TENZIN WANGYAL RNPOCHE SANACIN CON FORMA, ENERGAY LUZ Los cinco elementos en el chamanismo Tibetano, el tanrra y el Dzogchen

PREFACIO En muchos niveles de la tradicin Bon, la comprensin de los cinco elementos resulta de vital importancia, razn por la cual he dedicado los ltimos quince aos a comprenderlos. Durante este tiempo, he investigado estos cinco elementos y mantenido una relacin estrecha con las diosas de los elementos mediante la prctica. Cuando tuve preguntas acerca de los elementos o de las prcticas, rec a las diosas de los elementos. Recib sus enseanzas y sus bendiciones en mis sueos. stas y otras experiencias me motivaron a escribir este libro. Si bien todas las enseanzas incluidas en el libro estn basadas en textos antiguos, la manera en que se las presenta aqu tambin se basa en gran parte en mi experiencia y entendimiento personales. Para no escribir algo que contradijera las enseanzas, revis muchos de los puntos con mi maestro, Lopon Tenzin Namdak Rnpoche, y con otros Geshes eruditos de Nepal y la India, cuando estuve ah en el ao 2000. Agradezco la orientacin y el gran apoyo que me brindaron mediante su entusiasmo y alegra por la creacin de este libro. Si bien ellos me dirigieron, cualquier confusin o error es totalmente mo. Durante algunos aos he enseado las prcticas elementales a mis estudiantes, diseminados por todo el mundo. Me he sentido feliz de atestiguar los resultados positivos de estas prcticas tanto en su vida personal como en su crecimiento espiritual. Quisiera agradecer a todos los estudiantes que han llevado a cabo las prcticas de los elementos. Doy las gracias a aquellos que me han apoyado durante largo tiempo en mi trabajo para traer a Occidente las enseanzas del Bn, especialmente a Gerald y Barbara Hines y a Murari PREFACIO y Prachi Garodia. Sin su apoyo constante, hubiera sido mu- . cho ms difcil crear el Instituto Ligmincha y hacerla funcionar. Agradezco a todas las personas de Snow Lion Publcations por su generosidad y amabilidad, en particular a Christine Cox, cuyas habilidades han mejorado este libro de numerosas maneras. Doy las gracias a Mary Ellen McCourt por su tiempo y su experiencia en el diseo grfico, as como a Radek Dabrowski por proporcionar los dibujos de lnea para el libro, no slo una vez sino dos, ya que la primera vez los dibujos se perdieron en el correo. Por la lectura y los comentarios del manuscrito en diferentes etapas y ofrecer varias sugerencias que han mejorado el

libro, agradezco a Laura Shekerjian, Alejandro Chaoul, Cecile Clover y John Jackson. Agradezco tambin a Steven Goodman por sus sugerencias en una versin anterior del texto y por las correcciones que hizo al glosario. Agradezco, asimismo, a Susan Yenchick por su apoyo. Especialmente, deseo agradecer a mi querido amigo y estudiante, Mark Dahlby, quien ofreci varias ideas y sugerencias que han hecho que esta obra sea ms accesible para los lectores occidentales. Sin su esfuerzo entusiasta, este libro no podra haber sido realizado. ORACIN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA A, OM, HUNG. En el estado intermedio que es esta vida, el momento presente, uno no reconoce su propia mente y se ve distrado por actividades ilusorias, no se acuerda de la impermanencia y la muerte, persigue slo las metas de esta vida y se ve atado por el sufrimiento del nacer, la vejez, la enfermedad y la muerte. Que cuando este cuerpo ilusorio presente se encuentre de pronto con su enfermedad final pueda yo auto liberar todo apego a los objetos de la materia y de la mente. Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. Despus, en el estado intermedio cercano a la muerte, aunque uno est rodeado de personas queridas y parientes, viaja solo a la otra dimensin. No hay modo de prolongar la vida por un momento siquiera cuando los cuatro elementos de este cuerpo mgico se disuelven. Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. Cuando la energa de la tierra se disuelve en el agua, ORACIN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA. uno siente que el cuerpo decae y se desploma. Surgen visiones de movimiento humoso y espejismos. Que cuando la luz amarilla que surge de uno mismo aparezca de Pronto pueda yo reconocerla como el cuerpo divino de Salwa Rangyung (la claridad auto-originada). Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. Cuando la energa del agua se disuelve en el fuego,

el cuerpo palidece y uno tiene sed, tiene seca la lengua y percibe visiones de agua desbordante. Que cuando la pureza del agua surja como la luz azul pueda yo reconocerla como el cuerpo divino de Gawa Dondrup (logro gozoso). Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. Cuando la energa del fuego se disuelve en el viento, el cuerpo se enfra y no es posible ya sostener los canales. Se experimentan visiones como lucirnagas. Que cuando la luz roja del propio yo surja pueda yo reconocerla como la divinidad Chetak Ngomed (libre de objetos y divisiones). Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. ORACiN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA .:. xvii Cuando la energa del viento se disuelve en la conciencia, la respiracin se detiene y los ojos se entornan hacia arriba, y uno percibe visiones como de lmparas de mantequilla que se extinguen. Que cuando surja la luz verde que surge por s sola pueda yo reconocerla como la divinidad virtuosa Gelha Garchug (la riqueza de las actividades de la danza). Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. Cuando la conciencia se disuelve en la base de todo, los rganos de los sentidos internos y sus objetos externos cesan. Entonces se tiene una visin como de un cielo sin nubes. Que cuando surja la luz clara del bardo pueda yo reconocerla como Kunang Chabpa (el que permea todas las visiones). Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. Que cuando las seis conciencias y sus seis objetos se disuelvan en el corazn y surja la oscuridad, y la lluvia de sangre se asiente en el lago de sangre y surja el gran sonido y surja la gran luz, pueda yo reconocer todas mis visiones como ilusin. Que pueda yo realizarme en la conciencia alerta innata que surge por s misma. Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme.

Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. ORACiN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al . hijo conciencia. Cuando la conciencia quede como hurfana, carente de soporte, y surja la visin del temible seor de la' muerte de la otra dimensin, y surjan las visiones engaosas de sonido, luz y rayos, bendceme para que pueda liberarme en el estado intermedio reconocindolas como auto-energa que surge por s misma. Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. Bendceme para que pueda yo reconocer toda visin como ilusin. Bendceme para que pueda yo cortar la posibilidad de nacer en los reinos inferiores. Bendceme para que pueda yo reconocer la esencia nica de los tres tiempos. Bendceme para que pueda yo obtener la budeidad de los tres kayas . . Bendceme para que pueda yo alcanzar las cinco sabiduras. Bendceme para que pueda yo ayudar a innumerables seres sintientes. Oh, Maestro, desde tu compasin, bendceme. Bendceme para que pueda yo cortar las visiones ilusorias del bardo. Bendceme para que pueda yo conectar al espacio madre vaco y al hijo conciencia. INTRODUCCIN Crec profundamente conectado con el poder del mundo natural; nuestra manera de vivir lo requera. No tenamos agua entubada ni estufas elctricas. Acarrebamos el agua en cubetas desde un manantial cercano, calentbamos nuestras casas quemando lea y cocinbamos sobre fogatas. Tenamos un pequeo huerto donde cultivbamos hortalizas -cebollas y tomates- y, de esa manera, metamos las manos en la tierra. Las lluvias del verano significaban tanto inundaciones como agua para el resto del ao. La naturaleza no era conservada en parques o como adorno al otro lado de la ventana, y el contacto con los elementos no era por placer, aunque haba placer en l. Por lo tanto, exista una relacin directa entre nuestras vidas y el fuego, la madera, el agua y el clima. Para sobrevivir, dependamos de los elementos burdos de la naturaleza. Quiz dicha dependencia ayud a que nuestra cultura, al igual que la mayora de las culturas indgenas, comprendiera lo sagrado del mundo natural, lleno de vida, de seres y fuerzas tanto visibles como invisibles. Durante el Losar, la celebracin tibetana del ao nuevo, no bebamos champaa para celebrar, sino que acudamos al manantial local para llevar a cabo un ritual de gratitud. Hacamos ofrendas a los nagas, los espritus del agua, quienes activaban ese elemento en el rea. Hacamos ofrendas de humo a los espritus locales asociados con el mundo

natural que nos rodeaba. Creencias y conductas como las nuestras evolucionaron hace mucho tiempo y a menudo son vistas como primitivas en Occidente. Sin embargo, stas no son slo proyecciones de los temores humanos acerca del mundo natural, como sugieren algunos antroplogos e historiadores. Nuestra manera de relacionamos con los elementos es resultado de las experiencias directas de nuestros sabios y personas comunes con la naturaleza sagrada de los elementos externos e internos, los que denominamos tierra, agua, fuego, aire y espacio. Mis propsitos al escribir este libro fueron tres: contribuir al respeto por el ambiente natural, el cual debe madurar si queremos evitar la degradacin de la vida humana; hacer que Occidente tenga acceso a la visin del mundo de la tradicin tibetana, y demostrar que la comprensin de los elementos es clave para la comprensin de la prctica espiritual. Al conocer los elementos y nuestra relacin con ellos, aquellos que siguen la senda espiritual, pueden saber por qu llevan a cabo ciertas prcticas y cules de ellas son necesarias, cundo y en qu situaciones aplicadas, as como las situaciones en las que una prctica puede resultar ineficaz o aun ser un obstculo. Las enseanzas contenidas en este libro son originarias de la tradicin tibetana Bn. El libro est centrado en prcticas que representan tres dimensiones del viaje espiritual. stas son prcticas tradicionales del Bn y del budismo tibetano; estn destinadas a ser aplicadas y realizadas, no slo entendidas intelectualmente. A veces, pensamos que realmente conocemos algo cuando tenemos informacin acerca de ello, que entendemos cualquier cosa acerca de la cual podemos hablar; pero si no practicamos y slo leemos acerca de la prctica, es como tener una medicina y hablar de ella en lugar de tomada y aliviamos. La mayora de las prcticas en este libro son de apoyo; mejoran la calidad de vida, promueven la sanacin y ofrecen cierta proteccin contra enfermedades y daos. Pueden mantenemos alertas en lugar de pasmados, relajados en lugar de agitados; pueden contribuir a nuestra salud, vigor y placer en la vida. Todo esto es bueno y bien vale la pena. Sin embargo, el uso ms importante de las prcticas es desarrollar la espiritualidad, pues cambian la perspectiva acerca de la relacin que tenemos con el mundo natural y con nuestras propias experiencias; abren y expanden nuestro punto de vista y apoyan nuestras prcticas meditativas. Cuando los elementos estn fuera de equilibrio, es difcil llevar a cabo la prctica de la meditacin y es muy probable que en cambio nos veamos forzados a trabajar con la enfermedad, la agitacin, la pasividad y la distraccin. Las prcticas presentadas aqu nos ayudan a superar los obstculos externos, as como los trastornos mentales y energticos, al equilibrar los elementos en la dimensin del individuo. Por el contrario, cuando los elementos estn equilibrados,

es ms fcil permanecer en la naturaleza de la mente en la naturaleza bdica-, que es el mtodo y la meta ltima del viaje espiritual. En el libro, tanto las prcticas como la teora de stas aparecen juntas. Este arreglo es un reflejo de nuestra tradicin, la cual ensea que la manera en que vemos el mundo determina la calidad de nuestras prcticas y nuestra vida. He tratado de incluir prcticas que pueden llevarse a cabo en la vida cotidiana; no tenemos que irnos de retiro para hacerlas, aunque podramos hacerla si as lo decidiramos; no necesitamos cancelar todas las citas en nuestra agenda. Todo lo que existe son los elementos, as que siempre podemos practicar con ellos, en cualquier momento, donde sea que estemos y sin importar qu estemos haciendo. En este libro he dado por hecho que el lector est familiarizado con ciertos trminos. Por ejemplo, utilizo Dzogchen y su traduccin como "la Gran Perfeccin" de manera intercambiable. Tambin utilizo "conciencia despierta innata", "conciencia despierta no dual", y "presencia no dual" como traducciones equivalentes de rigpa y "naturaleza de la mente" y "estado natural" como sinnimos de la inseparabilidad del vaco y la claridad o luminosidad, la naturaleza bdica que es . nuestra verdadera naturaleza. He incluido citas de textos tradicionales. Las traducciones no son exactas; las traduje por su significado ms que de manera literal, palabra por palabra. Inclu referencias en la bibliografa para que cualquiera que est interesado pueda ver el material tibetano original. Las palabras tibetanas que se encuentran en el glosario estn en letras cursivas cuando aparecen por primera vez en el texto. Muchos de los trminos utilizados en este libro estn explicados con mayor detalle en mis libros anteriores, Wonders o/ the Natural Mind y The Tibetan Yogaso/ Dream and Sleep, ambos publicados por Snow Lion Publications. Hay gran cantidad de informacin en este libro; cuando el lector se sienta saturado, deje de leer; tmese tiempo para digerir, para cotejar lo ledo con sus experiencias. As es como la enseanza se vuelve parte de nuestra vida. LA RELIGIN BON Dado que muchas personas en Occidente no estn familiarizadas con la tradicin Bon, quiero relatar un poco de su historia. Como en la historia de cualquier tradicin, de cualquier pueblo, de cualquier pas, hay varias versiones de su pasado. La tradicin oral afirma que la religin Bn empez hace ms de diecisiete mil aos, pero los estudiosos modernos creen que fue mucho ms tarde. De cualquier modo, el Bon es reconocido como la religin nativa del Tbet y el origen de muchas de sus tradiciones espirituales.

Yungdrung Bn (Bn Eterno) fue el primer camino completo de liberacin espiritual en el Tbet. Se inici con el Buda Tonpa Shenrab, nacido en la familia Mushen. Su padre fue Gyalbon Thokar y SU madre, Yoche Gyalzhema. Vivieron en 'Olmo Lung Ring, en el pas llamado Tazig, lugar considerado por algunos como la nacin al noroeste del Tbet y por otros como la tierra mtica de Shambala. La tradicin afirma que hubo tres "puertas" o fuentes del Bon; la primera fue 'Olmo Lung Ring, en Tazig, y la segunda, en Asia Central, probablemente concentrada en la regin de la antigua Persia. Los historiadores creen que el Bon prevaleca en toda Asia Central antes de que el Islam dominara las culturas establecidas ah; asimismo afirman que muchos de los vestigios descubiertos en esa regin, que se suponan de origen budista, en realidad eran de origen bono La tercera fuente o puerta del Bon fue el reino de Zhang Zhung, el cual inclua gran parte de lo que ahora es el oeste del Tbet. Las enseanzas comenzaron en la primera puerta, se expandieron hacia la segunda y, por ltimo, fueron enseadas en Zhang Zhung y el Tbet. La leyenda dice que Tonpa Shenrab lleg a la tierra que ahora es el sur del Tbet buscando unos caballos que haban sido robados por un demonio. Visit la montaa sagrada KongPo, que an es visitada por los peregrinos bon, quienes caminan en crculo en torno a ella a la manera propia del Bon, es decir, en el sentido contrario al de las manecillas del reloj. Al llegar, se encontr con un pueblo primitivo cuya prctica espiritual estaba basada en el apaciguamiento de los espritus mediante el sacrificio de animales. Termin con la prctica de sacrificio de animales ensendoles a sustituir sus ofrendas por figuras hechas de harina de cebada, una prctica aun vigente en todas las tradiciones tibetanas. Igual que todos los budas, Tonpa Shenrab instrua de acuerdo con la capacidad de sus estudiantes. Al percatarse de que los habitantes de Zhang Zhung no estaban preparados para recibir las enseanzas ms elevadas sobre la liberacin, slo les ense los vehculos inferiores, chamnicos, y rez para que, mediante el empeo, la devocin y la aplicacin, pudieran prepararse para los vehculos ms elevados del sutra, tantra y Dzogchen. Con el tiempo, todas las enseanzas de Tonpa Shenrab llegaron a Zhang Zhung. Siglos ms tarde, durante el perodo del segundo rey tibetano, Mu Khri Tsenpo, muchos de los ciclos de enseanzas fueron traducidos del idioma Zhang Zhung al tibetano. A pesar de que las enseanzas haban existido en el Tbet desde haca siglos a travs de la transmisin oral, sta fue la primera vez que se registraron en el idioma tibetano escrito. Durante mucho tiempo, los estudiosos occidentales pensaban que Zhang

Zhung y el idioma de Zhang Zhung eran slo mitos, pero este punto de vista est siendo reconsiderado a medida que se descubren ms fragmentos del idioma de Zhang Zhung. Se cree que los siete primeros reyes tibetanos murieron sin dejar atrs sus cuerpos fsicos, una seal de gran logro espiritual. Algunos estudiosos creen que obtuvieron el "cuerpo de luz", seal de iluminacin caracterstica del Dzogchen, lo cual sugiere que las enseanzas Dzogchen ya existan en el Tbet en esa poca. Los estudiosos budistas creen que el Dzogchen lleg de la India, y aunque de hecho el B6n reconoce que una de las tradiciones de Dzogchen lleg al Tbet a travs de la India, sus principales ciclos de enseanza Dzogchen son originarios de Zhang Zhung. Las principales enseanzas de B6n estn incluidas en Los Nueve Caminos, tambin conocidos como los Nueve Vehculos. Se trata de nueve categoras de enseanzas, cada una con su enfoque, prcticas y resultados particulares. Por ejemplo, los vehculos inferiores tienen que ver con medicina, astrologa, adivinacin, etctera. Por encima de stos estn las enseanzas de sutra y de tantra. Por ltimo, el vehculo supremo es la enseanza Dzogchen, la Gran Perfeccin. Tradicionalmente, hay tres versiones de los Nueve Caminos, conocidas como los Tesoros del Sur, del Norte y del Centro. La informacin acerca del chamanismo incluida en este libro viene principalmente del Tesoro del Sur. El Tesoro del Centro es muy parecido a las enseanzas budistas Nyingma. El Tesoro del Norte se perdi. Cada Tesoro incluye algunos aspectos de las enseanzas de sutra, tantra y Dwgchen. Adems, hay quince volmenes que contienen las biografas principales del buda Tonpa Shenrab. De acuerdo con estadsticas chinas, Bn es el segundo grupo religioso ms populoso en el Tbet y se encuentran bonpos en todas las regiones del Tbet. Las enseanzas antiguas todava son practicadas tanto por monjes como por yoguis laicos, y aun en el siglo 20 ha habido maestros del Bon que han logrado el "cuerpo de arco iris". sta es la seal mxima de realizacin plena en la tradicin Dwgchen, en la cual, a la hora de la muerte, el practicante que ha alcanzado grandes logros libera los cinco elementos burdos que constituyen el cuerpo. l o ella los disuelve en su esencia, que es la luz elemental pura. Durante el proceso, las substancias del cuerpo se disipan en un despliegue de luces multicolores y por esa razn se conoce esto como el cuerpo de arco iris. Algunas veces no queda ningn cuerpo, o quedan tan slo el cabello y las uas; pero de cualquier forma, la aparicin del cuerpo arco iris es la seal de que el practicante ha alcanzado el nivel ms alto de realizacin y no est atado a los dualismos de materia y mente o de vida y muerte. Despus de que los chinos invadieron el Tbet, se puso en marcha un programa de entrenamiento riguroso para los monjes bon en el Monasterio Menri en Dolanji, H.P., India y en el

monasterio de Tritsen Norbutse en Katmand, Nepal. Esto se logr gracias a la ardua labor de Su Santidad Lungtok Tenpa'i Nyima Rnpoche, Lopon Tenzin N amdak Rnpoche y los monjes ancianos. El programa de enseanza conduce 'al grado de Geshe. La primera generacin de Geshes fuera del Tbet, de la . cual fui miembro, se gradu en 1986. Muchas de las tradiciones bon, junto con varias tradiciones budistas tibetanas, se han perdido bajo el rgimen poltico chino en el Tbet, y muchas otras estn amenazadas. Sin embargo, tanto el Bon tibetano como el budismo, se estn enraizando en India y en Nepal y extendiendo alrededor del mundo. Como algunos lectores saben, hay varios malentendido s acerca de la religin bon, aun entre los budistas tibetanos. El Bon sufri la suerte de muchas de las religiones nativas, una suerte similar a la de las religiones nativas de Europa y Amrica cuando se introdujo el cristianismo. Cuando una religin nueva se extiende en una cultura, suele apoyar su propio crecimiento en la descripcin de la religin nativa en trminos negativos, como algo que debe ser vencido y rechazado. Me he dado cuenta de que muchos tibetanos, incluso lamas muy avanzados que no estn familiarizados con la tradicin o la literatura bon, hacen juicios negativos sin tener informacin acerca del Bon, No comprendo esta actitud. Ciertamente, dicho prejuicio no slo est dirigido hacia Bon el prejuicio tambin existe entre las escuelas de budismo tibetano. Aado esta nota para que los estudiantes de Bon sepan de este prejuicio desafortunado antes de que se topen con l. Espero que, a medida que se extiendan las formas tibetanas de la espiritualidad desde el Tbet hacia el resto del mundo, esa estrecha mentalidad estrecha prejuiciosa se quede atrs. Por fortuna, hay muchos budistas tibetanos, laicos y monjes, personas comunes y lamas avanzados, que son herederos del movimiento no sectario que floreci en el Tbet en el siglo XIX. La voz tibetana ms sobresaliente que habla actualmente en favor de la tolerancia y el entendimiento es la de Su Santidad, el Decimocuarto Dalai Lama, quien ha reconocido formalmente al Bn como una de las cinco tradiciones espirituales ms importantes del Tbet. En varias ocasiones ha brindado apoyo y estmulo a Su Santidad Lungtok Tenpa' Nyima Rnpoche y a Lopon Tenzin Namdak Rnpoche, pidindoles que conserven el patrimonio antiguo del Bon como un tesoro para todos los tibetanos. Los pueblos de Occidente estn adoptando una actitud abierta hacia el Bon a medida que aprenden ms acerca de esta tradicin. En sus textos encuentran un equilibrio entre el estudio y la prctica, entre la fe y cuestionamiento crtico. Asimismo, encuentran que el Bon, cuyas races se remontan a tiempos anteriores a los registros histricos, tiene tradiciones plenamente desarrolladas de chamanismo, de filosofa y debate, monsticas, de transmisiones tntricas y de yogas, as como

las enseanzas ms avanzadas de la Gran Perfeccin. Si bien este libro est dirigido principalmente a los practicantes, espero que los estudiosos encuentren en l el sentido de la profundidad y la diversidad de las tradiciones espirituales del Bon. Si las prcticas de la senda espiritual son llevadas a cabo con la comprensin y la aplicacin correctas, traern resultados. Los resultados desarrollan la fe. Cuando la fe es profunda y est basada en la certeza, incrementa la prctica. Juntas, la fe y la prctica conducen a la sabidura y la felicidad. Mi deseo sincero es que este libro contribuya al bienestar y al progreso espiritual de todos aquellos que lo lean. Maravillas de la mente natural. CAPTULO 1 Los ELEMENTOS En la cultura tibetana se considera que los cinco elementos tierra, agua, fuego, aire y espacio- son la sustancia de todas las cosas, objetos y procesos. El estudio de sus interacciones permea el pensamiento tibetano. El entendimiento de los elementos forma la base de la medicina, la astrologa, el calendario y la psicologa, y es el fundamento de tradiciones espirituales del chamanismo, el tantra y el Dzogchen. Los nombres de los elementos son simblicos; sugieren una descripcin de las cualidades particulares y modos de accin anlogos a los elementos que nos son familiares en el ambiente natural. Al igual que la mayora de las culturas, la tradicin tibetana utiliza los elementos naturales como metforas fundamentales para describir fuerzas tanto externas como internas. Por ejemplo, se asignan a los elementos propiedades fsicas: la tierra es solidez, el agua es cohesin, el fuego es temperatura, el aire es movimiento y el espacio es la dimensin espacial que alberga a los otros cuatro elementos activos. Adems, los elementos estn relacionados con diferentes emociones, temperamentos, direcciones, colores, gustos, tipos de cuerpo, enfermedades, maneras de pensar y carcter. A partir de los cinco elementos surgen los cinco sentidos y los cinco campos de experiencia sensorial, las cinco emociones negativas y las cinco sabiduras, y las cinco extensiones del cuerpo. Son los cinco pranas primarios o energas vitales, as como los componentes de todo fenmeno fsico, sensorial, mental y espiritual. El uso metafrico de los elementos tambin es comn en los idiomas de Occidente: una persona puede tener los pies en la tierra o andar flotando en el espacio, puede ser fluida o fogosa. La ira es caliente, la tristeza es acuosa; algunas actitudes pueden ser asentadas o estar al aire. En las tradiciones tibetanas, los elementos no slo son entendidos metafricamente, tambin representan una distincin ms sutil y fundamental entre los cinco aspectos de la energa primordial de la existencia. No existe nada en ninguna

de las dimensiones de existencia que no est compuesto en su totalidad de las interacciones de estos cinco aspectos de la energa. Los procesos elementales crean el universo, lo sostienen y, finalmente, lo destruyen. Lo mismo se aplica a los seres individualmente: al nacer, el juego de los elementos crea el cuerpo, la mente y la personalidad; al morir, stos se disuelven a medida que los elementos se colapsan uno en el otro. Durante toda la vida, la relacin del individuo con los elementos determina la calidad de su experiencia. Hay poco beneficio en la idea de los elementos si sta permanece abstracta, como el hecho de dividido todo entre cinco. El entendimiento de los elementos se vuelve til cuando se lo relaciona con la experiencia y luego se lo utiliza positivamente para afectar la calidad de nuestra vida. Pero antes de poder aplicar nuestro entendimiento, tenemos que familiarizamos con los elementos, relacionndonos con ellos por medio de imgenes y metforas. El cuerpo humano ha evolucionado durante cientos de miles de aos a travs de su relacin con el entorno fsico. Esa historia es evidente en la satisfaccin que experimentamos ante la belleza natural; la interaccin con los elementos naturales puede sanamos y renovamos. Disfrutamos la tierra limpia del desierto y la tierra frtil del huerto. Nos recreamos en el ocano, en un ro o un lago. Nos relajamos con una ducha. Nos embelesamos ante las llamas y disfrutamos del calor del sol o del fuego de una chimenea. Respiramos profundamente para calmamos, suspiramos para liberar tristeza, visitamos las montaas para revitalizarnos con aire puro. Y el cielo, la imagen externa del espacio, nos fascina -su color, el clima que se desarrolla en l, la luz que lo impregna. Nos sentimos relajados en los espacios abiertos, y seguros en los espacios cerrados y cmodos; o nos sentimos ansiosos en los espacios abiertos y claustrofbicos en los espacios cerrados. De una manera u otra, reaccionamos. Cuando nos falta uno de los elementos, lo anhelamos. Nos alegramos cuando encontramos agua en un desierto. Despus de estar en el mar durante un largo tiempo, cuando regresamos a la tierra, queremos besada. Cuando tenemos fro, corremos hacia el fuego. Los cinco elementos burdos nos afectan profundamente en un nivel instintivo; pero en general nos perdemos en la superficie de estas experiencias, sin damos cuenta de que la experiencia con los elementos puede conectamos con lo sagrado y puede conducimos a la sanacin, al equilibrio y hacia un entendimiento ms profundo de nosotros mismos. Parecera que cinco elementos son pocos para explicar toda la diversidad de objetos y seres, pero los cinco elementos- son cinco discernimientos que se ramifican continuamente en divisiones ms sutiles.

