Consignas

T. W. Adorno

Amorrortu

Buenos Aires, 1973 Este material se utiliza con fines exclusivamente didcticos

NOTAS MARGINALES SOBRE TEORA Y PRAXIS TTULO DE SECCIN

(Dedicado a Ulrico Sonnesmann.)
1 Hasta qu punto la cuestin relativa a teora y praxis depende de la relativa a sujeto y objeto, lo prueba una simple reflexin histrica. Al mismo tiempo que la doctrina cartesiana de las dos sustancias ratificaba la dicotoma de sujeto y objeto, por primera vez la praxis era presentada, en la poesa, como problemtica en virtud de su desavenencia con la reflexin. Tan privada de objeto es la razn pura prctica para cualquier realismo celoso, como descualificado es el mundo para la manufactura y la industria, que lo reducen a material de elaboracin, la cual a su vez no puede legitimarse ms que en el mercado. Mientras que la praxis promete sacar a los hombres de su encierro dentro de s mismos, ella ha sido, es y ser siempre cerrada; de ah el carcter distante, inabordable de los prcticos, pues la referencia al objeto est socavada a priori por la praxis. Hasta sera lcito preguntarse si toda praxis, definida hasta hoy por el dominio de la naturaleza, no ha sido siempre, en su indiferencia frente al objeto, praxis ilusoria. Su carcter ilusorio se transmite tambin a todas las acciones que, sin solucin de continuidad, toman de la praxis el viejo y violento gesto. Desde el principio, se ha reprochado con razn al pragmatismo norteamericano que, en cuanto proclama como criterio de conocimiento la utilidad prctica de este, presta acatamiento a la situacin existente; pues de ningn otro modo puede demostrarse el efecto prctico, til, del conocimiento. Pero, finalmente, a la teora, respecto de la cual est en juego todo, si es que no ha de ser vana, en cuanto deba estar atada a su efecto til aqu y ahora, sucdele lo mismo, aunque crea escapar a la inmanencia del sistema. Para arrancarse de l, la teora necesita desprenderse de las cadenas del pragmatismo, sin que interese la modalidad que este revista. Toda teora es gris, hace decir Goethe a Mefistfeles en su sermoneo al estudiante, a quien lleva por la nariz; la frase fue ideologa ya desde el principio; fue tambin engao, puesto que no es tan verde el rbol de la vida plantado por los prcticos, que el diablo compara en el mismo verso con el oro; lo gris de la teora, por su parte, est en funcin del carcter descualificado de la vida. Nada que no se deje empuar debe ser; no debe ser, claro est, el pensamiento. El sujeto retrado sobre s, separado de lo otro que l por un abismo, es incapaz de actuar. Hamlet constituye tanto la prehistoria del individuo en la reflexin subjetiva de este, como el drama de aquel a quien esa reflexin paraliza. El abandono de s del individuo a lo que no es l mismo, sintelo este como impropio de l, y ello lo inhibe para realizarlo. Algo ms tarde, la novela describe ya cmo reacciona el individuo ante esa situacin mal designada con la palabra alienacin o extraamiento (como si en la fase preindividual hubiese existido proximidad, que, por el contrario, difcilmente es experimentada por quienes no estn individuados: segn el dicho de Borchardt los animales son comunidades solitarias) ; reacciona, decimos, con la pseudoactividad. Las locuras de Don Quijote son intentos de compensar lo otro que se escapa; expresado en lenguaje psiquitrico, son fenmenos de restitucin. Lo que desde entonces figura como el problema de la praxis y hoy vuelve a agudizarse como problema de la relacin entre teora y praxis coincide con la prdida de experiencia ocasionada por la racionalidad de lo siempre igual. Cuando la experiencia es bloqueada o simplemente ya no existe, es herida la praxis y por tanto aorada, caricaturizada, desesperadamente sobrevalorada. As es como el llamado problema de la praxis se entrelaza con el del conocimiento. La subjetividad abstracta, trmino del proceso de racionalizacin, no puede, en sentido estricto, hacer nada, del mismo modo como no puede esperarse del sujeto trascendental aquello que lo certifica como tal: la espontaneidad. A partir de la doctrina cartesiana de la certeza indubitable del sujeto y la filosofa que la describi no hizo sino codificar algo histricamente consumado, una constelacin de sujeto y objeto en la que, de acuerdo con el antiguo topos, slo lo desemejante puede conocer lo desemejante la praxis reviste cierto carcter de apariencia, como si no franquease el foso. Palabras como industriosidad o diligencia muestran ntidamente ese matiz. Las realidades ilusorias de muchos movimientos de masas prcticos del siglo XX, que llegaron a ser crudelsima realidad y sin embargo estn acechados por lo no enteramente real, el delirio, nacieron solo cuando fue cuestionada la accin. Mientras el pensamiento se restringe a la razn subjetiva, susceptible de aplicacin prctica, correlativamente lo otro, aquello que se le escapa, es asignado a una praxis cada vez ms vaca de concepto y que no conoce otra medida que s misma. Tan antinmicamente como la sociedad que lo sustenta, el espritu burgus rene la autonoma y la aversin pragmatista por la teora. El mundo, que la razn subjetiva tendencialmente se limita ya a reacondicionar (nachkonstruieren), debe ser transformado, s, de continuo, conforme a su tendencia a la expansin econmica, pero todo para que permanezca como es. El pensar es amputado de acuerdo con ello: sobre todo la teora, la cual requiere algo ms que 2

