naturalmente Dios. Y no miro esa condicin como algo a que aferrarse porque fuese solo la apariencia externa entonces Cristo al bajar a la esfera humana no fue mucho lo que dej. Ahora esto es tambin comprobable cuando se usa la misma palabra cuando se refiere a la forma de siervo, esto no lo hizo de manera aparente. Toda la escritura y sobretodo aquella que nos muestra la preexistencia del Verbo, nos muestra claramente que el existi en igualdad con Dios. Entonces, lo que implican los trminos son un cambio de posicin o de relacin, ms no de esencia o abandono del ser esencial del Verbo, pues, toda la plenitud esta en l. (Col.1.19; 2.9) fue el mismo Dios manifestado en carne (1 Tim. 3.16) el es nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit. 2.13) La oracin de Jess cobra significado aqu, Padre celestial, aquella gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuese Jn. 17.5. A Cristo le agrado la voluntad del Padre, el gozo de la obediencia estuvo en la vital participacin en lo que propuesto en el consejo eterno. Es como ver la zarza de Moiss y entender ahora su revelacin, el fuego de la zarza, simboliza La Deidad, y la no consumida la zarza, se tipifica la humanidad. Cundo el Logos preexistente, tomo para si la humanidad, se despoj entonces de la visibilidad de su gloria, los hombres no podan ver en El su Deidad, pues estaba velada para ellos. Y las limitaciones que Cristo manifest? Mr. 13.32; Luc. 2.52, He. 4.15, 5,8. Porque, quiz esto implique la ausencia de las perfecciones divinas, pero, cierto es que el es el Dios hombre, misterio de Dios y complejo que sobrepasa las limitaciones de la mente humana, pero, comprensible en el fondo de la revelacin. Jesucristo no se aferr, al estado que le corresponda por derecho propio de manera egosta, as que se liber de el en nuestro favor. LA SUPERIORIDAD DE SU NOMBRE. El sentido del nombre de Siervo dentro del contexto de la Iglesia primitiva, es el de llegar a evocar la totalidad del misterio de Cristo, a la vez muestra su misin y el misterio de su persona, y encierra all tambin su muerte en la cruz, y su exaltacin gloriosa, lo que habla as de la superioridad de su nombre. Porque encierra el valor expiatorio del sacrificio de a cruz. Porque Cristo se ha convertido en el modelo de toda la humanidad; mostrndola totalmente renovada y justificada. Porque al morir tena el poder de llevar los suyos a la vida. Comunicndoles la vida que le pertenece como cosa propia. Porque en l, se da una nica intimidad con el Padre. Estas relaciones que existen entre Cristo y el Padre, no son tanto de dependencia, como si lo son de intimidad, esta es incomparable, pues, es la actitud del Hijo que se abandona en los brazos de su Padre, y a quien el Padre retorna con todo honor y gloria, esplendor y majestad: DANDOLE EL NOMBRE QUE ES SOBRETODO NOMBRE. Para que luego el titulo otorgado eternamente sea el de Seor (Gr. Kurios ), aquel titulo de honor y reverencia que haba sido usado, para traducir el nombre inefable, de Jehov o Yav del Antiguo Testamento ( En la traduccin de los setenta ). Ahora aparece en el Nuevo Testamento unas 500 veces para convertirse en el titulo Cristologico por excelencia.

Ahora, existe tambin la posibilidad de que se haya formado del texto en los Salmos 110.1 donde dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Pues esta es la expresin de Pedro, el da de Pentecosts, as: A este Jess lo resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Exaltado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espritu Santo; le derram segn veis y os. Porque no subi David a los cielos, antes dice: Dijo el Seor a mi Seor. Sintate a mi diestra hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies, tenga pues, por cierto toda la casa de Israel, que Dios le ha hecho Seor y cristo a este Jess a quin vosotros habis crucificado He. 2.32-36. As es que, de aqu en adelante cuando se hable de Cristo y Seor se esta evocando el misterio mesinico y su trascendencia Divina, alcanzando la altura soberana de Dios. Dndole el Padre, aquella gloria que debera haber tenido, normalmente desde el principio, pero, ahora ya no es un derecho de naturaleza para Cristo, pues de ser as, l no hubiese necesitado de nada para adquirir lo que es suyo propio, l es el Dios Eterno, desde siempre. Se convierte entonces en un titulo de victoria, que hasta este momento de la Historia de la Salvacin, estaba velado y ahora en Cristo se hace resplandeciente. Los siete pasos de humillacin en su kenosis, se elevan ahora a siete pasos de victoria,

y su nombre es ahora, sobre todo nombre!