Podemos aplicar esta comprensin a nuestro cuerpo, por ejemplo. El torso tiene cinco apndices mayores: dos piernas, dos brazos y una cabeza. Cada uno de ellos se ramifica en otros cinco: los brazos y las piernas, en cinco dedos; la cabeza, en los cinco rganos sensoriales. Una formulacin tradicional describe la carne del cuerpo como la tierra; la sangre y otros fluidos corporales, como el agua; las energas qumicas y elctricas, y el calor metablico, como el fuego; la respiracin, el oxgeno y otros gases, como el aire, y el espacio que ocupa el cuerpo y los espacios dentro el cuerpo, as como la conciencia, como el elemento espacio. Adems, cada uno de estos cinco, podra ser analizado en trminos de los elementos: en la carne en s puede encontrarse solidez (tierra), cohesin (agua), temperatura (fuego), movilidad (aire) y conciencia (espacio). Estas divisiones tambin pueden ser aplicadas a la sangre: slidos, fluidez, temperatura, movimiento y espacio. y, desde luego, a cada una de las subdivisiones puede aplicarse el anlisis de cinco partes, hasta concluir, finalmente, que todo puede ser reducido a la esencia de las cinco energas elementales. Las interacciones de los cinco elementos no slo dan origen a partes del sistema, a cuerpos individuales y planetas, a programas de computacin y rboles, sino tambin a todos los reinos de la existencia en todas las dimensiones. El dinamismo de los cinco elementos subyace en las complejidades de todo lo que existe. Los TRES NIVELES DE LA PRACTICA ESPIRITUAL El uso de los elementos en la prctica espiritual vara de acuerdo con el tipo de enfoque, ya sea chamanismo, tantra o Dzogchen; es decir, en los niveles externo, interno o secreto. EXTERNO: De manera externa, los elementos no son slo los elementos burdos de nuestra experiencia sensorial -la tierra en la que vivimos, el agua que bebemos, el fuego que nos calienta, el aire que respiramos y el espacio a travs del cual nos movemos-; tambin son los espritus vinculados con los elementos. stos incluyen diosas, espritus elementales y otros seres. El trabajo con estos seres es una prctica comn en la cultura tibetana y pertenece al mbito de lo que denomino chamanismo, aunque quiero aclarar que no existe una palabra equivalente a "chamanismo" en el idioma tibetano. Las tradiciones tibetanas que se refieren al trabajo con espritus se originaron en el Bon, pero actualmente se encuentran en toda la cultura tibetana. Muchas de las decisiones hechas por oficiales tibetanos y lamas avanzados en monasterios de todas las sectas se toman, en parte, mediante la consulta de orculos humanos y seres no fsicos. A los tibetanos no les agrada considerar esta prctica como chamanismo porque

para algunos de ellos la palabra est relacionada con el sacrificio de animales o con una espiritualidad ms primitiva. Aquello a lo que me refiero aqu no tiene nada que ver con eso, sino con las prcticas aprendidas en los primeros cuatro de los nueve niveles de enseanzas espirituales del Tesoro del Sur de las enseanzas del Bon, .. INTERNO: Los elementos internos son las energas de los elementos, ms que sus formas. En el cuerpo, stas son las energas fsicas que bombean nuestra sangre, digieren nuestra comida y encienden nuestras neuronas. Tambin son las energas ms sutiles en las que se basan y de las cuales dependen nuestra salud y nuestras capacidades. Actualmente algunas de estas energas sutiles son reconocidas y estudiadas en Occidente gracias a una reciente familiaridad con los modelos de medicina oriental que informan la acupuntura y a los usos novedosos que los mdicos e investigadores occidentales estn dando a los distintos tratamientos basados en las vibraciones. Existen adems otras energas mucho ms sutiles que no pueden ser detectadas por mediciones fsicas, pero a las cuales se puede tener acceso mediante la experiencia directa a travs de disciplinas contemplativas y yguicas. Este nivel ms sutil de energa elemental no slo se encuentra dentro del cuerpo, sino que tambin es . la dimensin de la energa que los practicantes expertos de feng shui -el arte chino de ubicar adecuadamente los objetos perciben en el ambiente. stas son las energas que se manifiestan en fenmenos grupales tales como la conducta de las masas, el patriotismo y otros. El tantra trabaja con estas energas, guindolas en el cuerpo con propsitos especficos valindose de medios yguicos directos que incluyen la postura fsica, la respiracin, la visualizacin y los mantras. El tantra reconoce las energas como fuerzas divinas. SECRETO: La dimensin secreta de los elementos existe ms all de la dualidad y, por tanto, es difcil describirla con el lenguaje, el cual necesariamente divide la experiencia en objetos separados. La dimensin ms sutil de los elementos es la luz radiante del ser, las "cinco luces puras", aspectos de la luminosidad o claridad que, unidos inseparablemente con el vaco, son el fundamento de todo. Las prcticas y enseanzas asociadas con este nivel de los elementos provienen del Dzogchen, la Gran Perfeccin. Estas tres dimensiones estn separadas slo conceptualmente. Es importante tener presente ese hecho al leer este libro, ya que es un error pensar que lo externo, lo interno y lo secreto puedan realmente estar divididos, o que las prcticas externas, el tantra y el Dzogchen sean mutuamente excluyentes. La confusin a este respecto da lugar a muchas de las grandes divisiones

en las creencias: las religiones que no toman en cuenta la vida del cuerpo o que desconfan de ella, las culturas seculares que no reconocen la naturaleza sagrada de la tierra, o la preocupacin por el bienestar material que ignora el desarrollo espiritual. Todo en la vida es importante y surge de los elementos sagrados. La perspectiva de Dzogchen es esencial y contiene a las dems, pero eso no significa que haya que desdear las perspectivas inferiores. Creer que todo es luminosidad insustancial es muy diferente de ser capaz de atravesar muros. La prctica ms elevada es la ms eficaz, no necesariamente la que est clasificada como "ms elevada". LA RELACIN CON LO SAGRADO En el chamanismo, el tantra y el Dzogchen, los elementos son considerados sagrados, como fuerzas subyacentes de la existencia. Debido a que son sagrados, todo lo que surge de ellos -y esto quiere decir todas las cosas- es igualmente sagrado. La naturaleza externa es sagrada y el cuerpo es sagrado. Los elementos dentro y fuera surgen juntos, de la misma fuente. El calor del sol y el calor del corazn difieren en grado, no en cualidad. El agua de los ocanos no es diferente del agua de nuestro cuerpo. Nuestra carne est formada a partir de los elementos de la tierra y se disolver en la tierra. El aire de nuestros pulmones es el mismo aire que surca el halcn. El espacio en el que surge el universo, el espacio que ocupa el silln en nuestra sala y el espacio en el que surgen nuestros pensamientos es el mismo espacio y es sagrado. Y todo lo que est en el espacio -lo sustancial y lo insustancial, la materia y la mente- es los elementos. As como los elementos en el cuerpo son sagrados, la conciencia que surge de ellos tambin es sagrada. Ya sea de sabidura o pasin, sueo o pesadilla, la experiencia viva de los seres es un despliegue de la interaccin de los elementos puros con la conciencia despierta. La conciencia despierta innata tambin est integrada con los elementos. Es el nivel ms puro y sutil de los cinco elementos en equilibrio perfecto, la quinta- . esencia de la luminosidad de la base de la existencia. En algn momento de la historia de Occidente, el sentido de la relacin sagrada se perdi para mucha gente. Podemos ser testigos de relaciones sagradas, o leer acerca de ellas, en la relacin del chamn con el mundo natural o en la relacin del practicante tntrico con las deidades, pero a menudo no tenemos una relacin as con nuestra propia vida. Pregntate qu significa "sagrado" para ti. Tienes alguna relacin que consideres sagrada? Si es as, est basada en tu propio sentido de lo sagrado o est compuesta de conductas que aprendiste de los dems? Qu es lo que verdaderamente consideras como sagrado en tu vida?

Sin un sentido de lo sagrado, es difcil tener fe en la instruccin religiosa. En el Tbet se dice que si uno trata a su maestro como a un perro, las enseanzas son tan inservibles como la comida echada a perder. Si uno trata a su maestro como a un amigo, las enseanzas lo nutren igual que el aliment fresco. Si uno trata a su maestro como a una deidad, las enseanzas son como nctar divino. De manera similar, si nos relacionamos con el mundo natural como si fuera una coleccin de procesos mecnicos sin vida, el mundo no tiene vida para nosotros. Si nos relacionamos con nuestros cuerpos como si fueran mquinas, son mquinas para nosotros. Si nos relacionamos con la religin como si fuera una fantasa, es una fantasa para nosotros. Pero si nos relacionamos con el mundo como algo viviente, lleno de espritus y seres elementales, el mundo natural nos habla. Como en el tantra, si el cuerpo es considerado como un palacio divino y resultado de la buena fortuna, como el mejor vehculo posible para alcanzar la iluminacin, se convierte en un vehculo que puede llevamos ms all de la muerte. Si nos relacionamos con el dharma, es decir, las enseanzas espirituales, como enseanzas sagradas que nos conducirn por el sendero de la verdad, el dharma ciertamente nos conducir a la verdad. Si nos relacionamos con los elementos -con el mundo natural, con nuestro cuerpo y nuestra mente- de manera sagrada, entonces se vuelven sagrados. Esto no es un truco psicolgico: es un reconocimiento de nuestra situacin real. Las relaciones sagradas no slo estn definidas en trminos de cmo nos relacionamos con aquello que est fuera de nosotros. Relacionamos con lo sagrado tambin nos conduce al sentido ms profundo de nosotros mismos, a lo que es sagrado en nosotros. Los chamanes conectados con la tierra encuentran dentro de s mismos la conexin con la vida entera, con los poderes y fuerzas que controlan al mundo. Los practicantes tntricos encuentran que la devocin a las deidades los lleva al reconocimiento de que su ser ms profundo es la deidad. En el Guru yoga, el estudiante debe encontrar la mente del maestro dentro de s mismo. La relacin sagrada encuentra algo sagrado afuera, pero aquello que reconoce lo sagrado en el exterior es lo sagrado en el interior. Estamos relacionados con todo y esta vida es eso: la relacin con todo. Podemos tener relaciones amistosas que nos nutran y nos ayuden, yeso es bueno; nos apoyan y nos satisfacen como seres humanos. Pero si no tenemos una relacin sagrada con el medio ambiente, con las personas, con las imgenes religiosas, con los mantras, y con todo lo dems, eso quiere decir que el aspecto sagrado de nuestra vida est muriendo, est enterrado o no hemos recurrido a l. No ha sido enriquecido o expresado. No surge en nuestra experiencia interna porque no ha encontrado un complemento similar en el mundo exterior; no hay nada que lo evoque o lo alimente. As, desaparece de nuestra vida y de nuestra cultura, se vuelve una abstraccin, o se ve reducido a mitologa o psicologa.

En el mundo moderno es fcil perder el sentido de lo sagrado. Muchos de nosotros vivimos sin conexin con el poder del mundo natural y conocemos ste como algo rodeado de cercas en los parques y domesticado en los jardines. Detrs de la luz reflejada de la ciudad, la noche ya no es oscura y vasta. La temperatura de nuestras casas est controlada. Muchos de nosotros hemos perdido fe en la religin y vivimos en un mundo en el cual la vida ha sido reducida a una reaccin qumica, las estrellas son procesos de material muerto, y no existe la vida despus de la muerte del cuerpo. Las sociedades de Occidente han creado tecnologas, arte y ciencias asombrosos; pero vivir en un mundo inerte, dependiendo del entretenimiento para obtener satisfacciones efmeras, es un precio triste e innecesario que pagar por dichos avances. La falta de relacin con lo sagrado puede ser un obstculo en la senda espiritual. Aprendemos algo -digamos las prcticas fsicas en este libro- y nos sentimos mejor. Las tratamos simplemente como algo que nos hace sentir bien, igual que caminar o pasear en bicicleta. Podemos interpretar las prcticas chamnicas slo como smbolos utilizados para manipular procesos psicolgicos mecnicos. Pero cuando realmente necesitamos ayuda, no acudimos a aquello que consideramos slo psicolgico; esto se debe a que nos parece ms pequeo que lo que somos en nuestra totalidad. En una relacin sagrada -con los elementos, deidades, maestros, textos sagrados- recurrimos a algo mayor que nosotros, ms grande que nuestros problemas. Acudimos a algo sagrado, de mayor valor y significado que nuestra depresin, nuestra ansiedad, nuestro odio hacia nosotros mismos o nuestra desilusin. Si pasamos demasiado tiempo en relaciones caracterizadas por la desconfianza, la ira, la falta de respeto y dems, cada parte de nuestra vida se ve afectada. Vemos las cosas a travs de una luz ms negativa. Cuando pasamos la mayora del tiempo en relaciones sagradas, nuestra vida es afectada de manera positiva. Los sentimientos dolorosos no nos parecen tan grandes y empezamos a ver la esencia sagrada de todos los seres. El desarrollo de la fe y la gratitud nos conducen a relaciones sagradas. Es bueno reflexionar acerca del linaje ancestral de las enseanzas, acerca de los hombres y mujeres que las han seguido a lo largo de los siglos. Ellos viajaron lejos por la senda porque la reconocieron como una travesa sagrada hacia el centro de s mismos y del mundo. Ahora nos toca a nosotros. Tenemos la fortuna de inclinamos hacia una vida espiritual y de haber encontrado las enseanzas apropiadas de una tradicin viva. Al abrir nuestro corazn y nuestra mente a las enseanzas, empezamos a abrimos en muchas dimensiones. Nos abrimos a las energas sagradas y somos sanados y bendecidos por ellas. Nuestro bienestar se torna independiente de las

circunstancias externas. El mundo se ensancha y reconocemos que todo en l est vivo. No se trata ya del universo de materia inerte de los nihilistas o del mundo material impuro de los dualistas. Nos conectamos con las energas sagradas, creativas, cuyo despliegue es la existencia en s. Cmo podemos desarrollar el sentido de lo sagrado? Recordando que la fuente de todo es sagrada, que el espacio y la luz son sagrados. Toda apariencia es bella si podemos ir ms all del prejuicio y reconocer la naturaleza radiante y vibrante de los fenmenos. Recuerda que todos los seres tienen la naturaleza bdica; recuerda lo sagrado de la tradicin religiosa. Dedica tiempo al contacto con la naturaleza, particularmente en aquellos lugares que sean especiales para ti y brete a la belleza del mundo natural. Comienza cada perodo de prcticas con una plegaria y abre tu corazn. Termina cada perodo de prcticas dedicndolas al beneficio de todos los seres. Haz la prctica como una manera de ayudar a aliviar el sufrimiento de todos tus seres queridos. La prctica espiritual es una actividad destinada al beneficio de todos, no slo al tuyo. Mira el cielo nocturno cuando puedas ver las estrellas, siente la inmensidad y la magnificencia del universo. Piensa en la complejidad de tu propio cuerpo, en las misteriosas funciones que sostienen tu existencia. Ampla tu mente y llegars necesariamente a misterios que son a tal grado ms grandes que las preocupaciones cotidianas, que al encontrarte con ellos te sentirs sobrecogido y experimentars lo sagrado. Cuando trabajamos con los elementos, estamos trabajando con el fundamento de la experiencia y del experimentador. Reconocer los elementos en el mundo natural, su belleza, su interaccin, entrar en la danza sagrada de los elementos, es habitar un mundo viviente lleno de misterio y potencial. LAS CINCO LUCES PURAS. La dimensin ms sutil de los cinco elementos se conoce como "las cinco luces puras". En la tradicin Dzogchen existen muchos textos de enseanzas acerca de los elementos. Me estoy basando en dos de los textos principales del Zhang Zhung Nyan Gyud -ciclo bsico de las enseanzas de Dzogchen en la tradicin Bon- que explican detalladamente las cinco luces. Estos textos son: Las seis lmparas (Sgron-ma drug) y El espejo de la mente luminosa ('Od-gsal sems-kyi me-long). Una enseanza, que en parte es una historia, explica cmo las energas elementales, aunque siempre puras en s mismas, llegan a ser percibidas como sustanciales. Tambin es la historia de cmo, en el estado intermedio (bardo) entre la muerte y el nacimiento, el individuo va hacia las ilusiones del sarnsara, o bien hacia la libertad del nirvana. En otro nivel, es la descripcin de lo que podemos hacer, en cualquier momento, para dejar de estar atrapados por las visiones krmicas y permanecer en el estado natural de la mente. La enseanza dice algo as:

Para cada uno de nosotros, todo comienza con el espacio primordial, la Gran Madre, a partir de la cual todas las cosas surgen, en la cual todas las cosas existen y en la cual se disuelven todas las cosas. En este espacio hay movimiento. Qu lo causa? Nadie lo sabe. Las enseanzas slo dicen: "los vientos del karma se movieron." Este es el movimiento del nivel ms sutil de lung o prana, la energa que permea el espacio infinito sin caractersticas ni divisiones. Unido inseparablemente al flujo del prana est el flujo de la conciencia primordial, pura y sin identidad. En esta conciencia despierta pura surgen las cinco luces. Las cinco luces son aspectos de la luminosidad primordial; son las cinco luces puras, el nivel ms sutil de los elementos. Hablamos de la luz y del color de las cinco luces puras, pero esto es meramente simblico. Las cinco luces puras son ms sutiles que la luz visible, ms sutiles que cualquier objeto percibido por el ojo, ms sutiles que cualquier energa medida o percibida por cualquier medio. Son las energas de las cuales surgen todas las dems energas, incluyendo la luz visible. La luz blanca o sin color es espacio, la luz verde es aire, la roja es fuego, la azul es agua y la amarilla, tierra. stos son los cinco aspectos de la luminosidad pura, las energas en forma de arco iris de la esfera nica de la existencia (tigle nyag chik). Si las cinco luces son experimentadas de manera dual, como objetos de un sujeto que las percibe, entonces parecen adquirir mayor sustancia. Las cinco luces no se hacen ms burdas, sino que, a travs de las distorsiones de la visin dual, el individuo las percibe como ms burdas. A medida que los elementos parecen volverse ms sustanciales, se distinguen ms entre s y, mediante sus interacciones, manifiestan todos los fenmenos, incluyendo el sujeto y los objetos que conforman la experiencia dual. Finalmente, las cinco luces se convierten en los elementos burdos, fsicos, naturales, y en cinco categoras que incluyen cualidades pertenecientes a la realidad externa. Se convierten en dimensiones diferentes de la existencia, diversos reinos en los que existen seres con o sin forma. Internamente, las cinco luces parecen densificarse y formar los rganos, las cinco ramificaciones del cuerpo, los cinco dedos de cada mano, los cinco dedos de cada pie, los cinco sentidos y los cinco campos sensoriales. Las cinco luces se convierten en las cinco emociones negativas si permanecemos en el engao, o en las cinco sabiduras y en las cinco familias bdicas, si reconocemos su pureza. sta no es una historia acerca de una creacin que ocurri en el pasado lejano. Es acerca de cmo vivimos como seres individuales y de la ignorancia y la iluminacin. Si las cinco luces

son reconocidas como la manifestacin no dual e incesante de la base pura de la existencia (kunzhz), entonces comienza el nirvana. Si las cinco luces son percibidas de manera dual y se piensa que existen externamente, como objetos de un sujeto, entonces el samsara comienza. La conciencia despierta no se vuelve ilusoria o iluminada =permanece pura y no dual- pero las cualidades que surgen en ella pueden ser positivas o negativas. Si la conciencia despierta se integra y se identifica con las cualidades puras, surge de la base un buda; si se integra y se identifica con las impuras, surge un ser samsrico. En este momento, ahora mismo, el proceso est en curso. Dependiendo de si integramos experiencia inmediata con la conciencia despierta no dual, o nos aferramos a la separacin falsa de nuestro ser como sujetos que experimentan objetos o entidades externas, nos encontraremos en el estado natural no dual, o bien en la mente engaada. La historia de las cinco luces nos puede ensear cmo trabajar con la experiencia. Lo que se manifiesta en la experiencia, por lo general empieza en niveles sutiles y contina hacia niveles ms burdos. As ocurre en cualquier proceso que conduzca "a algo nuevo, a nuevas entidades, ya sea el nacimiento de una idea o de un planeta. El cuerpo fsico de un individuo comienza con un deseo que resulta en sexo que hace que dos pequeas clulas se unan y se desarrollen en un cuerpo humano completo. El lenguaje empieza con el sonido puro que conduce hacia un significado y a todas las filosofas y poesas de los seres humanos. Los fsicos nos dicen que el universo nace de energa condensada en un punto sin dimensiones, y que un proceso de estructuras cada vez ms complejas surge en forma de estrellas, planetas y organismos. A menudo, los problemas empiezan a partir de un malentendido, tal como una diferencia de ideas religiosas o polticas, que dan como resultado altercados, antagonismos interminables y aun guerras. Las disposiciones y condicionamientos krmicos determinan la naturaleza del mundo que habitamos: aquello que experimentamos de manera externa es una proyeccin de lo interno. Para algunas personas este mundo es un infierno, para otras es el cielo. Las filosofas bon y budista nos dicen que- ms all de todas estas diferencias- todos los objetos y todos los seres estn desprovistos de existencia inherente y finalmente son insustanciales por completo. La fsica moderna acepta que la materia est hecha de energa y espacio. Podemos decir que todo es insustancial o vaco, pero, ciertamente, en nuestra experiencia las cosas son sustanciales y separadas. Si nos paramos frente a un camin que viene hacia nosotros, insistiendo en que es un fenmeno insustancial, nos arrollar. Pero debemos empezar a cambiar nuestra mentalidad con respecto a la condicin de los fenmenos. Cuando continuamos reaccionando ante la experiencia como si estuviera

hecha de objetos slidos y entidades sustanciales diferenciadas, reafirmamos la continuacin del mundo ordinario. No se trata de filosofa abstracta. Si reaccionamos ante nuestros problemas como si fueran reales y slidos, as lo son en nuestra experiencia. Pero si los reconocemos como efmeros o como espejismos, un despliegue de las energas elementales sagradas en un espacio vasto, dejan de ser problemas. Dado que la historia de las cinco luces puras no es la historia que la ciencia nos relata, puede ser tomada como una fantasa, como algo que no es verdadero -lo que usualmente significa que no es un hecho. Las cinco luces puras no pueden ser medidas o pesadas; no son hechos, de la manera en que lo es un auto o una tormenta. Pero los hechos no son toda la verdad. Las enseanzas espirituales continuamente lo demuestran. Mientras que nosotros aceptamos como un hecho que existimos rodeados de cosas sustanciales inanimadas, as como de entidades sustanciales vivientes, el dharma nos dice que no hay cosas ni entidades separadas, intrnsecamente existentes. Nadie nos puede demostrar el amor como un hecho, pero cuando nos enamoramos, sin duda el amor es real. Los cinco elementos son verdaderos, como lo es el amor y como lo es un automvil. Un auto est hecho de elementos: la tierra dura del metal, el agua de la gasolina y el aceite, el fuego de la combustin, el aire que permite que el gas se queme, y el espacio que permite que el auto exista. Considera por un minuto que el "auto" no es tal, considralo como la interaccin de los cinco elementos. As es cmo tenemos que pensar acerca de los elementos. La historia de las cinco luces y las historias que aparecen ms adelante en el libro no tienen el propsito de entretener al lector, ni deben ser consideradas como hechos. Ms bien, esta historia es ms verdadera que los hechos, y por eso, si es comprendida realmente, puede cambiar la manera en la que experimentamos el mundo. Con un entendimiento profundo de cmo el mundo, aparentemente slido, es en realidad la interaccin de luz elemental pura, podemos encontrar la paz aun en un mundo aquejado de problemas, las dificultades pueden ser erradicadas antes de que se manifiesten, y finalmente, la naturaleza de la mente puede ser realizada en su totalidad. Hay una secuencia o curso de todas las cosas que surgen. Sabiendo esto, podemos saber cmo detener los procesos negativos e iniciar y sostener los procesos positivos. LA DISOLUCIN DE LOS ELEMENTOS: La manifestacin sustancial comienza en la dimensin sutil, no fsica, de los elementos y avanza hacia la manifestacin ms densa. ste es el proceso creativo por medio del cual las cosas y las entidades surgen. El proceso de la muerte, descrito en la oracin que aparece al principio de este libro, se mueve en direccin contraria, desde lo sustancial hacia lo insustancial. En cada etapa de la muerte, regida por la disolucin de los elementos

