OBTI BISERICETI I PREOI ROMNI DIN COMITATUL TURDA: STARE I STATUT SOCIAL (1850-1900) Pr.

Dan Melenti*
Abstract: The present study is describing the situation of clerical communities and that of priests from Romanian parishes in Turda County in the second half of the 19th century. We chose to begin with a short presentation of ecclesiastic legislation regarding the organisation and activity of these administrative units and then continuing with an analysis of priests personal income from this area, based on unpublished documents and information from the Archpriestships funds. Then, starting with the research work of historian C. Sigmirean, we followed the development of young Greek-Catholic priests from the studied county, the social and professional environment from which they came and the incidence of them returning to their native area. We could not ignore the cases of inappropriate behaviour of some priests, which, by ways of living their lives and satisfying their vices did not measure up to their assumed spiritual mission. Furthermore, we tried to describe the main categories of auxiliary clerical personnel: the vicar choral, the sacristan and religious teacher. Finally, we analysed the situation of raising Romanian churches in Turda County between 1850-1900, establishing a trend of constructions influenced by the social-economical context. Globally, we can conclude that during the second half of the 19th century, the Romanian clerical communities from Turda County experienced a minimal but constant evolution, identifiable through the gradual increase in places of worship, the income of priests, the quality of clerical training, etc. Those premises permitted, during the dualist phase, a more intense involvement of the priests, and sometimes of the whole community, in political and national activities, because there was enough economic capacity to sustain these kind of activities and also the cultural level of maintaining the national spirit. Keywords: Transylvania; church; ecclesiastic; Turda-Arie County; Orthodox; Greek-Catholic; religious; archpriestships; protopopes; parishes; priest; priestly; clergy; subsidiary.

Statutul Organic al Bisericii greco-orientale romne din Ungaria i Transilvania prevedea n capitolul I urmtoarele: 1. Parohia, ca o comun bisericeasc, este ntrunirea cretinilor cu mijloacele materiale i morale, spre a susine una sau mai multe biserici, coli i cimitire, unul sau mai muli preoi i nvtori, precum i cellalt personal trebuincios. Astfel de parohii se numesc matre. Dac aceste condiii nu se pot ndeplini, atunci comunitatea cretin devine filie, dar avnd n afaceri bisericeti, colare i fundaionale aceleai drepturi i ndatoriri cu confraii lor din parohia matre. 5 arat c problemele parohiei se rezolv de trei foruri:
* Doctor n istorie, Institutul de Istorie George Bariiu, Cluj-Napoca; e-mail: dan@iocn.ro Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom L, 2011, p. 29-49

30

Dan Melenti

1. sinodul parohial, 2. comitetul parohial, 3. epitropia parohial. Din sinodul parohial fac parte toi parohienii majori, de sine stttori, neptai, care i mplinesc datoriile parohiale. Sinodul parohial are ca i competene: 1. alegerea membrilor comitetului parohial; 2. alegerea parohului, capelanului, diaconului, epitropilor parohiali, profesorilor i nvtorilor; 3. examinarea i aprobarea proiectelor comitetului parohial prin edificarea, repararea sau nzestrarea bisericii, colii, casei parohiale, sau altor bunuri bisericeti, colare i fundaionale; 4. examinarea i aprobarea mijloacelor proiectate din partea comitetului parohial, pentru nfiinarea fondurilor spre scopuri bisericeti, colare i filantropice; 5. examinarea i aprobarea proiectului comitetului parohial pentru dotaia parohului, capelanului, diaconului, profesorilor nvtorilor i a celuilalt personal trebuincios; 6. alegerea membrilor sinodului eparhial i ai congresului naional-bisericesc; 7. privegherea, ca comitetul i epitropii parohiali s-i mplineasc chemarea dup prevederile acestui statut organic. Articolul II vorbete despre Comitetul parohial. Acesta este corporaia aleas din rndul sinodului parohial, pentru a reprezenta n afar comuna bisericeasc, a administra i a conduce afacerile ei n privina economic a bisericii, a colii i a fundaiunilor. Membrii comitetului parohial se aleg pe trei ani. Comitetul ine edine, cnd va fi nevoie, ns regulat la finele lunii iulie i decembrie a fiecrui an, astfel ca la sinodul parohial, care se ine n luna ianuarie, s-i poat aterne raportul general despre averea mictoare i nemictoare a bisericii, colii i fondurilor, precum i bilanul anual i un proiect de buget despre trebuinele bisericii, colii i ale fondurilor pe anul viitor. Articolul III arat c Epitropia parohial este format dintre acei brbai din parohie, crora li se ncredineaz averea parohial, colar i fundaional. Epitropii se aleg prin sinodul parohial dintre cei mai merituoi brbai ai parohiei. Acetia nu pot fi nrudii ntre ei pn la al aselea grad de snge i al patrulea de cuscrie. Iat deci cum poziia preotului i ntreaga sa carier ntr-o parohie nu depindeau numai de el, ci, practic, de ntreaga comunitate. Cariera de preot a fost o profesie rvnit mult vreme n Transilvania, att datorit evlaviei care caracteriza majoritatea populaiei Biserica i preotul reprezentnd centrul spiritual al comunitii , ct i datorit condiiei sociale a preotului, cu mult peste populaia medie. Nu era de neglijat nici autoritatea preotului n cadrul comunitii, el exercitnd o influen foarte mare nu doar n ceea ce privete viaa spiritual, ci i

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

31

n privina problemelor administrative, juridice, colare etc. Pentru a studia starea material a preoilor trebuie nceput cu studiul obtii steti 1. Vacantarea unei parohii bogate, din satele mai mari sau din orae, declana o adevrat avalan de cereri ctre mitropolie. Dar din pcate existau i parohiile mai srace din Munii Apuseni, din localitile cu populaie mixt sau cu comuniti att greco-catolice, ct i ortodoxe, unde, pstorind 30-60 ele familii de credincioi sau mai puini, preotul se descurca greu cu ntreinerea familiei sale. n cutarea unei parohii mai bune, tinerii preoi scriau Consistoriului, cernd numirea ntr-o nou parohie, vacant, mai aproape de satul natal, sau chiar n satul lor natal. Erau i cazuri cnd unii candidai la preoie, fr studii seminariale, aa-ziii teologi-moraliti (preoii bienali), pentru a obine de la episcop o anumit parohie, se obligau s o nzestreze din veniturile lor, fie cu o cas parohial, fie cu unul sau mai multe terenuri. n cazul unor parohii n care ntr-o perioad de timp relativ scurt s-au perindat muli preoi, fenomenul s-ar putea explica prin faptul c acetia nu erau localnici, fie c parohia era srac (cu credincioi puini), ca urmare veniturile preotului erau mici, avnd dificulti n ntreinerea familiei. Din contr, dac ntr-o parohie venea ca preot un localnic sau aceasta era bine populat iar parohienii aveau un nivel mai ridicat de trai, preotul se descurca mai bine i nu avea motive s se mute din acea parohie. Pe aceast idee trebuie s amintim c unele parohii nu aveau cas parohial, preoii fiind din localitate i locuind n casa proprie. n ajutorul preoilor i n ncercarea de a mbunti starea lor material i implicit serviciile pe care le ofereau comunitii, mitropolitul Andrei aguna a nceput imediat dup 1868 o aciune de reglementare a veniturilor preoeti. Iniiativa sa avea un rol multiplu: pe de o parte amintita cretere a lefurilor clericilor, pe de alt parte, o reevaluare a categoriilor de parohii n funcie de banii pe care poporul era dispus s i plteasc pstorului spiritual. Aceasta, la rndul su, a nsemnat o form de modernizare prin implicita sistematizare a ntregii reele parohiale din subordinea mitropoliei. i parohiile din tractul Turda au cunoscut acest episod, documentele pstrate atestnd dezbaterile suscitate pe plan local de msura mitropolitului. n 4 februarie 1871 a avut loc la Cmpeni edina protopresbiterial a tractului Zlatna inferioar n care s-a discutat circulara nr. 1002 din 7 septembrie 1870, care prevedea reglarea veniturilor preoeti. n prealabil se ceruser date despre aceste venituri de la preoi i de la comitetele parohiale. O parte dintre localiti mplineau criteriile cerute de respectivul act, astfel c parohiile, Albac, Arada, Cmpeni, Certege, Grda de Jos, Grda de Sus, Lzeti, Lpu, Neagra, Pele, Poiana Sohodol, Deasupra Pietrii, Vidra de Jos, Valea Verde nu au necesitat
1 Simion Retegan, nzestrarea material a clerului greco-catolic din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea (1850-1867), n vol. 300 de ani de la Unirea Bisericii Romneti din Transilvania cu Biserica Romei, Cluj-Napoca, 2000, p. 243-249.

