PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DE CHILE INSTITUTO ANEXO SEMINARIO MAYOR SAN FIDEL

TICA UTILITARIA

Docente: Sr. Vctor Vera Villalobos Alumno: Juan I. Prez Torres

Licanco, 31 de octubre de 2007

INDICE

CONTENIDO PORTADA INDICE

PGINA

2 3 4

INTRODUCCIN

ANTECEDENTES HISTRICOS - JEREMY BENTHAM - JOHN STUART MILL PRINCIPALES POSTULADOS

5-6 7-11 12-13 UTILIARISTAS 14-15 16 17 18

INCONSISTENCIAS DE LOS POSTULADOS TESIS PERSONAL CONCLUSION NOTAS COMPLEMENTARIAS BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN

El buscar la felicidad, y el realizarse como persona, han sido dos aspiraciones transversales en la historia de la humanidad, y en relacin a estas dos aspiraciones, se han ido configurando distintos sistemas, con sus respectivas propuestas ticas, y dentro de ellas el utilitarismo, que se desarrollo en Inglaterra en los siglos XVIII y XIX. En este presente acercamiento a la tica utilitaria, desarrollaremos en un primer momento, la presencia y legado de Jeremy Bentham, quin se le considera el padre el utilitarismo, pues en su obra Introduction to the principles of morals and legislation (1789), sienta las bases, del posterior desarrollo de su propuesta; que ser sistematizada, y propagada por John Stuart Mill, en sus diferentes escritos, con los cules extender y har nuevos aportes a la doctrina de Bentham. En un segundo momento, se desarrollan los principales postulados de esta propuesta, teniendo en el horizonte, los elementos que de la psicologa recoge, este paradigma tico, junto con ello, se plantean sus principales caracterizaciones, y lo genuino que cada uno de los pensadores antes mencionados aport, para consistencia de este sistema. Es tambin, necesario mostrar las inconsistencias de este paradigma, considerando la mirada de la historia y los elementos que emergen de sus mismos postulados. Al desarrollar mi tesis personal, quise abordar tres elementos, que se desarrollan, y en los cules queda de manifiesto, lo que a mi entender, segn lo ledo, reflexionado y comparado, se muestran como falencias de su sistema; sin el fin de anatematizarlo, pero s siendo consciente de que es parte de la verdad, el mostrar con objetividad y rigor, lo que a mi entender, qued como tarea pendiente. Espero, que en el presente trabajo, se cumplan, las expectativas para el, propuestas.

ANTECEDENTES HISTRICOS Consideramos que en la historia de la filosofa moderna se inicia un nuevo ciclo con el aporte de los pensadores que incorporaron al mbito filosfico preocupaciones de ndole econmica y poltica, en donde la tica tampoco, es ajena; por ello, desarrollaremos ahora, la propuesta de una tica utilitaria, desde la perspectiva de su creador y sistematizador. 1. Jeremy Bentham (1748-1 832) En el ao de 1777, Bentham concluy su carrera jurdica y se consagr a la filosofa del derecho: buscaba, ante todo, la base para formular un sistema racional de gobierno. En este itinerario fue infludo inicialmente por Locke, Montesquieu y Beccaria, y, ms tarde, por Helvecio, en su obra Introduccin a los principios morales y de legislacin, en la que expone la