internos, la persona que muere experimenta fenmenos fsicos y visiones particulares. stos estn relacionados con la energa del elemento tierra que se disuelve en el agua, el agua en el fuego, el fuego en el aire, y el aire en el espacio. Los practicantes tntricos se entrenan regularmente en el proceso de la muerte para que, cuando sta ocurra, puedan encontrar una senda a travs de ella, mantener la conciencia despierta y realizar completamente la prctica. El proceso de la disolucin no slo est relacionado con la muerte, sino tambin con los procesos de dormir y de despertar. As como la muerte puede revelar a los practicantes preparados aquello que es inalterable y no originado, tambin la disolucin de los elementos en la experiencia puede conducir a la comprensin fundamental de que todo lo que existe es espacio y luz pura. LA COMPRENSIN A TRAVS DE LOS ELEMENTOS. Pensar en trminos de los elementos no significa renunciar a nuestro entendimiento de la qumica, fsica, medicina y psicologa modernas. Los elementos nos proporcionan una metfora ms fundamental que nos ayuda a explicar la dinmica que est detrs de estas disciplinas. Mediante el entendimiento de los elementos, podemos ver que las dimensiones de la experiencia, aparentemente distintas, en realidad slo son niveles ms sutiles o ms densos de los elementos. Un exceso de fuego, por ejemplo, se manifiesta tanto en la dimensin fsica, como en la energtica, mental y espiritual. Estas dimensiones no son distintas realmente, son presentaciones ms refinadas (o ms densas) de los mismos componentes bsicos. As, el fuego es tanto la energa del sol, dadora de vida, como el incendio forestal que destruye la vida. Es el calor del sistema digestivo, la creatividad de la mente, la luz roja del arco iris, el fenmeno de la temperatura, las emociones de odio y de deseo, la calidez de la compasin, la sabidura del discernimiento, y uno de los cinco aspectos ms sutiles y fundamentales del ser. Cuando entendemos el carcter inclusivo de los cinco elementos, vemos que todo surge de manera conjunta, nada est completamente separado de ninguna otra cosa, y todo se ve afectado por todo lo dems. La ansiedad puede ser calmada por medio de rituales, medicamentos, ejercicio, meditacin, amor, masaje o un bao caliente, porque la ansiedad es un exceso de fuego o aire, o una insuficiencia de tierra o agua. Cualquier cosa que est relacionada con este desequilibrio en cualquier nivel tendr un efecto en todos los niveles. Desde luego, en un momento dado, un mtodo puede ser ms adecuado que otro. Si ests sangrando, es mejor ponerte una venda o amarrarte un torniquete que hacer yoga. O si ests CMO RELACIONARSE CON LOS ELEMENTOS: atascado en el mal humor, es mejor ser capaz de trabajar con

la energa en tu cuerpo que recurrir a la ciruga. Este punto de vista tambin es aceptado en Occidente, aunque no se lo expresa de esta manera. Ha llegado a ser del conocimiento comn que la enfermedad en el cuerpo afecta el estado de nimo y la mente, y que la mente afecta las emociones y al cuerpo. Ahora esto nos parece obvio, pero slo recientemente la medicina occidental ha empezado a recetar prcticas de relajacin, ejercicio, meditacin y yoga para revertir las enfermedades del corazn y como ayuda en los trastornos de estados de nimo. Si aplicamos una comprensin de los elementos a nuestra experiencia, podemos describir y examinar de manera til cualquier situacin en cualquier dimensin. Cuando experimentamos niveles ms burdos o ms sutiles de los elementos, estamos experimentando niveles ms burdos o ms sutiles de nosotros mismos. COMO RELACIONARSE CON LOS ELEMENTOS Como mencion antes, los elementos estn asociados con las emociones, los tipos de personalidad, los estilos cognoscitivos y otros aspectos de la experiencia, incluyendo la experiencia visionaria y meditativa. Una vez que se ha entendido qu son los elementos, es posible reconocerlos en estas dimensiones. Las siguientes descripciones de los elementos no tienen la intencin de ser exhaustivas sino de enfocamos en los elementos a los que tenemos acceso de manera ms directa en la experiencia. No incluyen los aspectos mdicos de los elementos, los cuales afectan profundamente la experiencia pero estn ms all del alcance de este libro. Apuntan hacia las experiencias emocionales, energticas y cognoscitivas que ya tenemos, y a los patrones de comportamiento que podemos reconocer fcilmente en nosotros mismos y en otras personas. Las descripciones enfatizan los aspectos negativos de los elementos porque ste es un libro acerca de sanacin y crecimiento espiritual, y los aspectos positivos no necesitan ser sanados ni superados. Las descripciones son generales para que puedan ser aplicadas ampliamente. Es de mayor utilidad tener un entendimiento amplio de los elementos en la experiencia que acumular detalles de la correspondencia elemental; pero tambin es bueno recordar, al leer estas simplificaciones, que las interacciones de los elementos son lo suficientemente complejas como para dar origen a todo lo que existe. Cada elemento contiene a los dems y, adems, trabaja a favor y en contra de los dems elementos en interacciones diversas. Por ejemplo, si un fuego es grande, el aire favorece su crecimiento; si el fuego es pequeo, el viento lo apaga. De manera similar, en nuestra experiencia los elementos se sustentan y se destruyen unos a otros, y lo que ocurre depende de la situacin particular. El equilibrio de los elementos es siempre dinmico y cambia en mayor o menor grado en situaciones y condiciones

distintas. Tambin es verdad que uno o ms elementos pueden ser especialmente dominantes o deficientes en los individuos. Busca las cualidades que son ms consistentes en tu experiencia y conductas habituales para reconocer cules de los elementos son dominantes o deficientes en ti. TIERRA. La tierra es la base de nuestra vida ordinaria. En la visin chamnica del mundo, la tierra es el centro de todo y est situada al centro del mandala, tanto en representaciones grficas como en la experiencia. (En tantra y Dzogchen, el espacio es considerado la base y el centro.) La mayora de las cualidades elementales de la tierra pueden ser percibidas de manera intuitiva: pesada, slida, conectada, segura. La tierra tiene gravedad. Puede ser rica y frtil cuando est en armona con los dems elementos -cuando hay suficiente calor, humedad y buena ventilacin. Tambin puede ser fra e insoportable si no hay suficiente calor, rida y spera si no hay suficiente agua, y estril y sin vida si le falta arre. Cuando en nosotros la tierra est equilibrada, nos sentimos estables, firmes, confiados. No somos demasiado pesados ni demasiado ligeros. Estamos arraigados en nuestra experiencia. No es fcil que perdamos el equilibrio ni el contacto con lo que es importante. Cuando sabemos algo, no perdemos ese conocimiento. Nuestra fe es estable. Nuestras intenciones no son fcilmente desviadas por el impulso y nuestros esfuerzos son consistentes. Somos responsables y podemos valemos por nosotros mismos. La dimensin ms elevada de esta cualidad es el arraigo en el ser puro. Si hay demasiada tierra, todo nos cuesta trabajo, somos lentos y perezosos, estamos embotados, apagados, demasiado slidos, incapaces de movemos. Nuestro pensamiento es pesado, literal y falto de creatividad. El exceso de tierra puede dar como resultado la depresin o la inmovilidad o la resignacin en nuestras profesiones, en nuestras relaciones o en nuestras prcticas espirituales. Entonces se hace difcil realizar cambios; nos identificamos con los problemas y stos parecen ser muy slidos. Nos agrada dormir. Intentamos meditar pero nos quedamos dormidos. Y despus, al despertar, tendemos a olvidar nuestros sueos parcial o totalmente. Un exceso de tierra puede hacemos insensibles o faltos de inspiracin. El exceso de tierra puede hacer que estemos callados todo el tiempo o que, una vez que empezamos a hablar, no podamos parar. Llegar tarde a todas las citas o ser puntuales al minuto pueden ser expresiones del elemento tierra. Tradicionalmente, el aspecto negativo de la tierra es la ignorancia. Si tenemos poca tierra, no tenemos ancla. Somos voltiles, divagamos o estamos agitados. Puesto que no podemos completar lo que empezamos, nos sentimos desarraigados e insatisfechos.

No nos sentimos en casa en ningn lado; siempre estamos buscando algo que nos estabilice y nos haga sentir seguros. Si nos falta tierra, existen distintas maneras de tomar arraigo. Adems de hacer los ejercicios descritos ms adelante en este libro, podemos utilizar otros enfoques adicionales. Por ejemplo, una casa segura, una relacin sana, o un trabajo estable pueden ayudar a generar un sentido de arraigo. En ciertas situaciones, el corregir la situacin externa puede ser lo apropiado. Una vez que desarrollamos cierta seguridad externamente, el sentido de estabilidad puede servir como base en la cual desarrollar cualidades internas positivas. Por lo general, es mejor encontrar la cualidad positiva dentro de nosotros y manifestada hacia fuera, pero a veces resulta til invertir la secuencia. Cuando nos identificamos como entidades fsicas, sustanciales, es natural que tratemos de encontrar estabilidad en condiciones externas, sustanciales. Cuando nos identificamos como seres energticos, tratamos de encontrada en nuestros sentimientos. Cuando nos identificamos con la conciencia despierta pura, encontramos estabilidad en la base en la mente natural. La mente burda siente estabilidad en la tierra firme; la conciencia despierta, que es ms sutil e impersonal, se estabiliza en el espacio. En funcin de la meditacin prctica, el tener la tierra en equilibrio es un gran apoyo que resulta necesario. Aun en las prcticas ms avanzadas, como las del vaco en sutra o la de Desapegarse cortando (trekchod) en Dzogchen, se recomiendan las prcticas de concentracin que desarrollan las cualidades de la tierra y la estabilidad mental. Para avanzar en el camino de la meditacin, la mente debe ser estable; la estabilidad surge mediante el fortalecimiento del elemento tierra. En las enseanzas se dice que las personas en quienes predominan el fuego y el aire tendrn rpidamente experiencias espirituales, pero las perdern con la misma rapidez. Las personas en las que predomina la tierra y el agua pueden tardar ms en tener las mismas experiencias pero, cuando lo logran, pueden sostenerlas y, a la larga, las desarrollarn con mayor rapidez. Si no tienes estabilidad en tu prctica meditativa, desarrolla la cualidad de la tierra mediante el desarrollo de la concentracin. Practica la estabilidad de la mente y el cuerpo. Come alimentos ms pesados y evita los estimulantes. Haz ejercicio. Por lo general sabemos lo que tenemos que hacer para remediar los problemas que surgen en nuestra prctica, pero no lo hacemos. Una manera de desarrollar la consistencia del elemento tierra es forzarnos a hacer aquello que es mejor para nosotros. Una vez que hemos desarrollado la estabilidad de la mente por medio de la concentracin, el movimiento no deseado de la mente aminora y cesa. La experiencia es clara y enraizada en el silencio, no est llena del murmullo constante de los pensamientos.

Las luces y los colores son ms ntidos. Cuando hemos sido introducidos a la naturaleza de la mente, es ms fcil continuar en el estado natural e integrar la prctica con todas las actividades. La atencin plena se vuelve natural y puede mantenerse a lo largo del da y, a la larga, tambin durante la noche. Cuando la mente es estable, surge naturalmente la comprensin intuitiva, Esto es la mente que despierta. No es concentracin, sino un nivel de prctica ms elevado que surge de la estabilidad mental. Si hay demasiada tierra, el enfoque es totalmente distinto. Si es as, debes comer alimentos ms ligeros y tratar de evitar el agotamiento. Practica ser flexible en tus pensamientos. Invoca las cualidades elementales del aire y del fuego para generar flexibilidad, creatividad y vitalidad. Cuando el elemento tierra es desarrollado plenamente en la prctica espiritual, se conviene en la sabidura de la ecuanimidad. sta es la capacidad espiritual ms elevada del elemento tierra que permite al practicante estar firmemente enraizado en la tierra y estable en cualquier situacin, por ms extrema que sta sea, y reconocer la luminosa conciencia innata comn en toda experiencia. AGUA. Cuando el elemento agua est en equilibrio, nos sentimos a gusto con nuestra vida y con nosotros mismos. Podemos fluir, movemos con facilidad tanto en nuestro entorno como en las situaciones y relaciones de la vida. El agua en equilibrio, es la aceptacin de las situaciones; es el gozo y la satisfaccin. La dimensin superior del agua en la experiencia personal es la felicidad de ser; es la alegra de estar vivo que es algo innato, ms que algo que dependa de las circunstancias externas. Cuando estamos conectados con el gozo del elemento agua, sta se manifiesta hacia fuera. Tendemos a estar contentos con la gente que conocemos, con los lugares a donde vamos. Disfrutamos la vida. Esta alegra puede perderse con el sufrimiento inevitable que acompaa la experiencia dual. Y as, la buscamos afuera, creyendo que estaremos a gusto una vez que encontremos una pareja nueva, un trabajo nuevo, la riqueza, un grado acadmico, un ttulo, el reconocimiento o aquello en lo que estemos enfocados en el momento. Pensamos que la felicidad se encuentra en el tener y el hacer, en lugar de en el ser. Una persona dominada por el elemento agua, puede ser muy emotiva y sentimental, y algunas veces sentirse demasiado cmoda. El exceso de comodidad significa dejar resbalar las responsabilidades y flotar por la vida. Significa estar perdido en el confort, perder presencia, sentirse satisfecho en situaciones que deberan ser modificadas, o carecer de productividad.

Hay una tendencia a dejar de luchar cuando algo nos resulta difcil, aun cuando eso signifique renunciar a algo valioso. En la meditacin, demasiada agua puede disminuir la claridad. Esto no es lo mismo que la pesadez y embotamiento del elemento tierra, sino un tipo de pasividad que hace difcil el lograr completar las tareas y gozar de sus frutos. El exceso de agua tambin puede ocasionar que nos perdamos en la emocin, que estemos constantemente agitados por las olas de los sentimientos, demasiado sensibles a estados emocionales pasajeros, llorosos o atrapados en la auto conmiseracin. Ms que estar atascados en la comodidad del elemento agua, estamos atascados en la marea de las emociones. El tener muy poca agua da como resultado la incomodidad con nosotros mismos, la falta de alegra y de bienestar en compaa de los dems. Aun si estamos enraizados en la tierra, si no tenemos suficiente agua, la nuestra es una solidez rida, sin placer ni apreciacin. Si tenemos una deficiencia de tierra y de agua, estaremos dominados por el fuego o el aire, o ambos, lo que dar como resultado una falta de estabilidad y una agitacin excesiva. La falta de agua en la meditacin implica incomodidad interna en la prctica y una prdida del gozo en el camino espiritual. La prctica puede volverse estril y rida. Las prcticas que desarrollan los aspectos positivos del agua son las practicas afectivas. Para los practicantes de las tradiciones tibetanas, stas seran: Guru yoga, que abre el corazn; el desarrollo del amor y la compasin, y la prctica de dar y recibir. Si el corazn no est involucrado, la prctica espiritual puede volverse slo un proyecto de la mente; en las tradiciones tibetanas, la compasin y el amor se consideran necesarios en la senda espiritual. El desarrollo ms elevado del elemento agua en la prctica espiritual es el desarrollo de la sabidura que es como espejo. FUEGO. El aspecto positivo del fuego es la capacidad de crear, de iniciar proyectos en todos los niveles y lograr aquello que la creatividad pone en movimiento. La intuicin est relacionada con el fuego, as como el entusiasmo y la exaltacin. El fuego en equilibrio da como resultado iniciativas inspiradas, alegra en el trabajo y logros. El fuego est relacionado con un gozo y una alegra que son diferentes del gozo del elemento agua, que est vinculado con la aceptacin y la satisfaccin. El gozo del fuego est ms relacionado con el entusiasmo y con el goce en el cuerpo, as como con el gozo de las experiencias del despertar. La experiencia ms elevada del fuego es el gozo de ser. Su expresin ms elevada es el desarrollo de la sabidura del discernimiento. Las personas con demasiado fuego se agitan con facilidad. Las cosas sencillas provocan su irritabilidad, y pueden reaccionar

de manera impulsiva, estallando, sin pensar, con palabras y ademanes de enojo. Al carecer de tolerancia, pueden sentirse molestas frente a las diferencias en materia de religin, de raza o de filosofa. Pueden llegar a molestarse incluso por la manera como se sientan o hablan los dems. Debido a que el fuego es lo opuesto a la tierra, el exceso de fuego suele dar como resultado una falta de arraigo. Hay mucho movimiento rpido e inestabilidad. Si adems del exceso de fuego hay falta de agua, la incomodidad y la inquietud pueden ser persistentes. Para una persona as, es difcil permanecer sentada por ms de cinco minutos; siempre hay algo que hacer. El silencio y la quietud le pueden resultar molestos. Tiene dificultad para dormir. Es frecuente que las personas con demasiado fuego hablen mucho y muy rpido; antes de que hayan terminado de articular una idea, les surge la siguiente. Todo les viene a la mente de manera continua. En la prctica de la meditacin, el exceso de fuego da como resultado pensamientos que llegan rpido y son difciles de controlar. Surgen constantemente ideas nuevas, que parecen demasiado importantes para ser hechas a un lado. Hay falta de tranquilidad, falta de paz y demasiada agitacin e inquietud. La agitacin puede surgir de una relativa falta de agua; la inestabilidad puede ser falta de tierra. Cuando no hay suficiente fuego en el camino espiritual, el practicante no tiene la energa ni la inspiracin requeridas para hacer la prctica, o tiene dificultad para encontrar gozo y alegra en la misma. Lleva a cabo la prctica como rutina, sin la inspiracin para dar el salto hacia un nuevo entendimiento o una experiencia nueva. Como resultado, el desarrollo de la prctica es mucho ms lento. Cuando hay deficiencia de fuego, tambin hay falta de vitalidad y de inspiracin. No se disfruta el trabajo. No hay entusiasmo. Nada nuevo surge. La vida puede ser un ciclo de existencia rutinaria y trabajosa. 0, si hay una falta de fuego con predominio del aire, puede haber movimiento, pero ste es repetitivo y poco creativo. La persona puede ser aguda intelectualmente debido al aire- pero incapaz de crear a partir de aquello que aprende. Las prcticas para desarrollar fuego son: el fuego interno tummo), prctica que se ha hecho famosa por la documentacin sobre los practicantes que, sentados sobre la nieve, son capaces de secar toallas mojadas con el calor de su cuerpo; la prctica del rushen externo, en la que el practicante se rinde a . la experiencia de las tendencias krmicas para poder diferenciarlas de la experiencia pura, y algunos yogas fsicos. AIRE Aire es el elemento que conlleva el cambio y, cuando est desarrollado, podemos transformar lo negativo en positivo, el odio en amor, los celos en apertura, la codicia en generosidad, el orgullo y el egosmo en paz. El aire est relacionado con la curiosidad,

el aprendizaje y la flexibilidad del intelecto. En su aspecto ms avanzado, est la sabidura que todo lo logra. Usualmente, cuando el aire predomina, las cualidades de tierra yagua son deficientes. Por lo tanto, hay poca estabilidad y satisfaccin. Nos es difcil perseverar. Si estamos en algn lugar, otro nos parece mejor, y una vez que estamos en el nuevo lugar, queremos estar en cualquier otro. Es difcil aceptar las cosas tal como son, encontrar y conectarse con la comodidad con aquello que es. Podemos estar nerviosos, preocupados, voltiles o incapaces de enfocarnos. La felicidad da paso a la infelicidad cuando encontramos aun una pequea negatividad. La determinacin cede ante la incertidumbre. La creencia se derrumba fcilmente. No hay gravedad interna, por lo que las influencias nos arrastran de un lado a otro. Cuando hay deficiencia de aire, es fcil quedarse atascado y es difcil hacer cambios. Cuando surge una inquietud, permanece all. Cuando se presenta una preocupacin simple, se aloja en nuestro interior. Cuando el aire est en equilibrio, las inquietudes y las preocupaciones dan paso a lo siguiente, se encuentra una solucin. El aire en equilibrio nos permite ser flexibles. Si las cosas no van bien, an podemos apreciar otros aspectos de la experiencia: puede haber malas noticias y al mismo tiempo un cielo hermoso. El aire permite que la mente se mueva en nuevas direcciones, que veamos las cosas desde perspectivas diferentes, y esto permite la acumulacin de conocimiento y entendimiento. La prontitud con la que podamos transformar la negatividad de la ira, la depresin, la irritacin o la auto conmiseracin en algo positivo, depende de qu tan desarrollado tengamos el elemento aire. El elemento aire tambin es el prana que conduce a la mente. Razn por la cual, en tantra y Dzogchen, se recomiendan movimientos fsicos y posturas para controlar al elemento de manera que ste sea un apoyo para experiencias particulares. Cuando el aire est perturbado, es difcil para la mente poderse concentrar. Es difcil sentarse a meditar. Hay impaciencia. Surgen preguntas y hay necesidad de planteadas. Cuando hay demasiado aire, es difcil experimentar el vaco de la base de todas las cosas, el kunzhi, porque la mente y la energa se disparan hacia todos lados, atradas hacia la claridad y la manifestacin. El aire lo conecta todo; tiene que ver con todo tipo de comunicacin. Como prana, el elemento aire permea todas las cosas y todos los lugares; es la energa esencial de la existencia. En las prcticas tibetanas que se llevan a cabo en el momento de la muerte, el lama invoca al espritu del muerto a travs del elemento aire, mediante la inhalacin. Una vez que el espritu ha sido contactado, el lama le ayudar a resolver aquello que dej pendiente al morir. Algunos de los tan tras hablan de la relacin del aire con los poderes mgicos. La magia siempre tiene que ver con la

transformacin; sin la energa elemental del aire, no hay transformacin. Tradicionalmente, se dice que la falta de aire inhibe la capacidad de realizar magia y que dificulta la posibilidad de . dirigir el propio renacimiento. Cuando hay falta de aire, es frecuente que no haya progreso en las prcticas espirituales y que no seamos capaces de transformar en prctica aquello que surge. Las prcticas que desarrollan aire son las prcticas de tsa lung, que trabajan con los canales y el prana en el cuerpo. stas incluyen el yoga fsico de trul khor, el pho wa o transferencia de la conciencia; la respiracin contemplativa, durante la cual el canal central se abre utilizando la respiracin y la visualizacin, y otras. Algunas de estas prcticas se describen en detalle ms adelante en el libro. En general, las prcticas relacionadas con el aire separan el prana puro del impuro, lo cual adems significa separar los estados mentales puros de los impuros. El aire es el elemento que da lugar al discernimiento y a la separacin de dichos estados. ESPACIO. Todo surge del espacio, existe en el espacio y se disuelve en el espacio. En nosotros, este elemento sagrado se manifiesta como la conciencia despierta. La experiencia es lo que surge en la conciencia despierta, como el contenido de la conciencia despierta; pero no es algo distinto de la conciencia despierta. Cuando el elemento espacio est equilibrado, hay suficiente lugar en nuestra vida, podemos albergar cualquier cosa que surja. Hay suficiente tiempo, suficiente capacidad emocional y suficiente tolerancia. Todos los elementos de la experiencia tienen cabida; no son demasiados ni demasiado pocos. No estamos disociados de la experiencia ni atrapados por completo en ella. En lugar de perseguir el contenido de la experiencia o huir de l, estamos ms arraigados en nosotros mismos o en aquel que experimenta. Cuando este elemento domina, estamos "flotando en el espacio" y no podemos conectamos con los contenidos del espacio, es decir, con los dems elementos. Dicho estado no es una integracin con la mente primordial. Simplemente perdemos la conexin. Puede haber una prdida de la razn de ser, y no por efecto de la depresin que puede ser producto del predominio del elemento tierra, sino debido a una conexin superficial con la vida que nos deja desenraizados y a la deriva. El exceso de espacio da como resultado una falta de conciencia despierta, una falta de presencia. Estamos perdidos y perdemos el contacto. Mientras que el exceso de espacio nos hace perder el contacto con las cualidades que surgen en el espacio, la falta de espacio nos hace estar dominados por cualquier cosa que surja.

