Origen socioeconmico y religioso del amor corts

Autor: Eduardo Ovidio Romero

ndice
Introduccin Primera parte: Origen socioeconmico del amor corts 1. La primera edad feudal 2. La segunda edad feudal 2.1. La transformacin de la condicin de la mujer como causa de la aparicin del amor corts 2.2. Las relaciones de parentesco como causa de la aparicin del amor corts Segunda parte: Origen religioso del amor corts 1. Origen de la hereja ctara y su aparicin en occidente 2. Hereja ctara y los trovadores Consideraciones finales Bibliografa pg. 9 pg. 9 pg. 11 pg. 15 pg. 16 pg. 5 pg. 1 pg. 2 pg. 2 pg. 3 pg. 3

Introduccin
En el presente trabajo estudiaremos tres visiones diferentes acerca del origen del amor corts. Dos de ellas lo adjudican a factores socioeconmicos. Por un lado, tenemos a Laffite-Houssat para quien el rol de la mujer constituye el elemento determinante en la aparicin del amor corts. Las transformaciones que introdujo la iglesia en la caballera, junto al progreso econmico que se dio durante el siglo XII al norte de Francia confluyeron en una mejora de la condicin femenina. Su presencia fue suavizando poco a poco la rudeza en las maneras y dio ms delicadeza a las relaciones sociales, dando lugar a un nuevo modo de vnculo entre los dos sexos, el amor corts. Por otro lado, Duby plantea que lo decisivo en el surgimiento de la cortesa fueron las estructuras de parentesco. La primogenitura, que slo permita casar al mayor de los hermanos varones multiplicaban en este entorno social el nmero de hombres no casados. A su vez, los acuerdos esponsales se concluan sin tener en cuenta para nada los sentimientos de los prometidos. Estas circunstancias hacan necesario un cdigo, que operara fuera del matrimonio, con el fin de encausar las insatisfacciones de los esposos, de sus mujeres y sobre todo de esa masa de hombres a los que las costumbres familiares condenaban al celibato. Pese a las explicaciones que dan tanto Laffite-Houssat y Duby del fenmeno corts, Rougemont sostiene que la poesa provenzal lejos de explicarse por las condiciones socioeconmicas en que naci, parece en contradiccin absoluta con aquellas. Lo que nos propone Rougemont es comprender el fenmeno corts a partir de la religin ctara, la Iglesia del Amor; una hereja poderosa que se desarrollaba de manera simultnea al amor corts, tanto en el tiempo (siglo XII) cmo en el espacio (sur de Francia). Desde esta perspectiva la Dama de la que hablaban los trovadores adquiere un nuevo significado. Aquel trmino no refera a una mujer sino al espritu que est en el Cielo y espera su alma presa de un cuerpo. A pesar de la aparente incompatibilidad entre las tres teoras expuesta, veremos a lo largo del este trabajo, que pueden llegar a complementarse. Cada una destaca diferentes aspectos que se articularon en aquel entonces para que acontezca un mismo fenmeno. Tanto la figura femenina, como las relaciones de parentesco y la religin ctara conspiraron para que aparezca el amor corts.

Primera parte: Origen socioeconmico del amor corts

Segn Laffite-Houssat y Duby la aparicin y desarrollo de la cortesa, se explica por todo un conjunto de circunstancias econmicas y sociales que transformaron enteramente la institucin de la caballera. En efecto, a medida que cambiaba el modo de vida de los hombres, que las ocupaciones guerreras, menos frecuentes, les dejaba ms y ms horas de ocio en sus castillos, la figura femenina avanz poco a poco al primer plano de la vida cortesana. Y es justamente esta transformacin de la condicin de la mujer la que, segn Laffite-Houssat, gener el advenimiento del amor corts. Duby, en cambio, le otorga un papel secundario a este factor, dndole mayor importancia a las relaciones de parentesco. Aquella transformacin de la vida en los castillos es la que seala Marc Bloch al distinguir dos perodos en la Edad Media: la primera edad feudal, hasta el siglo XI; y la segunda edad feudal, a partir del siglo XII. 1. La primera edad feudal Hasta el siglo XI, el castillo donde viva el seor era una construccin bastante rudimentaria. El seor vive para la guerra porque adems de ahuyentar el aburrimiento causado por la montona inactividad de la vida en el castillo, la rapia era un medio regular de enriquecerse, lo mismo que el rescate siempre exigido al adversario prisionero. Durante el ocio que le dejaba la necesidad de guerrear, el caballero se entregaba sobre todo a la caza, que constitua una fuente de entrada importante, pues reemplazaba la carne de matadero, producto escaso y deficiente de un ganado descuidado. Por ltimo, los seores iban a los torneos tanto por ser una buena ocasin para gastar su fuerza fsica como para conquistar cierta gloria. Pero ya sea por la guerra, la caza o los torneos, el hecho es que el caballero, estaba casi siempre ausente, y con l sus hijos con edad para seguirlo. Dentro del castillo quedaban, junto a la servidumbre, la esposa del seor, sus parientes y los hijos menores. La seora tena a cargo toda esa gente y la direccin material del interior del castillo. Pero esto no constitua ninguna ventaja moral. El matrimonio feudal es ante todo un negocio entre dos seores. Esto se deba al papel que desempeaba la herencia en ese entonces. Esta consista en asegurar sin perjuicio la transmisin de un capital de bienes, de gloria, de honor, y garantizar a la descendencia una condicin al menos igual a la de sus antepasados. Todos los responsables del destino familiar, es decir, todos lo varones que tienen algn derecho sobre el patrimonio, consideran primordial casar a los jvenes y casarlos bien. De ah que el matrimonio sea el desenlace de largas transacciones en las que estn implicados los miembros de ambas familias. Se trata de una estrategia a largo plazo, lo que explica que a menudo el acuerdo entre las dos parentelas precede en mucho tiempo a la consumacin del matrimonio. Es una estrategia que pretende conjugar, mediante posteriores compensaciones, el riesgo de empobrecimiento que, en una sociedad agraria, corren los linajes cuando se vuelven prolficos. Hay tres actitudes que orientan las negociaciones que anteceden al matrimonio: una propensin a la endogamia, a encontrar esposa entre los herederos de un mismo patrimonio, cuya unin matrimonial tiende a unir los fragmentos dispersos ms que disociarlos an ms; la prudencia, que induce a no multiplicar desmesuradamente los descendientes y, por tanto, a limitar el nmero de nuevas familias, manteniendo clibes a una parte importante de la progenie; y finalmente, la cautela en las negociaciones entre familias.