teora de que la "utilidad" es el principio bsico de todas las instituciones sociales y estatales. El principio utilitario consistir, desde luego, en "asegurar la mayor felicidad para el mayor nmero"[i]. Como observa un pensador, moral y contabilidad, felicidad y utilidad estn estrechamente vinculadas en el pensamiento de Bentham, quien inicialmente se ocup de reformas sociales, considerando que la poltica es tan slo un medio para afianzar el orden y conseguir tales reformas. En cuanto dice orden a la economa poltica, Bentham coincidi con Adam Smith: "El conocimiento de los medios adecuados para producir el mximo de felicidad, en la medida en que este fin ms general tiene como causa la produccin de riquezas para el mximo de la poblacin" [ii] es el fin propio de dicha disciplina. El utilitarismo ingls fue llamado a menudo radicalismo filosfico. Para promover esta tendencia Jeremy Bentham fund, en 1824, la revista Westminster Review. Bentham consider que el utilitarismo est al servicio de una reforma de la sociedad humana: de una estructura poltica que deba ser bsicamente liberal y democrtica- y de sus costumbres. La base de la reforma de la sociedad es el reconocimiento de que como escribi Bentham- la Naturaleza nos ha colocado bajo el dominio de dos maestros soberanos: el placer y el dolor [iii] 2. John Stuart Mill John Stuart Mill naci en Londres el ao 1806. Fue el primognito de James Mill, historiador, economista y filsofo ingls que contribuy decisivamente a la difusin de las ideas utilitaristas de Jeremy Bentham. John Stuart fue educado exclusivamente por su padre, ferviente partidario de la disciplina y de los autores clsicos para moldear el carcter y la inteligencia de los jvenes. A la edad de ocho aos, cuando ya era capaz de leer autores griegos en la lengua original (Esopo, Herodoto), John Stuart empez a estudiar latn, geometra y lgebra. Con diez aos, poda leer a Platn y Demstenes con facilidad, a los doce se dedic al estudio de Aristteles y de la lgica escolstica, el ao siguiente comenz a estudiar economa poltica y se familiariz con las ideas de Adam Smith y David Ricardo. Esto no le impidi leer muchos libros de historia en ingls y prcticamente todas las obras griegas y latinas que se utilizaban en los colegios y universidades de la poca. Entre mayo de 1820 y julio de 1821, el joven John Stuart residi en Francia en casa de un hermano del filsofo Jeremy Bentham, y all estudio francs, qumica y botnica. De vuelta a Londres, empez a estudiar psicologa y derecho, con la intencin de dedicarse a las leyes, pero poco despus, cuando apenas tena 17 aos, entr en la oficina de exmenes de la India House, en la que ocup diversos puestos: examinador ayudante en 1828, encargado de las relaciones entre la British East India Company y los estados indios de 1936 (ao en que muri su padre) hasta 1856, y director de la oficina de exmenes desde ese ao hasta la disolucin de la compaa en 1858.

Stuart Mill rechaz entonces un puesto en el consejo del nuevo organismo encargado de las relaciones con la India y prefiri jubilarse con una pensin de 1500 libras. Poco despus muri su mujer, Harriet Hardy Taylor, escritora que comparta sus ideales polticos, con la que se haba casado en 1851. La actividad de John Stuart Mill como escritor empez hacia 1822 con una serie de artculos y ensayos, que fueron apareciendo en publicaciones como The Traveller, The Morning Chronicle o The Westminster Review. Tras una crisis personal, de la que sali con un pensamiento menos rgido y con unas ideas ms tolerantes sobre la naturaleza humana, Stuart Mill vuelve a publicar a partir de 1830, con trabajos sobre filosofa, lgica y economa poltica, aparecidos en The Examiner, The London and Westminster Review y The Edinburgh Review. Tras la muerte de su mujer, Stuart Mill public una serie de obras sobre tica y poltica que en parte haba escrito en colaboracin con ella: On Liberty (1859), Thoughts on Parliamentary Reform (1859) y Considerations on Representative Government (1861), en las que expone sus ideas sobre el gobierno democrtico de las naciones. Al mismo tiempo, Stuart Mill participa en la vida poltica de forma activa. As, apoya de forma incondicional la postura de los abolicionistas de la esclavitud en la Guerra Civil de los Estados Unidos y es elegido para el parlamento de Westminster en 1865, donde defiende sus ideas progresistas. Derrotado en las elecciones de 1868, Stuart Mill se retira a su villa de Avignn. All pas el resto de su vida, dedicado a leer, escribir, pasear y charlar con amigos y contertulios hasta su muerte, ocurrida el 8 de mayo de 1873.