32

Dan Melenti

modificri. n Ponorel n schimb, comun de 1196 suflete, venitul a trebuit urcat de ctre comisie la 100 fl. n Sectura incurgndu-se votu separat venitul parohial l-au redus la un mediu ntre votul parohului i a comisiei parohiale. Din pcate, nu ni se spune ct reprezenta aceast medie. Un alt caz, din Vidra de Sus, arat c n unele localiti poporenii, prin intermediul comitetului parohial, au ncercat s nele comisia, oferind cifre exagerate: n comuna Vidra de Sus fiind dup opiniunea com. protopresbiterial calculaiunea comitetului parohial prea exagerat s-a luat fasuirea parohului de baz a calculaciunei i aceea s-a i primit ca sum adevrat. Nu doar numrul sufletelor contribuia la calculul venitului preoesc, ci i starea material a locuitorilor. Spre exemplu, n comuna Vidra de Mijloc, unde locuiau 1443 credincioi, preotul avea un venit de 180 fl., spre deosebire de cazul mai sus prezentat al Ponorelului, unde la 1196 suflete se primeau doar 100 fl.2. Concluzia general a comitetului protopopesc reflecta situaia specific a acestei zone de munte, n care nu exista terenul agricol necesar sporirii veniturilor preoeti i singura modalitate de cretere a acestora rmnea contribuia direct a credincioilor: n privina mbuntirii venitului parohial acest comitet e de acea convingere cum c n aceast parte a eparhiei acea mbuntire nu se poate altmintrilea efeptui dect prin fixarea taxei stolare n o sum mai mare decum este n prezent. n considerare cum c n parohiile acestea nu exist cas parohial nici poriune canonic, nici eclesia ba nici zilele de lucru, ca n alte pri, aa ridicarea taxei stolare pe o baz solid la o sum mai mare ca singurul venit preoesc este la locul su, sau s se mai adaug la taxa sidoctial 20 cr. la cap de familie.3 Din situaia veniturilor preoeti pe anii 1866-1870 se poate observa c aceste sume variau ntre 45-50 fl. i 250-260 fl., exceptnd Cmpeniul al crui statut de centru protopopesc aducea o sporire considerabil a veniturilor: 450-570 fl. Interesant este i cum se compunea venitul preoesc. Un Protocol al comunei Sectura ofer detalii n acest sens. Pentru anul 1866 de exemplu venitul total de 295 fl. 60 cr. a fost compus din: de la mori 146 fl; de la botez 2 fl. 60 cr.; de la cununii 20 fl.; fetanii computatu 15 fl.; cununa anului computatu 60fl.; prescuri de mn 52 fl.4 O situaie chiar mai grea regsim n protopopiatul Lupei. Aici administratorul Nicolae Fodor scrie Consistoriului: Iar de alt parte se Va ndura a se convinge Ven. Cons. i specific din rubrica din urm a consemnrilor c din ce mijloace s-ar putea mbunti venitul preoesc ca adic: comitetul parohial n genere declar c de la popor pentru srcie nu este speran a se putea mbunti venitele preoeti ci cuget c cei din comunele foste sub Reg. Fiscu i Bieeti din casele Bieeti i Fiscieti, ca i cei de rel. Rom. Cat. i Gr. Cat., iar din comunele foste iobgeti, la proprietari singulari din Regalele Rscumprnde sau din Casa Statului s-ar
2 3

Arhiva Mitropoliei Ardealului din Sibiu, dosar 39D, 40D, file nenumerotate. Ibidem. 4 Ibidem.

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

33

putea mbunti venitele preoeti.5 Este evident c din acest punct de vedere protopopiatul Lupei sttea chiar mai ru dect cel al Cmpenilor, cci apelul la sursele de finanare din partea statului reprezint de obicei ultima resurs n cazul preoilor ortodoci, cu att mai mult cu ct dependena de autoritatea laic putea implica n timp i compromisuri ce trebuia acceptate pe linia luptei naionale. n ceea ce privete protopopiatul Turdei, situaia veniturilor preoeti pentru perioada 1866-1870 era mai favorabil dect n precedentele protopresbiteriate6. Trebuie remarcat faptul c, acolo unde condiiile permiteau, venitul preoesc era destul de mare. Spre exemplu la Feldioara (Rzboieni) este nregistrat un venit mai mare dect n Agrbiciu, care era centrul protopopiatului: peste 250 fl. pe an, fa de aproximativ 150 fl. pe an. Nu avem detalii, dar credem c acest fapt se datora situaiei materiale bune a locuitorilor, existenei veniturilor agricole (satul Rzboieni se afl ntr-o zon fertil, n lunca rului Mure) i, foarte probabil, imaginii pozitive a preotului din comunitate, bunelor relaii cu parohienii i prestanei sale (preotul Ioan Tarca a fost printre puinii alei n 1887 de protopopul P. Roca pentru a face parte din delegaia ce l-a ntmpinat pe mpratul Francisc Iosif la Cluj). Aa cum reiese i din cele trei exemple anterioare, starea material a preoilor a fost mult vreme, n aproape ntreg secolul al XIX-lea, condiionat de contribuia enoriailor. Preoii exceptnd protopopii care primeau mici ajutoare de la Arhiepiscopie nu beneficiau de un fond de salarizare, fiind retribuii prin contribuia credincioilor. Salariul era stabilit n funcie de numrul de credincioi, fiecare contribuind anual cu un florin7. n aceast situaie, majoritatea preoilor, raportat la populaia parohiei lor, aveau salarii sub 400 de florini. Nu lipseau nici parohiile unde salariul preotului era cuprins ntre 10-100 florini, mai puin dect primea un funcionar de la pot sau un lucrtor de la cile ferate. ntr-un articol intitulat Dotarea clerului nostru, aprut n ziarul Unirea din 4 iulie 1891, se spunea c erau parohii fr cas parohial, fr porie canonic i fr prevederi clare privind zilele de lucru stabilite pentru enoriai n favoarea preotului. Dar acelai articol concluziona: poporul nostru stimeaz statutul preoesc aa de tare, nct nu se afl ran cu prindere mai bun, care s nu se simeasc foarte fericit, dac pe vre-un fiu al su dup ce acesta a absolvit 4-5 clase gimnaziale l poate vedea preot n comuna sa chiar i cu riscul de a-l susine din averea sa proprie, i nu se afl fat de agricultor mai avut, care s nu-i in o deosebit fericire a ajunge preoteas.8 O problem important a reprezentat-o, de-a lungul perioadei studiate, ajutorul de stat sau mila mprteasc. Aceti bani erau de fapt un fond suplimentar de venituri proeti pe care, pn n ultimul deceniu al secolului al
5 6

Ibidem, nr. 54/1871. Ibidem, nr. 32/1870. 7 Ioan Russu-irianu, Romnii din statul ungar, Bucureti, 1904, p. 282. 8 Unirea, an I, 1891, nr. 27, 4 iulie, p. 1.