Tambin se deriva de aquel celoso cuidado de la herencia que en la nia se exalte y se pretenda garantizar, con toda una trama de prohibiciones, su virginidad. Y en el caso de la esposa, la constancia, pues si no se vigilase el desenfreno natural de esos seres perversos que son las mujeres amenazara con introducir en el ceno del parentesco, entre los herederos, intrusos nacidos de otra sangre, esos mismos bastardos que los solteros del linaje diseminaban fuera de la casa o entre los sirvientes. A raz de esta severidad hacia la mujer ambos autores sealan que la Edad Media es profundamente misgina. Otro factor que contribuy en ello fue la religin cristiana. Los padres de la iglesia no son blandos con ella: soberana peste, puerta del infierno, arma del diablo, centinela avanzada del infierno, larva del demonio, flecha del diablo , tales son los eptetos que le dedican San Juan Crisstomo, San Antonio, San Juan Damasco, San Jernimo. Por otro lado, la literatura de la poca eran largas epopeyas en donde la mujer no desempeaba la menor funcin. En ningn momento un rostro femenino viene a inclinarse sobre el caballero herido o moribundo, en ningn momento la imagen de una esposa o de una novia acude a reconfortarlos en los momentos difciles. De manera que el primer perodo feudal es un perodo heroico, donde la mujer y el amor no desempean papel alguno. A continuacin veremos como esta situacin se modifica radicalmente en la siguiente etapa, aunque cada autor le adjudique razones diferentes a ese cambio. 2. La segunda Edad Feudal 2.1. La trasformacin de la condicin de la mujer como causa de la aparicin del amor corts La funcin eminente que desempea la mujer en la segunda Edad Feudal, LaffiteHoussat la adjudica a la importante transformacin que la Iglesia introdujo poco a poco en la caballera. No pudiendo impedir completamente la guerra, la Iglesia intent humanizarla, cristianizarla. Utiliz el miedo al infierno, el diablo y la excomunin para amenazar a los violentos caballeros. A su vez, prohibi las batallas durante el Adviento, la Cuaresma, el mes de mayo, los das de fiesta y todas las semanas desde el mircoles por la noche al lunes por la maana. Por otro lado, al bendecir las armas que no haba podido arrancar de las manos de la nobleza, el clero obtuvo el juramento de que no se volveran ya sino contra los enemigos de la iglesia, y que en lo sucesivo se pondran al servicio de los dbiles y las mujeres. La ceremonia religiosa del espaldarazo, que seala la entrada del hombre joven a la caballera, era en cierta manera un octavo sacramento, el bautismo del guerrero. En el transcurso de la ceremonia se le recordaban sus futuros deberes: Todo caballero debe tener rectitud y lealtad conjuntamente; debe proteger a los pobres para que los ricos no los opriman, y sostener e los dbiles para que los fuertes no los humillen. Debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traicin o la injusticia. Cuando las damas o las doncellas necesiten de l, debe ayudarlas con su poder si quiere ganar alabanzas y premios, pues hay que honrar a las mujeres y soportar la pesada carga de defender su derecho. Debe ayunar todos viernes, or misa todos los das y hacer ofrendas si tiene con qu. Los caballeros deben guardar la fe inviolablemente a todo el mundo y en

especial a sus compaeros: se deben amar, honrar y asistir; unos a otros en toda ocasin1. Tras la prestacin del juramento, los caballeros y las damas se acercaban al recipiendario llevando las piezas de la armadura. A menudo era una dama la que le ayudaba a calzarse la loriga, otra que le cea la espada y otra la que la sujetaba las espuelas de oro. As las mujeres comenzaron a gozar de cierta consideracin. La funcin a la que estaban llamadas a desempear en la ceremonia del espaldarazo, el juramento que se exiga al caballero en cuanto a su proteccin y defensa, introdujeron en la institucin de la caballera un elemento nuevo. Este elemento se desarrollar progresivamente; al principio secundario, llegar poco a poco a un primer plano. As la Iglesia contribuy sin saberlo, imponiendo el respeto a la mujer, el nacimiento de ese sentimiento que tom bien pronto el nombre de cortesa2. La Iglesia tambin contribuy al mostrarle a la nobleza infieles en el extranjero que eliminar y la tumba de Cristo para liberar. Y as sobrevinieron las cruzadas, uno de cuyos resultados fue transformar completamente el modo de vida de los seores. Pues el choque entre Oriente y Occidente tuvo consecuencias importantes desde el punto de vista econmico y social. El Oriente, mucho ms rico y civilizado, ejerci una gran influencia en los cruzados, que en presencia de un lujo inimaginable para ellos en aquel entonces, se refinaron y adquirieron muy rpidamente el gusto por aquel. No bien regresaron a Francia modificaron sus hbitos. De la poca de las cruzadas data el desarrollo del comercio del Mediterrneo. Especialmente por medio de los puertos italianos. Es en esta poca cuando florecen las ferias de Champagne, donde se hallaban todos los productos de Oriente: alfombras, espejos, especies, terciopelos, etc. La prosperidad econmica fue resultado, tambin, de los progresos agrcolas. Desde el siglo IX hasta principios del XIII en ningn otro lugar de Europa el crecimiento rural haba sido tan importante como en el norte de Francia. Esta mejora econmica trae como consecuencia la transformacin de la vivienda seorial. Las viejas y precarias construcciones de maderas fueron reemplazadas por hermosos castillos de piedra. Ahora el seor, menos dedicado a la guerra, vive ms en su casa. Deslumbrados por el lujo de Oriente, trata de brindar al interior de su vivienda el mayor confort posible. Las costumbres se pliegan a las nuevas condiciones: se suceden las recepciones, y visitas, reuniones agradables en donde las mujeres tienen su parte que desempear. El agrupamiento de mujeres y hombres en los grandes castillos suaviz poco a poco la rudeza en las maneras y dio ms delicadeza a las relaciones sociales. Un vocablo, el de cortesa, design al conjunto de cualidades que nacen de este trato entre los dos sexos y que constitua el tipo perfecto de caballero. La presencia de las mujeres y la emulacin a que incitaban imprimieron una fisonoma absolutamente nueva y desconocida a las fiestas, las justas y los torneos () Los aplausos y las sonrisas de las bellas espectadoras eran las ms preciada recompensa del vencedor (...) Y no eran ellas, por otra parte, sus rbitros? El vencedor reciba solemnemente de la mano de una dama el premio del torneo3. Fiestas de caballera, torneos, reuniones en el castillos, todas eran buenas ocasiones para que un caballero demostrara su generosidad. Lejos se est de los hbitos de economa de los siglos X y XI, cuando los nobles, siguiendo una costumbre germnica, acumulaban en sus muebles oro y objetos de valor. Ahora el caballero gasta en vestidos, armas, caballos, etc. Cuanto ms gasta ms se consolida y se extiende su reputacin de buen
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Laffite-Houssat, Trovadores y Cortes de Amor, 1963, Bs. As., Eudeba, p: 15. Ibd., p: 16. 3 Ibd., p: 19.

