Revista Theos Revista de Reflexo Teolgica da Faculdade Teolgica Batista de Campinas. Campinas: 6 Edio, V.5 - N2 Dezembro de 2009.

9. ISSN: 1980-0215.

A Teoria da Memria Coletiva de Maurice Halbwachs em Dilogo com Dostoievski : Uma Anlise Sociolgica Religiosa a partir da Literatura.
Claudinei Fernandes Paulino da Silva1

Resumo
Este artigo prope dialogar Maurice Halbwachs, sua teoria da memria coletiva, e Dostoievski, tendo como foco a religio, analisando, portanto, a sociologia sob o vis da literatura. importante dizer que a literatura tem muito a contribuir com a pesquisa, pois ela capaz de dialogar com outros saberes de forma relevante e interdisciplinar. A literatura de Dostoievski aborda aspectos preciosos, tais como: Antropologia, Filosofia, Teologia e Sociologia. claro que no h nesta literatura uma preocupao de sistematizar e nem de trabalhar com um mtodo especfico, mas possvel analisar de forma sria, o quanto esta tem a contribuir, no caso desta pesquisa, com a sociologia da religio. Palavras-chave: Memria coletiva, memria individual, memria histrica, religio, Dostoievski, Halbwachs

Abstract
This article seeks to promote a dialog between Maurice Halbwachs, his theory of collective memory, and Dostoievski, having religion as its focus, and, by doing so, to do an analysis of sociology by way of literature. It is important to say that literature has a lot to contribute to research, because she is capable of dialoguing with other areas of knowledge in
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Claudinei Fernandes Paulino da Silva pastor da Segunda Igreja Batista de Jacupiranga - SP; Bacharel em Teologia pelo Seminrio e Instituto Bblico Betnia em Altnia-PR; Licenciado em Pedagogia pelas Faculdades Integradas de Santa F do Sul-SP FUNEC-FISA; Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo.

a relevant and interdisciplinary way. Dostoievskis literature approaches some precious aspects, such as Anthropology, Philosophy, Theology, and Sociology. It is clear that we do not find in this literature a preoccupation with systematization nor in working with a specific method, but it is possible to do a serious analysis of how much it can contribute, in the case of this research, to the sociology of religion. Key-words: collective memory, individual memory, historical memory, religion, Dostoievski, Halbwachs.

Introduo
Num primeiro momento so trabalhadas questes conceituais e fundamentais sobre memria coletiva em Maurice Halbwachs, discutidas por Daniele Hervieu-Lger e pelo professor Dr. Dario Paulo Barreira Rivera. Dilogo que possibilita uma anlise delimitada e objetiva de alguns textos de Dostoievski, textos estes marcados pela religio (ortodoxia eslava), espao (So Petersburgo, Sibria, Rssia), tempo (perodo conflituoso da Rssia, marcado pelo conservadorismo eslavo que se contrape a influncia ocidental). Outros elementos importantes que marcam a literatura de Dostoievski: As cincias modernas, o Atesmo, o Niilismo, o Socialismo, alm da priso na Sibria, elementos estes que alm de marcar sua literatura, so componentes que formam uma simbiose em sua cosmoviso, onde a memria religiosa no deixa de ser evidenciada. 2 Conforme afirma Mikhail Bakhtin, Dostoievski polifnico, 3 isto , portador de vrias vozes e, diante delas o elemento sociolgico no pode ser ignorado, por isto a compreenso da memria coletiva a partir de sua obra, interagindo com alguns crticos tem a contribuir para um dilogo bastante relevante, dentre esses crticos destacam-se Joseph Frank e Luis Felipe Ponde. A pesquisa desenvolve-se em quatro tpicos, sendo que os trs primeiros so construdos a partir de Maurice Halbwachs e o ltimo tpico discute a relao da memria
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Dostoievski viveu no Sculo XIX na Rssia. Seus textos esto profundamente ligados com o contexto urbano de So Petersburgo, cidade importante naquele cenrio. Foi influenciado em um perodo de sua vida por idias socialistas, as quais lhe custaram quatro anos de priso na Sibria. A Rssia era governada pelo czar Nicolau I e sofria vrios conflitos internos, havia uma diviso de dois partidos: Os ocidentalistas (abertos a idias ocidentais, como o socialismo) e os eslavfilos (conservadores, geralmente ligados igreja ortodoxa). Dostoievski era algum que tinha uma mente avanada de seu tempo, porm tinha ao mesmo tempo uma forte influncia eslava. Apud POND, Luiz Felipe. Critica e Profecia. A filosofia da religio em Dostoievski. So Paulo: Ed.34, 2003.p.127,129