CRISTOLOGIA
EL MISTERIO D E LA CRUCIFIXIN. La crucifixin de Cristo no es el crmen ms recordado del mundo. El Padre es el que realiz la reconciliacin por medio, del sacrificio de su Hijo. A el es el honor, gloria y accin de gracias, para siempre, sin embargo si la muerte de Jesucristo no salva el Padre es el asesino ms grande de toda la humanidad. Respecto a los evangelios, hablan de manera amplia, escrupulosa, con efectos de emocin y amor, pero evitando todo tipo de sentimentalismos o efectos de simple curiosidad. Todo lo que han revelado, tiene un sentido con respecto al misterio de la salvacin. El mismo Jess expres: Hijas de Jerusaln, no lloris por mi, llorad ms bien, por vosotros Luc. 23.22 Ahora, es de anotar dos aspectos importantes en la crucifixin: La realidad y la intensidad del sufrimiento de Cristo, Isa. 53.2-3. No significa esto que se haya intentado decir que los sufrimientos de Cristo, son los peores del mundo, puesto que la cruz de Cristo, no es una exhibicin de dolor, sino un propsito redentor. Aunque es alguien que sufre atrozmente, en cuerpo y alma, en cuerpo, porque los terribles suplicios, de la flagelacin y crucifixin son absolutamente reales. En alma, porque el sufre con aquella particularidad de sensibilidad, por su naturaleza humana de hombre Dios y esta naturaleza humana perfecta como la del primer Adn. Sintiendo as un dolor que ningn otro ser humano pueda sentir. La actitud de Cristo frente al dolor, Jn. 16.32. Lo que impresiona es el extraordinario dominio de Jess, que lo muestra en algunos momentos, como el dueo de todo lo que esta sucediendo, en el se advierte un alma llena de paz. No hay nada de psicologa desesperada o excitada que era comn a todo condenado, en la actitud de Cristo podemos ver algo diferente.