Todo nos parece slido e impenetrable. Los problemas pequeos pueden ser avasalladores, y las grandes dificultades, devastadoras. El tener muy poco espacio facilita el predominio de otro elemento y hace ms factible que ste determine nuestras reacciones. Una persona con espacio en equilibrio puede trabajar de tiempo completo, tener una familia, cuidar un hogar, meditar y emprender prcticas espirituales, y dar cabida a todo. Hay suficiente espacio para todo. Otra persona en la misma situacin pero con muy poco espacio, no puede soportado; el trabajo es demasiado, los hijos son una molestia, no hay tiempo para los amigos, no hay tiempo para cocinar y no hay manera de relajarse. Otra persona que se encuentre en la misma situacin pero que est dominada por el espacio va a la deriva por la vida: no le importa su trabajo, se distancia de sus hijos, su cnyuge es slo un compaero de habitacin, le da igual si se llevan a cabo las tareas o no. No hay suficiente enfoque. Por lo general, nos identificamos con nuestra situacin . externa: trabajo, relaciones, intereses, cuerpo, etctera. Esto es identificarse con el contenido del espacio, con la experiencia en lugar de con el experimentador. Desde luego, entonces, cuando perdemos alguna de estas cosas, nos sentimos perdidos. La relacin cesa, el trabajo termina, nos mudamos a otro lugar, y decimos que estamos perdidos. Estamos a medio camino y no sabemos quin o qu somos. Si nos integramos completamente con el elemento espacio, conocemos la naturaleza de la mente. Entonces, somos libres porque no estamos atados a aquello que surge en la experiencia. Nos percatamos de nuestra verdadera naturaleza y no tratamos de encontramos en las particularidades de nuestra situacin. Estamos conectados con la esencia y no buscamos afuera la causa de nuestros problemas. Sabemos que cualquier problema que estemos experimentando es simplemente algo que surge en el espacio; no tenemos que convertimos en el problema. Podemos sostenemos mediante la experiencia del ser, en lugar de a travs de cmo nos ven los dems o de lo que tenemos o lo que hacemos. Hay ms aceptacin de nosotros mismos y de aquello con lo que nos encontramos. Por ejemplo, un hombre que tiene una hermosa familia y un negocio exitoso y se identifica con estas dos cosas, puede perder ambas. Entonces puede perderse o abrirse, dependiendo de su relacin con el espacio. Una situacin dolorosa puede tener resultados negativos o positivos, dependiendo de la reaccin. Con la prdida de la definicin externa, la identidad .puede volverse estrecha, temerosa y frgil, o puede extenderse ms all de sus lmites normales al identificarse con el espacio en el que surge la experiencia. En la prctica de la meditacin, el espacio en desequilibrio da lugar a una falta de enfoque y de presencia. La mente se distrae con facilidad con todo lo que surge en ella porque nos identificamos con la experiencia en lugar de identificamos con el fundamento de la experiencia. Dzogchen es la prctica principal

para desarrollar el elemento espacio; sin embargo, cuando los otros cuatro elementos alcanzan el equilibrio, tambin el espacio alcanza su realizacin. La sabidura del vaco est relacionada con el espacio. Los ELEMENTOS Y NUESTRO BIENESTAR El ambiente fsico ideal para los seres humanos es un lugar donde la tierra sea frtil y sana, el agua abundante y pura, el aire limpio y fresco y la temperatura moderada. Debe haber suficiente espacio para nuestras granjas, animales, ciudades y proyectos. En otras palabras, debe ser un ambiente donde los elementos estn equilibrados idealmente para cumplir nuestras necesidades humanas. De hecho, podemos vivir en toda una gama de ambientes, desde el altiplano rido y helado del Tbet hasta desiertos, pantanos, bosques hmedos y regiones rticas. Los climas ms severos requieren ms energa y resistencia que los ambientes ideales. De manera similar, la calidad de nuestra vida es mejor cuando los elementos internos estn en equilibrio, pero podemos sobrevivir -y lo hacemos- en estados en desequilibrio. Las funciones biolgicas de nuestro cuerpo se consideran normales cuando estn dentro de cierta escala: la presin sangunea debe estar entre esto y aquello; los niveles hormonales, entre ste y aqul. A medida que las funciones se alejan de la escala ptima, los efectos negativos incrementan. Cuando el desequilibrio es demasiado, el cuerpo se daa o muere. En otras dimensiones sucede lo mismo. Las escalas segn las cuales las emociones se consideran normales estn definidas con menor claridad. Casi todos tenemos perodos de depresin, pero stos no se consideran un problema a menos que sean muy graves o crnicos. El miedo es. una experiencia normal en situaciones aterradoras, pero el temor y la ansiedad constantes . son considerados anormales y debilitantes. No se trata de deshacemos de nuestras emociones sino de equilibrarlas. Por ejemplo, los seres de los reinos de los dioses no estn ms all de las emociones, pero sus fuerzas internas estn tan equilibradas que viven consistentemente dichosos. Podemos ser exitosos, tener buenas relaciones y disfrutar de la vida, pero si estamos fuera de equilibrio, nunca nos sentiremos perfectamente bien. En cambio, cuando los elementos estn equilibrados, podemos vivir en situaciones difciles, con poca riqueza material, con pocos amigos, y permanecer estables, centrados y flexibles. Quiz no nos guste la situacin en la que nos encontramos, pero estaremos a gusto con nosotros mismos. El propsito del estudio y la prctica de los elementos es afectar de manera positiva nuestro bienestar, proporcionndonos las herramientas para lograr el equilibrio subyacente en la salud y en la integridad en cualquier dimensin de la experiencia. No se requiere de tanta intuicin para saber cundo estamos en equilibrio o fuera de ste. Todos conocemos estas

experiencias. Oscilan en un continuo que va desde la mxima perturbacin del equilibrio -la psicosis o enfermedad grave hasta el equilibrio perfecto, el cual ocurre slo cuando podemos permanecer en la naturaleza de la mente, la naturaleza bdica. En nuestra vida cotidiana estamos en algn punto intermedio, oscilando entre el equilibrio y el desequilibrio. La idea de equilibrar las energas elementales puede aplicarse de manera til a cualquier funcin humana, cualidad o actividad: la salud, las relaciones, la prctica espiritual, el carcter, el estado emocional, el entorno fsico, etctera. Utilizando el desequilibrio de los elementos como una metfora bsica, podemos entender las enfermedades y la infelicidad as como los obstculos en todos los niveles de la prctica espiritual. Equilibrar los elementos se vuelve una metfora para sanar, para desarrollar cualidades y capacidades positivas y para eliminar las cualidades negativas. Si un elemento predomina, necesitamos cultivar el opuesto. Si estamos dominados por el fuego, por ejemplo, tratamos de activar el agua o la tierra y viceversa. Si la tierra es dominante -si estamos embotados, soolientos y pesados- activamos el aire o el fuego. Y si el aire nos domina -si somos inconstantes, estamos nerviosos y tenemos un perodo de atencin corto-, entonces activamos la tierra o el agua. Hay varios ejemplos obvios de cmo equilibramos en la vida diaria: si una fiebre se vuelve amenazadora, nos recomendarn que nos metamos en agua fra; si nos enfriamos demasiado, nos aplicaremos calor; y si nos deshidratamos, beberemos agua. Por naturaleza, todas las conceptualizaciones son simblicas, y los cinco elementos son smbolos de gran profundidad y de tradicin antigua. Sin embargo, ms all de la metfora, los cinco elementos son energas con las cuales el practicante puede trabajar directamente por medio de acciones fsicas, movimiento energtico y el fluir de la conciencia despierta. CMO SE DESEQUILIBRAN LOS ELEMENTOS Cada uno de nosotros comienza la vida como una manifestacin nica de los elementos. Llegamos con determinantes krmicos especficos, los cuales distinguen a un individuo de los dems. Si al nacer estuviramos perfectamente equilibrados, naceramos como budas plenamente realizados. Sin embargo, nacemos como seres comunes y corrientes, lo que significa que los elementos estn hasta cierto punto fuera de equilibrio. Si este desequilibrio es grande, puede ser obvio. Por ejemplo, en el nivel fsico ordinario, el nacer con un problema metablico que impide que la digestin sea adecuada, es algo que se reconoce pronto, y lo llamaramos falta de fuego. Aun pequeas diferencias en la fuerza y cierta combinacin de las energas elementales crean las distintas caractersticas en el individuo, las variaciones en temperamento y facultades mentales, as como las diferencias fsicas. Despus del nacimiento, el medio ambiente y las respuestas

del individuo ante el medio ambiente afectan an ms la dinmica de los elementos. Los accidentes y las crisis=situaciones que provocan una reaccin fuerte o que paralizan- tienen consecuencias, al igual que las mnimas decisiones y detalles. Cada accin que emprendemos, en cualquier nivel, es una expresin de las cualidades de los elementos en alguna combinacin o interaccin, as como un refuerzo de las condiciones que la generaron. Para dar un ejemplo sencillo, la ira suele ser una respuesta de fuego. Si habitualmente reaccionamos con ira, cultivamos el fuego dentro de nosotros, aunque en este caso es un atributo negativo del fuego. De la misma manera, debido a que la creatividad est conectada con la naturaleza luminosa del fuego, cuando respondemos de manera creativa tambin estamos desarrollando el elemento fuego, en este caso en sus aspectos positivos. Este proceso tambin es reforzado por las normas culturales que favorecen ciertas cualidades elementales por encima de las dems.. Para continuar con el ejemplo del fuego, si crecemos en una sociedad que favorece las reacciones agresivas, de fuego, nos inclinaremos a desarrollar dichas cualidades en detrimento de las respuestas ms amables, ms cueas, ante el mundo. El desequilibrio elemental puede ser temporal o de toda una vida. Por ejemplo, una persona puede llevarse bien con los dems y ser confiada en general, pero demasiado ansiosa en una situacin especfica, como hablar en pblico o hacer un examen. En ocasiones, un individuo crnicamente tmido puede volverse sociable y tener confianza en s mismo despus de beber alcohol. Una persona feliz puede deprimirse despus de la prdida de una relacin. Una persona de fe puede volverse insegura y nihilista cuando enfrenta la muerte de un ser querido. Todos stos son cambios temporales en el equilibrio elemental debido a sucesos externos. Dichos cambios ocurren de un momento a otro. Despus de una comida pesada, nos sentimos soolientos y dominados por el elemento tierra. Si nos avisan que el jefe quiere hablar con nosotros, podemos perder la conexin con la tierra y vemos dominados por el aire y preocupamos. Cuando estamos cansados, una reunin agotadora puede dar lugar a la prdida del fuego creativo -que ms tarde puede ser estimulado mediante una buena conversacin con amigos. Casi cualquier cosa puede ocasionar el desequilibrio de los elementos: la dieta, los pensamientos, las emociones, una pelcula, los amigos, la cultura, la enfermedad, etctera. Pero nuestra situacin no es tan frgil como suena. Tambin podemos equilibrar los elementos mediante la dieta, los pensamientos, las emociones, una pelcula, etctera. Por ejemplo, si tenemos demasiado aire y estamos en las nubes, puede ayudamos algo tan sencillo como pasar tiempo con amigos que tengan los pies en la tierra. Ciertos desequilibrios pueden ser ms fijos que otros, como rasgos de carcter que vienen de mucho tiempo atrs o tendencias habituales que tienden a continuar reforzndose a s

mismas. La manera en que hablamos, los colores que nos gustan, y la forma en que caminamos y movemos las manos son expresiones de los elementos, y en todas stas podemos ver, si sabemos lo que estamos mirando, cul elemento o elementos nos dominan. En Occidente, las personas suelen considerar dichas condiciones como estados psicolgicos, pero las interacciones de los elementos son ms bsicas que el nivel de la manifestacin psicolgica. Algunas personas pueden ser relativamente equilibradas de manera natural. Pueden tener suficiente espacio, bienestar y comodidad, contacto con la tierra, creatividad y flexibilidad. Las cualidades ms elevadas pueden estar presentes: compasin, amor, generosidad, paciencia, etctera. Y el ser fsico puede estar igualmente equilibrado. Todos hemos conocido personas as. Suelen ser sanas y felices, capaces y confiadas. Trabajan con las situaciones de la vida y hacen que stas les sirvan de apoyo: su empleo y sus relaciones son buenos. Pero luego sobreviene una de las tragedias inevitables de la vida: se enferman o se les muere un ser querido, pueden sufrir un engao en los negocios o tener un accidente automovilstico. Quiz haya una recuperacin natural o tal vez el equilibrio se pierda. Escuchamos estas historias todo el tiempo: el hombre que no se recupera de la prdida de su esposa, la mujer que no puede hacer frente a su cncer. Todo se viene abajo. El significado de la vida se vuelve cuestionable y difcil de entender. La fe vacila o se pierde. Se pierde el equilibrio de los elementos. Quiz la estabilidad se esfuma, o la alegra, o la creatividad. Dichas personas llegan a ser dominadas por un elemento: todo el tiempo estn enojadas o deprimidas o distradas o dispersas o tristes. Las personas pueden quedarse perdidas el resto de su vida o empezar a atender la falta de armona. Pueden acudir a un mdico o cambiar su dieta o empezar a hacer ejercicio o ir a una terapia. Pueden renovar o comenzar una afiliacin religiosa. Si no han iniciado de manera intencional el viaje espiritual, iniciarlo es la mejor respuesta frente a ese sufrimiento. En toda esta variedad de intentos de sanar, se cultiva o se elimina algo. Dejamos de comer esto y empezamos a comer aquello; dejamos de pensar de esa manera y pensamos de esta otra; abandonamos los hbitos sedentarios, cambiamos nuestras actividades habituales. Cuando algo no se siente bien en nuestra vida, queremos que algo cambie, queremos ms de aquello que sentimos que nos falta, o queremos deshacemos de lo que nos molesta. Existe en nosotros un impulso natural hacia el equilibrio, as como hay un llamado natural hacia el desarrollo de la conciencia despierta y el crecimiento espiritual. Ambos pueden ser desvirtuados o negados, pero la sabidura que puede conducimos hacia el equilibrio es inherente en nuestro ser. EL SURGIMIENTO DE LOS PROBLEMAS Una perturbacin en la vida puede surgir en cualquier dimensin

de la experiencia. Puede ser fsica, como una enfermedad manifestada en el cuerpo. Podemos consultar un mdico, hacemos radiografas o anlisis sanguneos. Le damos nombre a la enfermedad. Tiene forma: es una bacteria, un virus o es cncer -algo sustancial. La enfermedad es tratada con algo sustancial: una pldora o una inyeccin, una sustancia qumica o una hierba. G bien, el problema puede ser bsicamente mental. Es un problema de la mente, aunque la salud del cuerpo pueda estar sufriendo. Luego, tal vez, la persona va con un psicoterapeuta, trata de entender el problema de manera intelectual, trata de entender las emociones, intenta encontrar el significado de lo que est ocurriendo, o trata de cambiar su manera de pensar acerca de la situacin o de s misma. La cultura tibetana tambin reconoce una tercera rea en la cual los problemas se manifiestan: la dimensin energtica. De acuerdo con la tradicin, aqu las perturbaciones son aquellas que no pueden ser diagnosticadas mdicamente. Se cree que son resultado de la interferencia negativa de seres no fsicos. En este caso, el diagnstico debe ser hecho a travs de medios tales como la indagacin, la adivinacin, la intuicin, los sueos o la astrologa. Adems, los mtodos de tratamiento tambin son insustanciales: exorcismo mediante el contacto con textos sagrados y otros objetos, purificacin a travs de humo yagua, recuperacin del alma y acrecentamiento de la fuerza vital mediante rituales, ejercicios yguicos del prana, prcticas de meditacin, contemplacin y oracin. Cuando tenemos un problema, es importante encontrar las herramientas y los mtodos adecuados para resolverlo. Es aun mejor encontrar la solucin a todos los problemas, la cual consiste en reconocer la mente natural y descansar en ella. Pero si no conocemos la naturaleza de la mente, o no podemos descansar en ella, necesitamos conocer otras prcticas. Si aplicamos a una situacin una prctica equivocada, sta no ser efectiva. Si tenemos problemas energticos, el anlisis intelectual quiz no sirva de mucho. Por otro lado, si tenemos una perspectiva intelectual equivocada o una actitud errnea, el quemar incienso y agitar plumas probablemente no surta mucho efecto. En la discusin anterior acerca de las cinco luces puras, se describi el proceso mediante el cual lo insustancial es experimentado como sustancial por efecto de la errnea visin dual. Cuando entendemos este proceso, tambin entendemos cmo surgen los problemas, los obstculos y las perturbaciones. Comienzan en los niveles sutiles y avanzan hacia manifestaciones ms sustanciales. Por ejemplo, una enfermedad puede surgir en sueos antes de que se la sienta fsicamente. Luego, puede manifestarse como un cambio energtico, fatiga o desasosiego. Por ltimo, se revelar como sntomas evidentes en el cuerpo fsico. Si se reconoce el problema en el nivel ms sutil, digamos en un sueo, puede resolverse con medios ms sutiles: un ritual, prcticas realizadas en un sueo lcido, oraciones o dirigiendo

las energas en el cuerpo. Pero si no se toma conciencia de la enfermedad hasta que se manifiesta fsicamente, entonces podr requerirse de la medicina fsica o de la ciruga, o acaso est ms all de cualquier control y sobrevenga la muerte. De manera similar, una perturbacin entre amigos, si es evidenciada en un sueo nocturno o en un ensueo, o percibida como una sensacin corporal cuando los amigos estn juntos, a menudo puede ser curada con tan slo un cambio de actitud. Sin embargo, a medida que avanza hacia una manifestacin cada vez ms sustancial, se requiere de mayor trabajo, de hablar ms, de ms proceso y ms esfuerzo para corregir la situacin. El dividir conceptualmente la experiencia en niveles o dimensiones nos permite trabajar ms hbilmente con situaciones especficas en nuestra vida, pero, desde luego, en realidad la experiencia es indivisa y se presenta toda de una sola la vez. Debido a que la divisin de la experiencia en dimensiones distintas es slo conceptual, las causas, los resultados y los antdotos tienen efectos en todos los niveles. Aun en las enfermedades muy avanzadas fsicamente, un tratamiento sutil, como los rituales, puede ser benfico. Por ejemplo, la ciencia ha documentado varios casos en los que la remisin espontnea de los procesos avanzados de una enfermedad es resultado de una fe profunda, a pesar de que esto es desconcertante para la perspectiva materialista del mundo. De manera similar, las formas ms densas de tratamiento pueden afectar niveles sutiles, como cuando las semillas de una enfermedad son afectadas positivamente o invalidadas por yogas fsicos o medicinas. En cierto sentido, los problemas no slo empiezan en el nivel sutil y avanzan hacia el ms burdo -aparentemente tambin pueden empezar en los niveles ms sustanciales y afectar los sutiles. Es frecuente que un trauma fsico d lugar a problemas emocionales. Los accidentes y las enfermedades pueden confundir a la mente y afectar el estado de nimo. Sin embargo, desde el punto de vista tibetano, se cree que incluso estas causas de desequilibrio aparentemente accidentales o externas empiezan como huellas krmicas insustanciales que finalmente se manifiestan en el nivel externo. LA PURIFICACIN Y EL CULTIVO Hay herramientas para interrumpir o transformar los aspectos negativos de la experiencia que van encaminados hacia la manifestacin. Las prcticas de purificacin pueden ser efectivas. En el nivel fsico, dichas prcticas pueden incluir restricciones alimenticias, austeridades y reglas de conducta. En el nivel emocional, consisten en renunciar a ciertas actitudes y emociones negativas. En tantra hay diversas prcticas de visualizacin que nos purifican a nosotros, a otros seres y a toda la existencia. Adems, podemos cultivar aspectos positivos de la experiencia. Nadie tuvo que instruimos para cultivar cualidades

negativas: cuando tenemos un problema, rumiamos en l indefinidamente. En cambio, podemos entrenamos para tener pensamientos positivos. Cuando nos damos cuenta de que tenemos fantasas de ira, podemos generar pensamientos compasivos. Podemos cultivar el amor y la alegra, la creatividad y la estabilidad -las cualidades positivas de los elementos puros. Por ejemplo, en las enseanzas stricas, tanto en el Bon como en el budismo, est la enseanza de cultivar los cuatro inconmensurables: amor, compasin, gozo y equilibrio. Se considera que estas cuatro cualidades apoyan particularmente el camino espiritual. Si tratamos de cultivar alegra, por ejemplo, primero encontramos la experiencia del gozo en nosotros mismos. En aquellos momentos en que nos sentimos naturalmente gozosos -tal vez cuando estamos con personas queridas, o frente a la belleza de la naturaleza, o escuchando msica-, podemos traer ese gozo a nuestra conciencia. El gozo no depende de esas situaciones, es una capacidad que tenemos y que es activada cuando se encuentra con un objeto externo o una situacin que la sustenta. Cuando sabemos cmo se siente el gozo, podemos despejar un espacio en la experiencia -lo cual es purificacin- y luego sentir el gozo directamente. Una vez que conocemos la experiencia, podemos cultivarla y apoyarla. Cuando nos despertamos en la maana, podemos comenzar el da pensando en la gran fortuna de ser humanos, de tener suficiente comida, vivir en libertad y haber encontrado la senda espiritual. Podemos recitar un mantra conectado con la experiencia del gozo, ofrecer oraciones o ponemos alguna prenda de ropa que nos recuerde cultivar el gozo. Podemos cultivar el fuego y el agua; ambos estn conectados con el gozo. As, podemos cultivar cualquier cualidad: amor, compasin, valenta, estabilidad, comodidad y bienestar en nosotros mismos, gratitud, etctera. Aquello con lo cual nos conectamos externamente puede sustentar nuestras experiencias internas. Encuentra aquello que est en el centro de tu vida. Qu es lo que te rodea?, qu libros tienes en tus libreros?, qu imgenes hay en tus paredes?, qu certificados de logros mantienes a tu alrededor? Pensar en trminos de purificacin y de cultivo es una de las mltiples maneras en las que podemos ayudar a equilibrar los elementos. CMO SABER CON ELEMENTO TRABAJAR Las prcticas en este libro son tiles para cualquiera que las practique con seriedad, independientemente de que tenga o no un entendimiento de los elementos. Sin embargo, dicho entendimiento trae consigo la capacidad de determinar qu nos falta o qu nos domina y cmo incrementar el equilibrio. La descripcin anterior de los elementos debe proporcionar suficiente informacin y direccin para empezar a observar los rasgos elementales. Mediante la observacin continua,

comenzaremos a utilizar de manera intuitiva la idea de los elementos como una herramienta para entender la experiencia, y surgir una nueva forma de vemos a nosotros mismos y a nuestra vida. Mi inters en este libro no est en los diag- . nsticos intrincados de los desequilibrios elementales que se encuentran en los sistemas mdicos tibetano y chino, sino en un entendimiento general que ayude a los individuos en la senda espiritual. Una manera de considerar el desequilibrio permanente es pensar acerca de los cambios que queremos hacer en nosotros mismos y la manera como podemos actuar y reaccionar ante la vida. El preguntamos acerca de stos suele conducimos a los rasgos particulares o las capacidades que queremos desarrollar o eliminar. Qu es lo que quieres cambiar de la manera como te sientes fsica, emocional, energtica o mentalmente? En dnde te topas con problemas? Siempre llegas tarde? Hablas demasiado? Demasiado poco? Por lo general, ests atento o disperso?, agitado o tranquilo? Eres creativo?, Ests a gusto contigo mismo? Tienes los pies en la tierra? Te preocupas demasiado? Eres responsable? Ests logrando lo que quieres? Cmo es tu prctica de meditacin?, hay progreso o simplemente pasas un rato cada da en un trance? Tu meditacin es igual que aos atrs, o has progresado? Eres ms perceptivo? Tu mente est ms sosegada, ms tranquila?, ests ms en paz? Tu prctica es gozosa, o es una carga? Las respuestas a estas preguntas pueden ser traducidas en funcin de los elementos. En cada rea en la que te gustara cambiar, piensa la cualidad elemental que necesitas cultivar o disminuir. Lo ms probable, aunque no necesariamente, el resultado sea que uno o ms elementos parecen dominar tu experiencia, o que parecen faltar uno o dos elementos. Otra manera de averiguar tus rasgos dominantes es preguntar a tus amigos cul elemento piensan que te domina. Aun si no saben nada sobre los elementos, podras obtener respuestas sorprendentemente consistentes. Lo importante es entender te a ti mismo. Aplica tu inteligencia a los problemas de tu vida y utiliza tu percepcin para mejorar tu calidad de vida y la efectividad de tu prctica espiritual. Puedes cambiar aun las tendencias habituales muy arraigadas, pero debes emplear tu entendimiento y esfuerzo, y hacerlo de manera inteligente. La vida es demasiado corta para desperdiciarla realizando prcticas espirituales inadecuadas o ineficaces y para no emprender prcticas adecuadas y efectivas. Escoge las prcticas adecuadas que se describen ms adelante en este libro. Si ests demasiado disperso, desarrolla fortaleza mental desarrollando el elemento tierra. Si ests demasiado embotado, desarrolla aire con las prcticas centradas en el prana. Si te preocupas demasiado, disminuye la cualidad del aire y cultiva la tierra y el agua. Si te enojas demasiado, disminuye el fuego y cultiva el agua. Si eres irresponsable, disminuye el agua o el espacio y cultiva la tierra y el fuego, y as sucesivamente.