34

Dan Melenti

XIX-lea, episcopiile l primeau i l distribuiau unor parohi n funcie de meritele acestora, de starea lor material i de recomandarea protopopului. Tot protopopul era cel care trebuia s se deplaseze n centrul episcopal pentru a ridica suma i apoi, dup distribuire, trimitea napoi chitanele semnate de preoii care se mprtiser din ajutor. n protopopiatul Turda n anul 1866 au primit ajutor 12 preoi, n anul 1869 11 preoi cu cte 50 fl., iar protopopul cu 120 fl.9, n anul 1876 7 preoi cu cte 50 fl. i protopopul cu 200 fl.10, n anul 1878 identic cu 187611, iar n anul 1883 10 preoi cu cte 50 fl. i protopopul cu 200 fl.12. Au existat ns i cazuri n care preoii s-au vzut obligai s recurg la mprumuturi, pe care protopopiatul le oferea cu 5% dobnd. Astfel n anul 1876 parohul Vasilie Paul din Hidi a mprumutat (sau avea deja adunai ca mprumut + dobnd) 81 fl., sum care n anul 1881 ajunsese la 103, 38 fl.13 Este evident c respectivul paroh nu reuise s onoreze restituirea mprumutului. Din pcate nu am gsit informaii despre cum s-a ncheiat acest contract financiar ntre protopresbiteriatul Turda i preotul Vasilie Paul. n ultimul deceniu din secolul al XIX-lea s-au declanat dezbaterile privind salarizarea preoilor din fondul de stat. ncepnd cu anul 1895 ajutoarele erau oferite direct de guvern pe baza unei liste propuse de Consistoriu. Distribuirea lor se fcea in mod arbitrar, unii preoi primind ajutoare de peste 100 de florini, cu toate c dispoziiile prevedeau maximum 100 de florini pentru un preot. Asemenea ajutoare se acordau din partea ministrului cultelor n nelegere cu ministrul president i la propunerea fipanului, care de odat i exprima dorina, ca preotul prin inuta sa politic se va face vrednic i pe viitor ca s poat fi mprtit cu ajutor de la stat.14 Astfel, ajutoarele de la stat deveneau un mijloc de manipulare i de constrngere a preoilor; li se pltea de fapt fidelitatea fa de politica guvernului. Prin Legea XIV din 1898 s-a reglementat salarizarea preoilor din fondul de stat. Potrivit paragrafului 4 din lege, salariile preoilor erau ntregite cu suma de 1.600 coroane pentru preoii care aveau studii teologice de cel puin trei ani i opt clase gimnaziale. Preoii care nu aveau aceast calificare, potrivit paragrafului 5, primeau ntregire de doar 800 de coroane. Salariul ns nu se primea ntreg, din el se scdeau veniturile obinute de preot din parohie (dup poria canonic, zilele de lucru, contribuia n natur a credincioilor i veniturile de la nmormntri, sfiniri de case, boboteaz, . a.), preotul primind doar diferena pn la suma de 1600 sau 800 de coroane15.
Serviciul Judeean Cluj al Arhivelor Naionale (infra: A.N.S.J.Cluj), Fond Protopopiatul Ortodox Turda, neinventariat, dosar 46, doc. 356/1869. 10 Ibidem, dosar 67, doc. nr. 2661 Pres./1876. 11 Ibidem, dosar 94, doc. nr. 3341/1878. 12 Ibidem, dosar 91, doc. nr. 68 Pres./1884. 13 Ibidem, dosar 67, Contul capitalelor active ale protopresbiteriatului Turda. 14 Unirea, an. VIII, 1898, nr. 12, 26 martie, p. 1. 15 Onisifor Ghibu, Viaa i organizarea bisericeasc i colar n Transilvania i Ungaria, Bucureti, 1915, p. 37-38.
9

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

35

n Ardeal se instituise o adevrat tradiie, ca cel puin unul dintre fiii unui preot s urmeze cariera printelui su; astfel, indiferent la care perioad a anilor 1850-1900 ne raportm, un fapt este cert, majoritatea preoilor provin din familii de clerici. Aa au luat natere n Transilvania adevrate dinastii de preoi, pe care le putem urmri pe durata a 4-5 generaii. Prin simpla parcurgere a micromonografiilor din subcapitolul anterior ne putem da seama de acest adevr. Dar exist i cazuri n care noul preot care urmeaz celui vechi poart alt nume de familie. Atunci este foarte posibil s i fie ginere celui pe care l-a nlocuit. Referindu-ne la studiile pe care le aveau clericii, trebuie s amintim mai nti focarul de cultur i contiin naional care au fost, nc din secolul al XVIII-lea, colile Blajului. Acestea au luat natere ca urmare a legturilor spirituale cu marile centre universitare din Europa. colile Blajului16 sunt instituii de nvmnt n care s-au format probabil majoritatea preoilor greco-catolici din Comitatul Turda. Muli dintre tinerii care veneau la aceste coli erau familiarizai cu exigenele vieii de preot, deoarece 48% dintre absolvenii Seminarului Teologic din Blaj proveneau din familii de preoi17. Dup patru ani de studii sau doi ani (apoi trei ani), urma drumul spre preoie. Dup ncheierea studiilor, tinerii teologi ddeau examenul de ordinanzi, pe baza cruia aveau dreptul de a concura pentru o parohie. Datorit unei noi i foarte bine ntocmite lucrri a profesorului C. Sigmirean, poate realiza o analiz a studenilor romni la seminarul din Blaj provenii din cele 142 de localiti studiate. Astfel, numrul lor pentru perioada studiat se ridic la 223. Graficul nr. 3 indic structura ocupaional dup profesia tatlui pentru 186 (restul 37 fiind orfani). Se observ uor c aproximativ 42,5% aveau tai din rndul clerului (preoi, diaconi, capelani, canonici, vicearhediaconi) sau al personalului bisericesc auxiliar (cantori), n timp ce aproximativ 46,5% proveneau din familii de agricultori. Restul de aproximativ 11% erau fiii unor proprietari mai nstrii sau ai unor funcionari. Lipsete complet din tabloul profesiunilor orice ndeletnicire
16 Deschiderea colilor Blajului, la 11 octombrie 1754, este poate cel mal important eveniment pentru istoria culturii romne din secolului al XVIII-lea. Este n primul rnd marea realizare a episcopului Inochentie Micu Klein. Deschiderea colilor a fost urmare a celor 24 de memorii naintate de episcop Curii de la Viena, n care revendica ameliorarea vieii sociale, politice i culturale a romnilor ardeleni. Consiliat i ajutat de Petru Dobra, trezorierul guberniului de la Sibiu, romn catolic de rit latin, cu relaii la Viena, episcopul Klein a obinut schimbarea celor dou domenii de la Smbta de Jos i Gherla cu domeniul Blajului. Majoritatea veniturilor episcopale dobndite de pe noul domeniu au stat la baza naterii proiectului de construire a complexului de aezminte mnstireti, diecezane i colare de la Blaj. Repararea castelului, construirea Catedralei Sf. Treime i a corpurilor de cldiri au costat aproape 100.000 de florini, dintre care 25.000 florini au venit din contribuia preoilor. Construirea complexului episcopal a nceput n anul 1741 i s-a ncheiat n 1747; Simion Retegan, Gimnaziul din Blaj n anul popasului transilvnean al lui Eminescu (Le lyce de Blaj dans la priode transylvaine dEminescu), Anuarul Institutului de Istorie din Cluj-Napoca, 1999-2000, 38-39, p. 199-205. 17 Cornel Sigmirean, Intelectualitatea ecleziastic. Preoii Blajului (1806-1948), Trgu Mure, Edit. Universitii Petru Maior, 2007, p. 86.