1. LA CRUCIFIXION TIENE UN PROPOSITO. El sufrimiento para el ser humano es algo terrible, nadie quiere experimentarlo, menos en el caso de inocencia ante el mismo. Ahora, cuando miramos a Jess estamos observando por primera vez ante nuestros ojos alguien que es totalmente inocente, es ms, es quien tiene el calificativo real y verdadero de totalmente inocente, de manera absoluta, el es el nico que puede realmente titularse as. Sin embargo el acepta el sufrimiento de manera libre y voluntaria, y al mismo tiempo tiene el poder de escapar al sufrimiento. Entonces entendamos que si lo acepta es porque, la pasin tiene un sinnimo: el Amor. Un propsito de amor hacia su Padre. l, Jess cumple su misin hasta el final, porque es un propsito establecido desde la eternidad. Esta superando en amor, a todo odio que pueda existir en el pecado del hombre. Por ello la razn de la voz de triunfo en la cruz cuando dijo: consumado es. Y sobretodo es obediencia al plan de su Padre. Un propsito de amor hacia los hombres. Mostrarse como nuestro hermano, semejante en el sufrimiento, libertando as nuestra mente y revelando lo que la condenacin representaba. Jess no envi un mensaje desde fuera el entro en la esfera humana, porque nos amaba. Su ejemplo de amor absoluto esta en que, puso su vida por quienes le rechazbamos; Pablo dice: En su persona mat el odio Heb.2.9,18. Para inspirarnos a aborrecer el pecado, este signo de amor es para abrir, la conciencia del hombre, acerca del poder destructivo del pecado. Y hace cualquier cosa para que lo entendamos, incluso su muerte. Para cambiar el sentido de nuestro sufrimiento, ahora el sufrimiento de la cruz del calvario, es el instrumento de nuestra alegra por la redencin all manifestada, lo que era algo catastrfico, ahora, es la seal de nuestra victoria. Para mostrar el lazo inquebrantable entre la muerte y la resurreccin de Cristo, siendo entonces la cruz, el smbolo de la victoria sobre la muerte. La cruz encierra en si misma una gloria actual y futura, la actual, carece de brillo, pero al entregarse el ya esta resucitado legalmente porque en El no hay pecado; as mismo los hombres en Cristo tambin lo estn. Y la futura, porque parece un asesinato vulgar de Satans, sin embarg ese que esta en la cruz ser quien dar la autoridad de pisar en su nombre toda obra del enemigo, por la gloria de su poder sobre la muerte y el pecado. La crucifixin, entonces tiene un propsito. Propsito de amor, pero, entendamos algo: El amor es el obstculo para la salvacin. Cmo as? Pues, la falta de amor se convierte en pecado, el que no ama no conoce a Dios. Recuerda eso? As pues, el camino de la salvacin, esta en el sufrimiento vivido con el por amor. Nada ms. 2. EL PROPOSITO DE LA CRUCIFIXION: MATAR AL HOMBRE DIOS. Indudablemente, no se puede negar, Jesucristo muri y luego de tres das se present, y estuvo con sus discpulos 40 das. Pero, uno de los ataque contra la Iglesia cristiana es el decir que Jesucristo no muri. Recordemos los hechos. Jess haba estado en la cena pascual con sus discpulos. Probemos esto: Fue una cena por la noche. 12 solamente con Jess. Estaban recostados, smbolo de la salida de Egipto. Jess, como maestro es el nico que reparte el pan. Bebieron vino, las cuatro copas, ellas hablan de la redencin, reconciliacin, rescate y propiciacin, eran profticas, solo se beban en la fiesta de Pesaj (o Fiesta de la Pascua). Terminan con el canto del Hallel (que era una recopilacin del Salmo 113 al 118) que solo se cantaba ese da especial.