Entender cmo trabajar con los elementos tambin te proporciona las herramientas que debes utilizar en situaciones en las que ests fuera de equilibrio. Si te pones nervioso cuando te enfrentas con extraos, desarrolla tu conexin con la tierra para que puedas recurrir a ella y cambies tu experiencia en ese momento. Conctate con la tierra, toma arraigo. Por otra parte, si ests embotado cuando ests con otras personas, desarrolla la capacidad de conectarte con las cualidades del fuego y el aire para poder recurrir a estos elementos cuando sea necesario. Este tipo de trabajo desarrolla la calidad de vida, yeso es bueno. Pero, lo que es ms importante an, es una herramienta que apoya tu prctica espiritual. Si te sientes embotado cuando te sientas a meditar, conctate con las cualidades penetrantes del aire, con la inspiracin del fuego. Si ests disperso, aterriza utilizando el elemento tierra. Si ests inquieto, conctate con la comodidad y el bienestar del agua, etctera. EL TRABAJO CON LOS ELEMENTOS Las prcticas que proporciono aqu vienen de las antiguas tradiciones del Bon y se encuentran en textos que datan de siglos atrs, como el Tantra Madre. Son prcticas espirituales. No son prcticas mdicas que trabajen con sustancias inertes y entidades de enfermedades; no son prcticas psicolgicas destinadas a trabajar con nuestros hbitos emocionales; no son prcticas cognitivas utilizadas para engaar a la mente de tal modo de que se d la curacin. Si bien contribuyen a la salud fsica, a la estabilidad emocional y a la claridad cognitiva, lo ms importante es que trabajan con las energas sagradas de la existencia. Mediante stas, el practicante se relaciona con lo sagrado y es santificado. Para que las prcticas sean efectivas en este nivel, el practicante debe entender que est tratando con algo vivo y divino. El entendimiento de que los elementos son la morada de infinidad de seres vivientes, incluyendo diosas divinas y seres semidivinos poderosos, forma parte de la fuerza de las prcticas chamnicas. Nuestro bienestar se incrementa cuando aprendemos a valorizar nuestra propia vida interior y la de la naturaleza. El tantra trabaja con el principio de que el macrocosmos y el microcosmos se reflejan mutuamente. En trminos de las prcticas tntricas presentadas en este libro, esto quiere decir que las energas que se manipulan en el cuerpo son las mismas energas sagradas a partir de las cuales surge la creacin. Tratar estas energas como "mi" energa de fuego o "mi" energa de agua, hace que se pierda un propsito importante de las prcticas: relacionamos con lo sagrado y volvemos sagrados mediante esta relacin. El ver las prcticas desde un punto de vista psicolgico hace de los elementos simples abstracciones conceptuales utilizadas para manipular nuestra psicologa personal y nuestro cuerpo, en lugar de disolver nuestra identidad limitada en la esencia sagrada de todo lo que es.

Si bien los tres niveles de la prctica trabajan con dimensiones diferentes de la experiencia, por lo general en la vida del practicante estn entrelazados. Algunos practicantes tntricos realizan rituales chamnicos y practican Dzogchen, y los estudiantes de Dzogchen practican tantra y hacen ofrendas a los guardianes. Es ms difcil que los practicantes de prcticas menos elevadas incorporen prcticas ms elevadas, pero no debe ser problemtico que aquellos que trabajan con prcticas elevadas incorporen las menos elevadas. Como quiera que sea, resulta til separar estos niveles en aras del aprendizaje, para que se entiendan las diferencias y para evitar que el practicante se confunda en relacin con la perspectiva, los mtodos y las metas en cada nivel de la prctica. Todos los niveles trabajan con smbolos y conceptos conectados con las energas elementales porque nos relacionamos por medio de smbolos con los procesos energticos. Imagina que en un sueo te muerde un animal venenoso. Simblicamente eso puede significar muchas cosas, y el individuo que tiene el sueo est en la mejor posicin para conocer el significado. Pero digamos que, en general, quiere decir que hay algo negativo, venenoso, en ti o amenazndote. El practicante chamnico realizara un ritual para invocar a los espritus que han inoculado el veneno al soador, y luego hara ofrendas a aquellos espritus, o usara un ritual para dominarlos y as eliminar el veneno. Tambin el practicante tntrico puede utilizar rituales, pero adems l o ella trabaja directamente con las energas del cuerpo mediante las prcticas yguicas del prana y de los canales, o trabaja con el yidam en la prctica con deidades. Alternativamente, el practicante tntrico puede considerar todos los fenmenos como ilusorios y no darle importancia al sueo. El practicante consumado de Dzogchen, quien mora en la conciencia no dual, no estar interesado en el significado del sueo. l o ella ha dejado de interpretar la experiencia. Pero la mayora de los practicantes de Dzogchen no estn tan firmemente establecidos en la mente natural y ellos, tambin, deben lidiar con situaciones relativas y sus consecuencias. Tradicionalmente utilizan prcticas chamnicas o la tntricas para hacer frente a este tipo de situacin. LA ELECCIN DEL NIVEL DE LA PRCTICA Que las prcticas espirituales y de meditacin sean poderosas depende del practicante, ms que de la forma de la prctica. Habr poco beneficio si se las lleva a cabo sin un entendimiento correcto de cmo practicar y de cul es la meta de la prctica. El practicante puede entrar en una fantasa de progreso espiritual sin que haya, sin embargo, un desarrollo espiritual genuino. Por ejemplo, cuando estamos dbiles, perturbados energticamente, deprimidos o aferrados a una identidad frgil, somos presa fcil de las influencias externas negativas y de las confusiones internas. En un momento as, el creer que estamos realizando una prctica elevada como Dzogchen, puede no ser muy til. Si afirmamos estar haciendo una prctica

elevada pero no hay ningn efecto positivo, slo nos estamos engaando. La prctica ms elevada para un individuo es la prctica ms eficaz, cualquiera que sta sea. Nadie puede decirte realmente cul prctica debes hacer en un momento determinado. T debes llegar a entender las prcticas, cmo deben funcionar y en qu situaciones, y luego, ser implacablemente honesto contigo mismo acerca de tu capacidad actual. S claro contigo mismo. No idealices. Encuentra al maestro adecuado. Estudia. Y entonces, toma una decisin. No se trata de cul prctica es mejor en un sentido abstracto, es cuestin de saber cul prctica necesitas. Si eres deshonesto contigo mismo o no investigas las prcticas que llevas a cabo, puedes perder muchos aos, quiz toda una vida, haciendo prcticas con poco o ningn resultado. En Occidente, todos quieren la prctica "ms elevada', un deseo que indica una comprensin errnea del camino. Todos quieren pasar apresuradamente las prcticas fundamentales (ngon dro). Pero los grandes maestros llevan a cabo estas prcticas toda su vida. Continan contemplando la impermanencia, cultivando la compasin, llevando a cabo prcticas de purificacin, realizan ofrendas y hacen Guru yoga. No es una etapa que se supera. Los maestros ms consumados llevan a cabo estas prcticas y cultivan estas cualidades hasta alcanzar las etapas ms elevadas de la realizacin, porque el hacerlo les sigue reportando beneficios. La base de la existencia individual es la conciencia despierta vaca. Posiblemente esto no suene muy atractivo. Se suele considerar el vaco como indeseable: un sentimiento vaco o una vida vaca o una cabeza vaca o un corazn vaco se consideran como algo negativo. As, hemos estado llenando ese vaco desde hace una infinidad de tiempo. Inventamos identidades, objetos e historias, pero debido a que estamos equivocados con respecto a qu son todas estas cosas, en realidad nunca nos satisfacen del todo. La prctica chamnica consiste en crear orden en aquello que llena el espacio, en aprender a ejercer poder sobre lo que surge y sobre aquello que puede interferir con nosotros, as como aprender a encontrar apoyo en el medio ambiente. Al chamn no le interesa la filosofa abstracta. Ms bien, aprende a conectarse con las fuerzas, a manipularlas y a defenderse de ellas. La practica strica est basada en la renunciacin, en hartarse de mucho de lo que se ha acumulado en el espacio. Los practicantes tratan de deshacerse de lo negativo, del egocentrismo que les ha causado tanto dolor. Tratan de acabar con la codicia, la ira y el engao que los han hecho miserables durante tanto tiempo, y de conservar slo el amor, la compasin, la fe, el equilibrio, la paz y la sabidura. El practicante tntrico no se deshace de nada. Ms bien, toma lo que tiene a la mano y lo convierte en belleza, en ornamentos

sagrados que adornan el espacio vaco. Los seres ordinarios que viven engaados se transforman en budas. Los sonidos se transforman en mantras sagrados. La sensacin se convierte en gozo supremo. El practicante intercambia la identidad pequea, limitada, temerosa, infeliz y ansiosa, por una identidad expansiva, ilimitada, asentada, gozosa y apacible. El practicante de la Gran Perfeccin vive en el espacio vaco puro, y lo aprecia. Lo deja ir todo, aun el sentido del yo, y todo se disuelve hacia la base ilimitada, kunzhi, de la cual todos los fenmenos surgen como luz pura y experiencia pura. Todo es vaco, y el vaco es suficiente. Es muy espacioso y luminoso. Entonces, cul prctica debes hacer? La que parezca adecuada en el momento. Aquella con la cual te hayas conectado, aquella que hayas entendido, practicado, aplicado. Si no puedes resolverlo todo con una prctica, entonces utiliza otras. Experimenta con las prcticas en este libro hasta que sepas cmo trabajar con ellas y hasta que sepas cmo te afectan, y date cuenta de que entre ms trabajes con cualquier prctica, ms profundos sern sus efectos. Aprende qu te funciona y qu necesitas. La senda espiritual no es un viaje pasivo; no se trata de seguir simplemente lo que otra persona dice. Tienes que investigar, indagar, experimentar. Tienes que emplearte a fondo en el camino, dedicarle tu tiempo y tu vida. Entonces encontrars que el camino se revela ante ti. Puedes seguirlo, pero al mismo tiempo debes descubrirlo. En Occidente, muchas personas hablan de chamanismo tibetano, pero, como mencion antes, ese trmino no existe en tibetano. Ms bien, la tradicin Bon habla de "vehculos causales", los cuatro primeros de los nueve niveles de las enseanzas bon en la tradicin del Tesoro del Sur. Estas cuatro series de enseanzas y prcticas se llaman: Chashen (el camino del Shen de la prediccin), Nangshen (el camino del Shen del mundo visible), Trulshen (el camino del Shen de la ilusin mgica) y Srishen (el camino del Shen de la existencia). El primer camino, Chashen, ensea las prcticas de diagnstico mdico, sanacin, adivinacin, astrologa de prediccin y astrologa de diagnstico. El segundo, Nangshen, incluye enseanzas y prcticas relacionadas con rituales de purificacin, rituales para invocar energa e incrementar la prosperidad y el bienestar, rituales para suprimir o liberar fuerzas negativas y para invocar y hacer ofrendas a las deidades, y rituales para liberar a los posedos o atacados por espritus demonacos. Los practicantes del tercer camino, Trulshen, viajan a lugares indmitos y realizan prcticas para subyugar a los demonios y espritus que habitan ah; los espritus conquistados se comprometen a proteger las enseanzas espirituales y a los practicantes de las enseanzas. Srishen, el cuarto camino, trabaja con el espritu de los vivos y de los muertos. Para los vivos, se

llevan a cabo rituales para recuperar la fuerza vital perdida o daada o cualidades del alma, como se explicar en detalle ms adelante. Para los muertos, se realizan ritos para liberados de las influencias negativas y para guiados y apoyados durante las experiencias que atraviesan entre esta vida y la siguiente. Utilizo la palabra chamnicas para referirme a las prcticas destinadas a armonizar la relacin entre el individuo y el medio ambiente y que se realizan mediante el trabajo con seres no fsicos y con las energas sagradas subyacentes en la naturaleza. Por lo general, el chamanismo trata con fuerzas y entidades consideradas como externas al practicante. Los practicantes trabajan con los elementos naturales burdos y su energa, y tambin con espritus, deidades, diosas de sanacin, espritus ancestrales y otros seres no fsicos. Los vehculos chamnicos no se ocupan principalmente de la iluminacin, sino de la eliminacin de obstculos en la vida, del acrecentamiento de las cualidades positivas y la disminucin del sufrimiento que experimentamos por medio de la interaccin de fuerzas externas. stos se conocen como "vehculos causales" porque crean las causas y las bases para la participacin en los "vehculos de resultado": sutra, tantra y Dzogchen. A veces en pases de Occidente parece haber una divisin entre los estudiantes interesados en chamanismo y los interesados en la Gran Perfeccin y otras enseanzas no duales. Esto puede obedecer a muchos motivos. Algunas personas son sensibles a las entidades y fuerzas no fsicas y es natural que sientan afinidad con aquellas enseanzas que tratan de experiencias con las cuales ya estn familiarizadas. Por otra parte, algunos habitantes de Occidente, educados en el materialismo de la cultura secular occidental, suponen que estas enseanzas son slo supersticin, algo por lo que deben pasar para poder alcanzar las enseanzas ms elevadas, que son lo que les interesa. Sin embargo, las prcticas chamnicas pueden ayudar a los practicantes tntricos y de Dzogchen a eliminar o sanar las causas de gran parte del sufrimiento y a eliminar o vencer los obstculos en la prctica espiritual. Por ejemplo, conozco a un monje que se ocupa casi exclusivamente de la filosofa y los estudios acadmicos. Cuando enferm, fue a su cocina y prepar una ofrenda a los espritus que l pensaba eran responsables de causar la enfermedad. Esto es natural en la cultura tibetana; para nosotros no hay conflicto entre lo filosfico, lo espiritual y lo chamnico, y las prcticas chamnicas estn incorporadas en los dems niveles de las enseanzas. Creo que esta combinacin de chamanismo con las perspectivas, ms elevadas, de sutra, tantra y Dzogchen puede ser exclusiva de la cultura tibetana. En el Bon, el practicante chamnico trabaja principalmente con smbolos externos y con actos rituales simblicos. El smbolo

conecta la mente enfocada del practicante con el aspecto de la experiencia representado por el smbolo, ya sea una fuerza o una entidad. Por ejemplo, cuando se hace una ofrenda de alimentos a los espritus o deidades, a menudo se la coloca en el exterior. Los pjaros, insectos o animales acaban por comrsela. Esto no invalida la ofrenda. En el nivel energtico, los smbolos y las acciones simblicas han hecho una conexin: algo ha sido ofrecido desde el lado humano y algo ha sido recibido por el espritu. La energa se manipula por medio de los smbolos, y las fuerzas y los seres afectados sern conocidos para el practicante que tiene la capacidad de percibirlos. Si una enfermedad comienza a manifestarse o ciertas emociones negativas empiezan a dominar la experiencia, un practicante chamnico podra realizar un ritual que incluya el trabajo con aquellos espritus que l piensa que estn causando el malestar o que son capaces de influir sobre el curso de dicho malestar. Se pueden ingerir como infusin hierbas asociadas de manera particular con las energas elementales, o se las puede quemar para que el humo pueda ser inhalado. Las energas pueden ser encontradas de manera chamnica en su manifestacin burda: la energa de la tierra recogida de una montaa o espritu de la tierra, por ejemplo, o la energa del . fuego obtenida directamente de fuentes de calor o de los espritus del fuego. Un curandero chamnico utiliza varios mtodos similares para beneficiar a quienes sufren de algn malestar o enfermedad fsica, emocional o mental. Debido a que todo est estrechamente relacionado, podemos leer las seales y los presagios. Los augurios son significativos no slo porque han sido preparados para un individuo por fuerzas mayores, sino porque todo influye en todo lo dems. Por tanto, para alguien con la sensibilidad adecuada, el mundo se vuelve un libro en el cual todo significado puede ser ledo. Los sueos pueden ser ledos, as como las barajas, las piedras echadas, las formaciones de nubes, los sonidos del agua, las condiciones climticas y los movimientos de los animales. Los espritus se comunican mediante seales y smbolos que encontramos en la vida cotidiana. En la conciencia chamnica no hay coincidencias carentes de sentido; todo tiene significado y el practicante experto puede extraer significados especficos a partir de las relaciones infinitamente complejas que conectan entre s todas las cosas y a todos los seres. En todas las culturas se tiene conciencia de las seales y los presagios. Sin; embargo, a menudo el uso de las seales se vuelve una simple supersticin cuando se pierde la conexin con el significado original. Por ejemplo, en los Estados Unidos es considerado desfavorable que un gato negro se cruce en nuestro camino. A pesar de que se suele tomar a broma este tipo de cosas, muchas personas se sienten incmodas cuando pasan debajo de una escalera. Otras culturas consideran que ver una vbora cruzar el camino en direccin descendente o escuchar a un bho rer temprano en la maana son seales

desfavorables. Quiz, para los individuos de la mayora de las culturas, soar que el sol se cae, o una prdida de luz, sera considerado como algo negativo, mientras que los sueos de LA, YI Y SEM un amanecer o de flores en plenitud son considerados propicio. En la cultura tibetana, cuando se encuentra una seal desfavorable, hay remedios para proteger las cualidades positivas que se ven amenazadas o para recuperarlas cuando se han perdido. Por ejemplo, cuando se percibe un augurio negativo, la gente podra imaginar sus manos derecha e izquierda como los discos del sol y de la luna; imaginan el poder y la energa solar y lunar, los visualizan mentalmente, tratan de sentir dicha energa en el cuerpo y luego juntan sus manos dando una palmada, diciendo: "Para aquello que me amenaz en la pesadilla" -juna palmada! o, "Disperso las fuerzas negativas representadas por estos smbolos (seales o sueos)" -juna palmada! El propsito de la fuerte palmada es ahuyentar las fuerzas negativas. Creo que este proceso es similar a lo que hacen los catlicos cuando hacen la seal de la cruz al encontrarse frente a algo negativo o que los asusta. Otras culturas tienen sus propios smbolos y acciones. Aun aquellas personas que creen que todo esto es supersticin infundada se sienten incmodas cuando encuentran ciertas seales o una serie de imgenes y sucesos negativos. Hay un malestar, una sensacin de desorden, un sentimiento de opresin negativa. En las culturas seculares, culpan de ese malestar a un alimento descompuesto o a las primeras seales de una enfermedad (algo aceptable). Pero sa no es una manera muy til de responder ante la situacin. Las prcticas chamnicas proporcionan instrumentos que pueden equilibrar energticamente una situacin y restaurar la armona en la relacin entre el individuo y el medio ambiente. LA, YI Y SEM. En los vehculos chamnicos hay diversas maneras de considerar la salud y el bienestar; todas estn basadas en el entendimiento de los elementos. Como mencion antes, cuanto ms . equilibrados estn los elementos, mejor ser la salud, y cuanto menos equilibrados, peor ser. Lo Mismo ocurre en todos los niveles: fsico, emocional, psicolgico, energtico y espiritual. Algunos textos se refieren a lo anterior en trminos de la (bla) yi (yid) Y sem (sems). No hay una traduccin exacta al espaol de estos trminos. Adems, estas palabras pueden tener distintos significados dependiendo del nivel de las enseanzas. En textos Dzogchen, por ejemplo, sem (mente) incluye aquello que en los vehculos causales est dividido en sem y yi. Obsrvese que aqu los trminos se relacionan con los vehculos chamnicos y que los mismos trminos se explican de diferente manera en distintos contextos. En general, la se traduce como "alma", pero, ms precisamente, la es la profundidad de quienes somos. En el nivel ms

profundo, es el equilibrio de las cinco luces puras, las energas elementales puras. En el nivel de la vida ordinaria, la es la capacidad de experimentar las cinco cualidades elementales: estabilidad, comodidad, inspiracin, flexibilidad y adaptabilidad. La est asociado con las huellas krmicas que nos hacen humanos en lugar de alguna otra cosa, como una tortuga o un dios. Nuestro la es un la humano. El la de un tigre es un la de tigre. El la determina qu tipo de ser seremos, as como gran parte de nuestra identidad y capacidad individual. El la es la base de nuestra vitalidad, de nuestra fuerza interna como individuos. Puede ser daado o acrecentado, robado y recuperado. Si somos humillados, se debilita. Si tenemos xito en 10 que es importante para nosotros, se ve reforzado. Si actuamos con integridad, se fortalece. Si nos traicionamos, pierde vigor. A menudo traduzco la como "bondad fundamental humana" porque es el fundamento de nuestra capacidad de experimentar las cualidades positivas. Nacemos con la capacidad de confiar en nuestra madre, de desarrollar amor y conexin, de ser bondadosos. Esto es bondad fundamental humana: amor bsico, confianza bsica, conexin bsica, etctera. La bondad fundamental humana puede ser desarrollada mediante tradiciones y orientaciones religiosas, morales y espirituales, pero es innata. A medida que se lo desarrolla, el la se hace ms fuerte y puede ser sanado si es necesario. Siempre nos encontraremos con condiciones y sucesos que perturban al la: problemas familiares, opresin poltica, enfermedad, accidentes. Las entidades no fsicas tambin pueden afectamos de manera negativa. Cualquiera que sea el origen, si el la es lastimado -por cualquiera de estas causas- y no hay suficiente fuerza para sobrellevar esa herida, la bondad fundamental humana puede resultar daada. Las capacidades para confiar, amar, dar y recibir pueden verse restringidas. Esta es la forma psicolgica en la que se manifiesta el dao en el la. Tambin puede manifestarse fsica y energticamente. Los aspectos positivos de las cualidades elementales pueden perderse. En la astrologa tibetana se dice que la es la madre de la fuerza vital; si se daa el la, la fuerza vital disminuye. El dao puede ocurrir lentamente, a lo largo de un perodo de tiempo, o de golpe. Despus de un accidente, por ejemplo, puede haber un dao duradero: un temor que no cede, un cambio negativo de perspectiva, y otros. A este tipo de dao o perturbacin de la bondad fundamental humana lo llamamos "prdida del alma". Mientras que el la determina las cualidades y capacidades del individuo, el yi es el movimiento de la experiencia conformado por el la. La es la capacidad de sentir alegra o tristeza, confianza o desconfianza; yi es aquello que de hecho siente alegra o tristeza, confianza o desconfianza. Y1 es el aspecto reflexivo de la mente, en el cual las capacidades y cualidades contenidas en la surgen en la experiencia.

El sem es la mente activa, conceptual. Tiene la capacidad . de entender, juzgar, conocer y decidir. La condicin de la y de yi determina qu tan bien lo hace. La condicin del la se manifiesta como las capacidades y cualidades de la mente individual. Cuando ella est equilibrado, de manera similar las imgenes y los pensamientos que se manifiestan en la mente son sanos y equilibrados. Cuando el la est daado, los pensamientos y las imgenes en la mente son correspondientemente negativos y malsanos. Los tres -la, yi y sem- no pueden separarse. Deben ser considerados juntos en la prctica chamnica porque la salud de cada uno de ellos depende de la salud de los tres, y la salud de los tres est relacionada con el equilibrio de los elementos. LA, SOK y TSE Otro tro de trminos que tambin se utiliza en los vehculos causales para referimos a la salud del individuo es: la, sok (srog), y tse (tshe). La, como expliqu antes, es la capacidad krmica para las cualidades humanas positivas bsicas. Tse (o duracin de la vida) es el potencial de la extensin de nuestra vida. Consideramos que puede ser daado o acrecentado. Sok, la fuerza vital, es la vitalidad y est estrechamente relacionada con rigpa, la conciencia despierta innata. Al igual que rigpa, la fuerza vital, ms que personal, es ilimitada y sin identidad. A diferencia de rigpa, la fuerza vital puede ser perdida o acumulada. Cuando sentimos aversin a la experiencia, nuestra fuerza vital se debilita. Cuando percibimos la belleza aun en la peor situacin, nuestra fuerza vital se ve acrecentada. La belleza relativa puede avivar el intelecto y abrimos en cierta medida, pero el percibir la belleza del ser puro alimenta la fuerza vital en un nivel ms profundo. La plegaria sincera, expresin emocional pura, incrementa la fuerza vital. Las experiencias sensuales del color y de la belleza en la naturaleza, as como la apreciacin de dicha experiencia, alimentan la fuerza vital. Si no sientes apreciacin por la vida en la actualidad, utiliza tu mente para generada: "ste es un hotel bonito, ste es un rbol hermoso, sta es una buena persona", y as sucesivamente. La fuerza vital puede ser recuperada de cualquier dimensin mediante la apertura, la aceptacin y la apreciacin. Las personas que tienen una pareja a la 'que aman, o incluso una mascota a la que quieren, viven ms tiempo y sanan ms rpido que aquellas que estn solas. Donde hay amor hay conexin y apreciacin. Por medio de la conexin se fortalece la energa del elemento tierra, y sta fortalece la fuerza vital. Dado que la relacin con la naturaleza -los elementos burdos y la belleza del mundo natural- es tan importante, es bueno practicar la apreciacin consciente de la tierra, el aire, el cielo, el calor y el agua. Una conexin positiva con los espritus asociados con los elementos tambin puede aumentar la fuerza vital. PRACTICAS.