seor. De hecho, la corte dependa de su generosidad, lo cual explica la importancia de este valor en la tica caballeresca. La cortesa, y a travs de ella toda la sociedad aristocrtica, se sostena en la generosidad del seor. Las mujeres tambin se beneficiaron con esa prodigalidad. La sencilla vestimenta del siglo anterior cede su lugar a las largas faldas de costosas telas tradas de oriente. El oro, la plata y las piedras preciosas en la ropa y el cabello. Esta mejora en las condiciones materiales de la mujer corresponde a su vez a una mejora desde el punto de vista social. Participa ms y ms en la administracin del feudo. Cuando el seor feudal sala de su castillo, su mujer quedaba como representante de aquel y encargada de la defensa del feudo. Por ltimo, segn Laffite-Houssat la etapa final se efectu cuando la mujer obtuvo la preeminencia en el campo moral e intelectual. Esto ocurre cuando las mujeres se convierten en las protectoras de los trovadores. Y tal ascensin de la mujer lleg a la cspide cuando trovadores y caballeros se dirigieron a ellas para resolver sus disputas sobre cuestiones de galantera. La institucin de las Cortes de Amor seala el apogeo del podero femenino en la Edad Media4. Estas Cortes de Amor estaban constituidas por unas ilustres damas, aceptadas como seoras feudales por los caballeros, que a maneras de juego, de entretenimiento, daban a los hombres reglas de conductas conforme a un cdigo de amor adentrado en las costumbres de aquella sociedad. La existencia de estas cortes Laffite-Houssat la extrae de El arte de Amar de Andr Le Chapelain. En esta obra se pueden encontrar una serie de fallos sentenciados por damas que discutan y se pronunciaban sobre las cuestiones que algn caballero les planteaba. Esas damas llegaron por lo menos a crear y hacer aceptar la idea de un amor complejo y refinado, fundado en el culto a la Dama y en su superioridad, y que tena el mrito de impulsar a los hombre hacia el desarrollo de las ms nobles virtudes sociales a fin de merecer amor5. 2.2. Las relaciones de parentesco como causa de la aparicin del amor corts Duby considera que las relaciones de parentesco constituyen el elemento central en el surgimiento del amor corts. Mientras que le adjudica un papel secundario a la mujer. Desafiando la exhortacin de los sacerdotes a la continencia, los caballeros no han dejado de erotizarse, y ello por dos razones: la primera consiste en que, al civilizarse y salir ms a menudo de su armadura los guerreros, las figuras femeninas avanzaron poco a poco al primer plano del escenario cortesano. La segunda, que procede de una cierta disposicin de las relaciones de parentesco, es ms decisiva6. Veamos qu modificaciones debi atravesar la estructura de parentesco de la primera edad feudal para que surgiera el amor corts. A la anterior descripcin del sistema de parentesco se le agrega en este segundo momento de Edad Media un nuevo elemento. Estamos hablando de la sucesin por la lnea paterna y la primogenitura. Dado que el patrimonio cada vez soporta menos ser dividido o caer en manos de mujeres, la tendencia es excluir a las hijas casadas del reparto sucesorio, dotndolas. Esto lleva al linaje a casar a todas sus hijas siempre que se pueda, lo cual aumenta la importancia de la dote, formada preferentemente por bienes muebles y dinero. Por otro lado, el derecho de primogenitura refuerza los obstculos al matrimonio de los hijos y convierten al siglo XII, en el norte de Francia, en la poca de los jvenes, de los caballeros solteros
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Ibd., p: 23. Ibd., p: 75. 6 Duby G., El amor en la Edad Media y otros ensayos, 1990, Madrid, Alianza, p: 81.