reacondicionamiento. Debera crearse una conciencia de teora y praxis que ni separase ambas de modo que la teora fuese impotente y la praxis arbitraria, ni destruyese la teora mediante el primado de la razn prctica, propio de los primeros tiempos de la burguesa y proclamado por Kant y Fichte. Pensar es un hacer, teora una forma de praxis; nicamente la ideologa de la pureza del pensamiento engaa sobre este punto. El pensar reviste un doble carcter: est inmanentemente determinado y es coherente y obligatorio en s mismo, pero al mismo tiempo es un modo de comportamiento irrecusablemente real en medio de la realidad. En la medida en que el sujeto, la sustancia pensante de los filsofos, es objeto; en la medida en que incide en el objeto, en esa medida es l de antemano tambin prctico. La irracionalidad siempre de nuevo emergente de la praxis su prototipo esttico son las acciones repentinas con las que Hamlet realiza lo planeado y en esa realizacin fracasa anima incansablemente la ilusin de una separacin absoluta de sujeto y objeto. Cuando se simula que el objeto es absolutamente inconmensurable respecto del sujeto, un ciego destino se apodera de la comunicacin entre ambos. 2 Incurrira en una simplificacin quien, en obsequio de la construccin histrico-filosfica, datase la divergencia entre teora y praxis en una poca tan tarda como el Renacimiento. Simplemente se reflexion entonces por primera vez en ella, desmoronado ya aquel ordo que se jactaba de sealar su correspondiente lugar jerrquico tanto a las buenas obras como a la verdad. Experimentse la crisis de la praxis en esta forma: no saber lo que debe hacerse. Junto con la jerarqua medieval, a la que iba unida una casustica minuciosa, se desvanecieron las referencias prcticas que en esa poca, y a pesar de toda su problematicidad, parecan por lo menos adecuadas a la estructura social. En el formalismo tantas veces fustigado de la tica kantiana culmina un movimiento cuya arrolladora marcha comenz con la emancipacin de la razn autnoma y con el derecho a la crtica. La incapacidad para la praxis fue, primariamente, la conciencia de la falta de un orden normativo, debilidad ya originaria; de ah derivan la vacilacin, hermanada con la razn entendida como contemplacin, y la inhibicin de la praxis. El carcter formal de la razn pura prctica constituy el defecto de esta ante la praxis; sin embargo, suscit tambin la autorreflexin que lleva a superar el concepto deficiente de praxis. Si la praxis autrquica posee desde tiempos inmemoriales caractersticas manacas y violentas, la autorreflexin significa, en contraste con ellas, suspender la accin ciega, que tiene sus fines fuera de s, y abandonar la ingenuidad, como pasaje hacia lo humano. Quien no quiera caer en una idealizacin romntica de la Edad Media debe retrotraer la divergencia de teora y praxis hasta la antiqusima distincin de trabajo fsico y mental, probablemente hasta la ms oscura prehistoria. La praxis naci del trabajo. Alcanz sus concepto cuando el trabajo no se redujo a reproducir directamente la vida sino que pretendi producir las condiciones de esta: ello chocaba con las condiciones ya existentes. El hecho de que proceda del trabajo gravita pesadamente sobre toda praxis. Hasta hoy la acompaa el momento de esclavitud que arrastrara consigo: la necesidad de actuar en contra del principio del placer a fin de conservar la propia existencia; empero, de ningn modo sera ya preciso que el trabajo, reducido al mnimo, siguiese imponiendo tal renunciamiento. El activismo de nuestros das pretende suprimir el hecho de que la aoranza de libertad se emparienta estrechamente con la aversin hacia la praxis. Esta fue el reflejo de las penurias de la vida, lo cual, a su vez, la deforma aun all donde intenta abolir tales penurias. En esa medida, el arte es la crtica de la praxis como esclavitud; extrae de ello su verdad. El aborrecimiento de la praxis, tan en boga hoy en da, est inspirado en el que producen ciertos fenmenos de la historia natural, como las construcciones de los castores, la laboriosidad de las hormigas y abejas, o el grotesco y penoso esfuerzo del escarabajo que arrastra una pajuela. Lo novsimo se da las manos en las praxis con algo antiqusimo; la praxis se convierte otra vez en el animal sagrado, as como en otros tiempos pudo parecer delito no entregarse en cuerpo y alma a la empresa de la autoconservacin de la especie. La fisonoma de la praxis es seriedad animal; esa se desvanece cuando el ingenio de la praxis se emancipa: es lo que Schiller quiso significar en su teora del juego. La mayora de los activistas carecen de humor en forma no menos inquietante que el humor de risa prestada que caracteriza a los dems. La falta de autorreflexin no deriva de su psicologa solamente. Ella marea la praxis no bien esta se erige a s misma como un fetiche, afirmndose en contra de su, fin. He aqu una dialctica desesperada: del anatema que la praxis impone a los :hombres no es posible escapar sino a travs de la praxis, mientras que, al mismo tiempo, ella insensible, estrecha, carente de espritu contribuye como tal a reforzar ese anatema: La novsima aversin a la teora, que inerva esto, hace de ello un programa. Pero el fin prctico, que incluye la liberacin de todo lo estrecho, no es indiferente a los medios que pretenden alcanzarlo; de otro modo la dialctica degenera en vulgar jesuitismo. El diputado imbcil de la caricatura de Dor, que se gloria: Seores, yo soy ante todo prctico, revela ser aun pobre diablo incapaz de ver ms all de los problemas que lo acosan y que sin embargo se cree importante; su gesto denuncia al espritu de la 3