36

Dan Melenti

burghez (negustori, meteugari etc.) acest fapt datorndu-se existenei unui singur centru urban n comitat: Turda. Apare evident din graficul prezentat c, n comitatul Turda-Arie, preoia era ntr-adevr o tradiie perpetuat n familie, ns faptul c din rndul rnimii se ridic mai muli studeni dect din rndul preoimii arat c preoia nu era un privilegiu, iar clerul nu era o cast, ci aceast carier era deschis oricui avea chemarea necesar.
Graficul nr. 3. Structura ocupaional a prinilor (tatlui) studenilor seminarului din Blaj provenii din comitatul Turda i scaunul Arieului

45,00 40,00 35,00 30,00 25,00 20,00 15,00 10,00 5,00 0,00

39,78 32,80

5,38

4,30

3,76

3,23

2,15

2,15

1,08

1,08

1,08

0,54

0,54

0,54

0,54

0,54

0,54

bil

) ult or ) dia co n pr op rie tar

is

ta r

or

ric

ag

( ag

rc

or

n(

ea

es

er t in

co

li b

ocupaia tatlui
O alt statistic interesant care poate fi oferit este cea a gimnaziilor frecventate de aceti viitori preoi nainte de a intra la seminar. Trebuie menionat c statistica se bazeaz pe 130 de persoane, cele ale cror gimnazii frecventate au putut fi identificate. Dup cum se vede din graficul de mai jos, cea mai mare parte (69,23%) fcuser ciclul secundar superior tot la Blaj, o alt parte mai consistent (18,46%) frecventnd cursurile gimnaziului romano-catolic din Cluj. Acetia din urm fuseser trimii probabil la acest gimnaziu n sperana nvrii limbii maghiare, a crei cunoatere se dovedea foarte util, mai ales n cazul n care nu ar fi reuit s urmeze cariera preoeasc i ar fi ncercat s gseasc un post n administraie. Alte gimnazii mai puin frecventate erau: gimnaziul romano-catolic din Alba-Iulia, gimnaziul greco-catolic din Beiu, gimnaziul inferior din Trgu-Mure,

vic

lo

ma

as

re

ma

ag

tra t ic i us su bn ota r of

nic no

nto

eo

ult or

ult

no

ci v

no

ia c

i ci

pe ca

pr

la n

on

ar

ri c

jud

hid

ric

ca

gis

ca

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

37

gimnaziul superior fundaional din Nsud i gimnaziul din Sibiu. Ponderea acestor centre este ns foarte redus n raport cu primele dou, att din cauza deprtrii geografice mai mari, ct i din cauza relevanei mai sczute pe care o aveau pentru o viitoare carier de preot greco-catolic.
Graficul nr. 4. Gimnaziile frecventate de studenii seminariti la Blaj din comitatul Turda-Arie

80,00 70,00 60,00 50,00 40,00 30,00 20,00 10,00 0,00

Gimn. Rom. Cat. Alba Iulia Gimn. Gr. Cat. Beiu Gimn. Inf. Tg-Mure Gimn. Rom. Gimn. Sup. Gimn. Sup. Gimn. Sibiu Cat. Cluj Gr. Cat. Blaj Fundaional Nsud

69,23

18,46 2,31 3,08 3,08 3,08

0,77

n fine, o alt problem care ni s-a ridicat a fost aceea a procentului preoilor revenii n localitatea din care au plecat. Am reuit acest lucru pe un eantion de 179 de persoane dintre seminaritii bljeni provenii din comitatul Turda-Arie. Dintre acetia 29 (16,20%) s-au rentors n localitatea de batin, n timp ce 150 (83,80%) au plecat n alte localiti. Cu toate acestea, procentul celor rentori n satul natal este destul de mare, dovedind existena unor filiaii genealogice sau a unor nelegeri cu comunitatea local, care de multe ori sprijinea studiile unui constean pentru a-l angaja ulterior ca preot. Tinerii ortodoci care doreau s devin preoi nvau la Institutul Teologic-Pedagogic Ortodox de la Sibiu. Acesta este cea mai veche instituie de acest fel din ar. nfiinat n anul 1786, ca coal Teologic, a fost reorganizat n anul 1811 sub conducerea lui Gheorghe Lazr. A urmat o perioad de nflorire datorat Mitropolitului Andrei aguna. A fost principala instituie de formare a elitei clericale ortodoxe i, din fericire, numele cursanilor au fost pstrate nc din

38

Dan Melenti

10

epoc18. Din pcate ns Institutul din Sibiu nu a beneficiat de o atenie istoriografic asemntoare cu a celui din Blaj, astfel c nu intr n inteniile noastre s efectum o analiz a tuturor absolvenilor acestei instituii provenii din comitatul Turda-Arie, numrul lor fiind foarte ridicat i personajele greu de identificat. Spre exemplu, doar n prima promoie a Institutului (1849/1850) 8 din cei 55 de absolveni ai seciunii teologice proveneau din acest comitat (14,5%)19, ceea ce indic i lipsa preoilor pregtii n parohiile Turdei, dar pe de alt parte i existena unei pturi sociale care i permitea, n ciuda greutilor, s susin copiii la nvtura preoeasc. Sperm ca pe viitor o cercetare asemntoare celei fcute de C. Sigminrean seminarului din Blaj s releve rolul i locul studenilor teologi din comitatul Turda-Arie n colile ortodoxe ale Sibiului. Pentru a ajunge student la Institutul din Sibiu era nevoie de o pregtire prealabil i de o serie de acte, printre care i de un atestat de moralitate eliberat de instituiile parohiale locale, precum i de recomandarea protopopului. Am oferit exemple* despre modul n care erau elaborate aceste recomandri, aa c acum ne vom opri asupra unui exemplu de atestat de moralitate: n 1876 un astfel de act i era eliberat tnrului Vasile Grbovean din comuna Ceagz, carele funcionnd nvtoriu n coala noastr confesional gr.-or. din Ocoliul n timp de 3 ani unde a reieit cu un rezultat foarte mulumitoriu, att n privina nvmntului ct i cu purtrile lui cele moraliceti i exemplare, cu un cuvnt i-a fcut oficiul dup cum se cuvine unui nvtoriu ca adic s fie lumin aprins totdeauna.20 Din pcate respectivul tnr nu se regsete n listele absolvenilor, nici la seciunea teologic, nici la cea pedagogic21, ceea ce ne ndeamn s credem c fie nu a fost primit deoarece era insuficient pregtit, fie nu a reuit s absolve Institutul. Dup terminarea studiilor urma numirea ntr-o parohie. Pentru nceput, proasptul absolvent putea obine statutul de cooperator pe lng propriul printe (dac acesta era preot) sau pe lng alt preot. Obinerea unei parohii depindea de pregtirea i comportamentul n timpul studiilor, de preferinele mitropolitului, de locurile vacante. Prin dispoziia guvernului de la Budapesta, absolvenii seminarului teologic aveau la dispoziie trei ani s se cstoreasc i s se hirotoniseasc. De abia apoi pentru unii urma cutarea unei parohii. Cei care se cstoreau dintre greco-catolici, i alegeau soiile dintre fetele preoilor unii din propria diecez. n caz contrar plteau anumite taxe. Dac prinii nu erau preoi sau nu erau preoi din arhidiecez, plteau 300 de coroane n fondul viduo-orfanal, iar cei care se cstoreau cu fete de confesiune neunit plteau 600 de coroane. Cei care luau fete de alt confesiune plteau 2000 de coroane22.
Eusebiu R. Roca, Monografia Institutului seminarial teologic-pedagogic Andreian al Arhidiocezei Gr. Or. Romne din Transilvania, Sibiu, 1911, p. 137-203. 19 Ibidem, p. 139. * D. Mehedini, Structuri bisericeti romneti din Comitatul Turda. Protopopiate, parohii, filii. 18501900, tez de doctorat susinut public la Institutul de Istorie George Bariiu n data de 13 septembrie 2010, cap. II. 20 A.N.S.J. Cluj, Fond Protopopiatul Ortodox Turda, neinventariat, dosar 67, doc. 263. 21 E.R. Roca, op. cit., p. 154-156, 184. 22 C. Sigmirean, op. cit., p. 88.
18