SUS PRINCIPALES POSTULADOS

Como ya hemos dicho, que la filosofa del utilitarismo se funda, en la doctrina segn la cul los nicos motivos de las acciones humanas son el dolor y el placer; esto nos mueve a hacer un acto, aquel nos fuerza a evitarlo. De esto se revela que todos sicolgicamente, a la hora de encontrar la motivacin de nuestras acciones, todos buscamos el placer y tratamos de evitar el dolor, por esto que tambin esta teora recibe el nombre de hedonismo psicolgico, al expresar de esta manera la realidad del hombre, y se distingue as del hedonismo moral o tico, que sostiene que el hombre debe buscar el placer. El punto de partida de Bentham, es la descripcin del hedonismo psicolgico. Constata que todos los hombres actan movidos para conseguir placer y evitar dolor; el hombre es egosta y no va a obrar sino es para conseguir su propio placer. A veces puede que promueva su propio provecho sirviendo a los dems, an en este caso el motivo de la accin es el inters egosta y no el bien de los dems. En su descripcin de la psicologa humana, Bentham identifica el placer con la felicidad, y concluye por tanto que el primer principio de la tica es que la meta correcta y deseable de la accin humana, es la felicidad, es decir el placer y la evasin del mal.

Sostiene que este primer principio es evidente y no necesita por lo tanto prueba alguna. De ah se sigue que la bondad o malicia de un acto juzgarse por sus consecuencias y por su capacidad para producir placer o evitar dolor. En el caso, que una determinada accin produzca una mezcla de placer y dolor, debe juzgarse de acuerdo a la cantidad de placer o dolor que produjo, y el que prevalezca le va a dar a la accin su carcter moral. Cuando quede a la libre eleccin entre diversas acciones que producen placer, la decisin prudente es aquella que elija el acto que produzca mayor placer o mayor felicidad. Constatamos que placer y felicidad se usan como trminos anlogos. Existen diferentes clases de placer como comer, beber, escuchar msica o contemplar bellas pinturas; pero de acuerdo con Bentham, los placeres pueden medirse cuantitativamente, logrando as distinguir unidades de placer, lo que posibilita el calcular la ulterior magnitud de felicidad. Puesto que el hombre busca placer y trata de evitar el dolor por necesidad psicolgica, el fin propio que sostiene las acciones humanas conscientes es alcanzar la mayor felicidad. Esto implica la libertad de elegir entre diferentes cantidades de placer y felicidad, por consiguiente la ley moral vendra a significar la obligacin de buscar la mayor felicidad. El principio de la mayor felicidad puede aplicarse tanto a individuos como a la sociedad. Al referirnos a la comunidad tenemos que esforzarnos, con nuestras acciones, porque el mayor nmero de personas alcancen la mayor felicidad posible. Tal es el fin de la comunidad, y un buen gobierno debe promover este bien comn. Parece advertirse aqu una contradiccin aqu entre el utilitarismo egosta de Bentham y su principio de la mayor felicidad del mayor nmero de personas posibles. La solucin a esta contradiccin se propone as: si un sujeto obra sin mirar al bien comn va a sufrir consecuencias dolorosas y, por tanto, va a obrar contra el principio de su mayor felicidad. En consecuencia uno promueve el bien comn, solo si se deja guiar por el propio inters, bien entendido. Si se lograra medir con precisin el placer, la tica en opinin de Bentham, se convertira en ciencia exacta. Para lograr dicho cometido, el propuso el clculo del placer o de la felicidad. La aplicacin de este clculo nos da el grado preciso de la cantidad de placer. Se dan siete factores para medir cada acto: Intensidad Duracin Certeza Cercana Fecundidad, entendida como la capacidad para producir ms placer. Pureza, indica que el placer no est mezclado con el dolor

 Alcance, expresa el nmero de personas afectadas por el placer o dolor, cuando se tiene presente el bien comn.