coletiva com a transmisso religiosa, elemento pertinente ao assunto tratado. O primeiro trabalha a Memria coletiva, onde aborda, conforme fora dito, questes conceituais e tericas sobre o assunto aproximando o mundo de Dostoievski, que a Rssia do Sc. XIX e seus desdobramentos com a teoria da Memria coletiva, para ento pens-la e compar-la dentro deste contexto. O segundo tpico discute a relao da Memria Coletiva com a Memria Individual e so abordados alguns elementos biogrficos de Dostoievski, alm da interao de alguns de seus textos. O terceiro tpico desenvolve a relao entre memria Coletiva e Memria Histrica, o qual procura aproximar o contexto histrico vivido por Dostoievski e sua memria. O ltimo tpico uma discusso sobre a memria coletiva e a transmisso religiosa, os elementos e a importncia desta transmisso na reconstruo da memria, analisada a partir do referido contexto. Todo o trabalho tem como referencial terico principal Maurice Halbwachs. Infelizmente no foi possvel encontrar textos especficos e traduzidos em portugus deste autor. Uma bibliografia interessante Fragmentos de la Memria Colectiva, que uma seleo de fragmentos de textos em espanhol sobre memria da Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa . Logo na apresentao inicial, o texto relata que a obra A memria Coletiva aparece publicada em 1950 como a obra pstuma e sua redao data-se de 1941-1944, sendo na verdade uma compilao que Maurice Halbwachs escreveu antes de sua deportao e morte no campo de concentrao de Buchenwald em 1945. Halbwachs no foi um pensador sistemtico, mas sua obra revela uma evoluo clara e um corpo caracterstico.
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Alm desta bibliografia mencionada, dois pesquisadores que discutem a teoria de

Halbwachs; Daniele Hervieu-Lger e Dario Paulo Barreira Rivera contribuem para um melhor desenvolvimento do trabalho. H tambm o dilogo com a literatura de Dostoievski, na verdade apenas o contato com algumas de suas obras e de alguns pesquisadores de sua literatura, mas que possibilita o dilogo e a aproximao com a sociologia da religio.

1. Memria Coletiva
O termo memria coletiva original do socilogo francs Maurice Halbwachs que o define da seguinte forma:

RIVERA, Paulo Barrera. Tradio e emoo religiosa. Sociologia do Protestantismo na Amrica Latina. So Paulo. Olho dgua, 2001. p.30.

Memria coletiva o processo social de reconstruo do passado vivido e experimentado por um determinado grupo, comunidade ou sociedade. Este passado vivido distinto da histria, a qual se refere mais a fatos e eventos registrados, como dados e feitos, independentemente destes terem sido sentidos e experimentados por algum. 5 A comunicao e o pensamento dos diversos grupos da sociedade esto estruturados em marcos, na verdade marcos sociais da memria. Os marcos da memria coletiva podem ser divididos em marcos temporais e marcos espaciais. Por marcos temporais entendem-se os fatos e perodos que so considerados socialmente significativos, por exemplo; uma festa, nascimento de algum, mudana de estao, etc., onde uma recordao reconstruda. Os marcos espaciais da memria coletiva mantm a memria viva por mais tempo, pois caracterizado pela lembrana ou recordao a partir de lugares; um edifico ou um lugar especfico. 6 Halbwachs dedica uma investigao mais pormenorizada a respeito dos espaos da memria. No certo que para poder recordar necessrio se transportar com o pensamento fora do espao, pelo contrrio, a imagem do espao que, em razo de sua estabilidade, nos d a iluso de no mudar atravs do tempo, e de encontrar o passado dentro do presente, que precisamente a forma em que pode definir-se a memria, somente o espao to estvel que pode durar sem envelhecer nem perder alguma de suas partes. 7

A memria ento o passado se encontrando no presente, e o espao fundamental para isto, pois as recordaes sero sempre vivas ao deparar-se com ele. claro que pensando na sociedade atual, a memria coletiva parece decompor-se devido pluralizao das instituies, inclusive se tratando de religio; os indivduos pertencem a uma pluralidade de
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HALBWACHS, Maurice. Fragmentos da la Memoria Coletctiva. Seleo e traduo. Miguel Angel Aguilar D. (texto em espanhol). Universidad Autnoma Meropolitana-Iztapalapa Licenciatura em Psicologia Social. Publicado originalmente em Revista de Cultura Psicolgica, Ao 1, Nmero 1, Mxico, UNAM- Faculdad de psicologia, 1991. Idem. Ibidem Idem. Ibidem. traduzido do espanhol.