11

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

39

Urma instalarea ca preot n parohie, tnrul teolog fiind recomandat enoriailor printr-o scrisoare semnat de mitropolit i pe care uneori o citea chiar protopopul. Primii ani pentru muli dintre tinerii preoi erau ncrcai de dezamgiri, realitile erau mult mai dureroase dect viaa la care visau ca studeni seminariti. Veniturile preoilor se asigurau din poria canonic, aflat ntotdeauna n folosina exclusiv a parohului; existau n unele localiti terenuri ale bisericii, mai ales pduri, fnee, care contribuiau la creterea veniturilor acestuia i asigurau totodat un modest avut al cantorului. Se aduga obinuita cas parohial, o construcie asemntoare caselor rneti, dar eventual cu mai multe camere. n cazul preoilor neunii, preotul paroh era ales de Sinodul Parohial, Biserica ortodox ardelean fiind singura n care clericii din parohii nu erau numii direct de ierarhi. Absolvenii Seminariilor teologice urmreau parohiile libere i i depuneau candidatura la Comitetele parohiale. Toi candidaii trebuiau s slujeasc o duminic n parohie i s predice. Apoi toi credincioii, reunii n Sinodul parohial, alegeau persoana pe care o doreau ca preot. Cel ales se prezenta la Consistoriu i la ierarh, de unde primea numirea i hirotonia. Desigur, pentru a putea primi hirotonirea, preotul trebuia s fie cstorit. n timp ns, viaa sa familial putea urma alt curs, iar el putea deveni vduv sau divorat. Un astfel de caz, al crui dosar consistent se pstreaz n arhiva protopopiatului ortodox Turda, este cel al preotului din Lunca Mure (Cucerdea Secuiasc), Ioan Gherman23. Acesta avea nenelegeri familiale cu soia sa Eva (originar din Sibiu), astfel c dup mai multe sesizri s-a ajuns ca, n luna iulie a anului 1878, s se ia protocol cu prile, la Sibiu, n cancelaria Consistoriului arhidiecezan. Soia, Eva (nscut Srbu), i imputa soului: prigoniri, bti i maltratri, iar acesta i imputa, se pare, relaii cu preotul din Feldioara, Ioan Tarca. Preoteasa explica, printre altele, cum ajunsese s apeleze la preotul din satul vecin, inclusiv pentru parastasul prinilor (i-am dat s slujeasc un pom pentru prinii mei), deoarece soul su n aceeai diminea i blestemase pe acetia din urm: de-ar da Dumnezeu ca cnd voi pomeni pe muma ta astzi la liturghie s o scoat dracii din pmnt i s nu aib odihn acolo. Alte acuze reciproce vizau consumul buturilor alcoolice, fiecare dintre soi susinnd c cellalt ar consuma frecvent butur n compania altor oameni, fie rani, fie chiar nvtorul din sat cu soia. n plus, preoteasa era acuzat de so c ar fi permis accesul n casa parohial unei ignci care a dat cu crile, iar ea l acuza de constante beii i bti i, mai grav, c din momentul n care plecase din casa conjugal napoi la Sibiu, cu copilul mic, preotul Ioan Gherman nu se mai interesase deloc de soarta lor. Pentru a putea elucida justa vinovie, consistoriul sibian a apelat la protopopul Simeon Pop Moldovan, ordonndu-i s cerceteze ndeaproape mprejurrile din localitate. Faptul c preotul Ion Gherman ceruse ntre timp i mutarea n alt parohie indica relaii proaste cu comunitatea, unde mai slujea i
23

A.N.S.J.Cluj, Fond Protopopiatul Ortodox Turda, neinventariat, dosar 76.

40

Dan Melenti

12

preotul Dimitrie Candianu i se pare c a reprezentat un minus pentru el n desfurarea procesului de divor. De altfel, preoteasa nu s-a sfiit s cear chiar compensaii bneti, anume, ca banii din ajutorul mprtesc pentru soul su s-i fie dai ei de ctre Consistoriu, pentru a-i ajuta copilul bolnav24. Din pcate dosarul nu conine i finalizarea procesului de divor, dar putem presupune c nenelegerile majore dintre cei doi soi i faptul c preoteasa tria de un timp n Sibiu trebuie s fi condus n final la declararea divorului i, probabil, la pedepsirea pe cale ierarhic a preotului Ioan Gherman. Documentele din care am prezentat faptele anterioare arat c nu ntotdeauna preotul reuea s se ridice la nlimea misiunii sale i a statutului su n comunitate: beia, violena conjugal etc. nu credem c erau frecvente, dar cu siguran nu lipseau nici din familiile slujitorilor Domnului, agravate de starea pauper n care unii preoi i duceau traiul. n ceea ce privete preoii necstorii, documentele de arhiv indic existena la 1899 a unui numr de trei n protopopiatul Cmpenilor (Ioan Iancu din Vidra Medie, cu trei copii, resignat; Teodor Bursu din Grda de Jos i Mihail Contes din Cmpeni) i opt n protopopiatul Turzii (George Teuan din Agri; Dionisiu Pop Mrginean din Ainti; Ioan Clugr din Cigud; Vasiliu Nicoar din Ciunga n afara comitatului Turda; Naftanail Oniu din Gbud, preot n retragere; Daniil Orivali din Sopor; Simion Bologa din Turda, preot destituit; Sofron Adam din Turda, preot destituit)25. Portul clericilor greco-catolici i ortodoci se pare c n perioada studiat nu era stabilit precis sau cuprins n vreo norm unitar pentru toate cele patru dieceze, exceptnd decoraia care era purtat de canonici pe piept, fiind atrnat de o panglic, a crei culoare varia dup diocez. Ioan Gen d totui un regulament cu privire la portul clericilor n Dieceza Lugojului, probabil similar n mare msur cu portul clericilor greco-catolici din comitatul Turda26: Portul Clerului diecezan este urmtorul: Parohii i administratorii parohiali au s poarte reverend, bru i grec (fes) de coloare neagr. Asesorii consistoriali cari de aici nainte se vor denumi, afar de onoarea i votul lor ca atari, au uniform asemenea cu parohii. Administratorii protopopeti constituii definitiv i aezai n parohia n care de regul este i scaunul protopopesc, s aib numai bru rou. Protopopii actuali au bru rou, grec cu cptual roie, inor pe grec i pe plrie negru i colar negru. Vicarul foraneu are uniform asemenea canonicilor. Regulamentul mai precizeaz referitor la titulatura clericilor numii oficiali bisericeti: parohii i administratorii parohiali se tituleaz cu Onorat; asesorii,
Ibidem. Arhiva Mitropoliei Ardealului din Sibiu, doc. neinventariate, doc. 33/1899; 952/1898. 26 Ioan Gen, Administraia bisericeasc, cu permisiunea preaveneratului Ordinariat Episcopesc Gr. Cat. de Oradea.Mare, Oradea-Mare, 1912, p. 180.
25 24