De igual modo, se puede desprender de sus postulados, la siguiente nomenclatura: 1. utilitarismo de actos, examina la utilidad de los actos individuales, en el sentido de si promueven la mayor felicidad del sujeto o del mayor nmero de personas. 2. utilitarismo de regla, por su parte, considera las leyes morales universales y examina su utilidad en el sentido de si promueven la mayor felicidad del mayor nmero de personas. El utilitarismo de actos, en cierto sentido, refleja la doctrina de la actual tica de situacin. El acto individual, en su particularidad y concreta situacin, se considera y examina para ver si produce una proporcin mayor de bien sobre el mal del mundo. La moralidad del acto se determina por su relacin nica a las consecuencias del acto y no por su relacin a la regla general. Grficamente, puede entenderse en el siguiente ejemplo, se puede preguntar si, diciendo una mentira en un caso particular, se va a producir una cantidad de felicidad mayor, que si se dijera la verdad. En el caso de que produzca una mayor cantidad de felicidad a su alrededor, entonces decir una mentira en ese caso particular es la manera correcta de obrar, de acuerdo con el utilitarismo de actos. El utilitarismo de regla, por su parte, se parece a la teora tica de la forma universal, de Kant. Este pone el nfasis en las leyes generales de la moralidad y no en las situaciones particulares. Para determinar las reglas de moralidad, el principio general dice que la regla que produzca el mayor bien general para todos, se constituye en la regla de moralidad que obliga a cada uno, en todas las circunstancias de su vida. No se permiten excepciones en los casos individuales porque, de admitirlas, en ltimo trmino va a perjudicarse el orden social y as, an el individuo que se vale de la excepcin para su propio provecho, va a resultar mas perjudicado que ayudado por ella. El utilitarista de regla, como el seguidor de Kant, tiene que hacerse la pregunta: que pasara si todo el mundo obrara como yo? mi acto va a producir un bien, proporcionalmente mayor que el mal, en el mundo?

Ambas formas de utilitarismo insisten en que la utilidad del acto para producir la mayor felicidad del mayor nmero de personas posibles, determina la moralidad del acto. Hay que notar sin embargo, que el utilitarismo de regla se vale, asimismo, del principio de universalidad. Ms an tiene que aplicar el principio de justicia al determinar la moralidad de la regla. La razn, es que una regla determinada, es cierto, puede producir, la mayor cantidad de bien en una sociedad, pero puede al mismo tiempo, violar la justa y equitativa distribucin de este bien, y puede suprimir o explotar las minoras a favor de las mayoras. Resulta evidente que una regla no es moralmente buena si slo pretende maximizar la cantidad de bien y no mira por la justa y equitativa distribucin de los bienes.

Pero la consideracin de justicia en la formulacin de las leyes implica el abandono, de los principios que sustentan el utilitarismo. John Stuart Mill destac el carcter cualitativo (y no slo el cuantitativo) de los afectos. Es enteramente compatible con el principio de utilidad escribi- reconocer el hecho de que algunas clases de placer son ms deseables y ms valiosas que otras. Sera absurdo que mientras en todas las dems cosas la cualidad fuese tenida en cuenta tanto como la cantidad, en la estimacin de placer se tuviese en cuenta slo la ltima*iv+ De este modo, John Stuart Mill proclam la superioridad de los placeres del intelecto, la imaginacin, los sentimientos morales, etc., por encima de los placeres de la sensacin y se opuso a todo malentendido del utilitarismo como ligado nicamente a placeres bajos. El hombre sensato prefiere ser un ser humano insatisfecho que un cerdo satisfecho, un Scrates insatisfecho, que un tonto satisfecho*v+. Junto con aceptar la clasificacin cualitativa de los placeres, Mill enfatiz en el carcter social de la felicidad. Uno debe buscar la mayor felicidad del mayor nmero de personas. El fin de la accin moral, no se limita a la propia felicidad sino a la mayor felicidad de todos. Hay fuertes tendencias utilitarias en otros autores, como, por ejemplo, en Henry Sidwick. En poca reciente ha habido nuevas disputas en torno al utilitarismo, as como esfuerzos para fundamentar y desarrollar una tica utilitaria, desligada de supuestos que, inconscientemente, haban admitido Bentham, James Mill y John Stuart Mill. Smart afirma que hay dos subvariedades del utilitarismo de las reglas: una definida por Toulmin y la otra por Kant si se interpreta la mxima de Kant: Obra slo segn la mxima por la cual puedas querer a la vez que se convierta en ley universal. Pero ninguna de estas subvariedades es para Smart satisfactoria por cuanto ambas representan una especie de idolatra de las reglas o normas, en cada una de las apreciaciones.