mundos, o espao se fragmenta e consequentemente a lembrana tambm sofre o mesmo processo. Muito embora compreendamos esta fragmentao do mundo moderno, apresentada por Hervieu-Lger, 8nosso trabalho aponta para o mundo do Sculo XIX, a sociedade russa, onde esta pluralidade ainda distante. A instituio, ainda que confrontada pelo niilismo, atesmo e as demais influncias ocidentais, como as cincias modernas, predominantemente homognea. Alm desta homogeneidade, a sociedade oriental tem sua cosmoviso bem diferente da cosmoviso ocidental, inclusive no cristianismo. A ortodoxia russa, que predomina como o universo religioso daquele contexto, tem uma vivncia muito mais mstica, diferentemente do cristianismo ocidental da poca. Luis Felipe Ponde9 apresenta um mapeamento da antropologia teolgica da mstica ortodoxa de Evdokimov 10. Para ele h uma grande diferena entre a viso de cristianismo, entre igreja ocidental (latina) 11 e oriental, pois, segundo o telogo russo, a igreja ocidental tem o hbito de definir o que igreja, de elaborar uma eclesiologia conceitual, enquanto que para a ortodoxia,
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igreja algo que se

experimenta, ou seja, quando se tem a experincia no h necessidade de conceito. 13 O Sculo XIX sofre as influncias do iluminismo, sobretudo na Europa, onde a secularizao iminente, a razo se torna a carta magna, a viso de mundo percebida a partir de conceitos. Porm a Rssia de Dostoievski ainda est marcada pela mstica ortodoxa, por um prisma diferente, muito embora, conforme j colocado anteriormente, sofresse as presses ocidentais. a partir ento deste contexto que vamos pensar a memria coletiva em Dostoievski, comeando ento com a aproximao e comparao da memria coletiva e memria individual.

2. Memria Coletiva e Memria Individual

Para Halbwachs as recordaes so coletivas, pois segundo ele nunca estamos ss, sempre levamos em ns um certo nmero de pessoas inconfundveis.
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Rivera ao

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HERVIEU-LGER, Danile. A transmisso religiosa na modernidade: elementos para a construo de um objeto de pesquisa. Revista Estudos de Religio. Ano XIV, n 18, Junho de 2000. PONDE, Luis Felipe. Crtica e Profecia. A filosofia da religio em Dostoievski. So Paulo. Ed 34, 2003,p 288 De acordo com Luis Felipe Ponde, Paulo Evdokimov o maior telogo russo que trabalha no ocidente. Devido s perseguies em sua terra natal, acabou fugindo e viveu a maior parte de usa vida na Frana, trabalhando no Instituto saint Serge de Paris, a maior escola de teologia ortodoxa da Europa Ocidental. p.46 Para Evdokimov igreja latina refere-se igreja ocidental. Termo que ser usado a partir de agora. Por ortodoxia, entende-se a teologia e igreja da Rssia. Id. Ibidem. p.71 HALBWACHS, op.cit.

mencionar Halbwachs afirma que se pode dizer que impossvel uma memria absolutamente individual e que lembrana (recordao) se reconstri socialmente, 15sendo para isso indispensvel existncia de uma comunidade afetiva. Ao trabalhar a verificao da Memria Coletiva sobre a individual em Halbwachs, Rivera menciona a obra chamada tude de mmoire collective, a qual analisa os relatos mais antigos de peregrinos sobre a geografia do tempo de Jesus Cristo e afirma que: ...O autor demonstra o carter verstil da memria religiosa coletiva. Tal versatilidade obedece s necessidades dos grupos nas diferentes pocas. A memria coletiva crist adaptou as lembranas da vida de Jesus Cristo e dos lugares aos quais elas estavam vinculadas s exigncias e aspiraes contemporneas do cristianismo. 16 Diante desta argumentao, cabe a aproximao com Dostoievski em sua obra Recordaes da casa dos mortos, onde este descreve o sistema prisional na Sibria, algo que ele sente de perto e pessoalmente. O narrador na verdade o prprio autor, muito caracterstico em seus escritos. H quanto tempo no entrava eu numa igreja! A cerimnia da quaresma, to conhecida na minha infncia. As oraes suntuosas, isso de se ficar prostrando por terra, coisas to distantes j da minha alma, cenas dum passado longnquo, me faziam rever a infncia. /.../amos todos sob pesada escolta, que ficava do lado de fora. No templo ficvamos num grupo aos fundos, perto da entrada, de maneira que mal ouvamos os cnticos do dicono, e s de quando em quando vamos a estola negra do sacerdote. Lembrava-me ento como eu, criana, observava a gente humilde que se aglomerava aos fundos, perto da entrada, e que se afastava respeitosamente para deixar passar uma autoridade fardada, os senhores fidalgos gorduchos ou as nobres senhoras roantes rumo aos seus lugares l na frente. /.../E agora o meu lugar era ali atrs, tambm. E, pior ainda: tnhamos cadeias,
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RIVERA, Dario Paulo Barrera. Tradio, memria e modernidade. A precariedade da memria religiosa contempornea. Revista Estudo de Religio, Ano XIV, n 18, junho de 2000, p. 122. Segundo o autor este conceito tambm aparece nos escritos de Weber e retomado por Daniele Hervieu-Lger. RIVERA, Dario Paulo Barrera. Tradio e emoo religiosa. Sociologia do Protestantismo na Amrica Latina. op.cit. p. 30