expulsados de la casa paterna que buscan un establecimiento que los transforme finalmente en seores. Al casar a todas las hijas y mantener solteros a todos los hijos excepto el primognito, la oferta de mujeres tiende a superar abundantemente la demanda y, en consecuencia, aumenta las posibilidades de encontrar un mejor partido para aquel de los hijos que se case. De este modo, generalmente la esposa procede de una parentela ms rica y gloriosa que la de su marido. Tanto los matrimonios arreglados, descritos ms arriba, como la primogenitura conspiraron para expulsar el amor del ncleo conyugal, cediendo ese lugar al amor corts: Las severas prohibiciones a la nupcialidad de los jvenes multiplicaban en este entorno social el nmero de hombres no casados () Por otra parte, los acuerdos de esponsales se concluan casi siempre sin tener en cuenta para nada los sentimientos de los prometidos; la noche de bodas, una hija demasiado joven, era entregada a un joven violento al que nunca haba visto () Por tanto, todo se conjuraba para que se estableciera entre los cnyuges no una relacin ferviente, comparable a los que es para nosotros el amor conyugal, sino una relacin fra de desigualdad7. El amor corts se trataba de un hombre joven (un hombre sin esposa legtima y cuya educacin no haba concluido) que asediaba, con intencin de tomarla, a una dama (una mujer casada). Una mujer inaccesible, rodeada de las prohibiciones ms estrictas, erigidas por una sociedad de linajes cuyos cimientos eran las herencias que se transmitan por lnea masculinas y que, por ello, consideraba el adulterio de la esposa como la peor de las subversiones, amenazando con terribles castigos a su cmplice. As, en el centro del esquema se encuentra el peligro, del cual se derivan las siguientes consecuencias: en primer lugar, se trata de un amor casto, tal como el que plantea la Iglesia, que ms adelante describiremos. En segundo lugar, todo lo emocionante de la historia proceda del peligro que se afrontaba. En tercer lugar, se trataba de una prueba en el curso de una formacin continua, y cuanto ms peligrosa es la prueba ms formativa es. Ms abajo veremos que justamente una de las funciones sociales que Duby le adjudica al amor corts es la educacin de aquellos jvenes solteros. Para Duby, en contraposicin a lo que nos dice Laffite-Houssat, el amor corts es un juego de hombres, en donde la mujer es un simple intermediario, un seuelo: Acaso la mujer no fuera ms que una ilusin, una especie de velo, de tapadera () Es lcito preguntarse si, en esta figura triangular el joven, la seora y el seor- el vector mayor que se dirige abiertamente del amigo hacia la dama no rebota en este personaje para dirigirse hacia el tercero, su verdadero objetivo, e incluso si no se proyectaba hacia este sin rodeos () Las observaciones de Christiane Marchello-Nizia en un buen artculo obligan a plantearse la siguiente pregunta: en esta sociedad militar no fue en realidad el amor corts un amor de hombres? Contestar gustosamente, al menos en parte: estoy convencido de que al servir a su esposa, aplicndose, plegndose, inclinndose, lo que los jvenes pretendan conseguir era el amor del prncipe. Del mismo modo que apoyaban la moral del matrimonio, las reglas del amor refinado reforzaban las de la moral vasalltica. De este modo, sostuvieron en Francia, durante la segunda mitad del siglo XII, el renacimiento del Estado. Disciplinando por el amor corts acaso el deseo masculino no fue utilizado con fines polticos?8. De esta forma, hemos llegado a las funciones sociales que Duby le adjudica al amor corts en el siglo XII. Son dos los papeles que la mujer cumpla en este juego de hombres: por una parte, ofrecida por aquel que la posee y que lleva a cavo el juego (el seor), constituye el premio de una competicin, de un concurso permanente entre los jvenes de la corte, canalizando de esta forma su potencia agresiva, disciplinndolos,
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Ibd., p: 69-70. Ibd., p: 72-73.

domesticndolos. El juego amoroso era educacin de la mesura. El amor refinado civiliza. Sus enseanzas son mejores en cuanto agudizan el deseo, por lo tanto, es conveniente que ella se niegue y sobre todo que est vedada. Por otro lado, la mujer presida las rivalidades permanentes y premiaba al mejor, que era aquel que mejor la haba servido. El amor corts, entonces, enseaba a servir y servir es el deber de un buen vasallo. De este modo, el amor corts contribua a estrechar los vnculos de vasallaje y a afianzar de este modo los fundamentos polticos de la organizacin social. Pero exigiendo en cierta medida ms agudeza, ya que el objeto del servicio era una mujer, un ser naturalmente inferior. El aprendiz, para adquirir mayor dominio de s mismo, se vea obligado por una pedagoga exigente. El ejercicio que se le peda era de sumisin, de fidelidad, de olvido de s. Los juegos de amor refinado enseaban en realidad, la amistad, como decan los trovadores, la amicitia segn Cicern, promovida, con todos los valores del estoicismo, por el Renacimiento, por esa vuelta del humanismo clsico que se dio en el siglo XII. Lo que el seor esperaba de sus hombres era que este deseara el bien del prjimo ms que el propio9. Por ltimo, Duby, al igual que Laffite-Houssat, considera que la Iglesia contribuy en gran medida en la aparicin del amor corts. Aquella introduce en el matrimonio reglas y valores que desembocan en civilizacin de aquellos hombres guerreros de la primera Edad Feudal. Veremos que si bien la intervencin de la Iglesia en ambos autores trae como consecuencia la civilizacin de la sociedad, los medios por los cuales lo logra sern diferentes para cada uno. El proyecto de la Iglesia consista en eliminar de la unin matrimonial el placer carnal. Los cnyuges slo deban tener en mente la idea de procreacin. Y an cuando hubieran permanecido fros, deberan purificarse despus de cada ocasin. Tambin era necesario abstenerse de cualquier comercio carnal durante los perodos sagrados. Este rechazo por lo carnal los lleva, a su vez, a poner nfasis en el intercambio espiritual, en nombre del cual, a partir de San Pablo, puede convertirse en la metfora de la unin de Cristo y la Iglesia. En efecto, esto conduce a la liberacin de las obligaciones familiares, a hacer de los esponsales una cuestin de eleccin personal. Lo cual les permiti disociar mejor el amor espiritual y la sexualidad. Ahora bien, Duby considera que esta nueva visin del amor debi ser trasladada al terreno de la cortesa. Rdiger Schenell, en Alemania, ha demostrado magistralmente que la intencin de Andr le Chapelain 10consisti en trasladar todas las reglas que los moralistas de la Iglesia acababan de crear a propsito del matrimonio, al terreno del juego sexual. Este tipo de cdigo era necesario para contener la brutalidad, la violencia, en el progreso hacia la civilidad () Se esperaba que este cdigo, al ritualizar el deseo, orientase hacia la regularidad, hacia una especie de legitimidad, las insatisfacciones de los esposos, de sus mujeres y, sobre todo, de esa masa inquietante de hombres turbulentos a los que las costumbres familiares condenaban al celibato11. Podemos decir, a modo de conclusin, que ambos autores dan una explicacin socioeconmica del fenmeno corts, pero discrepan en la eleccin de esos elementos socioeconmicos: el mejoramiento de la condicin de la mujer para Laffite-Houssat y las relaciones de parentesco para Duby. Sin embargo, tienen algunos puntos en comn. Ambos coinciden en el importante papel que desempe la iglesia, aunque, como era de esperar, Laffite-Houssat slo ve la
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Ibd., p: 72. El autor del libro El arte de amar que ya hemos mencionado, y que data del siglo XII y principios de XIII. Esta obra constituye un manual prctico de las reglas que regan las relaciones en aquella poca. 11 Duby G., El amor en la Edad Media y otros ensayos, 1990, Madrid, Alianza, p: 70.
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influencia que aquella ejerci sobre el rol femenino, mientras que Duby slo destaca los cambios que introdujo en las relaciones de parentesco. Tambin coinciden en que este fue un perodo de un creciente proceso de civilizacin, del cual resulta el amor corts. No obstante, Duby va un poco ms lejos al sealar que dicho proceso estaba al servicio de los sectores dominantes y que el amor corts constituy un medio para lograrlo. Como ya hemos visto ms arriba, el Seor se serva de l para canalizar la agresividad de los jvenes caballeros condenados al celibato. Adems, lo utilizaba para afianzar los vnculos de vasallaje. Por ltimo, consideramos que ambos autores describen el mismo fenmeno desde perspectivas diferentes pero no excluyentes. El amor corts puede verse como el resultado de la interseccin de los elementos que los dos destacan. Como nos dice Duby las relaciones de parentesco imponan el celibato a la mayora de los jvenes y el amor corts surge para contrarrestar su agresividad. A su vez, las relaciones que este propicia dan lugar a una mayor intervencin de la mujer en la sociedad. Esta mayor participacin resulta, segn Laffite-Houssat, de las modificaciones que la iglesia introdujo en la caballera para civilizarla y humanizarla, junto con el progreso econmico, del cual la iglesia tambin es indirectamente responsables. La presencia femenina suaviz poco a poco la rudeza de los caballeros y dio ms delicadeza a las relaciones sociales, haciendo surgir el amor cortes y contribuyendo, de esta manera, al proceso de civilizacin que tanto la Iglesia como la nobleza deseaban y necesitaban. Se ve, entonces, como ambas explicaciones pueden articularse y complementarse. De todas formas, hay algo que escapa a dicha complementacin: la negacin que hace Duby del papel femenino en la aparicin del amor corts: Rechazo de plano los comentaristas que han visto en el amor corts un invento femenino. Era un juego de hombres, y de todos los escritos que invitaban a dedicarse a l hay muy pocos que no estn marcados en profundidad por rasgos perfectamente misginos. La mujer es un seuelo, similar a esos maniques contra los cuales el caballero nuevo se arrojaba en las demostraciones deportivas que seguan a las ceremonias en las que se le armaba solemnemente. Acaso no se invita a la mujer a engalanarse, a ocultar y enmascarar sus encantos, a hacerse rogar durante mucho tiempo, a no entregarse ms que poco a poco mediante progresivas concesiones, con el fin de que, en las prolongaciones de la tentacin y del peligro, el joven aprenda a controlarse, a dominar su cuerpo? 12. Esta visin negativa del lugar que ocupa la mujer en la sociedad cortesana, nos lleva a plantear la posibilidad de dos niveles de anlisis de fenmeno corts. Uno superficial, y acrtico que no tiene en cuenta los intereses de las clases dominantes y que ve a la mujer como el elemento determinante en la aparicin de la cortesa. Aqu ubicaramos la postura de Laffite-Houssat. Y el otro, en el que colocamos a Duby, que no se detiene en la comprensin literal de las fuentes histricas, sino que lee entrelineas y pone en evidencia los intereses socioeconmicos a los que serva el amor corts. De esta manera, consideramos Laffite-Houssat no se equivocaba al mostrar cmo la iglesia y la prosperidad econmica contribuyeron en mejorar la condicin de la mujer. Tampoco al sealar cmo se transforma la caballera al entrar en contacto con la figura femenina y cmo esta logra refinar su naturaleza guerrera. Pero si bien indica que todo ello forma parte de un creciente proceso de civilizacin que se desencadena a partir del siglo XI, no tiene en cuenta que tal proceso fue utilizado por la clase dominante para disciplinar la caballera y afianzar las relaciones de vasallaje, tal como lo demuestra Duby.