Por eso Smart defiende el utilitarismo hedonista y un utilitarismo no hedonista, de un utilitarismo positivo (aumento de la felicidad al mximo). El utilitarismo propuesto por Smart es extremo, hedonista y positivo, y se funda en un principio moral ltimo que expresa el sentimiento de benevolencia ms bien que el de altruismo; pues mientras el altruismo puro podra llevar a diversas gentes a diferentes actos incompatibles entre s, la benevolencia permite que el agente moral no se considere a s mismo ni ms ni menos no importante que cualquier otro agente moral.

INCONSISTENCIAS DE LOS POSTULADOS UTILITARISTAS Primeramente analizaremos las inconsistencias que se observan en los postulados de J. Bentham, y luego se desarrollarn los de J.S. Mill.

De acuerdo con Bentham, es un hecho psicolgico que necesitamos buscar el placer y evitar el dolor. No tiene mucho sentido establecer la necesidad de hacerlo cuando lo hacemos por necesidad. El describe el hecho de la tendencia humana pero, no expone la obligacin moral. El primer principio del utilitarismo, a saber que uno siempre busca el placer y trata de evitar el dolor, fue propuesto como evidente, pero no parece cierto que todos nuestros actos conscientes y deliberados busquen siempre el placer. El placer se identifica con la felicidad, sin prueba suficiente. Si se propone como criterio de moralidad la propiedad de un acto para producir felicidad, el fin de la accin se hace todava ms vago e indeterminado que en el caso del placer. La naturaleza de la felicidad no se explica adecuadamente. Se supone, sin ms, que todo el mundo busca la felicidad y entiende lo que es. Pero resulta difcil, si no del todo imposible, llegar a una comprensin de la felicidad aceptada por todos. Quin va a determinar, por ejemplo, cul debe ser la felicidad de la comunidad? Quin?, el gobierno de turno, el jefe de estado, la mayora del pueblo? Cualquier respuesta, creara grandes problemas. Ms an, nadie puede buscar, en forma expresa, la felicidad, porque es el producto colateral de la posesin consciente de cierto objeto de nuestro deseo y de la realizacin de algunos actos. Utilidad es un trmino que usa Bentham en sentido diferente al comn de la gente. De ordinario significa provecho, o bien, un medio para conseguir un fin. Bentham lo utiliza en el nico sentido de la cualidad de un acto para producir felicidad. El clculo hedonstico no funciona en la prctica. Ya resulta imposible calcular la cantidad de felicidad que sera el resultado de una accin individual. Cuando el asunto es la mayor felicidad del mayor nmero de personas, el clculo de la suma total de la felicidad resulta an ms difcil, ya que muchos miembros de la comunidad no van a estar de acuerdo con lo que significa para ellos la felicidad. Mill, avanz mucho sobre el utilitarismo de Bentham, y con la introduccin de las diferencias cualitativas de placer y en nfasis sobre el aspecto social, lo hizo ms respetable. Sin embargo, su identificacin del placer con el bien moral qued sin prueba, lo mismo que le sucedi a la teora de Bentham. Tampoco prob su transicin del hedonismo psicolgico al tico. El hecho de que el hombre busque el placer queda en una afirmacin de hecho. No se sigue de all que el hombre deba buscar el placer en todas sus acciones. Adems, si el hedonismo psicolgico es cierto, y que en consecuencias buscamos el placer en todas nuestras acciones, no tiene ningn sentido hablar de obligacin que