ramos vigiados. Afastavam-se de ns, temiam-nos, davam-nos esmolas/.../Os presos rezavam com muito fervor, e cada um deixava o seu copeque de esprtula na saca, como se afirmasse: Tambm sou um homem!, ao deixar cair aquele copeque. Diante de Deus, somos todos iguais! A eucaristia nos foi dada durante a missa. E quando o sacerdote rezou, soerguendo hstia: ... leva-me contigo para o paraso conforme prometeste ao bom ladro. todos os detentos se prostravam profundamente, e suas algemas ressoaram. 17

Naquela priso, as datas religiosas possuem um grande significado, os prisioneiros aguardam com ansiedade, pois este um dos poucos momentos em que sentem alguma dignidade humana. possvel perceber aqui o marco temporal e espacial mencionado por Halbwachs. A cerimnia da quaresma, to conhecida na minha infncia. A lembrana da cerimnia da quaresma em sua infncia. ... cenas dum passado longnquo, faziam-me rever a infncia. Alm deste marco temporal, o marco espacial bem presente: H quanto tempo no entrava eu numa igreja!... Lembrava-me ento como eu, criana, observava a gente humilde que se aglomerava aos fundos. O templo tambm lhe traz lembranas e fica muito evidente tambm a memria individual na memria coletiva, uma vez que suas lembranas so carregadas de afetividade, de pessoas humildes que ficam ao fundo, reverenciando os mais importantes, algo que agora ele estava experimentando enquanto prisioneiro. A religio o vetor da continuidade social porque ela ao mesmo tempo relato e comemorao de sua origem. Ela mesma tradio. Toda celebrao eucarstica anamnese da Paixo. O culto cristo visa reativao permanente da memria de seu fundamento; a crena religiosa substancialmente uma forma de lembrar. A igreja fixou suas origens na forma de dogma, mas esse tambm se transforma. Toda mudana religiosa encontra sua legitimidade na afirmao de uma perfeita continuidade com suas origens. Inovao religiosa uma fundao continuada, um retorno s fontes. 18
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DOSTOIEVSKI, Fiodor. Recordaes da Casa dos Mortos. Trad. Jos Geraldo Vieira. Martin Claret. So Paulo, 2006 p.237 RIVERA, Paulo Barrera. Tradio e emoo religiosa. Sociologia do Protestantismo na Amrica Latina. op.cit. p.

Dostoievski sofre uma mudana de grupo. De jovem intelectual e urbano de So Petersburgo passa a ser um prisioneiro na Sibria, convivendo ento com um grupo totalmente diferente do que estava acostumado. Roger Bastide, citado por Rivera, afirma que a estrutura do grupo mais importante que o prprio grupo.
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Embora houvesse trocado de