Segunda parte: Origen religioso del amor corts

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Ibd., p: 68.

Rougemont se pregunta cmo nace el amor corts en aquella poca que, como ya hemos visto, es misgina por excelencia. De hecho, el amor corts supone el ritual del vasallaje amoroso, en el que el caballero le jura de rodillas a su dama eterna fidelidad, como hace con un seor o soberano. En garanta de ese amor, la dama daba a su amante un anillo de oro y depositaba un beso en su frente. En adelante los amantes estarn vinculados por las leyes de la cortesa: el secreto, la paciencia y la mesura. Y sobre todo el hombre ser el sirviente de la mujer. Nunca subrayaramos demasiado el carcter luminoso de ese doble nacimiento, tan rpido: en el espacio de una veintena de aos, nacimiento de un visin de la mujer enteramente contraria a las costumbres tradicionales: la mujer se ve elevada por encima del hombre, en cuyo ideal nostlgico se convierte; y nacimiento de una poesa de formas fijas, muy complicadas y refinadas, sin precedentes en toda la Antigedad ni en los pocos siglos de la cultura romntica que sucedieron al renacimiento carolingio13. Pese a las explicaciones que dan tanto Laffite-Houssat como Duby del fenmeno corts, Rougemont sostiene que la poesa provenzal lejos de explicarse por las condiciones socioeconmicas en que naci, parece que estuviera en contradiccin absoluta con aquellas. Si es hasta tal punto evidente que los trovadores no sacaban nada de la realidad social, parece no menos evidente que su concepcin del amor vena de otra parte14. Y con esta ltima frase el autor se refiere a la atmsfera religiosa, en lugar del medio puramente social. Lo que nos propone Rougemont es comprender el fenmeno corts a partir de la religin ctara, de los dogmas de la Iglesia del Amor; una hereja poderosa que se desarrollaba de manera simultnea al amor corts, tanto en el tiempo (siglo XII) cmo en el espacio (sur de Francia). 1. Origen de la hereja ctara y su aparicin en Occidente La hereja ctara tiene su origen en las sectas noemaniqueas de Asia Menor. La fe maniquea es fundamentalmente dualista, y aqu es donde se revela las convergencias de los mitos iranes, gnsticos e hindes. Desde la India hasta las orillas del Atlntico encontramos la expresin, en las formas ms diversas, de ese mismo misterio del Da y de la Noche y de su lucha mortal en el hombre. Hay un Dios de Luz increado, intemporal y un Dios de Tinieblas, autor del mal que domina toda la Creacin visible. El dogma fundamental de todas las sectas maniqueas es la naturaleza divina o anglica del alma, que se encuentra prisionera de la materia. De ello se sigue, la presencia del impulso del alma hacia la Luz, que deber sortear las constantes trabas de los celos de Venus que quiere retener en la oscura materia al amante de la Luz. Tal es el combate del amor sexual (que tiende a la oscuridad de la materia) y del Amor (que tiende a la Luz divina), que expresa la angustia fundamental de los ngeles cados en cuerpos. Como toda concepcin dualista ve en la vida de los cuerpos la desgracia, y en la muerte el bien ltimo, la remisin de la falta de haber nacido, la reintegracin en el Uno. Desde aqu abajo, por una ascensin gradual, por la muerte progresiva y voluntaria que representa la ascesis (aspecto negativo de la iluminacin), podemos acceder a la Luz. Pero el fin del espritu es tambin el fin de la vida finita. Eros, nuestro Deseo supremo, slo exalta nuestros deseos terrenales para sacrificarlos. Y su felicidad niega toda felicidad terrestre.
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Rougemont D., El amor y occidente, 1979, Barcelona, Kairs, p: 78. Ibd., p: 79.