Los vehculos chamnicos contienen un gran nmero de prcticas que incluyen meditaciones, visualizaciones, mantras y oraciones. Hay mltiples rituales de rescate, recuperacin del alma, cultivo de la fuerza vital, longevidad, sanacin, purificacin, invocacin y proteccin. Algunas prcticas son sencillas y otras, muy complicadas. Aqu slo me enfoco en dos de ellas. La primera implica trabajar con los elementos naturales en bruto para obtener sanacin y apoyo. La segunda es una prctica que recurre a las cinco diosas de los elementos que nos ayudan a recuperar las energas perdidas o daadas. En el Tbet se llama a esto "recuperar las esencias de los elementos" ('byung bdi bcud 'dus). Tambin incluyo informacin acerca de cmo hacer ofrendas. EL TRABAJO CON LOS ELEMENTOS EN LA NATURALEZA Trabajar con los elementos naturales en bruto es un proceso de conexin con los elementos externos y sus cualidades internas. Este proceso nos permite conectamos con la esencia de los elementos, la cual, en la senda chamnica, es considerada parte del alma. En este nivel, conectarse es sanar. La interiorizacin de las energas elementales nos ayuda a cultivar las cualidades positivas y eliminar las negativas. Nos vemos afectados cuando vamos a lugares donde la tierra est en su estado natural: desiertos, montaas, selvas y planicies abiertas. No slo nos afecta la belleza fsica que percibimos visualmente, sino que adems todo el cuerpo responde. Estas respuestas ms profundas a menudo son inconscientes, pero con la prctica podemos aprender a interiorizar las energas de los elementos naturales para la sanacin y la regeneracin. Aun cuando no estemos afuera en la naturaleza silvestre, siempre estamos en contacto con los elementos. Por tanto, estas prcticas siempre estn disponibles. Cuando tomamos un bao en tina o una ducha caliente y nos sentimos relajados y a gusto con el calor del agua, podemos llevar ese bienestar hacia adentro y sentido en todo nuestro cuerpo. Podemos imaginamos traer hacia adentro las cualidades por medio de la respiracin. Luego, podemos sentidas en las dimensiones ms sutiles de nuestra experiencia, como en el canal central y el centro del corazn. Podemos dejar que lo reconfortante del agua nos impregne a nosotros y al espacio que nos rodea y, finalmente, a todos los seres y a todos los lugares. Absorber cualidades positivas y luego irradiadas a todos los seres es una prctica comn en tantra. Este patrn se usa una y otra vez en la prctica con los elementos. Podemos practicar con experiencias cotidianas -el calor del sol, por ejemplo. Cuando sientas el calor del sol en la piel, reljate y llvalo a las partes ms profundas de ti mismo. Usa tu imaginacin. Siente cmo el calor recorre los canales . de tu cuerpo y va hacia el canal central. Luego siente cmo se recoge en el canal central, en el rea del corazn. Deja que vaya ms profundo, hacia tu alma. Sumrgete en esa sensacin, siente el calor de tu cuerpo, tus canales, chakras, canal

central, corazn, alma. Permite que los rayos del sol sean el fenmeno externo que evoque las cualidades curativas del elemento fuego, que siempre estn en ti. El nivel ms esencial de la energa del sol es el nivel ms sutil del fuego, y a medida que desarrolles la prctica puedes utilizar la imaginacin y la visualizacin para traer esta energa a las dimensiones ms ntimas de tu ser. Por ltimo, podemos llegar a fusionarnos con el elemento. Conectamos la cualidad externa con la cualidad interna y luego disolvemos las diferencias. Buscar afuera es buscar dentro cuando hemos desarrollado prcticas que conectan ambas tendencias. De otra manera, buscar afuera es slo eso, y es alejarnos de nosotros mismos. Para poder hacer la prctica que se describe ms adelante es til ir a un sitio donde los elementos naturales tengan fuerza. Es bueno practicar cuando estamos en la playa o caminando en las montaas, sentarse al sol o enfrente del fuego, pararse en la cima de una colina, sentir el viento en la cara -o en cualquier momento en el que ests consciente de la presencia de uno o ms de los elementos. El conectarse con la percepcin de las manifestaciones intensas de los elementos en la naturaleza ayuda al desarrollo interno de esos elementos. Hay seales tradicionales de xito en esta prctica as como en todas las prcticas con los elementos, pero la ms importante es la aparicin de cambios positivos en la vida. Aquello que era dbil internamente se fortalece, en tanto que las cualidades negativas que alguna vez dominaron la experiencia comienzan a disminuir. Estate atento a estos cambios para medir hasta qu punto ests integrando las prcticas con tu vida diaria. Las prcticas son ms eficaces cuando el tiempo, la actitud, la forma del elemento, el mantra, las imgenes sagradas y la imaginacin se utilizan juntos y en armona. Trata de mantenerte enfocado en la experiencia de la prctica, manteniendo la conciencia fresca y clara. Las sesiones pueden ser de cualquier duracin, pero trata de hacerlas por lo menos durante media hora o 45 minutos para desarrollar una experiencia ms profunda. Puedes estar solo o con otra persona. Antes de comenzar cualquier prctica, incluyendo sta, es til purificar y abrir los canales del cuerpo, utilizando la prctica de las Nueve Respiraciones de Purificacin. .. LAS NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN: Las nueve respiraciones de purificacin es una prctica breve diseada para abrir y despejar los canales y relajar la mente y el cuerpo. Es bueno hacerla antes de cualquier prctica de meditacin y tambin en la maana al levantarse y en la noche antes de dormir. Sintate en posicin de meditacin con las piernas cruzadas. Pon las palmas de las manos hacia arriba sobre tus muslos;

la mano izquierda descansa sobre la derecha. Mete un poco la barbilla para enderezar la parte de atrs del cuello. Mantn la espalda recta pero no rgida, el pecho abierto. Los ojos pueden estar abiertos o cerrados. Visualiza los tres canales primarios. El canal central empieza en el centro del cuerpo, cuatro dedos debajo del ombligo y se sube en lnea recta por la parte central del cuerpo. Su dimetro es el de una pluma fuente gruesa, y se ensancha ligeramente desde la altura del corazn hasta que se abre en la corona de la cabeza. Los canales laterales tienen el dimetro de un lpiz y se unen al canal central en la base debajo del ombligo .. Se extienden a lo largo del cuerpo a ambos lados del canal central, se curvan debajo del crneo, pasan por detrs de los ojos y se abren en las fosas nasales. En las mujeres, el canal derecho es rojo y el izquierdo, blanco. En los hombres, el canal derecho es blanco y el izquierdo, rojo. En ambos, el canal central es azul. Las primeras tres respiraciones Hombres: Alza la mano derecha, presionando con el pulgar la base del dedo anular. Cierra la fosa nasal derecha con el dedo anular e inhala luz verde con la fosa izquierda. Luego, cerrando la fosa nasal izquierda con el dedo anular derecho, exhala todo el aire por la fosa nasal derecha. Repite este ciclo, haciendo tres inhalaciones y tres exhalaciones. Mujeres: Alza la mano izquierda, presionando con el pulgar la base del dedo anular. Cerrando la fosa nasal izquierda con el dedo anular, inhala luz verde por la fosa nasal derecha. Luego, cerrando la fosa nasal derecha con el dedo anular izquierdo, exhala todo el aire por la fosa nasal izquierda. Repite este ciclo, haciendo tres inhalaciones y tres exhalaciones. Con cada exhalacin, imagina que todos los obstculos vinculados con las potencias masculinas son expulsados del canal blanco en forma de aire azul claro. stos incluyen las enfermedades asociadas con el viento, as como los obstculos y oscurecimiento s conectados con el pasado. Las segundas tres respiraciones Hombres y mujeres: Cambia de mano y de fosa nasal y repite otras tres inhalaciones y exhalaciones. Con cada exhalacin, imagina que todos los obstculos vinculados con las potencias femeninas son expulsados del canal rojo en forma de luz rosa clara. stos incluyen las enfermedades asociadas con la bilis, as como los obstculos y obscuraciones conectados con el futuro. Las terceras tres respiraciones Hombres y mujeres: Pon la mano izquierda encima de la derecha sobre tus muslos, con las palmas hacia arriba. Inhala luz curativa verde a travs de ambas fosas nasales. Visualiza cmo se mueve por los canales laterales hacia la confluencia con el canal central, cuatro dedos debajo del ombligo. Con la exhalacin, visualiza la energa subiendo por el canal central y hacia fuera de la cabeza. Completa tres inhalaciones y tres exhalaciones. Con cada exhalacin, imagina que todas las potencialidades de las enfermedades asociadas con los espritus

hostiles son expulsadas por la parte superior de la cabeza en forma de humo negro. Expulsa tambin las enfermedades asociadas con la flema y cualquier otro obstculo u oscurecimiento asociados con el presente. TIERRA. Ve a un escenario natural donde haya una sensacin intensa de las cualidades de la tierra y sintate en el suelo. Si eres sensible a estos tipos de energas o te gustara desarrollar esta sensibilidad, camina a tu alrededor y trata de encontrar el lugar con mayor energa de tierra. No te pongas neurtico al respecto: ya sea que realmente tengas esta sensibilidad o que utilices tu imaginacin, por ahora no importa; ests encontrando apoyo para la prctica, yeso es lo importante. Cuando encuentres el lugar, sintate ah. Si quieres hacer algo ms, puedes excavar un hoyo, de preferencia en forma de cuadrado. LOS CINCO ElEMENTOS EN El CHAMANISMO. Puedes recostarte boca abajo y conectarte con la tierra y la . energa de la tierra a travs del chakra del ombligo. No te preocupes por saber si es esto es "real". La imaginacin es el instrumento que desarrolla la prctica; sala y no te preocupes. Despus de aprender las prcticas en el captulo siguiente, tambin puedes decir el mantra y transformarte en la diosa del elemento tierra, pero por ahora simplemente conctate con el elemento burdo. El contacto con la tierra fsica es importante pero no necesita ser elaborado. Puedes hacer la prctica sentado en una silla. Donde sea que te encuentres mientras lees este libro, siente la tierra debajo de ti. Siente su estabilidad, la inmensidad del planeta, la gravedad que te sujeta a ella. Conctate con la densidad del elemento, deja que te afecte. Deja que tu imaginacin sea libre. Siente la estabilidad y llvala hacia dentro. Trela a tu interior a travs de tu piel. Sintela en tu carne, en tus huesos y en tu canal central, en tu corazn, en tu conciencia. Vulvela cada vez ms sutil hasta que impregne toda tu experiencia, hasta fundirte con ella. Esa estabilidad siempre est presente y disponible y puede interiorizarse siempre que sea necesario. La prxima vez que te sientas poco firme, disperso, inseguro o dbil, recupera la tierra. Si pierdes el equilibrio en tus relaciones o en el trabajo o en tus procesos internos, decide inmediatamente sentirte firme, enfocado, slido y equilibrado mediante tu conexin con la tierra. Utiliza el ambiente natural para desarrollar estas cualidades positivas. Visita sitios en los cuales te sientas naturalmente asentado y lleva hacia tu interior esa cualidad. O enfcate en tu cuerpo cuando necesites tomar arraigo. Tu cuerpo es muy terrenal: lo que siente es la vida de la tierra. Trae tu conciencia a l, reljate y conctate. La energa del elemento est en ti, eres t; es cuestin de tomar conciencia de ella, de activada, de recordada.

AGUA. Si vives cerca del mar, de un lago grande, del cauce de un ro, o de un estanque apacible, acrcate a l. Si no ests cerca de ninguno de ellos, simplemente presta atencin al agua en tu regadera o baera y al agua que bebes. O bien, puedes usar tu imaginacin. Imagina el ocano: su frescura, su fuerza, su fluir, la calma de sus profundidades. El cuerpo del ocano est tranquilo aun cuando la superficie est agitada. Conctate con esas cualidades. Si puedes, siente la energa del agua en tu cuerpo. Llvala hacia adentro, hacia tu piel, tus msculos, tus huesos. Siente lo reconfortante del agua, la relajacin, la facilidad con la que fluye alrededor de las rocas, se abre y acepta todo lo que cae en ella y reposa en cualquier objeto que la contenga. Perdemos este bienestar con demasiada frecuencia. La comodidad de estar, la tranquilidad de ser. Vemos a alguien que nos molesta o vamos a una fiesta o a una cita de negocios y nos sentimos tensos, torpes y agitados. El elemento agua est disminuido. Recuerda esas situaciones, pero esta vez siente lo reconfortante del agua. Deja que los sucesos se desarrollen mientras permaneces en paz en tu interior. Y la prxima vez que te encuentres en una situacin que te haga sentir te molesto y demasiado crtico o preocupado o agitado, conctate con el agua. La energa del elemento est en todos lados, aun en el desierto ms rido -aunque el estar cerca del agua es un apoyo til cuando ests aprendiendo la prctica. El agua es reconfortante. Al igual que la tierra, brinda una sensacin de estabilidad. Es aceptacin de los dems, de los sucesos, de uno mismo. El agua tambin est relacionada con la eliminacin, la purificacin y la limpieza. Est asociada con sensaciones de paz, comodidad y un suave gozo. FUEGO. Cuando tengas tiempo, encuentra un sitio soleado, como una banca tibia. Si no hay sol, sintate cmodamente frente al fuego. Si no puedes hacer ninguna de estas dos cosas, sintate cerca de un calentador o de una estufa, o imagina que ests cerca de una fogata. Pon atencin en lo que sientes: el calor en tu piel, la relajacin. Lleva el calor hacia dentro de tu piel, a los canales del cuerpo. Siente el calor del fuego circulando por tu cuerpo, el calor de la sangre, el calor del metabolismo, el calor de los msculos, el calor de los impulsos nerviosos. Siente la emocin clida y la alegra. Recupera esa cualidad. Siente cmo llena el centro de tu cuerpo, cmo llena el canal central. Siente la calidez en tu corazn, el centro de tu ser. Permite que impregne toda tu conciencia. Es un placer sentarse bajo los rayos del sol, pero si uno no interioriza la cualidad del fuego, slo recibe una parte de lo que se le est ofreciendo. La energa del fuego no slo tiene que ver el calor y lo reconfortante sino tambin con la maduracin. El fuego purifica mientras quema lo negativo. El fuego

es la energa elemental subyacente en la creatividad y los logros, en la dicha tanto sustancial como insustancial. El fuego est relacionado con el orgasmo y, ms sutilmente, con el gozo de la energa que circula por el canal central. Cuando no te sientas inspirado, o ests aburrido o apagado, conctate con el fuego. Cuando trabajes con un hbito o tendencia negativa, qumalos en el fuego de tu prctica. Usa tu mente para llevar el fuego a las reas de tu cuerpo que estn enfermas o heridas; utilzalo para purificar la zona y reforzar el proceso de curacin. Cuando te sientas dbil e inseguro, conctate con el fuego para recibir su fuerza y su visin creativa. Cuando ests fatigado o poco inspirado, recurre al fuego para fortalecer tu voluntad. En la prctica avanzada del fuego interno (tummo) se desarrolla el fuego psquico. Los yoguis que practican con xito el fuego interno son capaces de vivir en los climas fros del Tbet con muy poca ropa porque pueden recurrir a la energa del fuego que siempre est presente. AIRE. El aire permite el flujo y el movimiento. Cuando surja un viento fuerte, deja que se lleve tu karma negativo. Cuando surja una brisa suave, deja que se lleve la incomodidad, el temor y los pensamientos negativos. Ve a un lugar donde haya viento, quiz un paso entre las montaas o una playa. O ve a un sitio donde el aire sea fresco y limpio -en la sombra de un bosque o cerca de un ro. Tranquiliza tu respiracin. Siente el movimiento del aire. Llvalo hacia tu interior -siente su libertad, su inteligencia. Siente la vida moverse en tu carne y en tus pensamientos, y el prana recorriendo los canales de tu cuerpo. Reconoce el aire en el canal central, en el corazn, en la conciencia. La cualidad principal del aire es la flexibilidad; el aire es libre. El aire eleva el espritu, el nimo. Cuando te sientas decado o deprimido, conctate con el aire. El aire es ligero, libre, penetrante. Interioriza esas cualidades, conctate con la flexibilidad del aire. Cuando te atasques en un altercado, en una depresin o en una perspectiva estrecha, conctate con la flexibilidad del aire. Escapa de la prisin de los hbitos mentales restrictivos conectndote con el aire y volando por encima de los muros del condicionamiento negativo. El aire fuerte acelera el progreso en el camino espiritual, pero sin el equilibrio de la tierra y el agua, el resultado no permanece. Las prcticas tntricas con los canales, los chakras y el prana desarrollan las cualidades del aire. En la prctica de la transferencia de la conciencia (phowa) se utiliza el aire para llevar a la conciencia desde la confusin de la ignorancia hacia la claridad de la comprensin. El aire permite el cambio de conciencia. El elemento aire es la base de la fuerza vital. Conctate con el aire para incrementar tu vitalidad y desarrollar

mayor libertad. ESPACIO. Mirar el cielo es una prctica muy importante. Sbete a la cima de una colina desde donde tengas un panorama claro y amplio del cielo. Enfrente de ti hay un espacio vasto. Tus ojos debern estar abiertos y tu cuerpo, relajado, y tu respiracin deber ser libre y suave. Inhala la claridad del cielo y disulvete en ella al exhalar. Deja que el espacio puro, infinito, penetre tu cuerpo, tu energa, tu mente. Integra tu conciencia despierta con el espacio. Fndete con el espacio. Cuando te integras con el espacio, ocurre la curacin. Los nudos apretados y restrictivos de la ira y el temor, del deseo y la preocupacin, se disuelven. Las tensiones se disuelven. Los pensamientos se disuelven. Tus diversas identidades comienzan a disolverse. Cuanto ms te integras con el elemento espacio, tu conciencia se vuelve ms clara y expansiva, no se mancha de aquello que surge en ella, se mantiene siempre fresca, abierta y espontnea. El espacio da cabida a todo sin esfuerzo alguno. No dejes que esta prctica sea slo un ejercicio conceptual; lleva a tu interior la experiencia del espacio vaco, encuntralo en ti mismo y descubre que eso eres t. En este nivel de prctica, no se trata de percatarse de la naturaleza de la mente (como sera si fuera una prctica Dzogchen), sino de disolver los problemas cotidianos, haciendo espacio para la experiencia positiva y encontrando y desarrollando la capacidad de liberar lo negativo. Cuando el elemento espacio est desarrollado, la mente es ms clara y hay ms alegra. No hay tensin. Hay ms lugar para cualquier experiencia que surja. Si alguien llega tarde a una cita, est bien: tienes espacio para acomodar esa situacin. Si encuentras que tienes responsabilidades grandes, est bien: hay lugar para todo. Esto no quiere decir que tengas que aceptarlo todo; ms bien, que tienes que decidir y actuar desde la conciencia despierta en lugar de reaccionar impulsiva y emocionalmente. En la prctica de meditacin, cuando el elemento espacio est verdaderamente desarrollado, la prctica se convierte en Dzogchen, obedeciendo a la naturaleza de la mente. Es presencia pura. Integramos plenamente con el espacio es integramos con el fundamento del ser. DEDICACIN .. Al final de todas las practicas, imagina que has acumulado mritos al emprender prcticas espirituales. Dedica estos mritos al bienestar de todos los seres. Genera el deseo sincero de que todos los seres sean liberados del sufrimiento y que encuentren la senda espiritual. Hay muchas plegarias que se pueden recitar o cantar, pero es ms importante desarrollar verdaderamente la compasin.

LOS ESPRITUS ELEMENTALES Muchas culturas que viven en cercana con la tierra desarrollan una apreciacin de la dimensin espiritual de los elementos naturales. Reconocen que los elementos no son slo materiales burdos -tambin son un medio ambiente habitado por deidades y espritus inferiores y superiores. Hay seres sintientes que viven en cada uno de los elementos. En el nivel de las enseanzas que denomino chamnicas, se considera que las fuerzas que nos afectan estn fuera de .. nosotros ms que dentro de nuestro cuerpo o mente. De acuerdo con el chamanismo, las fuerzas de la naturaleza estn vivas; los espritus residen en los ros, rboles, rocas, montaas, cascadas, fuegos, planetas, cielo, valles, cuevas, etctera. Estos espritus estn relacionados con los cinco elementos externos, de la misma manera que nuestra experiencia interna est relacionada con nuestro cuerpo. Cualquiera que sea nuestra filosofa, por lo general la experiencia de nosotros mismos es que residimos "en" nuestro cuerpo. De manera similar, los lagos, rboles y rocas son cuerpos en los que residen espritus. En el chamanismo, estas entidades no son consideradas como proyecciones mentales ni se cuestiona su realidad. Son autnomas y se rigen a s mismas. Estos seres no fsicos con quienes tenemos contacto pueden ser neutrales hacia nosotros, o bien obstruimos o apoyamos. Cuando compramos una casa o un terreno, sentimos cierta satisfaccin de que la tierra nos pertenece. Sin embargo, existen en ella muchos seres que no participaron en nuestra transaccin de compraventa. Hay mltiples seres no fsicos a quienes no podemos ver con nuestros ojos fsicos, as como seres sustanciales visibles tales como insectos, pjaros y animales que habitan en los rboles o bajo la tierra. En cierto sentido, la tierra les pertenece tambin. Pelean con otros miembros de su especie para conservar su espacio y marcar su territorio, igual como lo hacemos nosotros. Sin embargo, llegamos al terreno y excavamos sus madrigueras, cortamos los rboles que sostienen sus nidos, arrancamos las plantas que utilizan como alimento y destruimos sus huevos y sus cras. Cmo reaccionaras t si algn otro tipo de ser de pronto ocupara tu hogar, moviera o rompiera tus cosas, o enterrara tu casa bajo concreto? Hacemos este tipo de dao a otros seres visibles y tambin a seres que no vemos. Cuando construimos una casa, dependiendo de cmo nos relacionemos con el terreno y con los seres que lo habitan, nos veremos obstaculizados o apoyados por los espritus del rea. Pueden daamos causndonos enfermedades, obstculos en el trabajo o en nuestras relaciones, afectar nuestros pensamientos o dificultar nuestra prctica espiritual, afectar nuestra energa y dejamos fatigados, deprimidos, agitados o confundidos. 0, por otra parte, pueden incrementar nuestra vitalidad,

protegemos y eliminar de nuestro entorno las energas perturbadoras no fsicas, ayudamos a enfocar la mente en la prctica espiritual, ayudarnos a sanar, y a desarrollar relaciones armoniosas entre nosotros mismos. Hay una palabra en tibetano, sa-dak, que est relacionada con el elemento tierra. Significa "espritu de la tierra", aunque la traduccin literal es "seor de la tierra". Cuando los practicantes tibetanos utilizan la tierra -para cultivar alimentos, construir una casa o hacer un camino- piden permiso a los espritus de la tierra para hacerlo. Al igual que la tierra, el espacio est lleno de seres fsicos y no fsicos. Como en el caso de la tierra, estos seres y este elemento no estn ah simplemente para que los utilicemos como queramos. El espacio es un aspecto fundamental de la existencia y tambin un hbitat para diversos tipos de seres que viven en l lo mismo que nosotros. Los tibetanos consideran que en el espacio que ocupa un rincn en un cuarto, viven millares de seres de quienes no sabemos nada. Compartimos todos los elementos con muchos seres. Algunos viven incluso en el fuego yen el espacio que hay entre las estrellas. Nuestras actividades afectan a estos seres y ellos nos afectan a nosotros. Los tibetanos hablan de las "ocho clases de seres": srin po, ma mo, dre, rak sha, btsan, rgyal po, bdud y klu. Se sabe que los seres de cada clase tienen apariencias temperamentos caractersticos y se relacionan de una manera particular con humanos. Por ejemplo, los klu son espritus subterrneos asociados con el elemento agua. Pueden ser muy inteligentes y tener gran interaccin con el mundo humano. En el Bon, se cree que los klu a menudo son responsables de ocasionar enfermedades y otros obstculos en la vida. Tambin se cree que se han impartido enseanzas de Dzogchen y otras en el mundo de los klu, y que es posible recibir enseanzas de los klu. Los espritus asociados con las rocas son llamados btsan. Por lo general se los representa como gente roja montada en caballos rojos y a veces portando banderas rojas. Es frecuente que en los lugares rocosos haya agujeros, tneles y conexiones entre un rea y otra; los tibetanos creen que son vas para los btsan y que no deben ser bloqueadas con edificios o caminos, pues los espritus podran vengarse contra aquellos que bloquearon su camino infligindoles dolor en el rea del corazn y, a veces, aun causando su muerte mediante un ataque cardaco. Los gyalpo son una clase de espritus que alguna vez fueron humanos que gozaban de mucho poder y murieron y renacieron como este tipo de espritu. Gyalpo significa "rey". A veces adquieren formas familiares para nosotros, humanas o animales, y otras veces su forma es totalmente extraa para nosotros. Se encuentran especialmente en castillos donde reyes y miembros de la realeza han sido asesinados. En Europa, he encontrado varias historias de .fantasmas, usualmente de personas que tuvieron una muerte violenta. Desde el punto

de vista tibetano, se podra tratar de gyalpo. Los gyalpo pueden ser domados por practicantes fuertes, sensibles al mundo no fsico y que conocen las prcticas adecuadas. Una vez domados, los practicantes pueden convertidos, ensearles religin y exigirles la promesa de proteger una doctrina o grupo religioso. Hay espritus en los rboles y en los campos, en reas energticas como el centro de sitios amplios y planos. Hay espritus en los cruces de caminos. Hay espritus del espacio -aqu no estn incluidas en las ocho clases- llamados namthel, y se sabe que son peludos. En el norte del Tbet, donde naci mi madre, hay muchos de estos espritus y son propiciados por la gente que vive ah. Es frecuente que los espritus se vuelvan protectores de aldeas y de individuos -relaciones que duran ms de una vida. A menudo, aparecen en sueos con mensajes para aquellos a quienes estn protegiendo. Debido a que los espritus pueden ser tanto positivos como negativos, es aconsejable tener cuidado con las prcticas que conectan al practicante con un espritu. En la actualidad, es comn que la gente, en su imaginacin, emprenda viajes utilizando tambores y busque espritus guardianes y animales de poder, etctera. Si bien esta prctica suele ser benfica, o al menos inofensiva, realmente existen seres con los cuales algunas personas pueden llegar a conectarse. No todos son seres con quienes querramos conectamos. Al parecer se tiene poco cuidado en cuanto al tipo de seres de los que se trata; sta puede ser una prctica peligrosa. Las personas parecen ser ms cuidadosas al escoger un socio o un compaero de habitacin que al escoger un ser no fsico como gua o guardin. En las tradiciones tibetanas, nos conectamos con deidades y espritus especficos que ya han sido identificados en la tradicin. En la mayora de nuestras prcticas curativas, nos conectamos con seres que han sido domados y han acordado actuar como guardianes, protectores y apoyos para la sanacin. Por lo general, en los textos de los rituales hay una breve explicacin acerca de cundo se incorpor a los seres especficos a la prctica de la religin. Fueron espritus indmitos y, luego, un antiguo maestro los dom; el nombre del maestro aparecer en el texto como parte de la explicacin. Cuando los .. 76 .:. lOS CINCO ELEMENTOS EN El CHAMANISMO espritus fueron domados, consintieron en ayudar de una manera particular y quedaron as comprometidos por medio de votos. A cambio, los practicantes han prometido hacerles ofren- . das, que suelen ser ofrendas rituales o liturgias; los textos especifican lo que necesita hacerse. Los rituales son transmitidos a travs de linajes, de maestro a estudiante o de padre a hijo. Cuando iniciamos estas prcticas, estamos entrando en una relacin establecida con los espritus, no estamos empezando una nueva, y hay etapas del desarrollo de la relacin que se explican en las enseanzas que acompaan la prctica.