praxis, como tal, de falta de espritu. La teora representa lo no estrecho. A pesar de su propia esclavitud ella es, en un mundo no libre, paladn de la libertad. 3 Hoy se abusa otra vez de la anttesis entre teora y praxis para acusar a la teora. Cierto estudiante fue atacado por preferir el trabajo al activismo; luego de destrozarle la habitacin, sus agresores escribieron esta leyenda en la pared: El que se ocupa de la teora sin pasar a la accin prctica es un traidor 1 al socialismo. Y no solo con respecto a l se transform la praxis en pretexto ideolgico de la coaccin moral. Es evidente que el pensamiento, al que difaman, fatiga indebidamente a los prcticos: l ocasiona mucho trabajo, es demasiado prctico. El que piensa opone resistencia; ms cmodo es seguir la corriente, por mucho que quien lo hace se declare contra la corriente. Entregndose a una forma regresiva y deformada del principio del placer, todo resulta ms fcil, todo marcha sin esfuerzo, y se tiene por aadidura el derecho de esperar una recompensa moral de los correligionarios. El supery colectivo, sustituto, manda en brutal inversin lo que el viejo supery desaprobaba: la cesin de s cualifica como hombres mejores a quienes se muestran dispuestos a hacer lo que se les pide. Tambin para Kant la praxis, en sentido fuerte, consista en la buena voluntad; pero esta equivala para l a razn autnoma. Un concepto de praxis que no sea estrecho ya cnicamente puede referirse, entretanto, a la poltica; a aquella situacin de la sociedad que condena a la irrelevancia la praxis de cualquier individuo. Tal es el lugar de la diferencia entre la tica kantiana y las concepciones de Hegel, el cual, como Kierkegaard lo viera, ignora ya propiamente la tica entendida en el sentido tradicional. Los escritos filosfico-morales de Kant, conforme al estado de ilustracin del siglo dieciocho, a pesar de todo su antipsicologismo, de todo su esfuerzo por obtener principios imperativos y universales de validez absoluta, fueron individualistas en cuanto se dirigan al individuo como sustrato de la accin justa, que, para Kant, es radicalmente racional. Todos los ejemplos de Kant provienen de la esfera privada y de los negocios; ello condiciona el concepto de la tica de la intencin, cuyo sujeto necesariamente ha de ser el individuo singular. En Hegel se anuncia por primera vez la experiencia de que la conducta del individuo, aun cuando se trate de su voluntad pura, no afecta a una realidad que, precisamente, prescribe al individuo las condiciones de su accin, limitndola. Al ampliar a lo poltico el concepto de lo moral, Hegel disuelve este. Desde entonces, ninguna reflexin no poltica sobre la praxis es concluyente. Pero nadie s llame a engao: precisamente en la ampliacin poltica del concepto de praxis es puesta, al mismo tiempo, la represin del individuo por lo universal. La humanidad, que no es sin individuacin, es virtualmente abrogada por la expeditiva liquidacin de esta. Pero desvalorizar la accin del individuo, y por tanto de todos los individuos, es paralizar tambin lo colectivo. La espontaneidad, frente a la preponderancia de hecho de las condiciones objetivas, aparece de antemano como nula. La filosofa moral de Kant y la filosofa del derecho de Hegel representan dos grados dialcticos de la autoconciencia burguesa de la praxis. Ambas, como polos opuestos de lo particular y lo universal, que aquella conciencia escinde con violencia, son tambin falsas; ambas se mantendrn enfrentadas por tanto tiempo cuanto no se descubra en la realidad una figura de la praxis, figura posible, ms elevada; su descubrimiento necesita de la reflexin terica. Es indudable y nadie discute que el anlisis racional de la situacin constituye el supuesto, por lo menos, de la praxis poltica: aun en la esfera militar, el mbito de la supremaca de la praxis por antonomasia, se procede de ese modo. El anlisis de la situacin no se agota en el adecuarse a esta. Reflexionando sobre ella, el anlisis pone de relieve momentos que pueden conducir ms all de los constreimientos de la situacin. Esto reviste incalculable importancia para la relacin entre teora y praxis. Por su diferencia respecto de esta, es decir, de la accin inmediata, ligada a la situacin, y en consecuencia mediante su independizacin, la teora se convierte en fuerza productiva prctica, transformadora. Siempre que acierta en algo importante, el pensamiento produce un impulso prctico, por mucho que lo ignore. Slo piensa quien no se limita a aceptar pasivamente en cada caso lo dado; desde el primitivo que recapacita de qu modo podr proteger de la lluvia su fogn o guarecerse cuando se acerca el temporal, hasta el pensador que imagina cmo la humanidad, por el inters de su autoconservacin, puede salir de la minoridad de que ella misma es culpable. Motivos de esa ndole estn siempre presentes, quiz con mayor fuerza cuando la determinacin prctica no es un objetivo deliberado. No hay pensamiento, por cierto si este es algo ms que un ordenamiento de datos y un elemento
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El concepto de traidor proviene de la traicin eterna de la represin colectiva, no importa de qu color. La ley de las comunidades conspirativas es la inapelabilidad; por eso les place a los conspiradores desenterrar el concepto mtico del juramento. El que tiene otra opinin no solo es expulsado sino que se ve expuesto a las ms duras sanciones morales. El concepto de moral reclama autonoma, pero los que tienen en la boca la palabra moral no toleran la autonoma. Si alguien merece ser llamado traidor es el que delinque contra la propia autonoma.

de la tcnica, que no tenga su prctico. Cualquier meditacin sobre la libertad se prolonga en la concepcin de su produccin posible, con tal de que esa meditacin no est sujeta por el freno de lo prctico ni cortada a la medida de resultados prescriptos. En efecto, as como la separacin de sujeto y objeto no es revocable por la decisin soberana del pensamiento, del mismo modo tampoco existe unidad inmediata de teora y praxis: ella imit la falsa identidad de sujeto y objeto, y perpetu el principio del sojuzgamiento, instaurador de la identidad, combatir el cual incumbe a la verdadera praxis. El contenido de verdad de las afirmaciones acerca de la unidad de teora y praxis estuvo ligado a condiciones histricas. En puntos nodales del desarrollo, de ruptura cualitativa, pueden reflexin y accin comportarse recprocamente como detonantes; pero ni aun entonces son uno. 4 La primaca del objeto debe ser respetada por la praxis; la crtica del idealista Hegel a la tica kantiana de la conciencia moral hizo notar esto por primera vez. Slo se comprende bien la praxis, si el sujeto, por su parte, es algo mediado, a saber: si es aquello que quiere al objeto; la praxis responde al estado carencial del sujeto. Pero no por adaptacin del sujeto, adaptacin que meramente fijase la objetividad heternoma. La carencia del objeto, que el sujeto experimenta, es mediada por el conjunto del sistema social; de ah que slo sea crticamente determinable por la teora. La praxis sin teora, bajo la condicin ms progresiva del conocimiento, debe fracasar, y segn su concepto la praxis lo debiera realizar. Una falsa praxis no es praxis. La desesperacin que (porque encuentra bloqueadas las salidas) se encierra irreflexivamente dentro de s, va unida, aun en el caso de la voluntad ms pura, con la perdicin. La aversin a la teora, caracterstica de nuestra poca, su extincin de ningn modo casual, su proscripcin por la impaciencia que pretende transformar el mundo sin interpretarlo, mientras que, en su contexto, esa tesis quiso significar que los filsofos hasta entonces se haban reducido meramente a interpretarlo . . . semejante aversin a la teora constituye la debilidad de la praxis. El que la teora deba plegarse ella disipa el contenido de verdad de la teora y condena la praxis a la locura; por cierto, enunciar esto es hoy algo prctico. Esa pizca de locura proporciona su siniestro poder de atraccin a los movimientos colectivos, sin que por lo pronto importe, claro est, su contenido. Por la va de su integracin en la locura colectiva los individuos acaban en la propia desintegracin; de acuerdo con la concepcin de Ernst Simmel, la paranoia colectiva prepara la paranoia privada. En el momento se manifiesta ante todo como incapacidad para asumir en la conciencia, mediante la reflexin, contradicciones objetivas, que el sujeto no puede resolver de manera armnica. La unidad espasmdicamente admitida sin discusin encubre la propia, incontrastable divisin. La locura sancionada dispensa de la prueba de realidad, que necesariamente lleva a la conciencia debilitada antagonismos insoportables, como los de la necesidad subjetiva y la falta objetiva. Servidor insidiosamente maligno del principio del placer, el momento de la locura se contagia con una enfermedad que a travs de la ilusin de la seguridad amenaza mortalmente al yo. El recelo respecto de ella significara la autoconservacin ms simple, por eso mismo reprimida: la serena negativa de atravesar el Rubicn a punto de secarse- entre razn y locura. El paso a la praxis sin teora es motivado por la impotencia objetiva de la teora, y multiplica esa impotencia mediante el aislamiento y fetichizacin del momento subjetivo del movimiento histrico: la espontaneidad. Tal deformacin se produce a modo de reaccin frente al mundo regimentado. Pero la praxis, en cuanto cierra espasmdicamente los ojos ante la totalidad de ese movimiento, comportndose como si aquel momento fuese algo inmediato en los hombres, se subordina a la tendencia objetiva de la deshumanizacin en marcha, incluidas sus prcticas. La espontaneidad, que inerv el estado de carencia respecto del objeto, deba insertarse en los puntos de acceso de la realidad endurecida, en aquellos puntos en que se abren hacia el exterior las grietas provocadas por la presin del endurecimiento; no rondar perpleja, abstractamente, sin miramientos por el contenido de aquello que con frecuencia solo es impugnado por razones de propaganda. 5 Si, por sobre las diferencias histricas de que se nutren los conceptos de teora y praxis, arriesgsemos por va de excepcin una gran perspectiva, como suele decirse, comprobaramos el carcter inmensamente progresivo de la separacin entre teora y praxis, lamentada por el romanticismo y difamada, a imitacin de este, por muchos socialistas, aunque no por Marx en su poca madura. Sin duda que es ilusoria la dispensa del espritu respecto del trabajo material, pues el espritu supone este para su propia existencia. Pero no solo es ilusin, no est al servicio slo de la represin. Tal separacin marca las etapas de un proceso que conduce a superar el ciego predominio de la praxis material, potencialmente en el sentido de la libertad. 5