Rougemont seala que el maniquesmo forma parte de una tendencia espiritual cuya mxima expresin se dio en Asia y que denomina Oriental. Se caracteriza por una visin del mundo dualista, una mstica que tiende al monismo (tiende a la fusin total con el Dios) y una tcnica de iluminacin progresiva. En contrapartida, nuestro autor llama Occidental a la concepcin religiosa que plantea que entre Dios y el hombre existe un abismo esencial. Pero este dualismo radical es salvado con la encarnacin del verbo. Este es un acontecimiento inaudito que libera de la desgracia de vivir. Tal es el centro del cristianismo y del amor cristiano que la Escritura llama gape. Recordemos que Eros quiere la unin esencial del individuo en el Dios. El individuo debe elevarse hasta perderse en la divina perfeccin, evitando unirse a las criaturas, puesto que en tanto particulares no representan ms que defectos del Ser. De esta manera, el otro desaparece, puesto que no es ms que un pretexto ilusorio para llegar a Dios. Por el contrario, el cristianismo, con su dogma de la reencarnacin, se convierte en una reafirmacin de la vida presente, por lo cual el amor ya no es huida sino una accin positiva. Es obediencia en el presente, pues amar a Dios es obedecer a Dios, que nos ordena amarse unos a otros. Por lo tanto, es el abandono del egosmo, del yo de deseo y angustia, es una muerte del hombre aislado; pero es tambin es el nacimiento del prjimo. El nuevo smbolo del amor ya no es la pasin infinita del alma en busca de la Luz, sino matrimonio de Cristo y la Iglesia. Ahora bien, si slo el gape reconoce al prjimo y lo ama no como un pretexto para exaltarse, sino tal como es en realidad; y el Eros oculta al prjimo, cabe preguntarse entonces la razn por la cual encontramos en occidente, los pueblos histricamente cristianos, una forma de amor-pasin, el amor corts, siendo esta propia de los pueblos que adoran a Eros. Rougemont explica de la siguiente manera este hecho aparentemente contradictorio: La Iglesia primitiva fue una comunidad de dbiles y despreciados. Pero a partir de Constantino, y luego tras lo emperadores carolingios, sus doctrinas se convirtieron en patrimonio de los prncipes y de las clases dominantes, que las impusieron por la fuerza a todos los pueblos de Occidente. Desde entonces las viejas creencias paganas reprimidas se convirtieron en el refugio y la esperanza de las tendencias naturales, no modificadas y vejadas por la nueva ley () El matrimonio, por ejemplo, no tena para los antiguos ms que una significacin utilitaria y limitada. Las costumbres permitan el concubinato. Mientras que el matrimonio cristiano, convirtindose en un sacramento, impona una fidelidad absoluta para el hombre natural. Consideremos el caso del convertido a la fuerza. Situado a pesar suyo en un marco cristiano pero privado de los auxilios de una fe real, un hombre tal fatalmente deba sentir en s cmo se exaltaba la sublevacin de la sangre brbara. Estaba dispuesto a acoger, so capa de formas catlicas, todos los rebrotes de las msticas paganas capaces de liberarle15. De esta manera Rougemont explica cmo las doctrinas paganas se desarrollaron ampliamente en Occidente en los siglos en que estuvieron condenadas por el cristianismo oficial. Y as es cmo el amor-pasin, forma terrestre del culto a Eros, irrumpe en las elites mal convertidas, que padecen con el matrimonio.

2. La hereja ctara y los trovadores

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Ibd., p: 74-75.