grupo, sua convivncia como e com prisioneiros, grande parte deles mujiques20 ainda mantinha o mesmo cenrio religioso. Esta estrutura do grupo, mais precisamente a estrutura religiosa, aproximava as pessoas. Oficiais e prisioneiros, comunidade e Estado, ricos e pobres. A memria coletiva em Dostoievski tem como pano de fundo este cenrio religioso, to presente em suas obras, a religio era, a nosso ver, um elemento estrutural. Como afirma Roger Bastide mais a estrutura do grupo que o grupo em si, que fornece os quadros da memria coletiva; sem isso no se compreenderia porque a memria individual necessita do apoio de toda a coletividade. 21 Um momento bastante interessante que narra a lembrana da infncia de Dostoievski e como isto lhe vem a mente mencionado por Joseph Frank. O menino Dostoievski, de nove anos de idade, saiu correndo pelo bosque, assustado, para perto de um campons que arava um terreno prximo, um dos servos de seu pai, que ele s sabia chamar-se Marei. Surpreso, o servo Marei interrompeu seu trabalho para consolar o garoto apavorado, que tremia e tinha o rosto lvido. Disselhe que ningum havia gritado e que no havia nenhum lobo por perto. Dostoievski lembrou-se de que Marei lhe sorriu com ternura, como uma me, benzeu-o e lhe fez o sinal da cruz em si mesmo. Depois, disse-lhe que voltasse para casa, garantindo que ficaria tomando conta de longe. Tudo isto me voltou memria num instante no sei porqu, escreve Dostoievski, com surpreendente nitidez e preciso de detalhes. De repente, abri os olhos, sentei-me na cama e me lembro de ainda conservar em meu rosto o doce sorriso da recordao. 22
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Apud. RIVERA, Dario Paulo Barrera. Tradio, memria e modernidade. A precariedade da memria religiosa contempornea. Revista Estudo de Religio, Ano XIV, n 18, junho de 2000, op.cit. p.126 Termo usado na poca para reportar-se aos servos camponeses, funcionrios mais simples e aos pobres de modo geral da Rssia. Apud. RIVERA, op.cit. p.126 FRANK, Joseph. Dostoievski. Os anos de Provao 1850 a 1859. Trad. Vera Pereira. So Paulo. Edusp.

A memria ressalta a humanidade, algo to presente e enftico em Dostoievski. Na verdade, no h como sistematiz-lo, ele assistematizvel, afirma Bakhtin,
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porm

inegvel a presena de elementos sociolgicos, antropolgicos, filosficos e teolgicos em seus escritos, elementos presentes de forma interdisciplinar e intertextual. O ser humano o foco, sua relao com a vida se d a partir da compreenso do homem. A recordao de sua infncia citada por Frank, traz sua memria algo carregado de afetividade o que demonstra a presena da comunidade afetiva na memria, mencionada por Rivera. Esta afetividade presente na vida e memria alimenta a humanidade. Evidokimov diz o seguinte: para Dostoievski, o ser humano s se constitui quando ama e amado; seno ele no ningum, ele se desmancha, no existe. 24

3. Memria Coletiva e Memria Histrica

A histria pretende dar conta das transformaes da sociedade, a memria coletiva insiste em assegurar a permanncia do tempo e da homogeneidade da vida, como um intento de mostrar que o passado permanece... Enquanto a histria informativa a memria comunicativa./../.25

Halbwachs nos d a entender que impossvel uma memria absolutamente individual porque ela depende de outros, portanto evidenciada e reconstruda socialmente. H tambm um outro elemento que ele denomina de memria histrica e traz uma relao entre a memria coletiva e esta memria histrica. A memria individual, conforme vista anteriormente, uma memria que depende de uma comunidade afetiva, ou seja, depende de outras pessoas que fizeram parte da vida. Mas alm da presena dos outros h a presena de pontos de referncia que existem externamente e que so fixados pela sociedade. Para distinguir melhor, Halbwachs usa outros termos que parecem elucidar de forma mais clara:
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p.180 Apud, Ponde. op.cit. p.129 Idem. Ibidem. p.138 HALBWACHS, op.cit.

memria interior e memria exterior, ou memria pessoal e memria social, ou ainda memria autobiogrfica e memria histrica. Para ele a primeira se auxilia da segunda, pois toda a histria de nossa vida forma parte da histria em geral. A memria histrica nos apresenta o passado de forma resumida e esquemtica, enquanto que a memria de nossa vida aparece em um contexto mais continuo e denso.
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Ao distinguir a memria coletiva da

memria histrica, Halbwachs afirma que a memria coletiva mltipla, pois se trata da memria de um determinado grupo, enquanto que memria histrica nica, conforme ele destaca: existem mltiplas memrias coletivas/.../ a histria uma e se pode dizer que no h mais que uma histria. 27 Dostoievski est inserido nos Sc. XIX, o qual chamado por Ponde de sculo da dvida religiosa,
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porm, mesmo fazendo parte deste contexto, a mstica ortodoxa est