tenemos de hacerlo. Sin embargo, se dan buenas razones para dudar de la validez universal del hedonismo psicolgico. Adems, existe cierta inconsistencia en el utilitarismo de Mill, cuando afirma que la felicidad o placer es el bien supremo y el criterio de moralidad, admite al mismo tiempo que es mejor ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho. Da la impresin de que Mill, considera implcito a la naturaleza humana el criterio de moralidad. Por desgracia, no elabor con claridad su comprensin de la naturaleza humana, pero sugiere que la verdadera naturaleza

del hombre, se constituye en el criterio de moralidad para l, cuando afirma, que es mejor ser un Scrates insatisfecho que un tonto satisfecho. Lo dice an ms expresamente cuando discute el principio de la mayor felicidad del mayor nmero de personas posibles. El hace derivar este principio de la naturaleza social del hombre, cuando concluye que el hombre, est obligado por naturaleza a promover el bien comn.

Los utilitaristas que aspiran a la mayor felicidad de todos deben, presuponer, al menos en forma implcita, alguna idea del carcter universal de la naturaleza humana y de las formas en que se realiza tal naturaleza. Sin la presuposicin de lo que es el hombre por naturaleza, uno no puede, de hecho, proponer ninguna reforma para mejorar la vida del hombre en sociedad. Parece, entonces, que los utilitaristas, en forma implcita, van ms all de norma del placer que ellos admiten, y llegan a aceptar la naturaleza humana como criterio de moralidad.

TESIS PERSONAL Si bien es cierto que en el captulo precedente, se tratan algunas de las inconsistencias del sistema utilitarista, quiero en este apartado, desarrollar de manera especial, tres elementos que a mi juicio resultan interesantes de abordar: 1. La fundamentacin del deber, Mill trata de demostrar el principio utilitarista reconociendo como dato de hecho que todos los hombres quieren ser felices[vi]. Es verdad que en el deseo de la felicidad es un hecho natural, y un dato fundamental, proporcionado por la Psicologa y la Antropologa. Pero, nos asalta una cuestin, si el deseo de felicidad es un hecho Cmo puede ser a la vez un deber?, concediendo que sea un deber, en donde reside su fundamento? Esto, desde la tica cristiana tiene una respuesta, en donde la felicidad tiene un contenido preciso, por cuanto es un bien que entra incluso en el mbito del Absoluto (la vida en Dios). Pero el utilitarismo no acepta este planteamiento, y por eso esta sujeto a la crtica kantiana: los imperativos fundamentados en la felicidad, son hipotticos, son valoraciones tcnicas dictadas por la astucia, no por la moral, ya que la misma idea propuesta no es de carcter moral. 2. En el mbito de la justicia, que es reconocido por Mill, al inicio del captulo 5, de su libro, antes citado, genera otra paradoja, en su propuesta. As como un individuo podra querer perder ahora para ganar en un momento sucesivo, la sociedad estara autorizada a compensar las prdidas de unos, con las ganancias de otros, siempre que esto contribuya a una mayor suma de bienestar total; esto es a la maximizacin del bienestar general, una decisin que perjudique a algunos individuos en bienes, que ellos consideran esenciales, podra ser considera justa. Y as no se toma en serio la distincin de personas, porque todos los ciudadanos son considerados como una nica y gran persona. Desatendiendo as la inviolable dignidad de cada individuo, quedando la persona a la intemperie, de los estrategas del bienestar social. Si, por el contrario, se concede que la dignidad de la persona humana impone unos lmites precisos a toda posible estrategia social, entonces nos ponemos