S que a muchas personas se les dificulta pensar en los espritus de la manera en la que los describo. En los textos tibetanos se describen muchos espritus relacionados con lugares especficos del Tbet. Si vivimos en Nueva York o en Tokio, no estoy seguro de que sea til tratar de conectamos con esos espritus. Cuando estamos en ciudades occidentales, ms que pensar en espritus que viven en cuevas o en medio de las montaas, podra ser ms fcil que pensramos que los espritus viajan por las calles, creando ira y agitacin en los automovilistas. Cuando experimentamos agresin mientras manejamos, es buena idea respirar tranquilamente y relajamos. De lo contrario, podemos llegar a conectamos con los demonios del trfico! De cualquier modo, es apropiado ser sensibles a los seres que viven en los elementos y pedir su permiso y buena voluntad antes de hacer cambios en su hbitat. Y despus de haber hecho los cambios, debemos agradecer a lbs seres que han sido afectados. Somos slo una especie rodeada por numerosos seres sensibles de diversos tipos, y todos ellos desean ser felices y estar libres de sufrimiento. El desarrollo de esta sensibilidad y de esta compasin es parte de nuestro crecimiento, y un paso hacia adelante en el reconocimiento de que el planeta est vivo y es sagrado, de que los elementos no son slo recursos sino aspectos funda.. LOS EspRITUS ElEMENTALES .:. 77 mentales de un universo VIVIente.Vivir en armona con el mundo natural no es slo una cuestin de nuestra propia supervivencia. Sabemos que muchas especies estn a punto d~ extinguirse debido a los avances del mundo moderno. y hay muchas otras de las que no sabemos nada, que tambin son daadas por nosotros. No todos ellos son indefensos, pero ciertamente ninguno merece la extincin por nuestra causa. Imagina que un ser de otra dimensin nos encuentra y nos ve slo como carne. Imagina que este ser no se da cuenta de que estamos vivos, de que tenemos inteligencia e imaginacin, de que nuestra vida es el aspecto insustancial y que la carne es el aspecto sustancial. Slo ve carne. Es lo mismo cuando miramos a los elementos y vemos slo procesos fsicos inanimados; no vemos el aspecto sagrado y vivo de los elementos, los espritus que viven en ellos y que son de ellos. Cuando nuestro cuerpo enferma, nuestra mente insustancial sufre, no slo la carne. De la misma manera, los elementos naturales son importantes para los seres que moran en ellos. Para ellos, la destruccin o degradacin del medio ambiente es como una enfermedad en el cuerpo, y sufren en niveles insustanciales, igual que nosotros. Es fcil no tomar en cuenta a los espritus invisibles, pero resulta daino. Cuando ignoramos a estos seres, hay provocaciones negativas de parte de los espritus. Surgen enfermedades que, creemos, vienen de espritus molestos. A estas enfermedades las llamamos "enfermedades de la poca". En Occidente

las mismas enfermedades pueden considerarse como resultado de factores ambientales negativos -contaminacin y sustancias qumicas, etctera. Ciertos seres no fsicos nos perciben, otros no. Algunos son dainos para nosotros, otros nos benefician; pueden ser nuestros aliados o nuestros enemigos, dependiendo del tipo de relacin que construyamos con ellos. LA RELACIN CON LOS SERES NO FISICOS Llevar a cabo las prcticas rituales no es como acudir a un mdico y tomar una pastilla. Sanar es algo que podemos hacer nosotros mismos. Necesitamos aprender a protegemos de las enfermedades y de la negatividad. Una manera de hacerlo es por medio de ofrendas, las cuales apaciguan a los espritus y adems desarrollan la generosidad y la compasin. En las prcticas siguientes, invitamos a cuatro clases de invitados a que acudan. Tenemos una relacin diferente con cada clase de invitados. La primera clase de invitados Los primeros invitados son los seres plenamente iluminados, los budas, bodhisatvas y maestros iluminados, incluyendo a las deidades tutelares (yidam), las diosas plenamente realizadas (khandro) y todos los seres que estn libres de ignorancia y que han perfeccionado las cinco sabiduras. A estos invitados no los controlamos. No les decimos qu hacer -les pedimos sus bendiciones. En toda prctica de meditacin se invita a los primeros invitados. Son los seres a quienes reverenciamos cuando hacemos postraciones, y a quienes pedimos amparo. La energa es necesaria en la curacin; es importante contactar la fuente de energa correcta y tener la relacin adecuada con esa fuente. La mejor fuente es la primera clase de invitados. La segunda clase de invitados Por lo general, los invitados del segundo nivel no estn plenamente iluminados, pero aun as son poderosos. Son seres del reino de los dioses, seres que forman parte del squito de deidades mayores, guardianes y protectores del dharma. Estos invitados pueden incluir a seres poderosos de cualquier mbito de la existencia. En la tradicin occidental, los ngeles son considerados seres poderosos, y muchas veces el encuentro con ellos es visto como algo temible; stos se consideraran invitados del segundo nivel. Tambin estaran incluidos los espritus asociados con los planetas. En Occidente, no pensamos en los planetas como seres, pero lo son: la luna personifica a un ser, igual que el sol y los planetas. Muchas prcticas curativas se llevan a cabo con la ayuda de la segunda clase de invitados, y los tratamos con respeto y devocin. .. La tercera clase de invitados Los invitados del tercer nivel son aquellos seres con quienes tenemos conexiones krmicas y los seres de las ocho clases que

describ anteriormente. Esta relacin incluye a todos los seres con quienes hemos estado conectados y con quienes an tenemos karma -amigos y enemigos de esta vida y de vidas anteriores. Lo que nos conecta no tiene que ser algo negativo; puede ser algo que simplemente requiere ser terminado. Sin embargo, como esta prctica est dirigida a la sanacin, es importante invitar a los seres con quienes tenemos una conexin que necesita ser sanada. Una deuda krmica significa una conexin krmica. Por ejemplo, en el mundo de los negocios puede suceder que dos personas entren en conflicto pero, debido a las circunstancias, no es posible deshacer la relacin. 0, hay personas que parecen tener el propsito de hacemos la vida difcil o que nos irritan sin razn alguna. Dichas situaciones indican una deuda krmica. Muchas de las perturbaciones y obstculos que encontramos en la vida estn relacionados con la interferencia de estos invitados krmicos. As como tenemos dificultades con un vecino o un colega con quien tenemos una mala relacin, podemos tenerlas con los seres no fsicos. Cuando hay un problema, no es til pensar que es culpa del otro, ya sea humano o espritu. Es mejor damos cuenta que es necesario hacer algo, tenemos que hacer algo. Al igual que nosotros, el espritu preferira no estar metido en un problema. La prctica ritual es una manera de terminar la perturbacin y pagar las deudas, un principio en las prcticas chamnicas. Podemos sanar estas conexiones mediante ceremonias, ofrendas, quemando alimentos y ofreciendo humo, como se describe ms adelante. .. La cuarta clase de invitados Estos son los invitados de la compasin. Son seres ms dbiles que nosotros y que pueden beneficiarse con nuestra ayuda. En la tradicin chamnica del Bon es importante desarrollar la compasin como fundamento de la prctica. Una motivacin para llevar a cabo la prctica chamnica que est basada en algn tipo de aventura espiritual o slo por distinguirse como persona especial, no ser til. Me parece que muchas de las tradiciones chamnicas actuales no tienen etapas de crecimiento verdadero. Al parecer que lo que consideran importante es tocar tambores y hacer viajes, dejar el cuerpo y tener experiencias imaginarias. Pero si eso es todo, tendra mayor utilidad que los practicantes tuvieran experiencias vivenciales con el cuerpo. Si la motivacin es el deseo de ayudar a otros, para sanar y aliviar el sufrimiento, entonces la intencin est basada en la compasin. En este caso, la prctica chamnica crecer y conducir de manera natural a prcticas ms elevadas. Cuanto ms felices estn los espritus conectados con nosotros, ms feliz ser nuestra vida. As sucede en todos los niveles. Cuando los seres que nos rodean son felices -vecinos, cnyuges, amigos, hijos, compaeros de trabajo- eso nos hace felices. Cuando una persona con quien estamos conectados

no es feliz, a menudo desea obtener felicidad de nosotros; y no siempre sabemos qu dar -y a veces no podemos o no queremos dar. Esto ocasiona un problema. De manera similar, los seres de los mundos de los espritus pueden querer o necesitar algo de nosotros y no sabemos cmo drselo. No nos damos cuenta de que podemos dar algo no fsico. En Occidente se valora lo material. Es ms difcil valorar los regalos no materiales, aunque sabemos lo importantes que pueden ser. Dar amor, confianza, respeto, honestidad y amistad tiene gran valor; es ms de lo que el dinero puede comprar. Los espritus no son fsicos y pueden estar satisfechos con ofrendas no fsicas. El mejor fundamento para estas ofrendas es la compasin. HACER OFRENDAS: En todas las tradiciones de la prctica espiritual tibetana, se hacen regularmente ofrendas a los espritus. El mandala, parte de las prcticas fundamentales del Bon, as como de las cuatro escuelas de budismo tibetano, es una ofrenda para la primera y la segunda clases de invitados. La prctica de chod es una ofrenda para las cuatro clases de invitados y en particular para los invitados krmicos. La dedicacin del mrito, que sigue a toda prctica, es una ofrenda a todos los seres, en especial a las tres clases de invitados inferiores que an estn en samsara. Ofrecemos los alimentos que comemos y lo que bebemos. Ofrecemos lo bello a aquellos que estn por encima de nosotros. Ofrecemos lo que nos sobra a quien pueda obtener beneficio de ello. Todo puede ser ofrecido; el nico lmite es el que impongamos. En los vehculos causales se describe un gran nmero de prcticas de ofrendas. Algunos rituales de ofrendas son muy elaborados y requieren varios das de preparacin. Las ofrendas pueden incluir todo tipo de alimentos, torma (figuras hechas de harina de cebada pintada), alcohol, textos preparados especialmente, piedras preciosas y joyas, rezos extensos, repeticiones de mantras y muchos otros materiales. Las ofrendas tambin pueden hacerse con los alimentos sobrantes de la comida, o llevarse a cabo totalmente en la imaginacin. Si bien la mayora de las veces hacemos ofrendas por medio de visualizaciones, tambin es bueno hacer ofrendas sustanciales, ya que ayudan a enfocar y profundizar el ritual. Con ciertas prcticas, como la de recuperar el alma, estamos recobrando aquello que hemos perdido o curando lo que est daado, y el hacer ofrendas forma parte de estas prcticas. Pero adems, podemos hacer ofrendas regularmente, aun cuando todo est en orden. Podemos hacer ofrendas para conservar la armona con seres no fsicos y evitar que causen obstrucciones, para pedirles que eliminen obstculos existentes, para beneficiar a los espritus; para solicitar su apoyo en asuntos mundanos y espirituales, para honrar nuestras obligaciones hacia los protectores y guardianes y deidades tntricas, y para desarrollar la generosidad.

Aunque no ahondo en los detalles de la prctica de las ofrendas, he incluido informacin acerca de algunas de las maneras de hacer ofrendas regularmente. Una de las ofrendas se llama chang bu, un torma de huellas dactilares, Puede estar dirigida a uno mismo o a otra persona. El torma es hecho de harina de cebada yagua, aunque puede sustituirse con otro tipo de harina. Se hace una masa, no muy hmeda porque se vuelve pegajosa, pero con suficiente lquido para poder moldearla. Se le da forma de rollo ancho y se aprieta con la mano como si se estuviera apretando un tubo. Para evitar que la masa se adhiera a la mano, sta primero se unta con un poco de aceite. Los hombres utilizan su mano derecha, y las mujeres, la izquierda. La masa adquiere la impresin de la mano, marcada con las arrugas y nudos de la palma y los bordes entre los dedos donde se apret la masa. Relacionamos las impresiones de los cinco dedos con los cinco elementos, y las lneas de la masa, que se forman al doblar los dedos, con las ofrendas de los sentidos. Una vez formada la masa, se aplica a la parte del cuerpo que necesita sanarse. El contacto con el cuerpo centra la atencin en el sitio tocado; el prana sigue la atencin, ya que la mente y el prana siempre se mueven juntos. Con la atencin puesta en un solo lugar del cuerpo, la sensacin en esa parte aumenta. Podemos experimentar esta sensacin tocando cualquier parte de nuestro cuerpo y centrando la atencin ah. Cuando esto se hace a travs del chang bu, utilizamos la imaginacin para atraer la enfermedad, el trauma o la negatividad hacia la figura de masa. Entonces deberamos de sentir alivio en esa zona del cuerpo. Luego, ponemos el torma en otra parte del cuerpo que necesita ser curada. Cuando hayamos terminado, tendremos un smbolo sustancial de nuestra enfermedad, uno que est conectado energticamente con nosotros; este smbolo es ofrecido a los invitados del tercer y cuarto nivel, los seres que pueden estar causando y manteniendo la enfermedad. La intencin detrs del ritual no slo es eliminar del cuerpo la influencia del espritu, sino tambin dar algo al espritu mediante la ofrenda. Lo que ofrecemos contiene parte de las propiedades energticas de la enfermedad, pero ahora est en una forma ms pura que nutrir y satisfar al espritu. Cuando el espritu acepta la ofrenda, sale de la persona a la que ha afectado. Despus de terminar el ritual, la ofrenda se lleva afuera y se tira en direccin opuesta al signo del ao de nacimiento del individuo, la direccin en la cual se cree que posiblemente se origin la fuerza negativa. (Si no conoces tu signo, consulta la grfica al final de este libro.) Tradicionalmente, despus de un ritual como ste, buscamos un sueo que signifique xito, como soar con insectos, animales, lquidos u otros seres o sustancias negativas que salen del cuerpo. Tambin podemos hacer tormas triangulares para ofrecerlos

a los guardianes y los protectores. La forma triangular representa el fuego, se pinta de rojo y se ofrece a los seres iracundos como Dorje Phurba o YesheWalmo. Los tormas redondos se pintan de blanco o amarillo y se ofrecen a deidades pacficas como Shenlha Odkar, Chamma o Tara. De manera energtica, estamos ofreciendo distintas cualidades para activar diversas cualidades de diferentes seres.. Hacemos ofrendas ms elaboradas para los rituales de "rescate" descritos en los textos. El rescate se ofrece cuando una persona parece estar poseda por un espritu o cuando la afliccin es poderosa. Cuando alguien es secuestrado, se da un rescate a cambio de su libertad. Pero en este caso, no utilizamos dinero, sino que ofrecemos a los seres no fsicos lo que es til para ellos: ofrendas que los nutran. El rescate es una imagen simblica de la persona, hecha de harina como el torma descrito arriba. Alrededor de la figura hay todo tipo de ofrendas: pan, queso, azcar, sal, comida de diferentes sabores, una pequea cantidad de dinero como smbolo de riqueza y algunas prendas de vestir pertenecientes a la persona enferma. El enfermo tambin puede escribir en un papel lo que quiere dejar ir, lo que no quiere, como parte de la ofrenda. La figura puede ser pequea o grande. Cuando Shardza Rinpoch, uno de los maestros bon ms famosos en siglos recientes, enferm, sus estudiantes hicieron una efigie de masa de tamao natural y la ofrecieron a los espritus. Sin embargo, es la intensidad de la prctica lo que hace que funcione un smbolo, no el tamao de la ofrenda. En una ocasin, mi madre estuvo enferma durante largo tiempo. La llevamos con varios doctores, pero la enfermedad no disminuy. Lo que pareci ser til fue el gran rescate que ofrecimos. Hicimos una efigie de mi madre, vestida con prendas de ropa suyas y la ofrecimos a los espritus como rescate. Preparamos comida como si ella fuera a emprender un viaje largo y se la dimos a los espritus que haban capturado su salud. Incluso enviamos el nombre de mi madre junto con la efigie. Antes del rescate, su nombre era Dolma; despus, se convirti en una nueva persona llamada Yeshe Lhamo. Mi madre se haba identificado con la persona que enferm. El rescate le permiti convertirse en la persona que estaba curada. Cuando nos identificamos con nuestro sufrimiento y enfermedad, nos es difcil sanar porque eso significa renunciar a nuestra identidad. Si podemos cambiar de identidad, la enfermedad o sufrimiento puede dejarse atrs. Tambin el espritu est conectado con una identidad en particular y si dejamos esa identidad atrs, el espritu se queda atrs junto con ella. Hacer ofrendas puede ser muy sencillo. Cuando Lopon Tenzin Namdak Rnpoche visit por primera vez los Estados Unidos, lo llev a una tienda de comestibles. Se asombr de la cantidad de comida que haba en la tienda. Dijo que era un buen sitio para practicar las ofrendas, caminando por los pasillos y ofreciendo la comida a las cuatro clases de invitados.

No tenemos que comprar nada. En todo tipo de ofrendas tenemos que utilizar nuestra mente y energa para que las ofrendas sean reales. La ofrenda verdadera se da en un nivel imaginario. La ofrenda fsica es el ritual que apoya la ofrenda energtica real. Hay muchos espritus a quienes les gustara participar y recibir algunas de las ofrendas, pero son demasiado dbiles o temerosos para acudir a nosotros si no los invitamos. Cuan- . do lo hacemos, pueden acudir. Antes de comer, ofrece la comida a los primeros y segundos invitados. Al terminar, simplemente permite que los invitados del tercer y cuarto nivel tengan las sobras. Nada desaparecer de los platos, pero energticamente se da algo y se recibe algo. Cuando encendemos fuego, podemos ofrecer el humo, el cual, merced a la imaginacin, puede convertirse en cualquier cosa que creamos que el espritu necesita. Podemos quemar pequeas cantidades de comida preparada especialmente para llevar la ofrenda a los espritus y a los muertos. Cuando muere alguien cercano, hacemos ofrendas de humo durante cuarenta y nueve das; los tibetanos creen que ste es el perodo de tiempo que les lleva atravesar los estados intermedios hacia el renacimiento. Haz ofrendas a las cuatro clases de invitados. No olvides a los invitados krmicos, los seres con quienes has tenido conexin, con quienes tienes una deuda de algn tipo. Invtalos -estarn en tu vida de todas maneras. Abre tu corazn y pdeles que vengan para recibir lo que les ofreces. Si ests tranquilo y firme, puedes visualizar imgenes conectadas con estos invitados. A veces estas imgenes aparecen en sueos. Si no surgen como imgenes, pueden surgir como emociones. De cualquier modo, qu o quin aparece? Posiblemente algunas figuras en el sueo te den algo, pero no nos estamos refiriendo a sas. Nos referimos a aquellas que parecen necesitar algo de ti; te piden o te exigen algo, y t puedes ofrecerles lo que ellos quieren de ti. Quema algo de comida; a medida que el humo se eleva, imagina que se convierte en aquello que el espritu desea. Con eso basta. El hacer ofrendas desarrolla la capacidad de generosidad, sensibilidad y compasin. Cuando te cambies de casa, pon atencin a tus sueos y experiencias. Tienes espritus vecinos nuevos, as como vecinos fsicos, y en ambos casos es bueno desarrollar buenas relaciones. Haz ofrendas a los espritus del lugar. Si planeas construir o modificar el terreno de alguna manera, pide permiso y haz ofrendas. Quiz tengas que pedir a los espritus que dejen un rea en la cual vayas a construir. S amable; pero si no quieren irse, posiblemente tendrs que mostrarte iracundo. Cuando realizas un ritual grande como el de un rescate, es bueno programado para la noche anterior a la luna nueva. La gente tiende a ser un poco ms vulnerable en la noche, a medida que la energa declina, y es aconsejable trabajar con las

fuerzas negativas a esa hora. Deben hacerse ofrendas en ocasiones especiales, como cuando alguien est enfermo o est muriendo. Tambin pueden hacerse de manera regular, una vez al mes, si as lo deseas. Pueden hacerse diariamente ofrendas de comida y bebida y de mandalas. Cuando los yoguis se retiran a las montaas, pueden pedir el apoyo de los espritus locales y para ello hacen una ofrenda quemando comida todos los das. Aun en Occidente, donde es ms posible que las personas atribuyan sus problemas a procesos psicolgicos o biolgicos que a los espritus, pueden hacerse ofrendas. Aunque la persona trate sus problemas de manera psicolgica y la ofrenda sea vista como un proceso psicolgico, tambin obtendr beneficios. Cuando hayas terminado con estos rituales, saca las ofrendas al exterior. Si se trata de comida, deja que los animales y los insectos la coman. Como mencion antes, no se trata de ofrecer sustancias fsicas a seres no fsicos, sino de utilizar la sustancia fsica para dar poder a las prcticas internas. Aplicar la imaginacin y el sentimiento en la practica es lo que hace que la ofrenda sea efectiva. Las ofrendas son un gesto del corazn y una bella expresin de generosidad. Si generas consistentemente esta experiencia en tu vida, obtendrs un resultado positivo. LA PRDIDA DEL ALMA Y LA RECUPERACIN DE LAS ENERGAS ELEMENTALES En la tradicin tibetana, como en muchas de las tradiciones chamnicas, existe la idea de la "prdida del alma". Si bien es un desequilibrio de los elementos, se trata de un desequilibrio mayor que los sufridos en la vida diaria. Es cuestin de grado. La prdida del alma es una prdida profunda de las cualidades elementales y una condicin de desequilibrio extremo que en general, aunque no siempre, es causada por situaciones traumticas y seres externos. Decimos que el alma puede ser robada por seres malvolos de las ocho clases. Esto quiere decir que los seres y fuerzas negativos externos pueden daar nuestra capacidad de tener cualidades humanas positivas. Cuando estas cualidades se pierden, es posible recuperadas mediante la prctica de recuperacin del alma, que es como traduzco la lu (bla bslu). El ritual es complicado y si uno realmente est interesado en aprenderlo, debe encontrar un maestro calificado y recibir las instrucciones durante un perodo de tiempo. Lo que estoy enseando aqu est relacionado con la recuperacin del alma, sin embargo se trata de una prctica diferente, o sea, la "recuperacin de los elementos" ebyung bai bcud 'dus). El sutra, el tantra y los vehculos chamnicos incluyen prcticas para volver a conectamos con las cualidades positivas. Este proceso no es slo para tener experiencias agradables, sino para conectarse con aspectos ms profundos de nosotros

mismos. Si bien finalmente necesitamos ir ms all del dualismo de lo positivo y lo negativo, hasta que realmente lo logremos, las cualidades positivas nos acercan a la experiencia de la base de la existencia, mientras que las cualidades negativas nos. distraen y nos llevan a la abstraccin. Cuando las cualidades de los elementos se pierden, hay insipidez en las experiencias, una prdida de riqueza y resonancia, similar a la experiencia de un corazn roto. Por ejemplo, un hombre o una mujer pierde su cnyuge o pareja de manera terrible, es traicionado o abandonado, y cierra su corazn. Este es un tema de novelas y pelculas muy conocido: la persona no puede amar por temor a ser herida de nuevo. El mismo tipo de dao interno sucede cuando alguien sufre la prdida de un hijo, es violada, es testigo de la brutalidad o sometido a ella, vive una guerra, se ve involucrado en un accidente automovilstico o pierde una casa -catstrofes y calamidades que nos ocurren a los humanos. El choque que recibe el alma agobia a la persona con temor, con una sensacin de prdida o con alguna otra emocin profunda que da como resultado la prdida de cualidades positivas, prdida de la fuerza vital y vitalidad, prdida de alegra y empata. Tambin puede ocasionar debilidad fsica y prdida de la claridad sensorial. La prdida puede ser instantnea -como en el caso de un solo incidente devastador- o a lo largo del tiempo, cuando el individuo vive en medio de un ambiente deshumanizado o traumtico. En el enfoque chamnico, la prdida en ambos casos siempre se relaciona con los espritus negativos. En Occidente, se entiende que cuando nos debilitamos fsica o psquicamente, somos ms susceptibles a las infecciones causadas por bacterias y virus; tambin somos ms susceptibles a la influencia de seres no fsicos. Si somos daados por fuerzas negativas no fsicas o por sucesos externos, como un accidente o una enfermedad, el resultado puede ser el mismo: la prdida de las capacidades y de las energas de los elementos; en otras palabras, la prdida del alma. Despus de un accidente, por ejemplo, un individuo puede experimentar cansancio, una prdida de inspiracin y creatividad, o falta de vigor. Esta condicin puede curarse de manera natural, pero si no es as, si se ha perdido la energa del fuego, la condicin puede volverse crnica. Puede notarse en el trabajo o en las relaciones y manifestarse en el cuerpo como una enfermedad y en la mente como una perturbacin en la actividad cognoscitiva. El accidente es la causa aparente de la prdida, pero en realidad sta puede ser resultado directo del trauma o deberse a que la persona est dbil y vulnerable a seres externos malignos. En cualquiera de los dos casos, el dao est arraigado en el alma. Por ejemplo: quiz, si prestas atencin al rea del chakra del corazn, no sientas nada. Mantenla ah. Tal vez tengas sensaciones extraas. Puedes sentir dolor. Si has sido herido de tal manera que se da tu alma, uno de los chakras puede estar