El hecho de que algunos vivan sin ocuparse del trabajo material y, como el Zaratustra de Nietzsche, gocen de su espritu, ese injusto privilegio, implica que tal cosa sera posible para todos; en especial, dado el nivel alcanzado por las fuerzas productivas tcnicas, que permite vislumbrar la dispensa universal del trabajo material, su reduccin a un valor lmite. Revocar esa separacin por un acto de decisin soberana parece idealista y es regresivo. El espritu entregado a la praxis sin reservas pasara a ser un concretismo. Se confundira con la tendencia tecnocrtico-positivista a la que cree oponerse y con la que guarda ( tambin por lo dems en ciertos partidos) mayor afinidad que la que se imagina. Con la separacin de teora y praxis emerge humanidad; esta es ajena a aquella indiferenciacin que, en verdad, se pliega al primado de la praxis. Los animales, al igual que los enfermos regresivos que padecen lesiones cerebrales, solo conocen objetos de accin: percepcin, ardid, alimento son lo mismo bajo la coaccin, que gravita ms sobre los que no son sujetos que sobre los sujetos. El ardid debe de haberse independizado para que los individuos cobrasen esa distancia respecto del alimento, cuyo sera el fin del dominio en el que se perpeta la historia natural. Lo suave, benigno, tierno, tambin lo condescendiente que hay en la praxis toman por modelo al espritu, un producto de la separacin cuya revocacin es emprendida por la reflexin demasiado poco reflexiva. La desublimacn, a la que, de todos modos, apenas si se necesita recomendar expresamente en nuestros das, perpetu el tenebroso estado que sus portavoces quisieron esclarecer. El que Aristteles estableciese como supremas las virtudes dianoticas tuvo sin duda su parte de ideologa: la resignacin del hombre privado helenista, que por miedo debe abstenerse de influir en la cosa pblica y trata de hallar una justificacin de ello. Pero su tratado de las virtudes abri tambin el horizonte de la meditacin dichosa; dichosa, porque se vea libre del ejercicio y la pasin de la autoridad. La poltica aristotlica es tanto ms humana que el Estado platnico cuanto una conciencia cuasi burguesa es ms humana que otra restaurativa, la cual, a fuer de investirse de autoridad en un mundo ya ilustrado, da un vuelco repentino a lo totalitario. El objetivo de una praxis justa sera su propia abolicin. 6 Marx en su famosa carta a Kugelmann previno contra la recada en la barbarie, ya visible por entonces. Nada habra expresado mejor la afinidad electiva de conservadorismo y revolucin. Esta apareci ya ante Marx como la ultima ratio para conjurar el derrumbe por l pronosticado. Pero ese temor, que por cierto no fue el menos importante de los motivos de Marx, se ha cumplido con creces. La recada se ha producido. Esperarla del futuro, despus de Auschwitz e Hiroshima, obedece al pobre consuelo de que todava es posible algo peor. La humanidad, que practica lo malo y lo soporta resignadamente, ratifica de ese modo lo peor: basta con escuchar los desatinos que se dicen acerca de los peligros de la distensin. Una praxis oportuna sera nicamente el esfuerzo por salir de la barbarie. Esta, con la aceleracin de la historia a velocidades arrasadoras se ha extendido tanto que no hay nada que se resista a su. contagio. A muchos les suena plausible la proposicin de que contra la totalidad brbara ya solo surten efecto los mtodos brbaros. La violencia, que hace cincuenta aos pudo parecer todava justa, y para un breve perodo, ante la esperanza demasiado abstracta e ilusoria de una transformacin total, despus de la experiencia del terror nacionalsocialista y stalinista, y frente a la persistencia de la represin totalitaria, se encuentra inextricablemente unida a aquello mismo que debi ser cambiado. Si la trama de culpa de la sociedad, y, con ella, la perspectiva de la catstrofe se han vuelto de veras totales y nada permite dudar de ello, lo nico que es posible contraponerles es aquello que denuncia esa trama de no-conciencia (Verblendungszusammenhang), en lugar de participar en ella con las propias fuerzas. O la humanidad renuncia al ojo por ojo de la violencia, o la praxis poltica presuntamente radical renueva el viejo horror. Ignominiosamente se verifica la sabidura pequeo burguesa, segn la cual el fascismo y el comunismo son lo mismo, o ms modernamente, la de que la APO colabora con el NPD: el mundo burgus ha terminado por ser tal como los burgueses se lo representan. El que rehsa colaborar en el recurso a la fuerza bruta e irracional se ve empujado hacia ese reformismo que, a su vez, es tambin culpable de la persistencia del todo malo. Pero ningn fcil expediente sirve, y lo que sirve se encuentra recubierto por un velo espeso. La dialctica se pervierte en sofstica tan pronto como pragmatsticamente se fija en el paso ms prximo, que el conocimiento del curso total hace tiempo traspasara. 7 Lo falso del primado de la praxis, hoy proclamado, se manifiesta en la prioridad de la tctica sobre cualquier otra cosa. Los medios se han independizado hasta el extremo. En cuanto sirven irreflexivamente los objetivos, se han alienado de estos. As es como por todas partes se reclama discusin, ante todo seguramente por un impulso antiautoritario, Pero la tctica ha aniquilado por completo la discusin, una 6