sempre presente em suas obras. possvel identificar a memria coletiva e a memria histrica, a presena da dvida religiosa, da negao, que o sculo trazia e a abordagem da mstica ortodoxa que era caracterstico do povo russo. Dostoievski por muitas vezes vivia uma ambigidade, pois apesar de ser um intelectual que aspirava s influncias ocidentais, evidenciava sua tendncia mstica. Antes de sua priso, ele era um jovem com tendncias socialistas, fazia parte de um grupo conhecido como crculo de Petrachevski29. Este envolvimento lhe custou a priso, primeiro foi condenado a morte, porm depois por uma determinao do Czar a sentena foi mudada e seu destino passou a ser a priso na Sibria. A priso acabou levando-o a rever suas idias, sua forma de ver a vida e o povo russo. Para Frank, este momento em sua vida foi um momento de reencontro. Portanto, seu reencontro com a f no povo russo tambm foi um reencontro com a igreja ortodoxa, ou pelo menos, um distanciamento do antigo cristianismo progressista, cujas doutrinas ele podia perfeitamente criticar como a fonte ltima de todas as suas antigas iluses. 30

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Idem. Ibidem Idem. Ibidem PONDE, op.cit. p.133 O crculo de Petrachevski era um grupo de jovens que se encontravam na casa de Mikhail Butachvsch Petrachevski para discutir as grandes questes no momento em que a imprensa russa amordaada estava proibida de veicular. FRANK, op.cit FRANK, op.cit. p.184

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Este reencontro se deu por tudo o que viveu e pelas suas lembranas (memria) que eram incisivas na priso. O povo russo passou a ser visto com outro olhar por ele, percebe-se ento histria e o grupo social, a memria histrica e memria coletiva presentes em sua vida. No livro, Os Irmos Karamazovi, o ltimo romance de Dostoievski, retrata os conflitos da poca, cujas personagens so marcadas por todos os dilemas da existncia. Uma famlia, cujo pai era um bon vivant, um dos filhos tinha tendncia atesta, Ivan, o outro era o filho mais velho, Dmitri, um jovem cheio de dilemas pessoais com o pai, e o mais novo era um jovem monge, Aliocha, personagem que representa a instituio e a f crist eslava. impressionante como estas personagens retratam o contexto russo da poca, e o livro trata de um parricdio, mas ao mesmo tempo traz todos os conflitos humanos e religiosos deste perodo. uma memria russa escrita. H sempre presente um dilogo discutindo questes pertinentes ao momento, como as cincias modernas, o niilismo e o atesmo, alm da situao social do povo russo e sua religio. Talvez um conhecimento prvio da mstica crist ortodoxa ajudaria-nos compreender melhor a religio deste cenrio. A mstica crist nasceu falando copta
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, a influncia

cultural, portanto, foi copta e no hebraica e nem grega, muito menos latina e sendo essa lngua eivada de concretude, tal condicionamento acabou ficando na raiz da teologia ortodoxa, para a qual no h teologia que no seja mstica.
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O cristianismo s entrou no

Egito medida que os coptas comearam a se converter a nova religio nascida na palestina, porm, a religio crist no deitou razes na comunidade egpcia. A mstica ortodoxa tem origem no Egito, com Santo Anto, que vivia de forma anacoreta e com Pacnio, fundador da forma cenobtica, que vai dar origem aos mosteiros. Bevilqua diz o seguinte: Os russos so crentes, so msticos. Neles no morre a crena afogada em ondas de sangue; antes mais se lhe avigora o ardor religioso, a exaltao que leva ao xtase, medida que se abismam no vcio e no crime/.../Tambm o povo, esse povo russo vasto e desordenado, como ele chamou, amava-o delirosamente. Sua morte (13 de Fevereiro de 1881) abalou e comoveu a Rssia, desde o
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A religio eslava nasceu desta

construo histrica. Sobre a relao de Dostoievski com o povo russo do sc.XIX, Clvis

Lngua originada do egpcio antigo, anterior colonizao grega. PONDE, op.cit. p.72 PONDE, op.cit. p.72