cerrado. Es posible que tengas que pasar algn tiempo sintiendo esas sensaciones. Este cierre puede ser menor -un instinto de cerrarte por proteccin- o puede ser algo ms grave y manifestarse como una incapacidad crnica. La prdida del alma puede manifestarse como depresin. Si hay prdida de tierra, se manifestar como ansiedad;. si se perdi fuego, como embotamiento, etctera. Tradicionalmente, se dice que los sntomas de la prdida de alma son: palidez, falta de color en la cara; falta de vitalidad; incapacidad para concentrarse, y tal vez, de caminar bien. Se pierde el enfoque en las conductas fsica, emocional, verbal y mental. La persona se siente dbil, no funciona como antes: no puede llegar a tiempo al trabajo, no logra hacer todo lo que antes haca, no puede pensar con claridad. Ese estado puede continuar hasta que la prdida se manifieste como una enfermedad ms sustancial en el cuerpo. En la cultura tibetana tradicional, cuando una persona comienza a sufrir este tipo de condicin, consulta la adivinacin, la cual es considerada un medio importante para diagnosticar la fuente de las perturbaciones en la energa y para indicar lo que puede hacerse para curar dichas perturbaciones. A veces la adivinacin sugiere que se haga la recuperacin del alma. En otros casos, aun sin la adivinacin, las personas pueden sentir que la recuperacin del alma est justificada. Entonces, piden a un lama o un yogui que lleve a cabo el ritual o, si saben cmo, lo llevan a cabo ellas mismas. LA FLECHA, LA TURQUESA Y EL VENADO: Durante la recuperacin del alma el practicante utiliza ciertos objetos rituales. Aunque los describo aqu, esta no es una instruccin de cmo utilizados. No se requiere de ellos en la prctica siguiente; sin embargo, incluyo su descripcin para proporcionar una comprensin ms amplia acerca del ritual de la recuperacin del alma. Por lo general, como parte del ritual se usa una flecha, llamada da-dar, hecha de un pedazo de bamb con tres nudos que representan la, yi Y sem. La flecha se utiliza para hacer conexin con las energas de los elementos. Primero, el chamn llama a las cuatro clases de invitados y les pide ayuda. La flecha es como un cable conectado a la fuente de poder, en este caso a las cuatro clases de invitados y al medio ambiente. Durante el ritual, mientras las diosas viajan para recuperar la esencia elemental, el practicante sostiene la punta de la flecha hacia abajo y la hace girar trazando un crculo en el sentido contrario al de las manecillas reloj en lo alto, con el otro extremo de la flecha. A medida que la flecha se aleja del practicante, recoge la energa elemental; al regresar, trae hacia l la energa recogida. Las energas relacionadas con la duracin de la vida son recuperadas por medio de cinco listones de colores -blanco, verde, rojo, azul y amarillo-, que representan los

cinco elementos y van atados a la parte de arriba de la flecha, y son almacenadas simblicamente en sta. La flecha no es el nico receptculo simblico de las energas curativas. La mayora de la gente Bon-po lleva una turquesa como collar. sta es la piedra del alma, la-gyu, el portador simblico del alma. Durante el ritual, la turquesa de la persona que est siendo sanada (si no es el propio practicante) . se coloca frente al practicante, y las energas recuperadas con la flecha son dirigidas hacia la piedra. El tercer contenedor simblico es el venado del alma, shawa. Se forma con masa la figura de un venado. En su corazn hay un pedazo de papel o de tela inscrito con la slaba NL que representa la semilla del alma humana. Hacia esa slaba en el corazn del venado se dirigen las energas de la fuerza vital. Por ltimo, se obsequia el venado a la persona que est siendo sanada, y sta lo guarda en su altar personal. Es bueno recibir instrucciones directas sobre la manera de preparar y utilizar los objetos rituales, ya que stos son un apoyo para la prctica; pero no son necesarios. Los verdaderos apoyos de la prctica son la atencin, la mente, la imaginacin y el sentimiento generado por la intencin profunda del practicante. PRCTICA PARA RECUPERAR LA ENERGA DE LOS ELEMENTOS: Esta seccin incluye las instrucciones para la prctica de la recuperacin de las esencias de los elementos. Como mencion antes, la recuperacin del alma es un ritual complejo y de gran profundidad que debe ser aprendido directamente de un maestro. La prctica que aparece aqu es la recuperacin de la energa elemental. Esta prctica, a diferencia de la recuperacin del alma, est destinada a ser realizada para uno mismo, no para los dems, aunque, desde luego, puede dedicarse para beneficio de otra persona. He hecho algunos cambios en la prctica con base en mi propia experiencia. Por ejemplo, el orden de los elementos es diferente del que aparece en el texto. Adems, el texto sugiere que cuando el practicante trabaje con el elemento fuego, las rodillas estn en alto sostenidas por los brazos y los tobillos permanezcan cruzados, con el propsito de generar ms calor, aunque esto no es necesario. En el texto, el ritual comienza con las slabas semilla en el corazn, y desde stas comienza la transformacin. En esta prctica, yo enseo que las slabas vienen hacia el practicante desde la lejana del espacio infinito. Puede ser que la primera opcin sea mejor para las personas dominadas por el elemento agua o tierra, quienes se benefician cuando su energa sale, y la segunda puede ser ms adecuada para aquellos que estn dominados por el fuego y el aire, quienes se benefician con la entrada de la energa. Sintete en libertad de probar ambas maneras para identificar cul te funciona mejor. He incluido el texto original en un apndice para que

aquellas personas que leen tibetano tengan acceso a la fuente del material. Para que sea ms fcil seguir el texto mientras llevan a cabo la prctica, los pasos estn escritos abajo en cursivas, seguidas por una explicacin en letras de tipo regular. Lee la prctica completa unas cuantas veces hasta que hayas comprendido todo. Luego, cuando empieces la prctica, las lneas en cursivas sern suficientes. Despus de haber trabajado con la prctica por algn tiempo, el resumen con el cual comienza la seccin siguiente ser todo lo que necesites. .. REsUMEN DE LA PRCTICA Prcticas preliminares: Nueve respiraciones de purificacin Guryoga Invita a las cuatro clases de invitados y conctate con ellos Practica principal: Pronuncia el mantra semilla tres, cinco o siete veces; transfrmate en la diosa del elemento. Recita el mantra de la diosa. Recita el mantra de los elementos combinados. Invoca a la diosa del elemento en el rgano. Recita los tres mantras. Las diosas viajan para recuperar las cualidades elementales perdidas. Las energas elementales llenan el rgano. Recita el mantra semilla. La diosa del rgano llena el canal central con la esencia elemental. A medida que se recita el mantra de la diosa, las cualidades y las energas se interiorizan en el nivel ms profundo de uno mismo, en los niveles ms sutiles de la experiencia.. Luego, recita el mantra de los elementos combinados. Permanece en la presencia pura. La prctica se repite una vez para cada uno de los cinco elementos. Recita el mantra de larga vida. El mrito de la prctica se dedica al bienestar de todos los seres. LAS NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN Realiza la prdctica preliminar de las nueve respiracionesde purificacin. Las instrucciones para la prctica se describen en una seccin anterior del libro (vanse las pginas 65-66). GURU YOGA Realiza la prctica del Guru yoga. El Guru yoga es una prctica fundamental en todas las tradiciones tibetanas. Si no has aprendido alguna forma de la prctica, puedes visualizar a todos los seres iluminados y maestros con quienes ests conectado y rezarles. Relaja tu cuerpo y abre tu corazn. Genera sentimientos de devocin y

de gratitud. Haz una peticin sincera de ayuda y apoyo en tu camino espiritual, y especialmente para la prctica que ests por realizar. La figura central en la visualizacin puede ser un buda o tu maestro. Si has recibido la iniciacin o transmisin apropiada, puedes visualizar a una deidad masculina o femenina. Visualiza un gran fuego de sabidura que viene del corazn del maestro, quemando tus huellas krmicas negativas y obstculos. Despus de la llama, imagina vientos poderosos de sabidura soplando con fuerza desde el corazn del maestro y llevndose los residuos que el fuego ha dejado, as como cualquier obstruccin restante. Por ltimo, visualiza un torrente de agua pura que corre desde el corazn del maestro, lavando cualquier negatividad que haya quedado, dejndote completamente purificado -como una vasija pura, apta para recibir las enseanzas sagradas. Ahora, recibe la iniciacin del maestro: un rayo de luz blanca pura, que se origina en el chakra detrs del entrecejo del maestro, brilla hacia tu chakra correspondiente, situado detrs de tu entrecejo. Al hacer lo anterior, recibes la iniciacin y la investidura del poder del cuerpo. Siente tu cuerpo entero relajado. Luego, una luz roja pura irradia desde el chakra de la garganta del maestro hacia tu chakra de la garganta. Con esto, recibes la iniciacin y la investidura del poder de la energa. Siente una relajacin ms profunda. Despus, una luz azul pura brilla desde el corazn del maestro hacia el tuyo. As, recibes la iniciacin y la investidura del poder de la mente. Siente la relajacin en la dimensin ms sutil de ti mismo. Luego, imagina al maestro y a los seres iluminados que lo rodean transformndose en una luz que penetra tu cuerpo a travs del chakra de la coronilla y luego desciende para descansar en tu corazn. Deja que todo esfuerzo, visualizacin y pensamiento se disuelvan, y descansa en la presencia clara. Si has sido instruido en la naturaleza de la mente, reposa ah durante la prctica. Si no, permanece tan presente y atento como sea posible. LAS CUATRO CLASES DE INVITADOS: Invita a las cuatro clases de invitados y conctate con ellos. Invita a las cuatro clases de invitados y visualzalos en el espacio arriba y alrededor de ti. Conctate con ellos. No te limites, s abierto. Siente la conexin emocional y energtica. Permite que te cambie, te suavice y te revitalice. Encuentra una mayor luminosidad en ti. Deja ir lo negativo. Este tipo de prctica espiritual no es pasiva; debes involucrarte. Si tienes una intencin fuerte y te abres, las fuerzas y entidades superiores respondern; pero si haces esto de manera mecnica, obtendrs poco beneficio. La primera clase de invitados: La primera clase de invitados incluye a los budas, protectores

iluminados y bodhisatvas, los maestros del linaje con el cual ests conectado, y las deidades con quienes tienes compromisos tntricos. Las diosas iluminadas de los elementos estn incluidas entre los primeros invitados. Visualzalas y siente su presencia. Son diosas bellas, plenamente iluminadas. La diosa del espacio es blanca, la diosa del aire es verde, la diosa del fuego es roja, la diosa del agua es azul y la diosa de la tierra es amarilla. Reza a las diosas, pdeles ayuda para eliminar los obstculos internos y externos y recuperar las cualidades daadas o perdidas del alma, y para vencer aun los obstculos espirituales ms profundos. Pide bendiciones, poder, apoyo y direccin. Que tus peticiones sean claras. stos son seres iluminados y, aunque estn ms all de las confusiones, responden a nuestro propsito y necesidad, y nos ayudarn. Pdeles curacin para ti mismo y para todos los seres que la necesiten. Si no crees en espritus, slo trata de conectarte con fuerzas superiores. No es cuestin de creer o no. Todos hemos experimentado fuerzas superiores. Aqu les damos un nombre y tratamos de entenderlas como se las entiende y experimenta en las tradiciones tibetanas ancestrales. Si te enfocas en estas fuerzas y te conectas con ellas, no importa qu nombre que utilices, puedes atraer las cualidades positivas de dicha conexin. La segunda clase de invitados: Conctate con la segunda clase de invitados. stos son los guardianes y protectores poderosos de las enseanzas, dioses y diosas, y los seres como las estrellas y los planetas. Pdeles poder curativo para sanarte ti y sanar a otros. Pdeles que eliminen los obstculos y calmen las perturbaciones. Pdeles que te bendigan con sus cualidades positivas. La tercera clase de invitados Conctate con la tercera clase de invitados: las ocho clases de seres y los invitados krmicos. stos incluyen a los espritus relacionados con los lugares -las montaas, el agua, los rboles y los campos. Son las fuerzas que puedes sentir en distintos lugares, las cuales pueden ser benficas o malignas. Pdeles que . te apoyen y no te perturben. Solicita que te guen al tiempo y al lugar donde tus energas y cualidades se perdieron, fueron robadas o daadas. Conctate con los espritus que han tomado energas de ti y pide que te sean devueltas. Ofrceles oraciones para su bienestar. La cuarta clase de invitados: Conctate con la cuarta clase de invitados, los invitados de la compasin. stos son seres ms dbiles que t y seres que, al igual que t, sufren las dificultades de la vida cotidiana, en cualquier reino que habiten. Imagina que les ofreces aquello que necesitan para ser felices y estar sanos. Cultiva generosidad en lo que das. Pdeles ayuda para sanar el alma y la fuerza vital, y pdeles que te devuelvan la energa que te han quitado. ..

LA TRANSFORMACIN DEL CUERPO Entona el mantra MA KHAM tres, cinco o siete veces. De inmediato, desde las distancias infinitas del vasto espacio, numerosas slabas luminosas de un amarillo dorado -MA KHAM- empiezan a moverse hacia ti. Irradian la luz amarilla pura del elemento tierra; la luz te lava por fuera y por dentro. Las slabas se renen arriba de tu cabeza, en el chakra de la coronilla, y luego descienden. Siente la sensacin en tu coronilla a medida que entran en tu cuerpo. En el momento que tocan la parte superior de tu cabeza, todo tu cuerpo se transforma instantneamente en la diosa del elemento tierra. Visualzalo, pero lo que es aun ms importante, siente el cambio. Tu piel, carne, sangre, nervios, canales, huesos -todas las clulas de tu cuerpo- se transforman en la energa elemental / PRCTICA PARA RECUPERAR LA ENERGA DE LOS ELEMENTOS .:. 99 Mantras de los cinco elementos 8'f~'~Yf'~"I~~Yf' ESPACIO A MU YE A KAR A NI A ~.~.~.&.~~.~ AIRE YAM YAM NI LI THUN DU ~'~IIff"~'~'~ FUEGO RAM TSANG TANG NE RAM DU lJ'~:::~'lJ~'~ AGUA MAM DANG RA MAM TING DU ~'~'~'i'~~~ TIERRA KHAM LA ZHI KYE LE DU . Mantra del mandala de los cinco elementos DRUM DRUNG DZAD MU YE DU Mantra de todos los elementos combinados A YAM RAM MAM KHAM DRUM DU de la tierra. T eres tierra! En tu mano izquierda sostienes una vasija llena del nctar curativo del elemento tierra. En tu mano derecha est la svstica en sentido opuesto a las manecillas del reloj, que representa la verdad eterna e inmutable. Personifica por completo las energas y cualidades de la diosa tierra. Siente su presencia, amorosa y sabia, y rzale para que elimine cualquier malestar, dolor o afliccin en el nivel del cuerpo. Despus, entona el mantra de la diosa -KHAM LA ZHI KYE LE DU- mientras recibes sus bendiciones, generando la experiencia de las cualidades positivas del elemento tierra en el cuerpo. Sintete arraigado, fuerte, capaz, estable y siente cmo todas las enfermedades, obstculos y obstrucciones del cuerpo son eliminados. 100 .:. lOS CINCO ELEMENTOSEN El CHAMANISMO Por ltimo, permanece en el estado transformado mientras entonas el mantra de todos los elementos combinados: A YAM RAM MAM KHAM BRUM DU. Esto sella la prctica, dndole poder y estabilidad a la experiencia. sta es la transformacin del cuerpo. La prctica consta de cinco partes, una para cada elemento. Este ejemplo de la prctica est centrado en la diosa tierra. Cuando trabajes con otros elementos y otras diosas, cambia las particularidades -el mantra, el color, los instrumentos y el rgano (consulta la tabla situada despus de la descripcin de la prctica)- y trata de sentir las cualidades del elemento especfico.

Ms all de las diferencias, todas las diosas estn iluminadas, son amorosas, poderosas y bellas. Son el aspecto puro de-la energa elemental que est iluminado y que puede responderte como individuo. Si as lo deseas, puedes trabajar con un solo elemento y una de las diosas elementales en un perodo de prctica. O bien, puedes hacer la prctica con cada uno de los elementos, uno despus del otro. Puede resultarte ms fcil empezar con la diosa tierra y luego trabajar con energas menos sustanciales -agua, fuego, aire y, por ltimo, con el espacio. Todos los mantras semilla comienzan con MA, slaba que representa a la divinidad femenina. El sonido est relacionado con la madre en varios idiomas: ma, mam, ama. De MA proviene la transformacin en la diosa. La segunda slaba es la slaba semilla del elemento y de ah provienen las cualidades particulares de la diosa. Otros textos usan mantras diferentes para los elementos. A veces, por ejemplo, MAM es BAM. No dejes que este cambio te confunda; lo que importa es la intencin de la prctica. A medida que generas las cualidades positivas del elemento y recibes las bendiciones de la diosa, recita su mantra: KHAM LA ZHI KYE LE DU. No hay un nmero fijo de recitaciones -en.. PRCTICA PARA RECUPERAR LA ENERGA DE LOS ELEMENTOS .:. 101 tona el mantra tantas veces como sea necesario. Permite que la prctica abra y suavice tu corazn. Luego, reposa en el estado transformado mientras recitas el mantra de los elementos combinados -A YAM RAM MAM KHAM BRUM DlJ- tanto tiempo como te resulte cmodo. LA TRANSFORMACIN DE LA ENERGA Te has transformado en la diosa. De nuevo, entona el mantra MA KHAM tres, cinco o siete veces. Mantn tu mente enfocada en el bazo. (El rgano est en el cuerpo transformado. Si no puedes sentirlo, enfcate en la parte del cuerpo donde est localizado). Ahora visualiza y siente la presencia de la diosa del elemento tierra en el rgano. La diosa situada en el rgano es la misma diosa luminosa amarilla en la cual te has transformado, pero ms pequea. Rzale a ella, pdele que elimine todos los obstculos energticos y cualidades negativas, pdele que cultive en ti las cualidades positivas de la tierra. Utiliza tu imaginacin para hacer una conexin profunda con la diosa, con su amor y sabidura, mientras recitas su mantra: KHAM LA ZHI KYE LE DU. Siente cmo todas las obstrucciones y cualidades negativas en el nivel energtico son eliminadas, todas las enfermedades curadas, todas las confusiones mentales aclaradas. Como antes, en su mano izquierda est una vasija llena de nctar curativo; en la derecha, la svstica en direccin opuesta al movimiento de las manecillas del reloj. Siente la transformacin en la dimensin de la energa. Por ltimo, permanece en el estado transformado mientras recitas el mantra de los elementos combinados -A YAM RAM MAM KHAM BRUM DU- tanto tiempo como te resulte cmodo.

sta es la transformacin de la dimensin de la energa. .. En la medicina tibetana los elementos estn relacionados con los rganos internos. La prctica comienza con la transforma102 .:. lOS CINCO ELEMENTOSEN El CHAMANISMO cin del cuerpo y luego transforma el nivel ms sutil de energa, representado por el rgano. La curacin del rgano es una parte importante de la prctica, pero debido a que se est trabajando con la dimensin energtica, el rgano fsico es menos importante que la energa; si no tienes bazo, o si te falta un pulmn o un rin, trabaja con esa rea del cuerpo y con la sensacin. La sensacin es tan importante como la visualizacin. En el caso de los rganos dobles -pulmones y rionesvisualiza una diosa en cada uno. En los dems elementos, a diferencia de la diosa de la tierra, las diosas que estn en los rganos tienen instrumentos diferentes de los de las diosas en las cuales te transformas. Esta informacin est en la tabla de las pginas 113-116. .. LA RECUPERACIN DE LAS ENERGAS ELEMENTALES Respira profunda y lentamente. Con cada exhalacin, la diosa que est en el bazo emite un sinfn de emanaciones de s misma para recuperar la esencia del elemento tierra. stas viajan a travs de los canales del cuerpo y salen por la fosa nasal derecha. A medida que salen, llevan consigo lo negativo de tu cuerpo, lo que ya no es necesario, o lo txico, y lo liberan disolvindolo en el espacio puro. Las diosas viajan ms all de cualquier lmite de tiempo y espacio; viajan hacia los seres iluminados y les piden tu curacin; viajan a tiempos y lugares en los cuales perdiste las cualidades elementales positivas y recuperan la esencia elemental perdida ah; viajan a lugares de gran poder natural -donde la energa de la tierra es fuerte y donde los grandes maestros han practicado- y recogen las energas elementales; viajan hacia los seres que han tomado energas de ti y recuperan aquello que te fue quitado. Las energas elementales son recuperadas como esencia elemental pura y llevadas en las vasijas que cada diosa tiene en PRCTICA PARA RECUPERAR LA ENERGA DE lOS ElEMENTOS .:. 103 su mano izquierda. Las diosas regresan y entran en tu cuerpo con la inhalacin a travs de la fosa nasal izquierda. Son como abejas que regresan con el polen recogido de diversas flores. Entran en el bazo y vierten en l lo que han recuperado, curndolo, as como en la vasija que sostiene la diosa en el rgano. A medida que sana el bazo, imagina que todos los obstculos energticos quedan despejados. Entre la inhalacin y la exhalacin, sostn la respiracin suavemente por unos cuantos segundos y siente cmo las energas elementales impregnan toda la experiencia. Luego, con la exhalacin, las diosas salen a travs de la fosa nasal derecha y el ciclo se repite. Con cada exhalacin las diosas viajan hacia el exterior, y con cada inhalacin regresan a ti, trayendo la esencia elemental. Contina respirando lenta y profundamente hacia y desde el bazo,

expulsando lo negativo y acumulando las energas positivas de la tierra. Siente la presencia de la diosa, amorosa, sabia y poderosa. Siente los cambios en tu cuerpo, tu energa y tu mente. .. Cuando las diosas salen de tu cuerpo transformado a travs de tu fosa nasal derecha, viajan sin ninguna restriccin. Se dirigen a los seres iluminados para pedirles energa curativa para ti. Van a los lugares y situaciones pasadas donde perdiste cierta cualidad positiva conectada con el elemento. En el caso de la tierra, all es donde perdiste estabilidad, fuerza, tenacidad, confianza, capacidad. No necesitas dirigir a las diosas o buscar dichos incidentes, simplemente deja que ellas vayan. Van hacia el pasado, en sta y otras vidas, a las escenas del trauma, la prdida, el terror o la conmocin. Entran en los seis reinos de la existencia. Visitan lugares que poseen una gran potencia natural, tomando energa del elemento tierra de las montaas, los campos, las praderas y los desiertos. sta es la parte principal de la prctica. Si tienes tiempo, pasa entre media hora y una hora haciendo slo esta parte de 104 .:. lOS CINCO ElEMENTOS EN El CHAMANISMO la prctica, respirando lenta y profundamente, exhalando desde el rgano, inhalando hacia el rgano, exhalando lo negativo e inhalando las cualidades positivas de la esencia elemental. Con cada visita a un lugar, tiempo o ser, las diosas recuperan la esencia del elemento a manera de nctar curativo -energa de la tierra, luminosa, amarilla, elemental (o la energa de cualquier elemento con el cual ests trabajando), recogindola en las vasijas que sostienen en la mano izquierda. Despus, regresan y entran en tu cuerpo transformado, con la inhalacin, a travs de la fosa nasal izquierda. Luego regresan al rgano y vierten en l la luz de la esencia elemental y hacia la vasija de la diosa que est en el rgano. El nctar es una medicina psquica y espiritual que cura aun los niveles ms sutiles de tu ser. Puedes utilizar tus dedos para tapar una fosa nasal y luego la otra, pero no es necesario. Basta con visualizar a las diosas alejndose desde la fosa derecha y regresando a travs de la izquierda. Respira profundamente, con toda tu atencin. No pienses en otra cosa. Haz una inhalacin lenta y profunda. La exhalacin puede ser un poco ms intensa. Siente el rgano respirar y curarse en el proceso. Siente la cualidad elemental no slo en el rgano, sino tambin irradiando por todo el.cuerpo, curando el cuerpo, la energa y la mente. Con cada exhalacin salen ms diosas a recuperar el elemento. Con cada inhalacin regresan, vertiendo en el rgano la luz elemental recuperada. Las diosas pueden ir a lugares desconocidos para ti. Durante su viaje, pueden surgir imgenes y recuerdos. En Occidente, es comn que se activen los recuerdos traumticos. Si te ocurre esto, simplemente deja que las diosas vayan al suceso

y recuperen las cualidades positivas que se perdieron ah y las transformen en energas elementales puras. No te preocupes si surge alguna emocin. No pierdas tu identidad transformada; permanece como la identidad iluminada de la diosa y reposa