otra vez fuera del utilitarismo, porque admitimos que los comportamientos que lesionan la dignidad humana son siempre injustos, y por tanto, no pueden quedar sujetos al clculo o ponderacin de bienes. 3. La fundamentacin ltima de las normas, si constatamos que las normas polticas deben justificarse en funcin de su utilidad para el bienestar total de una sociedad, las normas morales universales debern justificarse en funcin de su utilidad para la felicidad de la entera humanidad. Entonces advertimos en el horizonte, dos posibilidades: O se admite la existencia de un legislador moral de infinita inteligencia, o La moralidad ser un ideal inalcanzable, al que la humanidad puede tender a lo largo de la historia, pero sin lograr una formulacin perfecta y acabada. En efecto, sera necesaria una inteligencia infinita para saber de que modo, las consecuencias de los actos, de todos los hombres, con sus efectos presentes y futuros, con su continuo entrecruzarse, etc. Contribuirn o no contribuirn a la felicidad de los hombres. En realidad, esta perspectiva o responsabilidad es propia solo de Dios, como gobernador del universo, o no es propia de nadie. El hombre no puede asumirla y, a pesar de todos los progresos cientficos y tecnolgicos, no podr jams asumirla de modo suficiente y acabado.

CONCLUSIN

Resulta novedoso, lo que sostiene, un autor a la hora de hacer un balance de la propuesta tica utilitaria: Por ello se puede afirmar que el utilitarismo puede proporcionar orientaciones vlidas para el gobierno de pequeas comunidades, en las que los derechos fundamentales de la persona estn asegurados por un ordenamiento legislativo superior; presenta, en cambio, inconvenientes gravsimos si fuese tomado como base para un ordenamiento estatal; y es completamente inadecuado para ser el criterio supremo de moralidad*vii+. Con lo antes citado, me siento interpretado vivamente; pues creo que en cuanto propuesta tica, trato de responder a una situacin socio cultural, econmica y poltica concreta, y lo hizo con las herramientas que tuvo a su alcance. Evidentemente hoy, sigue dejando huella, en muchas personas que orientan su existencia, desde la conveniencia personal y reduciendo muchas veces lo que esta a su alrededor segn su utilidad, y no descubriendo el valor objetivo de las cosas. Entraa una valoracin funcionalista de la misma realidad tanto en cuanto me ayude a la consecucin o no de mis fines, que de por si se transforma en egosmo, cuando instrumentaliza a la persona segn el antojo de los deseos. Quizs siga siendo para muchos una perspectiva vlida a la hora de orientar su vida, pero de modo semejante, alienar cuando se reduzca al hombre mismo, en funcin de intereses personales o satisfaccin de deseos, muchas veces poco elevados.

NOTAS COMPLEMENTARIAS ----------------------[i] La ideologa de Bentham, esencialmente burguesa y tpicamente protestante, ha ejercido persistente influencia en los pases anglosajones [ii] Smith, Adam, Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations [iii] Bentham, Jeremy. En introduccin a los principios de Moral y Legislacin, cap.1 sec.1 [iv] Mill, J.S. Utilitarianismo, cap.2. [v] Mill, J.S. Disertaciones y discusiones, 5 vols., Boston, p. 358 [vi] Mill, J.S., Utilitarismo, Cap. 4. 7 Rodriguez Luo, Angel., ETICA GENERAL, 3 ed. EUNSA, Pamplona 1998

BIBLIOGRAFA

- MacINTYRE, A. Historia de la tica, 1 ed, Paidos Studios, Barcelona 1981 - MOORE, G. Principia ethica, 1 reedicin, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983 - RODRIGUEZ, A., Etica General, 3 ed. EUNSA, Pamplona 1998 - VARGA, A, Hacerse hombre, 1 ed. San Pablo, 1993