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 Al final Jess habla del pan y el vino anunciando su pasin, la palabra que normalmente un Rab daba ese da era la de la espera del Mesas, para Israel, en Cristo se esta cumpliendo el asunto, y el lo declara. Al terminar, no regresa a Betana, sino que sale a Getseman, puesto que esta era parte de la gran Jerusaln, debido a que en la fiesta de la pascua nadie poda salir de Jerusaln. Grandes gotas de sangre. Ahora esta en Getseman, orando, hay sudor, dolor y lagrimas aparte de lo que Pablo expresa, grandes gritos de dolor, y luego de sudar, hay grandes gotas de sangre que brotan de l. Cientficamente, cuando un ser humano experimenta agitacin o calor, se activan sus glndulas sudorparas, pero, en Jess por el dolor de su alma, sus poros se han dilatado 100 veces ms de su tamao normal, esta comprobado que el efecto fsico de Jess fue que tuvo un desequilibrio en su sistema nervioso periferal. La sangre cumple dos procesos, uno, es el de transportar los principios nutritivos y otro recoger los desechos de los riones y expulsarlos, por medio de la orina o sudor, esto lo hace el plasma (liquido en la sangre) en Jess, el plasma y las glndulas sudorparas, desechan en cantidades, pero de un momento a otro hay derramamiento de sangre, esto es cientficamente posible, por la fortsima agona de su alma. Jesucristo vivi dos veces la cruz, una la vive en Getseman y la otra en el Glgota de manera plena y efectiva, pero en Getseman lo acepto por amor. Luego de este evento, Judas llega con la guardia, los discpulos huyen. El es enfrentado esa maana ante el Sanedrn, y juzgado all por el testimonio mesinico que haba dado de si mismo, considerado entonces como blasfemo (cuando dijo: Desde ahora veris al hijo del hombre descender en las nubes de gloria. Luc.22.66-71;Mat. 26.63-65;Mr. 14.61-64). Luego, es llevado ante Pilatos, donde es declarado sedicioso, contra el imperio Romano. La siguiente secuencia es de esta en Mr. 15.15-20: Jess esta enfrentando un gran agotamiento, por el derramamiento de sangre; no ha dormido, no ha probado alimentos, su amigo lo ha vendido, soporta la burla de dos juicios, laceran sus espaldas, colocando antes una corona de espinas, estas median mas o menos dos pulgadas de largo, se clavaban en la frente hasta las mejillas, una de ellas llegaba a enterrarse en la parte baja de la parte anterior de la cabeza, en direccin del cerebelo, lo que ocasionaba un dolor fortsimo, algunos de los tratados de esta manera se defecaban por el dolor, otros se desmayaban y otros moran instantneamente. El proceso de laceracin de su espalda. El criminal enjuiciado, antes que nada era despojado de sus ropas; le ataban aun poste o pilar, se le azotaba por medio de los lictores o verdugos, la ley juda hablaba de 40 azotes, pero en los castigos romanos por lo general eran unos 120, pero por lo general el enjuiciado quedaba merced del verdugo, aquel da, por la hora del castigo es probable que quienes estaban azotando eran los soldados romanos, as que esto demuestra entre otras cosas que sobrepasaron la severidad de lo normal, los soldados eran hombres viles, de carcter recio, adems que era ms importante para ellos quitar la vida que tener un problema ms. El brutal instrumento con el que azotaban se denomina Flagrum, estaba hecho con largas tiras de hueso, y metal; tena en su extremo nueve colas de 30 cms aproximadamente, cada punta tena clavos, huesos afilados y piedras cortantes. El obispo de Cesrea, llamado Eusebio (en el siglo tercero escribe una carta a la Iglesia de Esmirna) lo explica as: Las venas de las victimas, quedaban al descubierto, y los msculos, tendones e intestinos de las victimas quedaban totalmente expuestos. Piense en la realidad, y el deseo ignorante de Satans de acabar con l, as que debi haber sido an ms brutal. Otros atropellos en el Camino al Glgota. Volvieron a colocar sus vestidos, esto significa la remocin de la corona de espinas, con todo lo que este dolor implicaba, vuelven a colocar la corona una vez ms. Cuando colocaron sus ropas debieron haberle quitado las de color prpura con la que se burlaron, esta que debi estar adherida a la piel por las heridas abiertas, ocasionaran un dolor atroz. Tomaron la caa para golpearle, segn los castigos propiciados cuando les pegaban golpes con caas, no imagine que eran caas, para jugar eran para matar, sus cuerpos cimbraban por la fuerza del golpe.