Como ya hemos visto el dualismo sostiene la existencia de dos mundos y de dos creaciones. De esto se sigue que el Bien y el Mal sean absolutamente heterogneos. En efecto: Dios es Amor, pero el mundo es malo. Dios no puede ser, pues, el autor del mundo. Su creacin es adjudicada al ngel sublevado, el Demiurgo, Lucifer, Satn. Este tent a las almas o ngeles dicindoles: Que ms le vala estar abajo, donde podran hacer el mal y el bien, que arriba donde dios slo les permita el bien. Para seducir mejor a las almas, Lucifer les mostr una mujer hermosa, Luego abandon el cielo con ella para descender a la materia. Las Almas-ngeles, habiendo seguido a Satn y a la mujer hermosa, fueron encarceladas en cuerpos materiales, que les eran y continan siendo extraos. El alma, desde entonces, se encuentra separada de su espritu, que contina en el Cielo. Pero Cristo descendi hasta ellos para mostrarles el camino de vuelta a la Luz. Ese Cristo no se encarno de hecho, sino que slo tom la apariencia de un hombre. Esta es pues la hereja ctara, el rechazo del dogma de la encarnacin. Rechazan tambin el bautismo de agua y no reconocen ms que el bautismo del Espritu consolador. Este se daba en el momento de las ceremonias de iniciacin, a los hermanos que aceptaban renunciar al mundo, y se comprometan solemnemente a consagrarse slo a Dios, a no mentir jams ni a prestar juramento, a no matar ni comer animales, y a abstenerse de todo contacto con su mujer, si estaban casados. El bautismo de Espritu consolador era administrado por los obispos y el ritual consista en la imposicin de manos en medio del crculo de los puros y luego el beso de la paz intercambiado con los hermanos. Despus de eso, el iniciado se converta en objeto de veneracin para los simples creyentes an no consolados. Los maniqueos tenan los mismos sacramentos que los ctaros: la imposicin de manos, el beso de paz y la veneracin de los elegidos. Es importante mencionar aqu la veneracin maniquea que se dirige a la forma de Luz que en cada hombre representa su propio espritu (que permaneci en el cielo) y que recibe a su alma con un saludo y un beso. Lucifer, el ngel sublevado, no puede reinar en el infierno ms que durante el tiempo que dure el error de las almas. Al trmino del ciclo de sus pruebas la creacin ser reintegrada a la unidad del espritu original, los pecadores arrastrados por Satn sern salvados, incluso el propio Satn. El dualismo de los ctaros, pues, se resuelve en un monismo escatolgico, mientras que la ortodoxia cristiana, decretando la condena eterna del diablo y de los pecadores empedernidos, desemboca en un dualismo final. Ahora veremos cmo estos elementos de la Iglesia del amor se ven reflejados en la poesa trovadoresca. Por empezar tanto trovadores cmo ctaros glorifican (sin ejercerla siempre) la castidad. Lo cual va de la mano con la ascesis maniquea, es decir, exaltar el deseo para sacrificarlo y de esta manera acceder a la iluminacin. Esta inflamacin de deseo la podemos ver en las siguientes estrofas de Arnaut Daniel: La amo y la busco con tan gran empeo que por exceso de deseo me ver privado, creo, de todo deseo, si algo puede perderse a fuerza de amar. Pues su amor anega el mo por completo en aguas que no se evaporan Si no puedo volver a ella, por quien mi corazn se abrasa y se abre, no quiero ni el imperio de Roma ni el papado. Si ella no cura mi tormento con un beso antes de que el ao pase, a mi me destruye y a s se mata16. Y a fuerza de exaltar ese deseo casto se mora de amor. Muerte terrestre que significaba el nacimiento a la verdadera vida, en contraposicin a la vida terrestre que no era ms que muerte y sufrimiento espiritual. Veamos que dice sobre esto Aimeric de Belenoi:
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Ibd., p: 94.

Ms quiero morir que gozar placeres viles; pues placer de vil origen no puede ni debe agradarme. deseo tan extremado me matar, qudeme o vague por los caminos; pues la que curarme puede no me compadece y tal deseo prevalece aunque de delirios hechossobre cualquier otro Vimos al comienzo que en el ritual del amor corts la dama le daba a su amante un beso en la frente como garanta de su amor y que en la religin ctara el hombre recibe de su espritu un saludo y un beso. Por otro lado, ambos se burlaban de los vnculos del matrimonio y vivan de manera errante. Y si bien los trovadores no hablaban de sus creencias en sus poesas, los ctaros prometan, en el momento de la iniciacin, no traicionar jams su fe. Al mismo tiempo, en todas las poesas se omite el nombre de la Dama. Los trovadores insisten en que jams traicionarn el secreto de su gran pasin, como si se tratara de una fe. Renunciad os digo, renunciad al nombre del Amor y al mo, prfidos delatores, sabedores de toda malicia, no preguntis quin es ella y cul es su nacin, si es cercana o alejada, pues os lo tendr oculto. Me morir antes de decir una sola palabra17 Pero lo ms significativo de la interpretacin que hace Rougemont del amor corts es sostener que cuando los trovadores hablaban de su Dama no se referan a una mujer sino a la parte espiritual del hombre que lo espera en el Cielo. Si la Dama no es la Iglesia de Amor de los ctaros (como pudieron creer Aroux y Peladan) ni la Mara Sofa de las herejas gnsticas (el principio femenino de la divinidad), no se tratara del nima, o ms precisamente an, de la parte espiritual del hombre, a la que su alma presa en el cuerpo llama con un amor nostlgico que slo la muerte podr colmar? 18. De hecho, en el maniquesmo cuando el hombre muere su espritu se le aparece y le consuela con un beso; luego el elegido venera su propia forma de Luz, su espritu. A su vez, en la poesa trovadoresca tambin vemos a una Dama inaccesible, de quien espera slo un beso, una mirada, un saludo. As se puede ver en el siguiente verso del moje de Montaudon: Doy gracias sinceramente al Amor por someterme corazn a una Dama que rena la belleza, razn, el mrito, el saber, la gracia; si se dignara solamente concederme una mirada, una sonrisa, darme una respuesta benvola, as fuese por simple cortesa, nada creera yo que falta en sus perfecciones; en fin, si obtuviera de ella una tierna retribucin, mi amor no tendra nada que desear19. Llegados a este punto es posible explicar el cuestionamiento que Rougemont se haca al comienzo, a saber, cmo pudo aparecer el amor corts con su novedosa visin de la mujer, en una sociedad misgina.
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Ibd., p: 91-92. Ibid., p: 94. 19 Jacques Laffite-Huossat, Trovadores y corts de amor, 1963, Bs. As., Eudeba, p: 84.