categora por lo dems absolutamente burguesa, como la de publicidad. El acuerdo en un nivel de objetividad ms elevado, fruto posible de las discusiones, en cuanto intenciones y argumentos se ayudan y se compenetran mutuamente, no interesa a quienes de manera automtica, aun en situaciones enteramente inadecuadas, exigen discusin, Las camarillas que dominan en cada caso tienen ya preparados los resultados que procuran obtener. La discusin sirve a la manipulacin. Cada argumento obedece a una intencin, sin que nada importe su solidez. Apenas se escucha lo que dice el contrincante; y si se lo hace, es para replicar al punto con frmulas estereotipadas. Nada de experiencias, si es que an se es capaz de tenerlas. El adversario de la discusin est en funcin del respectivo plan: cosificado por la conciencia cosificada malgr lui mme. O se pretende empujarlo, mediante las tcnicas de la discusin y la fuerza de la solidaridad, para servirse de l, o se lo desacredita ante los asistentes; o bien simplemente los contendores hablan para las tribunas, en busca de una publicidad de la que son prisioneros: la pseudoactividad puede mantenerse en vida nicamente a fuerza de continua propaganda. Si el contrincante no cede, se lo descalifica y se lo acusa de carecer de las aptitudes que seran prerrequisito de cualquier discusin. Pero el concepto de esta es deformado con tan singular habilidad que, segn eso, el otro tendra la obligacin de dejarse convencer; as, la discusin es rebajada al nivel de la farsa. Esas tcnicas ests: Presididas por un principio autoritario: el que disiente debe aceptar la opinin del grupo. Gente intolerante proyecta su propia intolerancia en quienes no quieren dejarse aterrorizar. Con todo esto el activismo se inserta en la misma tendencia a la que cree o presume combatir: el instrumentalismo burgus, que fetichiza los medios porque la reflexin sobre los objetivos resulta intolerable para el tipo de praxis que le es propio. 8 La pseudoactividad, la praxis que se tiene por tanto ms importante y que se impermeabiliza contra la teora y el conocimiento tanto ms diligentemente cuanto ms pierde el contacto con el objeto y el sentido de las proporciones, es producto de las condiciones sociales objetivas. Ella est, en verdad, adaptada: a la situacin del huis clos. El gesto pseudorevolucionario es complementario de aquella imposibilidad, debida a la tcnica militar, de que estalle una revolucin espontnea, imposibilidad a la que se refiri hace aos ya Jrgen von Kempski. Contra quienes manejan bombas son ridculas las barricadas; de ah que se juegue a las barricadas, y que los amos toleren temporariamente a quienes se entregan a ello. No parece ocurrir lo mismo con las tcnicas de guerrilla del Tercer Mundo; en el mundo regimentado nada funciona sin rupturas. De aqu que en los pases industrializados se tome por modelos a los subdesarrollados. Pero estos son tan impotentes como el culto de la persona de un caudillo que fue asesinado ignominiosamente, cuando se encontraba indefenso. Modelos que no resultaron correctos ni siquiera en a selva boliviana no pueden trasladarse. La pseudoactividad es provocada por el estado de las fuerzas productivas tcnicas, estado que al mismo tiempo la condena a la ilusin. As como la personalizacin es un falso consuelo frente al hecho de que el individuo carece de importancia en el mecanismo annimo, del mismo modo la pseudoactividad constituye un engao respecto del efectivo enervamiento de una praxis que supone un actor libre y autnomo, que no existe. Es significativo tambin para la actividad poltica que los astronautas, para la circunnavegacin de la Luna, no pudiesen orientarse solo por su instrumental de a bordo, sino que necesitasen obedecer minuciosas rdenes del centro espacial. Los rasgos individuales y el carcter social de Coln y Borman difieren por completo. Como reflejo del mundo regimentado, la pseudoactividad lo retoma dentro de s misma. Los cabecillas de la protesta son virtuosos de las reglamentaciones y los procedimientos formales. Los enemigos jurados de las instituciones exigen con fruicin que se institucionalice esto o aquello, casi siempre peticiones de gremios constituidos al acaso; no importa de qu hablen: ha de ser obligatorio a toda costa. Subjetivamente todo esto es favorecido por el fenmeno antropolgico del gadgeteering, de la catectizacin afectiva de la tcnica, que sobrepasa toda razn y se extiende a todos los terrenos de la vida. Irnicamente he ah el ms completo envilecimiento de la civilizacin tiene razn McLuhan: the medium is message. La sustitucin de los fines por los medios reemplaza las propiedades en los hombres mismos. Interiorizacin sera la palabra falsa para designar esto, porqu aquel mecanismo no deja que se forme una subjetividad firme; la instrumentalizacin usurpa su lugar. En la pseudoactividad as como en la revolucin ficticia, la tendencia objetiva de la sociedad se liga sin fisuras con la involucin subjetiva. Peridicamente, la historia universal produce otra vez los tipos de hombre de que necesita. 9 La teora objetiva de la sociedad, como algo independizado con respecto a los individuos vivientes, retiene el primado sobre la psicologa, la cual no atae a lo que es decisivo. Por cierto, en esa concepcin repercuti a menudo, desde Hegel, el rencor contra el individuo y su libertad ( aun la ms ntima, sobre todo 7