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Le escupan para colmo, y le daban puos, se burlaban, y le lanzaban piedras, estas no eran pequeas piedras, la intencin de los Judos cuando lanzaban piedras, eran las de lapidarlo, matarlo antes de la cruz, los Judos estaban acostumbrados a castigar as. El madero al que Jess estaba atado de brazos, no libre y cargando una cruz exactamente, sino un tronco de casi 3 Mts, con un peso de 50 Kgs, el atado de las manos al mismo, cuando cayo a tierra, no tena nada que le frenara en el camino, como cuando un nio cae y lo primero que coloca son las manos, no Jess se fue de frente al suelo, su cara contra el piso, lleno de piedras, y an, se enterraban ms sus espinas, as que imagine el empujn de un soldado romano que no lo va acariciando sino empujando fuertemente, a esa fuerza, adale 50 Kgs de peso, ms el peso del cuerpo de Jess y la velocidad con que caminaba, as se iba al piso, prcticamente de nariz, con razn Isaas deca: Le veremos ms sin atractivo para que le deseemos. Literalmente, su fsico no era como el de un hombre. Jess a esas alturas deba ser incapaz de caminar por si mismo, de all la ayuda que recibe de Simn de Cirene. En el Glgota, es desvestido de nuevo, eso significa, la posible remocin de la corona de espinas, y luego la vuelven a colocar, queda totalmente desnudo, era la costumbre. Grandes clavos, atraviesan sus muecas, y sus pies habiendo estos sido colocados uno sobre otro. El roce del fri hierro, con el hueso produce un dolor profundo e intolerable, para una persona en ese estado, sin embargo lo soporto an ms, cuando para poder respirar, l deba apoyarse en sus clavos y estos rasgaban la piel, los msculos y los huesos de la zona en que estaban. En la cruz. El Doctor Farr, erudito cientfico, que estudia el tema describe la muerte por crucifixin, as: La crucifixin, parece incluir todo lo que el dolor y la muerte tienen de espantoso y horrible, produce: vrtigos, calambres, sed, hambruna, insomnio, fiebre traumtica, ttano, vergenza, publicidad de la vergenza, larga duracin del tormento, horror de la anticipacin, mortificacin por causa de las heridas desatendidas, gangrena. Todo intensificado hasta poder soportarse, pero, detenido antes, de que la victima quede inconsciente. Las venas de Jess estaban laceradas, sobretodo las de su rostro y las de su vientre, sus intestinos deban estar al borde de salirse, parte de ellos ya estaban expuestos. Esto genera que por la posicin de la cruz, se aplasten y empiecen a palpitar con una angustia incesante. Las heridas inflamadas estaban ardiendo de dolor, pues ya deban estarse gangrenando, Era un tiempo fro en Israel y esto intensificaba tambin el dolor. Jess tena una sed quemante, El mismo lo manifest. Los soldados le traen, vinagre y mirra, ms no lo toma por ser este un narctico que disminuye el dolor; el tiempo en que estuvo crucificado fue desde las 12 del medio da hasta las 3 de la tarde cuando expir; fueron horas de intenso dolor. Los azotes de la ira de Dios haban descendido sin piedad sobre Jess; la razn: El cargaba nuestros pecados, y tomaba nuestro lugar. Sin embargo esto no es comparable con el dolor emocional que Jess experimentaba, esto produjo otro efecto fsico en el, an ms doloroso. 3. EL PROPOSITO DE DIOS, COLOCAR A JESS EN EL CENTRO DE LA ESCENA. El hombre es una criatura racional, por lo tal es un ser impresionable por sus facultades volitivas, sensitivas, e intelectuales; esto le permite reaccionar, con odio, rencor, amargura, dolor, alegra, etc. As, se grabaron reacciones en las almas de los que le rodeaban. Luc. 23.47-56. Me impresiona ver que aqu la expresin del evangelista habla de un espectculo. Definmoslo as: Remordimiento: Se fueron hiriendo sus pechos, Hasta cuando nuestra religiosidad? Lejos de la cruz: El pattico cuadro de los seguidores es el estar lejos de El. No hay compromiso, con lo que Jess hace por nosotros y en nosotros. La impenitencia: La mente infernal y llena de malicia, no puede creer en lo que Dios puede hacer por EL. Tu fe dnde esta?.

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 Uno ms: un Centurin Romano, jefe de 100 soldados, si uno era temible imagnese el jefe, militar, nacionalidad romana, inquebrantable de carcter, adorador de ms de 100 dioses romanos, etc. Cuando vio las seales dijo: Este verdaderamente es el Hijo de Dios, o que de hablar del ladrn as u lado, quien es invitado al paraso. Quin eres t? Dios nos ayude!

CRISTOLOGIA
EL MISTERIO D E LA RESURRECCIN.