La completa sumisin del amante a la dama adquiere ahora un nuevo sentido. Ya vimos que tanto Laffite-Huossat como Duby, interpretan el vasallaje del hombre hacia la mujer como el resultado de un cambio en las condiciones socioeconmicas en el norte de Francia. En contrapartida, Rougemont ver en l una mscara utilizada para esconder una religin prohibida, la hereja ctara. Y de esta manera, agregamos un tercer nivel de anlisis de la poesa trovadoresca. El sentido latente de la poesa, el origen religioso, que explica aquel aparente sometimiento del hombre hacia la mujer como smbolo de la sumisin del alma del hombre a su espritu. Entonces tenemos un nivel superficial en el cual ubicamos a Laffite-Houssat, y otros dos que van ms all de las apariencias: el de Duby que desentraa los intereses de clases a los cuales serva el amor corts y el de Rougemont que devela la religin oculta tras los versos de los trovadores. Por ltimo, aqu tambin observamos que este nivel no tiene por qu excluir a los otros, por el contrario, los complementa. De hecho, vemos en la explicacin que da Rougemont sobre la aparente contradiccin de la aparicin amor corts en el Occidente cristiano, la clave para articular los tres autores. Ya vimos que el cristianismo, considerado hasta entonces una religin marginal, es impuesto por las clases dominantes a partir de Constantino y los emperadores carolingios. En consecuencia, las viejas creencias paganas irrumpen en las elites mal convertidas, que padecen con el matrimonio puesto que sus costumbres admitan el concubinato. Por otro lado, Duby nos dice, a propsito de la Iglesia, que sta exiga a sus fieles la eliminacin del placer carnal del lecho nupcial, a la vez que fundaba el matrimonio en la eleccin personal y no en los tradicionales arreglos familiares. Y luego describe cmo estos mandatos morales, el amor espiritual (el gape segn Rougemont) y el consentimiento mutuo son trasladados al amor libre, al amor corts. En vista de lo anterior y aunque Rougemont no se explaya en el tema y que tal distincin contradice en parte lo que piensa Duby, nos aventuramos a formular que una parte de la moral matrimonial cristiana antes mencionadas fueron depositadas en el matrimonio, mientras que la otra en terreno del juego sexual. Y, paralelamente, creemos que una parte de las creencias paganas de las que nos habla Rougemont permanecieron en el mbito matrimonial y otra fue transportada a la cortesa. De modo que, lo que perteneci en el siglo XII al terreno matrimonial fue, por un lado, el amor espiritual, el gape cristiano y, por el otro, las costumbres orientales del matrimonio, las relaciones de parentesco que describe Duby. Mientras que al amor corts le concierne, por una parte, el amor carnal, el eros Oriental y, por la otra, la moral matrimonial de la Iglesia, el consentimiento mutuo. De esta manera, se explicara por qu tanto Laffite-Houssat como Duby le otorgan a la Iglesia una cuota de responsabilidad en la aparicin del el amor corts, mientras que contrariamente Rougemont le adjudica su origen a una religin totalmente diferente.

Consideraciones finales

A lo largo del presente trabajo pudimos distinguir tres posturas respecto a la gnesis del amor corts. Las dos primeras adjudican su origen a factores socioeconmicos. LaffiteHoussat lo atribuye al mejoramiento de la condicin de la mujer, mientras que Duby a las estructuras de parentesco. Situamos a cada una de ellas en niveles de anlisis diferentes. La primera en un nivel superficial que no tiene en cuenta los intereses de las clases dominantes y que ve a la mujer como el elemento determinante en la aparicin de la cortesa. La segunda va un poco ms lejos, no se detiene en la comprensin literal de las fuentes histricas, sino que lee entrelineas y pone en evidencia los intereses socioeconmicos a los que serva el amor corts. Pese a ello, sealamos que ambas posturas no se excluyen sino que se complementan. Es decir, siguiendo a Duby las relaciones de parentesco imponan el celibato a la mayora de los jvenes. Y el amor corts surgira para canalizar su agresividad. Las relaciones que este propiciaba daban lugar a una mayor intervencin de la mujer en la sociedad. Esta mayor participacin tambin contribua a la necesidad de civilizar la caballera. Como seala Laffite-Houssat su presencia suaviz poco a poco la rudeza en las maneras y dio ms delicadeza a las relaciones sociales. De esta manera, tanto las relaciones de parentesco como la figura femenina contribuan al mismo fin, la civilizacin de la sociedad guerrera del primer perodo feudal. Finalidad que ambos autores no se cansan de sealar, aunque slo Duby haya logrado develar los intereses que motivaban tal proceso. La tercer y ltima posicin que estudiamos fue la de Rougemont. Este propone que el origen del amor corts no tiene tanto que ver con las condiciones socioeconmicas en las que surgi como con su atmsfera religiosa. De hecho, el ritual de vasallaje entre el caballero y la dama, implcito en la cortesa, se encuentra en total contradiccin con las costumbres misginas de la poca. Esta aparente contradiccin se resuelve al interpretar la sumisin del caballero a la dama como una pantalla tras la cual se esconda una religin prohibida, la hereja ctara. De esta manera, aquel ritual de vasallaje adquiere un nuevo sentido: la sumisin del alma, que se encuentra en este mundo, a su espritu, que la est esperando en el mundo divino. Y de esta manera arribamos al tercer nivel interpretativo del amor corts, su origen religioso oculto en los versos de los trovadores, en donde la Dama simboliza la parte espiritual del hombre, aorada por el alma que se encuentra encarcelada en un cuerpo. Por ltimo, no atrevimos a conjeturar una posible articulacin de los tres niveles mencionados. Estos es, as como Duby seala que una parte de las creencias cristianas fueron depositadas en el matrimonio, mientras que la otra parte en terreno del juego sexual; creemos que un parte de las creencias paganas de las que nos habla Rougemont permanecieron en el mbito matrimonial y otras fueron transportadas a la cortesa. De modo que, lo que perteneci en el siglo XII al terreno matrimonial fue, por un lado, el amor espiritual, el gape cristiano y, por el otro, las costumbres orientales del matrimonio, las relaciones de parentesco que describe Duby. Mientras que al amor corts le concierne, por una parte, el amor carnal, el eros Oriental y, por la otra, la moral matrimonial de la Iglesia, el consentimiento mutuo. De esta manera, se explicara por que tanto Laffite-Houssat como Duby le otorgan a la Iglesia una cuota de responsabilidad en la aparicin del el amor corts, mientras que contrariamente Rougemont le adjudica su origen a una religin totalmente diferente. Con esto no intentamos restarle importancia a los elementos socioeconmicos en los cuales tanto insistieron Laffite-Houssat y Duby. De hecho, ellos mismo consideran secundario el papel de la Iglesia. Por el contrario, lo que hemos pretendido lograr en el presente trabajo es integrar la mayor cantidad de aspectos destacados por cada autor con el fin de alcanzar una visin ms amplia del problema que nos interesa elucidar. Tampoco creemos haberlo logrado, puesto que para ello sera preciso una investigacin

ms extensa y minuciosa, que no se corresponde con las condiciones del trabajo que hoy nos convoca. Y si bien somos concientes de los errores en que suelen caer los esquemas que pretenden sintetizar a varios puntos de vistas sobre fenmenos tan complejos como el que nos toca, lo consideramos valiosos en tanto que nos permiten comprender y orientarnos mejor en tal complejidad. En consecuencias, nos contentamos con haber abierto una incgnita, esbozado una problemtica.

Bibliografa

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