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Cucaso at o Mar Branco. Seu funeral foi de uma imponncia apavorante para as instituies monrquicas, ali, como em toda parte, divorciadas hoje das simpatias populares. Cem mil pessoas em ala pesarosa curvavam-se passagem do fretro de quem outrora fora um forado da Sibria. Os padres, os estudantes, as sociedades literrias, os mendigos, os princpes, os niilistas de ambos os sexos se confundiram naquela hora de luto nacional. A ptria fora para ele um culto absorvente; o povo russo no tinha igual a seus olhos; era justo que a Rssia viesse chorar ajoelhada sobre a cova daquele que fora a personificao de sua alma atribulada. 34 Talvez haja um certo exagero por parte de Bevilqua, mas com certeza Dostoievski retrata um perodo histrico da Rssia e ao mesmo tempo sua prpria memria, descrita em suas personagens, retratando aquilo que Halbwachs menciona: de tal modo verdade que os marcos coletivos (pontos de referncia) da memria no se reduzem a fatos, a nomes e a frmulas, j que estes representam correntes de pensamento e de experincia que s encontramos no nosso passado porque ocorreram.35 A memria coletiva contnua e as experincias vividas no passado, mesmo fazendo parte de um contexto geral, de alguma forma diz respeito ao grupo social especfico que tende a trazer marcos tambm memria individual. Na literatura de Dostoievski, em especial, os irmos Karamazov, h o contexto geral, a Rssia do Sculo XIX, a famlia Karamazov, como grupo social, a memria sendo contada, ou melhor, escrita.

4. Memria Coletiva e Transmisso Religiosa

A memria mobilizada. Toda religio implica uma mobilizao especfica da memria coletiva/.../Na base de toda a crena religiosa existe efetivamente a crena na
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BEVILQUA, Clvis. Naturalismo Russo-Dostoievski. Texto extrado da Academia Brasileira de Letras, via Internet. O autor foi jurisconsulto e escritor brasileiro. 1859-1944. p.261 HALBWACHS, op.cit.

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continuidade da descendncia da f.

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Esta continuidade se d por meio da transmisso

religiosa que o processo ou, conforme afirma Danile Hervieu-Lger, o conjunto de processos37 que transmitem o fato fundante38 s prximas geraes do grupo e esta transmisso precisa ser eficiente para manter a continuidade. Para o professor Dr. Dario Paulo Barrera Rivera a sociologia da religio tem dado pouca a ateno ao estudo destes processos de transmisso religiosa, e que este ficou restrito ao interesse da teologia, que via de regra estava muito mais comprometida com a causa missionria do que com a tentativa de explicar o fenmeno da transmisso religiosa. 39 Rivera reitera que uma tradio s consegue se estabelecer quando existem possibilidades de transmitir uma memria, memria esta que remete ao fato fundante.40 A transmisso religiosa est muito presente em Dostoievski, em seus romances de alguma forma h registros de lembranas da infncia, principalmente, de uma preocupao em educar e transmitir a religio aos filhos. No livro Crime e Castigo, Raskolnikov, um jovem cheio de conflitos internos, com uma forte tentao niilista, da negao da culpa, de toda moralidade, comete um homicdio e tenta se livrar desta culpa, porm acaba vendo sua vida se tornar um pesadelo existencial. Algumas lembranas lhe vm mente, essas lembranas reportam-no a infncia, cuja educao religiosa est presente em sua vida, em sua famlia. Sua me parece sentir toda a inquietao no pobre filho e escreve uma carta, onde apela a religio e a educao que havia lhe transmitido em sua infncia. Ainda fazes as tuas preces, Rdia, e acreditas na misericrdia de Deus e do redentor? Temo, em meu corao, que estejas influenciado pelo novo esprito de impiedade de que hoje campeia. Se isto ocorre, rezo por ti. Lembra-te, querido, como na infncia, quando teu pai partiu desta vida, balbuciavas tuas preces em meus joelhos; como ramos felizes naquela poca. 41

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Idem. Ibidem. HERVIEU-LGER A transmisso religiosa na modernidade, op.cit. p.40. Para a autora, o termo transmisso o conjunto de processos que assegura a continuidade. Fato fundante ou fatos fundantes, termos usados pelo professor Dr. Dario Paulo Barrera Rivera. RIVERA, Dario Paulo Barrera. Op.cit Idem. Ibidem. p.122 Idem. Ibidem.p.129 DOSTOIEVSKI, Fiodor. Crime e Castigo. Trad. Luiz Cludio de Castro. Rio de Janeiro: Ediouro; So Paulo: Publifolha, 1998. p.46