Es mucho lo que habra que considerar, cuando vemos Efe. 4.9-10. Partamos por entender que la muerte de Cristo no fue redentora en definitiva, la pasin es la causa meritoria de nuestra salvacin, pero, la resurreccin es la causa eficaz. Y el fin de la glorificacin de Cristo es La Iglesia. Hoy Dios nos puede aplicar los meritos de la salvacin adquiridos por el sacrificio del cordero eterno, solo porque Jesucristo ha resucitado. As, la resurreccin refleja el beneplcito del Padre, Dios se agrada del sacrificio, como cuando el sumo sacerdote entraba la lugar santsimo el da del Yom Kippur (Da de la redencin de Israel) y luego cuando sala, el pueblo se alegraba porque Dios haba aceptado la sangre en el lugar santsimo. Retomando la historia de la crucifixin, segn las pruebas de la Mishnh Juda, el procedimiento del juicio ante el Sanedrn, fue irregular, all fue declarado blasfemo, y luego declarado sedicioso, ante los Romanos. Jess ve su muerte de una manera clara: Luc. 22.19; Mt. 26.27-28; Mr. 14.24. 1. MURIO REALMENTE JESS, EN LA CRUZ DEL CALVARIO. An hoy se escuchan versiones aprioristas, que lo identifican as. Jn. 1934-35, registra un hecho, l apstol, como testigo ocular habla de algo que a l le parece extraordinario, pero que nos revela pruebas contundentes. Un coagulo de sangre oscuro y semislido, acompaado de un suero acuoso, esto refleja en primer lugar evidencia de coagulacin masiva en las arterias principales, prueba excepcionalmente fuerte, de que Jesucristo estaba muerto. La muerte de Jess. Jos de Arimatea, va ante Pilatos para pedir que se le entregue el cuerpo de Jess. El derecho para hacer eso, radica en los pactos religiosos Judos con los Romanos, estaban en la fiesta de el xodo o pascual (Pesaj, 14 de Abib o Nissan o el Yom Kippur) a la hora de la cena de la noche que aproximaba tambin la de reposo. Pilatos se sorprende de la muerte tan pronta, as, entonces enva, a quebrarle las piernas, por si acaso tena vida. Los 4 ejecutores que estn all lo miran y lo declaran muerto; el centurin, antes de entregarlo busca una evidencia ms as que le atraviesa entre la 5 y 6 costilla directo al corazn con la gran lanza Romana; si hubiese estado vivo la sangre fluira a borbollones, pero ahora Juan ve Sangre y Agua. Adems quienes bajaron el cuerpo fueron Romanos y no Judos. De qu muere Jess? No fue por fatiga fsica, no por dolores de la crucifixin, sino que la agona de su mente le ocasiona una ruptura cardiaca; por el dolor de su alma. Por experimentos entre hombres y animales se ha descubierto lo siguiente, expulsado sangre y agua, luego de morir: en hombres que han

Ningn flujo sigue a la herida, excepto una leve gota de sangre. Es lo que generalmente debe suceder en un crucificado.

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 Un copioso flujo de sangre, le sigue un copioso flujo de agua. Encontrado en caos de muerte por inmersin, y muerte por envenenamiento con estricnina (veneno de la nuez vmica). Un flujo prolongado de agua solamente, y pocas gotas de sangre al final. Casos de pleuresa o pericarditis, enfermedades con sintomatologa, que es notoria en un enfermo antes de morir, Jess nunca demostr una enfermedad de este tipo. Un copioso flujo de agua de la herida, seguido por un copioso flujo de sangre. Alguien que siendo crucificado, con anterioridad haba tenido una efusin pleurica. (Esto es inflamacin de la membrana que recubre los pulmones). Copioso flujo de sangre, seguido por unas gotas de agua. Alguien que siendo crucificado, luego sufre una ruptura cardiaca, ocasionado por su agona emocional. Al sepulcro, y su exterminio si quedaba remanente de vida en El. Si, Jess no haba muerto, y ese remanente de vida en l era tan tenue que los soldados no lo notaron, y sobrevivi al paso de la lanza por su corazn, mire lo que le sigui. Jos de Arimatea y Nicodemo, lo llevan al sepulcro, una cueva; usan 100 libras de mirra y loes, le untaron y lo envolvieron en una sabana, debieron haberle colocado segn la costumbre unas 20 libras en la cara, el resto al cuerpo, la solo naturaleza picante de estos componentes, eran capaz de causarle un sincope cardiaco, pues el dolor para una persona que tiene el cuerpo en carne viva, era demasiado, le cubren el rostro. La piedra en la que es colocado esta a 20 Cms del suelo, hace un fri tenaz, esto solamente le causaba a un hombre en el estado fsico de Jess a esas alturas, la muerte por paro cardiaco, teniendo en cuenta que su circulacin no era normal, pues no se revive a un hombre en ese estado, encerrndolo as y en una caverna. Cerraron la entrada, para que no robaran el cuerpo, con una Gole (En Griego piedra grande que no poda moverla un solo hombre, las pequeas se traducen Dofeg), adems del sello con el anillo del Rey, smbolo de muerte para quien lo abriera o para los soldados si lo permitan, obviamente antes de tomar la guardia cercioraron el cuerpo. Colocaron una guardia (Kustodian en Griego). La gran pregunta aqu es: Qu reanimara a Jess, que al tercer da despus de todo lo que vivi, se manifestar victorioso sobre la muerte y todos los que le vieron aceptaron tal insinuacin, para convertirse en la base del Cristianismo?. 2. QU MISTERIO ENCIERRA SU MUERTE? 1 Ped. 3.18-19, aqu han surgido ideas absurdas y desviadas de la Verdad. La Iglesia primitiva siempre domin correctamente este tema, por ejemplo en el siglo II al siglo IV la Iglesia en su deposito de fe, siempre declar esto: El que padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, y resucito al 3 da, de entre los muertos. Observemos: La palabra infierno siempre ser testimonio de todos los lugares inferiores. Jess no fue a los infiernos para ser torturado, no fue al infierno preparado para Satans y sus ngeles, porque solo all llegan los perdidos. Tampoco le predico a los perdidos, ngeles cados, ni a las naciones Judas condenadas por su paganismo, para salvacin. Si alguna de la objeciones anteriores fuese cierta contradecira las Verdades de la palabra, en Jess no hubo pecado propio, entonces no estaba en el infierno, no fue torturado, porque ninguna condenacin hay para el Santo de Israel. El propsito era hacerles actual la salvacin revelada que vivieron, por medio de actos salvificos