13

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

41

administratorii protopopeti i protopopii cu mult onorat; vicarul foraneu i canonicii cu prea onorat. (Sinodul Diecezan Lugoj, 1882, part. III, cap. I, 44) Deoarece n celelalte dieceze portul clerului nu e normat prin regulamente, se pot observa mici deosebiri ntre portul clericilor din diferite dieceze i chiar n cadrul aceleiai dieceze27. Ct privete portul clericilor ortodoci pn n secolul al XIX-lea, n viaa de fiecare zi nu aveau haine preoeti speciale, ci se mbrcau n costum popular ca i ceilali rani, deosebindu-se de credincioii simpli (brbai) prin barb i plete; la sfintele slujbe purtau veminte obinuite: stihar, epitrahil, bru, mnecue i felon (de diferite culori). Din secolul al XIX-lea majoritatea preoilor ortodoci purtau reverende din postav negru (uneori i din pnur), ndeosebi n duminici i srbtori, i fes de influen greceasc; protopopii mai aveau i suprareverend, cu o cptual sau cel puin cu marginile de culoare roie; pentru ca reverenda s fie mai strns pe corp, se folosea i un bru de culoare neagr, iar, mai apoi, i roie (ndeosebi la protopopi). Existau desigur numeroase cazuri n care situaia material l determina pe preot s solicite permisiunea mutrii ntr-o alt parohie, mai bogat. A fost i cazul lui Ioan Petruiu, din Decea, care n anul 1878 se adresa mitropolitului Miron Romanul cu rugmintea de a i da libertate de a concura i a merge ntr-alt parohie mai bunicioar c aici n care m aflu dup cum V este cunoscut prea bine aceast parohie este una dintre acelea n care nu poate tri un preot dac nu mai are ceva i de al su; eu ns triesc numai din lucrul minilor din care trebuie s triesc eu cu cinci lng mine ntre care se afl i o sor minoren care nu-i poate ctiga nutrimentul de toate zilele i neavnd cine s o in pe lng aceia cinci care sunt ai mei mai am i o soacr btrn cu copila nc nemritat, iar tot cu mine ed.28 Situaia grea a respectivului paroh era certificat i de faptul c n anul 1876 i 1878 beneficiase de ajutorul mprtesc, iar n 1883, cnd apare n parohia Cristi, e din nou pe listele preoilor srmani. Aceast mutare confirm faptul c autoritile de la Sibiu luaser n considerare situaia material grea n care se afla i numrul sporit al persoanelor aflate n ntreinere, ns ea a fost favorizat i de mprejurri, mai precis de moartea parohului din acea localitate, Iovu Fodoreanu, n anul 1877. Cu ocazia decesului acestuia, a fost redactat i un inventar al bunurilor bisericeti29, astfel c putem afla care era dotarea unei parohii ortodoxe din comitatul Turda n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Cldirea bisericii, ni se spune, era n stare bun, existnd i o poriune canonic pentru mrirea venitului preoesc. Inventarul menioneaz prezena a: 2 clopote, dou strane, veminte, dou falone, 1 stihariu, 2 sfenice, 2 prapori, 1 sfenic mare i policandru, 6 icoane.
27 28

Ibidem. A.N.S.J.Cluj, Fond Protopopiatul Ortodox Turda, neinventariat, dosar 94. 29 Ibidem, dosar 64.

42

Dan Melenti

14

Alturi de aceste obiecte, mai erau incluse n inventarul parohiei casa parohial, coala i locuina cantorului. Pe lng crile bisericeti ortodoxe (2 trioade, 1 cazanie veche, 1 pentecostar, 1 Mineu, 1 Evanghelie i Liturghier, 1 Apostoleriu, 1 Moliftelnic, 1 Ceaslov mic, 1 Octoih) se mai afla n biseric i un exemplar din propovedaniile lui Petru Maior la mori, dovad c i aici necesitile, alturi de unitatea de limb au cntrit mai puternic dect diferenele confesionale. Mai sunt trecute n inventar obiectele necesare serviciilor de nmormntare, dar i alte mici obiecte uzuale cant de pleu sau materiale necesare reparaiilor foaie de fier. Privit n ansamblu, inventarul bisericii ortodoxe din Cristeti la 1877 apare destul de bogat i menit s acopere toate nevoile oamenilor acelor timpuri, coninnd obiectele eseniale pentru slujirea cultului i pentru buna svrire a diferitelor ritualuri bisericeti. n ceea ce privete poriunea canonic, ea diferea n funcie de posibilitile materiale ale comunitii, dar i de tradiia locului. Spre exemplu, n Filea, la 1868, aceast poriune canonic avea 45 jugre (aprox. 20 ha) i aducea un venit de aproximativ 40 fl. anual. Foarte probabil c parohul locului nu lucra singur ntreg pmntul, ci ddea o parte n arend. Mai important este specificaia conform creia folosina acestei poriuni data din timpuri necunoscute, parte ca artoare, parte ca cositoare30. Alturi de preot existau i alte categorii de personal n subordinea bisericii: cantorul, ftul, clopotarul i nvtorul confesional. Un protocol din anul 1887 luat n comuna Miheu ne ofer o imagine asupra procedurilor urmate n aceste cazuri. nainte de toate aflm c fostul ft i-a dat abzicerea naintea poporului i din motivul acela negreit trebuie a pi la alegere. n vederea acestui eveniment s-a constituit o comisie, avnd n frunte doi brbai de ncredere: Tudor Todea i Indrei Muntean (fostul ft), un notar, Teodor Blenche, i un preedinte, parohul Petru eulean. S-au prezentat trei candidai, fiecare ntrunind dup alegere un numr de voturi: iarc Gligore 4 voturi, Nemeiu Gligore 5 voturi i Fisentean Gligore 15 voturi. Ctigtorul, Fisentean Gligore, a semnat un contract cu poporenii din Mihe, prin care se obliga, ca ft i clopotar pentru tragerea clopotelor i alte serviii nsrcinate de la popor dup placul poporenilor i al preotului su. n privina plii se prevedeau urmtoarele: 1. Pentru tragerea clopotelor de vreme grea cnd s-ar ntmpla pe dat a alerga la clopote pentru aceea primete de la moie ntreag 8 cupe cucuruz, de la moie 4 i de la 2. 2. La serviciul bisericesc are din stol a 7-a parte venit afar de acolo unde nu servete. 3. De tragerea clopotelor la un om mare 20 cr. 4. La un prunc mic pn la anul al 7-lea 10 cr.
30

Arhiva Mitropoliei Ardealului din Sibiu, 40D-42D, doc. nenumerotat.

15

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

43

Afar de acestea, ca ft i clopotar e scutit de la drum i de la toate afacerile comunale cu care sunt nsrcinai oricare oameni din comun, de la acelea toate e scutit.31 Se poate observa c la aceast dat unele posturi bisericeti auxiliare nc nu sunt foarte bine delimitate ca atribuii, cel mai probabil cumulul provenind din cauza greutilor materiale i a dificultii credincioilor de a susine un ft i un clopotar separat. Uneori postul era ocupat de un tnr care, dei avea pregtire superioar, nu gsea un alt loc de munc, iar n ateptarea eliberrii unei funcii trebuia s apeleze i la acest fel de slujb. Alteori un nvtor ncerca s i suplimenteze veniturile de pe urma unei poziii n rndul servitorilor bisericii. Spre exemplu, n 18/9 st. v. 1896, Andreiu Chirali din Soporul de Cmpie i scria protopresbiterului Petru Roca, rugndu-l s binevoiasc s i aprobe numirea n staiunea deschis de docent i cantor n localitate, subliniind c are studiile i actele necesare32. Atunci cnd postul deschis era de nvtor (mult mai important), concursul se publica mai nti n Telegraful Romn i trebuia s treac o perioad mai ndelungat pentru primirea dosarelor. De exemplu, n anul 1887 n protopopiatul ortodox Turda erau deschise 3 posturi nvtoreti. La Cristi era prevzut un salariu anual de 120 fl. i cuartir (locuin), ns aici aprea un cumul: nvtorul, pentru suma mai sus menionat, urma s fie i cantor. Cu toate acestea, protopopul Petru Roca menioneaz n relaiunea sa c pentru acea localitate exista deja un candidat calificat. La Ruha-Agri salariul nvtorului urma s fie de 150 fl. anual, locuin i lemne, iar la Soporul de Cmpie suma era aceeai, fiind nsoit de cuartir n edificiul colei.33 Nu totdeauna posturile nvtoreti erau ocupate, existnd cazuri de numiri provizorii, de obicei pe timp de un an. De multe ori preoii i suplimentau veniturile cu un post de nvtor. Alteori clerici absolveni ai Institutului, n ateptarea eliberrii unui post de preot, predau n comunele din zona natal sau din zona n care se cstoriser. Existau i cazuri n care nvtorul nu avea calificarea necesar, ci terminase doar clasele gimnaziale, ns, salariul mic neatrgnd persoane calificate, necesitile educaionale erau satisfcute i n acest fel. Este cazul lui Vasilie Crian, care n anul 1886/1887 a fost nvtor temporar la Vaidasig (Gura Arieului)34. Pentru ocuparea posturilor de nvtori avea loc un concurs, se lua un protocol i la alegere participau toi poporenii, cci nvtorul urma s fie pltit de ctre comun. Uneori preotul ocupa i o jumtate de norm ca nvtor. Spre exemplu nvtorul i preotul Sofronie din comuna Frata informa la 19 iulie 1896 scaunul protopopial c se achitase de ndatoririle sale, inclusiv trimisese cei 25 cr. datorai pentru un Regulament de organizare a nvmntului i completase un Conspect
31 32

A.N.S.J.Cluj, Fond Protopopiatul Ortodox Turda, neinventariat, dosar 109. Ibidem, dosar 168, doc. nr. 315/1896. 33 Ibidem, dosar 109, doc. nr. 129/1887. 34 Ibidem.