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Aqui possvel notar o apelo da me ao filho que mantenha a tradio que havia recebido de seus pais, caracterstico das sociedades tradicionais as quais postulam que a continuidade do grupo encontra-se na permanncia (de instituies, de normas, de crenas, de ritos, modos de agir, etc) e so governadas pelo que Danile Hervieu-Lger chama de imperativo da continuidade.
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Hervieu-Leger ressalta que isto no significa que

mudana no pode se impor seno na medida em que ela est integrada representao coletiva de uma continuidade absolutamente preservada, ou seja, as tentativas de reforma religiosa, na verdade so tentativas de retornar a tradio autntica e contrapor a tradio desnaturadado presente. 43 Vale ressaltar que isto caracterstico de sociedades tradicionais, algo diferente da modernidade, onde a transmisso religiosa questionada devido a pluralidade e fragmentao da memria. ...E para conservar esta crena, era necessrio o apoio de uma f que no recuasse diante do paradoxo do irracional, do impossvel, uma f que aceitasse sem vacilaes tanto a feira quanto a selvageria, e que, ao mesmo tempo, buscasse e conseguisse encontrar a redentora chispa de humanidade escondida sob a horrenda face externa. Pode-se dizer que, assim como sua f no milagre da ressurreio fora revitalizada e revivida pelas cerimnias da pscoa, sua f no povo russo tambm tinha sido renovada pelo milagre da ressurreio de Marei na sua conscincia. Provavelmente o salto necessrio para a aceitao do triunfo de Cristo sobre a morte tambm estimulou o salto similar que transformou sua viso dos presos camponeses. 44

Nota-se aqui que a f foi revitalizada e revivida pelas cerimnias da pscoa, cerimnia esta que retoma o fato fundante. A possibilidade de que um grupo humano, ou uma pessoa, se reconhea como sendo parte de uma tradio depende, pelo menos em parte, de referncias ao passado e de lembranas comuns a outrem.
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De acordo com Rivera, este esforo de

voltar s origens, no quer dizer que se queira permanecer no passado, mas de encontrar
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HERVIEU-LEGER. A transmisso religiosa na modernidade: elementos para a construo de um objeto de pesquisa.op. cit. p.40 Idem. ibidem. p.41 FRANK, op.cit. p.185 RIVERA, op.cit. p.129

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sentido no presente e sonhar com o futuro. 46

Consideraes Finais
O dilogo proposto nos levou a analisar a memria religiosa dentro da discusso sobre memria coletiva, incluindo a memria individual, memria histrica e transmisso religiosa. O caminho percorrido foi o pensamento de Maurice Halbwachs, terico importante e pouco trabalhado na sociologia da religio, principalmente no que diz respeito a memria. Porm, a participao de Dario Paulo Barrera e Danile Hervieu-Lger foram fundamentais para uma melhor compreenso da teoria de Halbwachs. Alm disto, o dilogo com Dostoievski aproximou e possibilitou uma anlise da sociologia sob o vis da literatura, e a literatura como caminho para uma reflexo da memria coletiva. A memria coletiva compreendida por Halbwachs como processo social de reconstruo do passado vivido e experimentado por um determinado grupo, comunidade ou sociedade.
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Esta conceituao nos permite perceber que toda reconstruo do passado

vivido e experimentado se d por influncia do grupo. Inclusive a memria individual d-se por meio do grupo, pois impossvel uma memria absolutamente individual, a lembrana reconstruda socialmente, e para isto a existncia da comunidade afetiva indispensvel, conforme afirmou Rivera.48 Tambm foi trabalhado a memria histrica onde se distingue a memria coletiva da memria histrica, assim como se distingue a memria coletiva da memria individual, alm da inter-relao entre elas. Tambm foi discutida a transmisso religiosa, onde se trabalhou a tradio e a continuidade da f. Todos estes elementos abordados foram interagidos com Dostoievski a partir de sua literatura, alguns de seus textos. Foi possvel observar a presena da memria coletiva, alm da transmisso religiosa, sempre destacando seu momento histrico do Sc. XIX na Rssia. Sem dvida, o dilogo de Halbwachs com Dostoievski sobre a memria coletiva tem uma contribuio para a sociologia da religio, pois possibilita uma anlise na literatura, identificando e refletindo os elementos discutidos sobre a teoria da Memria coletiva tendo como foco a religio. claro que esta pesquisa no esgotou o assunto, apenas pretendeu apontar a relevncia do dilogo entre a sociologia e a literatura como possvel caminho de
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RIVERA, op.cit.p.130 HALBWACHS. op.cit RIVERA, Dario Paulo Barrera. Tradio, memria e modernidade. A precariedade da memria religiosa contempornea. p. 122

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anlise e que merece um melhor aprofundamento.

Bibliografia
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RIVERA, Dario Paulo Barrera. Tradio, memria e modernidade. A precariedade da memria religiosa contempornea. Revista Estudo de Religio, Ano XIV, n 18, junho de 2000.

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