3. RESUCITO REALMENTE JESUCRISTO? En 1 Cor. 15.17-20. El apstol San Pablo, muestra la resurreccin como algo, que es la idea central de la fe, sin ella no seriamos nada. El testimonio del sagrado manto, es una gran prueba. Es una experiencia personal y colectiva, Jess se les manifiesta y lo identifican, hombres como Tomas son reflejo de la duda y la comprobacin, con sus ojos.

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 Los testigos de los acontecimientos, lo convierten en el centro de la predicacin apostlica. Hec. 2.14-36. Porque Jess, se les muestra luego de la resurreccin? Uno, porque ellos necesitaban reconocerle, con toda certeza, y de all considerar la resurreccin. Dos, por la misin apostlica, en esos 40 das, que por su numero 40 representa madurez, una generacin, una plenitud. Los testigos mas valederos, eran aquellos que tenan una misin apostlica. Entre mas testigos hay, ms valedero es el testimonio. As que se apareci a: Cefas. A los doce. A ms de 500. a Santiago, luego a todos los apstoles, al mismo Pablo.

Jesucristo, present signos evidentes, de all que hoy la historia este colmada de hombres que se dejaron encarcelar, perseguir, crucificar, perder sus familias, degollar. Etc. 4.QU MISTERIO ENCIERRA LA RESURRECCIN La Pasin es la causa meritoria de nuestra salvacin; la resurreccin causa eficaz. As, Jess muriendo destruyo el poder de la muerte y resucitando nos devolvi la vida. Cuando Jess nace de Mara es el Hijo del Hombre, pero, en la resurreccin el Hijo del Hombre naci Hijo de Dios. En la resurreccin, su condicin es de un cuerpo total y definitivamente liberado de las consecuencias del pecado. En hechos 1.9-11. Cuando muestra el ascenso en las nubes, se evocan las visiones de Daniel. Ante Este gran espectculo, los cielos tenan que abrirse: Y hubo una fiesta de entronizacin, en la que el se levanta como el Rey de Reyes, y el Seor sobre todo lo que esta en los cielos e la tierra y debajo de la tierra. Los ngeles dijeron: Alzad, oh puertas vuestras cabezas, y alzaos vosotras puertas eternas y el Rey de gloria Entrara Salmo 24.7. El Padre dijo: Sintate a mi diestra mientras pongo a tus enemigos por estrado de tus pies. Salmo 110.1. Bendito sea el Seor que cada da nos colma de beneficios. Amn!

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