contra el instinto) . Ella se ados al subjetivismo burgus, y fue al final su mala conciencia. Pero tampoco es sostenible objetivamente la ascesis contra la psicologa. Desde que la economa de mercado se halla desquiciada, y se la remienda con medidas provisionales, sus leyes por s solas no constituyen una explicacin suficiente. No siendo mediante la psicologa, a travs de la cual se interiorizan sin cesar las coacciones objetivas, no sera posible comprender que los hombres admitan pasivamente una irracionalidad siempre destructiva, ni que se alisten en movimientos cuya contradiccin con sus intereses resulta fcilmente perceptible. Con esto se enlaza la funcin de los determinantes psicolgicos en los estudiantes. En relacin con el poder real, al que apenas si conmueve, el activismo es irracional. Los ms prudentes tienen conciencia de su esterilidad, otros con dificultad se engaan a s mismos. Como no es fcil que grandes grupos de personas se dispongan al martirio, hay que recurrir a los resortes psicolgicos; por lo dems, los ,intereses directamente econmicos cuentan menos que lo que pretende hacer creer la chchara sobre la sociedad opulenta: ahora como antes, muchos estudiantes vegetan en el lmite del hambre. Es verdad que la construccin de una realidad ilusoria es impuesta, en definitiva, por las barreras objetivas; ella es mediada psicolgicamente, y la supresin del pensamiento est condicionada por la dinmica pulsional. Aqu se manifiesta una contradiccin. Mientras que los activistas muestran un marcado inters libidinoso por ellos mismos, en cuanto a la satisfaccin de sus necesidades anmicas y a la obtencin secundaria de placer que proporciona el ocuparse de la propia persona, el hecho de que el momento subjetivo se ponga de manifiesto en sus contrincantes provoca en ellos un maligno sentimiento de ira. Puede comprobarse aqu, ante todo, la. tesis freudiana de Psicologa de las masas y anlisis del yo, segn la cual las imgenes propias de la autoridad poseen subjetivamente el carcter de la falta de amor y de relacin con los dems, el carcter de la frialdad. As como en los antiautoritarios madura la autoridad, del mismo modo exornan ellos sus imgenes negativamente catectizadas con las cualidades tradicionales del jefe, y se inquietan tan pronto como estas no responden a lo que las anti-autoridades secretamente anhelan ver en las autoridades. Quienes ms violentamente protestan se parecen a los caracteres autoritarios en el rechazo de la introspeccin; all donde se ocupan de s mismos, lo hacen de manera acrtica, y se orientan en bloque, agresivamente, hacia el exterior. Sobrestiman la propia importancia de modo narcisista, sin suficiente sentido de las proporciones. Erigen directamente sus necesidades subjetivas (por ejemplo, bajo la consigna de proceso de aprendizaje) como medida de la praxis; para la categora dialctica de la alienacin ha quedado hasta el momento poco espacio. Cosifican su propia psicologa y esperan de quienes les hacen frente una conciencia cosificada. Propiamente hacen de la experiencia un tab, y se vuelven alrgicos tan pronto como algo la recuerda. Esta se rebaja al nivel de ellos, se reduce a lo que llaman adelanto de la informacin, sin advertir que los conceptos (acuados por ellos) de informacin y comunicacin estn tomados de la industria monoplica de la cultura y de la ciencia plegada a ella. Objetivamente contribuyen a la transformacin regresiva de lo que an queda del sujeto en seales de conditioned reflexes. 10 En el plano de la ciencia, la separacin de teora y praxis en la poca moderna, y por cierto en la sociologa, para la cual debiera ser temtica, se halla estampada de manera irreflexiva y extrema en la doctrina de Max Weber sobre la neutralidad frente a los valores. Formulada hace ya setenta aos, sigue influyendo en la ms moderna sociologa positivista. Las crticas que recibi ejercieron escasa influencia sobre la ciencia establecida. La doctrina que constituy el opuesto abstracto de aquella, ms o menos expreso, la tica material de los valores, que deba orientar la praxis con una evidencia inmediata, se desacredit a causa de su arbitrariedad restauradora. En Weber, la neutralidad frente a los valores se ligaba estrechamente con su concepto de racionalidad. Falta saber cul de ambas categoras sustenta a la otra en la versin weberiana. Como es sabido, la racionalidad, centro de toda la obra de Weber, significa bsicamente racionalidad con arreglo a fines. Es definida como la relacin entre los medios adecuados y los fines. Estos, segn Weber, por principio estn fuera de la racionalidad; quedan librados a una especie de decisin, cuyas tenebrosas connotaciones, que Weber no quiso, no tardaron en manifestarse despus de su muerte. Pero semejante exclusin de los fines del campo de la ratio, exclusin a la que Weber impuso restricciones, pero que, entretanto, innegablemente configur el tenor de su doctrina de la ciencia y hasta de su estrategia cientfica, no es menos arbitaria que la fijacin dogmtica de los valores. Es imposible separar simplemente la racionalidad de la autoconservacin, as como lo es separar de esta la instancia subjetiva, servidora de la racionalidad: el yo; por lo dems, tampoco el Weber socilogo que rechazaba la psicologa pero se orientaba en sentido subjetivo intent semejante cosa. La ratio se ha originado como instrumento de autoconservacin, de comprobacin de realidad. La universalidad de la ratio, rasgo este que permiti a Weber eliminar la psicologa, la ha extendido ms all de su portador inmediato, el hombre individual. Esto 8