44

Dan Melenti

16

despre populaia parohiei (probabil un mic recensmnt), dar c salariul de nvtor nc nu i fusese nmnat, iar n privina conlucrrii enoriailor era dezamgit de atta indeferentism i neregularitate ct este a se corege n aceti oameni ai notri precum i cu acest conspect.35 Tot ntre relaiile pe care parohii le aveau cu nvmntul se numra i obligaia de a efectua catehizarea elevilor de confesiune ortodox sau greco-catolic, care nu frecventau coli ale respectivei confesiuni. O statistic a acestei activiti n anul 1898/1899 n protopopiatul ortodox Turda arat c exista un numr 170 elevi ortodoci n coli greco-catolice i 260 n coli de stat, deci 430 n total, dintre care ns aproape jumtate au primit la examen calificativul nesuficient36. Au existat i cazuri n care ortodocii i greco-catolicii au ncercat n cte o comun s plteasc un singur nvtor, ns de obicei asemenea experimente au euat, deoarece nvtorul, fiind de o anumit confesiune, tindea s prtineasc pe coreligionarii lui. Un astfel de caz este prezentat de comunitatea ortodox din Ludu, care ntre 1864-1869 i dduse copiii la coal mpreun cu greco-catolicii, ns renunase, deoarece dasclul fiindu pusu de dl. protoppu. gr. unit n-am fost mulmii cu strdania ce o arta fa cu pruncii gr. neunii. O alt problem era aceea c, deoarece biserica unit arsese n 1863 protopopul greco-catolic Graur decisese s serveasc, pn la construirea altei biserici, n localul colii, care aparinea ambelor confesiuni, fr s plteasc i chirie ortodocilor. Curatorii parohiali ortodoci din Ludu continu expunnd opiunile comunitii: fie copiii erau preluai de cantorul local, care predase i pn n 1864, fie urmau s fie dai la coala de stat maghiar unde urmau s nvee i romnete. De asemenea, ei cereau ndreptare i sprijin de la protopopiat i prin acesta de la mitropolia din Sibiu, pentru a rezolva diferendul cu conaionalii greco-catolici37. Printre slujitorii bisericeti se numrau i curatorii, acetia alctuind un adevrat consiliu de administraie al parohiei. Ei erau responsabili n solidar cu preotul pentru inventarul mobil i imobil al parohiei i uneori se ntmpla chiar ca, n urma unor nenelegeri sau neglijene financiare, s fie obligai s acopere din buzunarul propriu sumele considerate pierdute. Un exemplu este cel al lui tefan Ratz, curator al bisericii greco-catolice din Turda Veche, obligat n anul 1881 s plteasc suma de 42 fl. v. a, datnd din anul 1873, ca speze fcute n cauza controvers a fostului paroh O. D. Petru Raiu cu poporenii de aici din Turda veche, care bani ei poporenii m-au silit s-i solvesc dintr-una bisericii pentru dnii fiind eu atunci curator raiocinant [nsrcinat cu contabilitatea i inventarul] bisericii.38 Cazul lui tefan Ratz pare s se fi rezolvat favorabil, mitropolia de la Blaj iertndu-i n final curatorelui acoperirea sumei respective, cu prealabilul acord
Ibidem, dosar 168, doc. nr. 44/1896 paroch. Ibidem, doc. nr. 321/1899. 37 Ibidem, dosar nr. 63, doc. nenumerotat datat Ludu, 11 august 1872. 38 Serviciul Judeean Alba a Arhivelor Naionale, Fond Mitropolia Romn Unit Blaj, Arhiva General, Acte nregistrate, dosarul nr. 2, f. 1-3.
36 35

17

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

45

al obtii credincioilor. Distana temporal mare ntre prima i a doua decizie indic ns lentoarea cu care se micau chiar treburile financiare n interiorul bisericii n unele cazuri i faptul c de multe ori problemele care preau presante la nivel local nu erau privite, evident, la nivel central cu aceeai diligen. Nici n cazul bisericii ortodoxe nu era mai simplu, cci orice activitate economic a parohiei trebuia s se reflecte n raiociniile anuale, ntocmite cu grij i aprobate de Consistoriul de la Sibiu, i de asemenea, orice nvoial sau trguial ntre parohie i un particular trebuia la rndul su aprobat de acelai Consistoriu. Spre exemplu, n 1896 comitetul parohial al comunei Feldioara confirm primirea de la protopopul Petru Roca a naltului decis consistorial din 1 iuniu 1896 nr. 3271 ca decis n cauza trgului cu Muzsnay Tamas prin care acelai comitet era avertizat despre responsabilitatea i solidaritatea ce o au luat asupra sa pentru eventualitatea cnd pentru datoria din ntrebare s-ar vinde judectorete i realitatea cumprat de comuna bisericeasc Feldioara.39 Se poate observa cum, dei Consistoriul a aprobat mprumutul, a lsat responsabilitatea pe umerii curatorilor, aceasta fiind i o form de exprimare a autonomiei bisericeti: cei de la nivelul parohiilor aveau o mai mare libertate de aciune, dar i asumau responsabilitile aferente. Uneori chiar enoriaii ncheiau contracte cu biserica local, pe care ulterior nu le mai puteau onora. n anul 1890 parohia din Hrast a licitat grul pe anul respectiv, anticipat, lui George Muntean, din localitate. Deoarece n 24 iunie numitul locuitor nu pltise, au nceput s i se impun penaliti de plat, n valoare de 1 crucer pe lun la fiecare florin. Deoarece de pe suprafaa bisericii se recoltaser 79 litre de gru, penalitile au ajuns pn n luna decembrie a aceluiai an la suma de 82 fl., nefiind ns pltite, situaie n care parohul locului, George Murean, a prezentat cazul protopresbiteriatului pentru a primi indicaii n privina a ce avea de fcut, probabil i deoarece urma s completeze raiociniile pe anul respectiv. Acelai paroh raporta protopopului c epitropul bisericii din localitate nu fcea niciun pas pentru recuperarea unor datorii pe care ali enoriai le aveau la biseric de peste doi ani, ba chiar pretindea s in doar el i nu mpreun cu preotul cheile de la lada bisericii40. Este evident n acest caz c preotul nu reuea s se impun n comunitate i c respectivul epitrop deinea probabil o poziie mai bun printre consteni, astfel c era n situaia de a ridica asemenea pretenii. Faptul c nici n biserica ortodox, la nivel parohial, nu se fcea simit o deosebit de regulat ndatorire a atribuiilor administrative reiese i dintr-o somaie a Consistoriului de la Sibiu, datat 18 mai 1896, prin care protopopului Petru Roca i se atrgea atenia ca n termen de 15 zile s trimit la Sibiu raiociniile comunei Mure-Chea (Cheani) care nu mai fuseser verificate din anul 189441. n acelai an, la 27 iulie, Consistoriul cerea aceluiai protopop s prezinte raiociniile
39 40

A.N.S.J.Cluj, Fond Protopopiatul Ortodox Turda, neinventariat, dosar 168, doc. nr. 3271 epitr. Ibidem, dosar 300, doc. nr. 25 paroh./1890. 41 Ibidem, dosar 168, doc. nr. 2649 epitr./1896., doc. nr. 2493 epitr./1896.