la emancip desde que ella existe, por supuesto de la contingencia de la posicin individual de fines. El sujeto autosubsistente de la ratio es, en su universalidad espiritual, inmanente, algo realmente universal: la sociedad, o, en ltimo anlisis, la humanidad. La subsistencia de esta exige racionalidad: en efecto, fin de la humanidad es un ordenamiento social racional, pues de lo contrario acallara ella misma autoritariamente su propio movimiento. La humanidad nicamente est ordenada de modo racional en la medida en que conserva a los sujetos socializados segn su potencialidad libre de cadenas. Irracional y delirante sera, por el contrario y el ejemplo es algo ms que un ejemplo, afirmar que, por una parte, la adecuacin de los medios de destruccin al fin de la destruccin es racional, mientras que, por otra, el fin de la paz y de la superacin de los antagonismos que lo relegan ad calendas graecas es irracional. Weber, como fiel exponente de su clase, ha puesto de cabeza la relacin de racionalidad e irracionalidad. Pero, por contragolpe, la racionalidad medios-fines se invierte en l dialcticamente. La burocracia, la forma ms pura de poder racional, que se ha desarrollado hasta convertir la sociedad en un sistema de engranajes, proceso este profetizado por Weber con horror manifiesto, es irracional. Expresiones como engranaje, estabilizacin, independizacin del mecanismo y sus sinnimos indican que los medios designados por ellas se convierten en fines autnomos, en lugar de satisfacer su racionalidad medios-fines. Pero esto no es un fenmeno de degeneracin, como quiere creerlo la conciencia burguesa. Weber comprendi cabalmente, aunque no lo asumiera de manera consecuente en su concepcin, que esa irracionalidad, a la vez descrita y disimulada por l, es la consecuencia de caracterizar a la razn como medio, de proscribirla de la consideracin de los fines y de la conciencia crtica de estos. La racionalidad defeccionante de Weber se hace irracional precisamente en cuanto que, como Weber lo postula en furiosa identificacin con el agresor, los fines permanecen irracionales para su ascesis. Sin sostn en lo determinado de los objetos, la ratio deserta de s misma: su principio se convierte en una mala infinitud: La aparente desideologizacin de la ciencia, llevada a cabo por Weber, en realidad fue concebida como ideologa contra el anlisis de Marx. Pero se desenmascara como inconsciente y contradictoria en s, en su indiferencia frente al sinsentido manifiesto. La ratio no puede ser menos que autoconservacin, a saber, la de la especie, de la que literalmente depende la supervivencia de cada individuo. Por supuesto, mediante la autoconservacin, ella logra el potencial de aquella autoconciencia que alguna vez podra trascender la autoconservacin, a la que fue reducida por su limitacin al nivel de medio. 11 El activismo es regresivo. Cautivo por aquella positividad que desde hace tiempo cumple el papel de apoyatura para la debilidad del yo, se resiste a tomar conciencia de su propia impotencia. Los que no cesan de gritar: Demasiado abstracto, se empean en un concretismo, en una inmediatez no justificados por los medios tericos de que se dispone. Ello beneficia a la praxis ilusoria. Los especialmente avisados dicen de manera tan sumaria como juzgan acerca del arte que la teora es represiva; pero qu actividad, en medio del statu quo, no lo sera a su modo. Empero, la accin directa, que siempre recuerda al portazo, est incomparablemente ms prxima de la represin que el pensamiento, ya que este implica un tiempo de reflexin. El punto de Arqumedes, a saber, de qu modo es posible una praxis no represiva, de qu modo se podr sortear la alternativa entre espontaneidad y organizacin, no puede descubrirse, si de veras es posible hacerlo, por vas que no sean tericas. Cuando se desestima el concepto, aparecen rasgos como la solidaridad unilateral, que degenera en terror. Con ello se impone irremediablemente la supremaca burguesa de los medios sobre los fines, esto es, eso mismo que dicen impugnar las declaraciones programticas. La reforma tecnocrtica de la universidad, a la que tal vez incluso bona fide se quiere conjurar, no es slo el contragolpe asestado a la protesta: esta la promueve desde s misma. La libertad de ctedra es envilecida para halagar a la clientela estudiantil, y debe sujetarse a controles. 12 Entre los argumentos de que dispone el activismo, hay una que por cierto est muy lejos de la estrategia poltica (aunque muchos se precien de ella), pero por ello mismo posee una fuerza de sugestin tanto mayor: es preciso optar por el movimiento de protesta precisamente porque se sabe que no tiene posibilidades objetivas de xito; y ello, siguiendo el ejemplo de Marx durante la Comuna de Pars, o bien de la entrada del Partido Comunista en el soviet anarco-socialista de 1919 en Munich. As como esas conductas estuvieron dictadas por la desesperacin, del mismo modo quienes desesperan de su posibilidad de xito deberan apoyar una accin estril. Segn afirman, la inevitable derrota har que, por razones morales, deban mostrarse solidarios aun quienes, habiendo previsto la catstrofe, no se hubiesen plegado al dictado de una solidaridad unilateral. Pero la apelacin al herosmo no hace ms que repetir ese dictado; quien no se haya 9

dejado aturdir, no dejar de percibir el tono hueco de tales voces. En la segura Amrica, el emigrante poda sobrellevar las noticias que llegaban de Auschwitz; nadie creer fcilmente a quien dice que Vietnam le roba el sueo, aparte de que todo adversario de las ;tierras coloniales est obligado a reconocer que los vietcong, por su parte, emplean las torturas a la manera china. El que se imagine que l, producto, de esta sociedad, est libr del frialdad burguesa, abriga ilusiones sobre s mismo y sobre el mundo; sin esa frialdad nadie podra sobrevivir. La capacidad de identificacin con el dolor ajeno es escasa en todos los hombres sin excepcin. Decir que simplemente no se pudo resistir su visin, que ningn hombre de buena voluntad puede seguir resistindola, constituye la racionalizacin de una compulsin moral. Posible y digna de admiracin fue aquella actitud al borde del terror extremo, tal como lo experimentaron los conjurados del 20 de julio, que prefirieron caer atrozmente exterminados antes que permanecer inactivos. Pretender desde la distancia que se siente lo mismo que ellos significa confundir la fuerza de la imaginacin con el poder de la circunstancia inmediata. La pura autodefensa impide en el ausente (en el que actu) la imaginacin de lo peor, sobre todo cuando se trata de acciones que a l mismo lo exponen a lo peor. Pero el que conoce los hechos a la distancia tiene que reconocer los lmites (que le son objetivamente impuestos) de una identificacin que choca con su exigencia de autoconservacin y felicidad, y no comportarse como quien ya fuese un hombre de aquel tipo que, quiz, slo ha de realizarse en un estado de libertad, es decir, en un estado carente de angustia. Del mundo, tal como es, nadie puede aterrarse suficientemente. Si alguien no slo sacrifica su inteligencia, sino que tambin s sacrifica a s mismo, nadie se lo puede impedir aunque ese martirio sea objetivamente falso. Hacer del sacrificio un mandato pertenece al repertorio fascista. La solidaridad con algo cuyo inevitable fracaso es patente puede arrojar una exquisita ganancia narcisista; s, ella es tan ilusoria como la praxis de la cual cmodamente se espera una aprobacin que quiz sea revocada en el momento siguiente, pues no hay sacrificio de la inteligencia que satisfaga a las insaciables exigencias de la falta de espritu. Brecht, quien, conforme a la situacin de entonces, an tuvo que ver con la poltica no con su sucedneo, dijo en cierta ocasin que, para ser absolutamente sincero consigo mismo, deba confesar que au fond el teatro le interesaba ms que la transformacin del mundo. 2 Tal conciencia sera el mejor correctivo de un teatro que hoy se confunde con la realidad, as como los happennings que los activistas escenifican de vez en cuando orillan la apariencia esttica y la realidad. Quien no quiera quedarse atrs respecto de la confesin valiente y espontnea de Brecht, condenar casi toda la praxis actual como falta de talento. 13 El practicismo actual se apoya en un momento que la horrible jerga de la sociologa del conocimiento ha bautizado con el nombre de sospecha de ideologa (Ideologieverdacht) , como si el motor para la crtica de las ideologas fuese, no la experiencia de su falsedad, sino el menosprecio pequeo burgus hacia cualquier manifestacin del espritu, de la cul se presume que est condicionada por intereses, que el escptico, l s interesado, proyecta sobre el espritu. Pero cuando la praxis encubre con el opio de lo colectivo su propia, real imposibilidad, es ella la que se vuelve ideologa. Existe al respecto una seal inconfundible: el recurso automtico a la pregunta qu hacer, pregunta que se esgrime en contra de cualquier pensamiento crtico, aun antes de que haya sido expresado y no digamos seguido. En ninguna parte es tan flagrante el oscurantismo de la moderna aversin a la teora. Recuerda al gesto de la peticin de pasaporte. Inexpreso, pero tanto ms potente es el mandato: debes obedecer. El individuo debe prosternarse ante lo colectivo; como recompensa por el acto de saltar al melting pot se le promete la gracia de la pertenencia al grupo. Los dbiles, los angustiados se sienten fuertes cuando corren con las manos enlazadas. He ah la real transicin al irracionalismo. Con mil sofismas se defiende, con infinitos medios de presin moral se inculca a los adeptos, que mediante la renuncia a la propia razn y al propio juicio se hacen partcipes de una razn superior, colectiva; para conocer la verdad, por el contrario, es imprescindible aquella razn incondicionalmente individuada, acerca de la cual se repite, con monotona, que est superada y que, si acaso transmite algo, tiempo ha que la sabidura siempre superior de los camaradas lo ha refutado y despachado. Se recae en aquella actitud disciplinaria que en otro tiempo tuvieron los comunistas. En los revolucionarios aparentes se repite como comedia, de acuerdo con un dicho de Marx, lo que una vez se present como una tragedia de terribles consecuencias, cuando la situacin an estaba abierta. En vez de enfrentar argumentos se choca con frases estereotipadas que manifiestamente provienen de los jefes y sus secuaces.