46

Dan Melenti

18

comunelor Agrbiciu, Cucerdea, Decea, Feldioara secuiasc, Hidi i Vaidasig cel mult pn la 1 octombrie acelai an42. Din ambele scrisori rezult c, dei erau adresate protopopului, ele inteau spre parohii i comitetele parohiale locale, cci acetia erau cei obligai a duce la bun sfrit astfel de chestiuni, protopopul fiind doar un intermediar care avea, la nevoie, datoria de a-i persuada n grbirea ndeplinirii atribuiilor. Alteori Consistoriul aciona n urma unor sesizri, cernd protopresbiterului s cerceteze la faa locului faptele. Tot n 18 mai 1896 i se scria aceluiai protopop Petru Roca despre sesizarea fcut de Pavel Berariu din Ruha-Agri mpotriva parohului i cantorului din localitate pentru iregulariti n administrarea averii i alte incorectiti ce ar comite parohul de acolo, urmnd ca rezultatul investigaiei s fie comunicat la Sibiu43. Una dintre chestiunile financiare majore, care a venit n completarea reglementrii veniturilor preoeti, a fost i crearea fondului de pensiuni i obligativitatea ca preoii s contribuie la acest fond. Sumele difereau n funcie de clasa parohiei i de numrul anilor ce trebuiau rscumprai. Tocmai de aceea, restanele puteau fi foarte mari, dup cum ne arat o statistic a situaiei fondului de pensiuni n protopopiatul ortodox al Turzii pe anul 1895. Astfel, n cele 28 de localiti serveau 24 de preoi, care n anul respectiv mai aveau nc de solvit suma de 1728 florini, un cuantum foarte ridicat. Cel mai mult avea restane Ioan Tarca, preot n Feldioara, respectiv 128 fl. Tot el pltise ns deja 98 fl. din totalul de 176 fl., suma mare datorndu-se anilor ndelungai de serviciu divin: 30 la numr. Cu toate acestea, un alt preot, Vasiliu Moldovan din Sn Mihaiu Inferior, dup 40 de ani de preoie avusese de pltit suma de 160 fl., pe care o solvise, fiind singurul preot din protopopiat fr datorii la fondul de pensiune. Chiar i protopopul avea nc de pltit la acea dat 12 fl. dintr-un total de 266 fl. n cazul su ns salariul mai mare justifica aceast sum. Majoritatea preoilor (16 din 24) nc nu pltiser niciun florin n acel fond44. O problem important pentru a doua jumtate a secolului al XIX-lea a fost reprezentat, n cadrul ambelor confesiuni, de locaurile de cult. O parte a bisericilor din comitat i din scaunul Arieului fuseser distruse n timpul evenimentelor din 1848-1849, iar altele datau din secolul XVIII sau chiar de mai nainte. Existau i localiti fr biseric. Datele privind construcia bisericilor n aceast perioad provin n mare parte din monografiile utilizate i, bineneles, nu poate fi pretins pentru ele un statut de exhaustivitate. ns, pentru a oferi o imagine a situaiei locaurilor de cult din comitatul Turda-Arie n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, considerm c aceste date, chiar cu posibilitatea de a fi incomplete, merit prezentate sistematizat.
Ibidem, doc. nr. 4567 epitr./1896. Ibidem, doc. nr. 1402 epitr./1896. 44 Ibidem, dosar 136, doc. nenumerotat, Conspect despre starea prescroerilor i restanelor la fondul de pensiuni cu finea anului 1895.
43 42

19

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

47

Astfel, n cele 142 de localiti incluse n cercetare, conform datelor oferite de monografii, au existat n perioada studiat: - 8 biserici construite anterior anului 1700, - 50 de biserici construite ntre 1700-1799, - 26 de biserici construite ntre 1800-1849 i - 53 biserici construite ntre 1850-1900. ntre 1900 i 1910 s-au mai construit nc 8 biserici. Graficele de mai jos redau schematic situaia construciei locaurilor de cult romneti.
Graficul nr. 5. Repartiia construciei de biserici n comitatul Turda-Arie n perioada 1700-1910
60 50 40 30 20 10 0 ante 1700 1700-1799 1800-1849 1850-1900 1900-1910

Graficul nr. 6. Repartiia decenal a construciei de biserici n comitatul Turda-Arie n perioada 1850-1910.
18 16 14 12 10 8 6 4 2 0
-1 85 -1 86 -1 90 -1 87 -1 88 -1 91 ca te en tif i ne id 9 9 9 9 0 0 19 01

18 60

18 50

18 70

18 80

18 90

48

Dan Melenti

20

Interpretarea celor dou grafice ne ofer informaii valoroase n privina construciile locaurilor de cult romneti n comitatul Turda-Arie, de la uniaia din 1699 i pn la nceputul secolului XX. n primul rnd, de pe Graficul nr. 5 se poate observa c numrul bisericilor construite n perioada 1700-1849 este n medie de 25 la fiecare 50 de ani, deci o biseric la 2 ani. De pe acelai grafic se poate observa cum n perioada 1850-1900 sunt ridicate la fel de multe biserici ca n ntreg secolul anterior, evideniindu-se o medie sporit de o biseric pe an. Aceast situaie poate fi pus pe seama a doi factori: n primul rnd acumulrile materiale i financiare care au dat posibilitatea credincioilor de a-i ridica noi locauri de cult i n al doilea rnd necesitatea ridicrii noilor construcii, fie din cauza vechimii i degradrii celor anterioare, fie din cauza distrugerii lor (n revoluie, prin incendii etc.). n fine, tot Graficul nr. 5 arat c trendul sporit al construciei de noi biserici s-a perpetuat i n primul deceniu al secolului al XX-lea, cnd media rmne apropiat de o biseric pe an. Graficul nr. 6 ne red situaia construciei bisericilor n perioada 1850-1910, acoperind decenal ntregul interval studiat. Se observ uor c exist dou vrfuri: 1850-1859 i 1890-1900. Cel dinti este uor explicabil prin necesitatea reconstruciei bisericilor distruse n revoluie. Cel de al doilea, situat la sfritul secolului, marcheaz probabil un moment de acumulri materiale suficient de puternice (mai ales dup criza economic din anii 1873-1885) nct s se reia cu succes activitile de construcie. Nu trebuie uitate nici creterea demografic i faptul c, pe fondul ei, vechile cldiri rmneau probabil nencptoare. Faptul c ntre 1859-1889 exist un podi grafic, perfect plat, aproximativ egal cu nivelul perioadei 1700-1849 (o biseric la doi ani), nu face dect s reliefeze rolul situaiilor excepionale i al necesitii unor acumulri materiale prealabile n trendul construciei de biserici. Menionm aici c, desigur, cauzele pentru care erau construite bisericile difereau de la o comunitate la alta i fiecare avea o explicaie particular diferit de ale celorlalte. n plus, n multe sate, au continuat s funcioneze ambele biserici sau, cel puin, s-a pstrat vechea biseric de secol XVIII. Uneori, aa cum reiese din documente, bisericile vechi erau vndute sau donate unor comuniti mai mici i mai srace. Analiza propus de noi trece ns de toate aceste aspecte particulare i ofer explicaii de nivel general, care leag acest aspect important din viaa comunitilor cretine romneti de fenomene sau evenimente de amploare, care au afectat ntreaga naiune, i nu doar pe locuitorii unor parohii.

21

Obti bisericeti i preoi romni din comitatul Turda

49

* n acest studiu am ncercat s oferim o imagine sintetic a ceea ce nsemna biserica romneasc transilvnean n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, pornind de la exemple din comitatul Turda i scaunul Arieului modul de alegere, pregtire i instituire a preoilor, problemele acestora, problemele generale ale parohiilor, chestiuni matrimoniale, personalul auxiliar i nvtorii, situaia general a evoluiei construciei locaurilor de cult, probleme interconfesionale etc. Dorim s subliniem c, din ceea ce am prezentat anterior, bisericile romneti din comitatul Turda-Arie nu par a se deosebi de imaginea general promovat de istoriografia romn despre ntreaga biseric romneasc din Transilvania secolului al XIX-lea.