Walter Benjamin, Versuche ber Brecht, Francfort, 1966, pg. 118.

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14 Si teora y praxis no son inmediatamente uno, ni absolutamente distintas, entonces su relacin es una relacin de discontinuidad. No hay una senda continua que conduzca de la praxis a la teora (eso es lo que entendemos por momento espontneo en las consideraciones que siguen). Pero la teora pertenece a la trama de la sociedad y es autnoma al mismo tiempo. A pesar de esto, ni la praxis transcurre independientemente de la teora, ni esta es independiente de aquella. Si la praxis fuese el criterio de la teora, se convertira, por amor del thema probandum, en la patraa denunciada por Marx, y por tanto no podra alcanzar lo que pretende; si se rigiese la praxis simplemente por las indicaciones de la teora, se endurecera doctrinariamente y adems falseara la teora. La prueba ms famosa de ello, aunque de ningn modo la nica, sera la aplicacin que hicieron Robespierre y Saint-Just de la volont gnrale rousseauniana, a la que de todos modos no le faltaba la caracterstica represiva. El dogma de la unidad de teora y praxis, en contraste con la doctrina que invoca, es adialctico: aprehende simple identidad all donde nicamente la contradiccin puede ser fructfera. La teora, en cambio, aunque no puede ser arrancada del conjunto del proceso social, tiene adems, dentro de este, independencia; no es solamente medio del todo sino tambin momento; de otro modo no sera capaz de resistir al hechizo del todo. La relacin de teora y praxis, una vez distanciadas la una de la otra, es la del salto cualitativo, no la del traspaso ni la subordinacin. Estn entre s en relacin de polaridad. Precisamente las teoras que no fueron concebidas con miras a su aplicacin son las que tienen mayor probabilidad de ser fructferas en la prctica, tal como, por ejemplo, sucedi en la fsica entre la teora del tomo y la separacin del ncleo; lo comn, la referencia a una praxis posible estaba contenido, en s, dentro de la razn orientada en sentido tecnolgico, y no porque esta tuviera en vista la aplicacin. Marx formul la tesis de la unidad acuciado por el presentimiento de que era preciso actuar ahora mismo, pues de lo contrario se corra el riesgo de hacerlo demasiado tarde. En esa medida fue tambin prctica; pero faltaban a la teora propiamente acabada, a la crtica de la economa poltica, todas las transiciones concretas hacia aquella praxis que, segn las once tesis sobre Feuerbach, deba constituir su raison d'tre. El horror de Marx por las recetas tericas para la praxis apenas si fue menor que su negativa a describir positivamente una sociedad sin clases. El capital de Marx contiene un sinnmero de invectivas, en su mayora dirigidas contra economistas y filosfos, pero ningn programa de accin; cualquier orador de la APO que haya asimilado el vocabulario de su organizacin debera tachar el libro de abstracto. De la teora de la plusvala no se poda deducir de qu modo se ha de hacer la revolucin; el antifilosfco Marx apenas si fue ms all, en relacin con la praxis en general no en los problemas polticos concretos, del filosofema segn el cual la emancipacin del proletariado ha de ser obra del propio proletariado. En los ltimos decenios, los Estudios sobre autoridad y familia, La personalidad autoritaria y hasta la teora del poder, heterodoxa en muchos aspectos, expuesta en Dialctica del Iluminismo fueron escritos sin intencin prctica y, sin embargo, tuvieron alguna influencia de esa ndole. Esta se debi, entre otras razones, a que, en un mundo en que hasta las ideas se han convertido en mercanca y provocan sale's resistance, leyendo esos volmenes a nadie poda ocurrrsele que se le estaba vendiendo algo, que se lo estaba engatusando. Todas las veces que he intervenido en sentido estricto de manera directa, con visible influencia prctica, ello sucedi a travs de la teora: en la polmica contra el movimiento musical juvenil y sus seguidores, en la crtica a la jerga de la autenticidad, que estrope la fiesta a una ideologa muy virulenta de la nueva Alemania, desmenuzndola y llevndola a su propio concepto. Si, en efecto, esas ideologas constituyen una falsa conciencia, su disolucin (que en los ambientes intelectuales alcanz vastas proporciones) inaugura un cierto movimiento haca la mayoridad; desde luego que ella es prctica. El retrucano de Marx sobre la crtica crtica, esa agudeza sin gracia, pleonstica, segn la cual la teora destruye la teora por ser teora lo nico que hace es ocultar la inseguridad de su transposicin directa a la praxis. Aun despus, a despecho de la Internacional, con la que se pele, Marx no se abandon nunca a merced de la praxis. La praxis es fuente de donde la teora extrae fuerzas, pero nunca es servida por esta. En la teora aparece ella nicamente, y por cierto que de manera necesaria, como punto ciego, como obsesin por lo criticado; cualquier teora crtica desarrollada hasta considerar aspectos particulares sobrestimara lo particular; ahora bien, sin la particularidad sera nula. Mientras tanto, el ingrediente de ilusin que ello implica previene en contra de las transgresiones en que lo particular de continuo toma incremento.

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