La lectura nietzscheana de La Rochefoucauld y su siglo (Primera parte)

Por todos es sabido el influjo de los moralistas franceses del diecisiete en el pensamiento de Nietzsche; influjo que se remonta a los felices aos en los que acuda a las tertulias de los Wagner en Tribschen. En su correspondencia, Csima menta la habilidad con la que el joven fillogo hace uso de esos artilugios endiablados que son las mximas. Quiz su inters por ese gnero radicara en que su torpeza social fuera de ese modo atenuada por medio de golpes de audacia y vivacidad psicolgica, puesto que en contextos de artistas y cosmopolitas como el de los Wagner los ademanes "acadmicos" no resultaran de lo ms atractivos. El caso es que esa fuente de psicologa y mundanidad le alimentar durante toda su vida intelectual, tanto en el estilo como en los contenidos. Donde tiene mayor pregnancia aparente ese influjo es en Humano, demasiado humano, que es curiosamente el libro en el que se produce el cisma con los referentes de su juventud, Wagner y Schopenhauer. Es como si descubriere en los moralistas franceses otro tono, otra perspectiva, otra vida filosfica, que le sirve a su vez para tomar distancia de las tendenciosas lneas germanistas dominantes en los crculos de Bayreuth. El propsito del presente artculo consiste en dilucidar esa fecunda lectura de los moralistas franceses del diecisiete, especialmente del Duque de La Rochefoucauld (1613-1680), pero nuestra particular exgesis de tal lectura tiene la caracterstica de ser efectuada a la luz de unos jugosos fragmentos pstumos donde no se nos habla de los moralistas explcitamente, sino de caractersticas relativas a su siglo y nacin, que aqu debe entenderse como "el caldo de cultivo", "la tierra, el abono y el estircol", toda esa casustica de condiciones fisiolgicas y medidas artsticas a partir de las cuales se generan y crecen estos individuos, estos hroes de la interioridad humana junto con sus pensamientos, lo cual nos permite a su vez evaluar con nitidez las razones por las que Nietzsche valora dichos autores como ejemplares en tanto que hombres de ciencia. Seguimos el consejo que el mismo Nietzsche nos ha dado: revisar "sin prejuicios las condiciones bajo las cuales se alcanza aqu en la tierra cualquier perfeccin" (11 [26] Noviembre 1887-Marzo 1888) Estos fragmentos son del ltimo perodo de vida intelectual: entre el otoo de 1887 y el invierno de 1888. Y nos sirven para entender cmo tras un hombre, una obra, hay una complejidad de fuerzas en movimiento de la que es resultado. Tambin nos sirven para comprender que, en cuestiones de poltica, Nietzsche valora al rbol por sus frutos y no viceversa.

Sirva este artculo, entonces, como ejercitacin en la investigacin genealgica, siendo nuestro objeto de estudio el clebre libro de Franois IV de La Rochefoucauld, las Sentencias y mximas morales. Para ello no nos limitaremos meramente a citar a Nietzsche, pues consideramos que ciertas aportaciones histricas y literarias enriquecern la presente investigacin cuyo inters, cabe matizar, no se agota slo en ser una cuestin para nietzscheanos. Al fin y al cabo no slo se trata de pensar a Nietzsche, sino de pensar a su vera la naturaleza de las cosas. Lo que hace tan estimable para Nietzsche la cultura del Grand Sicle, es el rigor con que se limpia el alma. Cualidad hermanad con otras como la capacidad de discernir, separar, gobernar y clarificar lo que se presenta mezclado, insumiso, enredado y confuso. Es el siglo en la que una mirada desengaada, escptica y minuciosa hasta la mana examina todo lo que se ha venido diciendo, la moral, prejuicios y lugares comunes que organizan la vida social; y todo con el fin de barrer lo que no puede sostenerse, eliminar lo que se legitima con la estupidez del hbito y costumbres, y todo ello por medio de una implacable lgica aplicada que desecha sin escrpulo el polvo que se posa sobre todas las cosas, mostrndolas as prstinas, lo cual es sntoma de que el arco del espritu est en tensin y no supone todava una tortura. Este espritu crtico corajoso ante la verdad e intransigente con las ilusiones consoladoras, que tanto relieve adquiere en la obra de Nietzsche, viene a su vez envenenado con una vigorosa denuncia a la subrepticia necesidad de oscurecerlo todo y atenuar la luz natural de la razn, para as, en ltima instancia, ocultar la verdad cruda ante uno mismo, puesto que en un estado valetudinario dicha verdad, sin cocer ni sazonar, duele y cuesta asimilar. Cabe sospechar de la confusin en el pensamiento (idealismo alemn) y en las artes (el drama musical), de esa inclinacin en el abuso de las tcnicas sugestivas, pues bien puede obedecer a un secreto deseo de fuga, pnico a la verdad, instinto de muerte. En un fragmento pstumo escribe: El idealista: un ser que tiene razones para mantener la oscuridad sobre s mismo y que es suficientemente inteligente para quedarse en la oscuridad incluso sobre esas razones (11 [58] Noviembre 1887-Marzo 1888) En otro fragmento: En la ilogicidad, en la semi-ilogicidad, hay mucha seduccin esto lo ha adivinado perfectamente Wagner especialmente para los alemanes, entre quienes la oscuridad es tenida por profundidad. Una especie de ambigedad, incluso en el fraseo rtmico, es uno de sus artificios preferidos; una especie de ebriedad y de vagabundeo soador, que no sabe ms concluir y desencadena una voluntad peligrosa de obedecer

ciegamente y capitular (41 [2, 6], 1885). De Henry Beyle (Stendhal), por el contrario, que Nietzsche considera principal heredero del Renacimiento y de la Francia de los Luises, celebrar su estilo seco, sin afeites, cercano al cdigo civil, y que se apura en la viviseccin de los afectos que dominan vida y destino de los hombres. Lo encomiable del escritor es que sea capaz de matematizar, sin simplificar (en esto radica su genialidad), algo tan maleable e impreciso como el conjunto de mviles pasionales del alma humana. Esa agudeza en perfilar, con cierto parangn con la tradicin cartesiana, las cadenas causales de las pasiones que se esconde tras el discurso o la mscara de personajes como Julien Sorel es sin duda indicio de una gran salubridad fisiolgica, de una constitucin feliz, de fuerte voluntad, o lo que es lo mismo en clave nietzscheana: sntoma de un metabolismo presto, capacidad para asimilar dosis concentradas de veneno y salir todava ms favorecido, un gran mar que depura todas las aguas sucias hacindolas correr. Pero el genio de Stendhal no surge de la nada , pues cualquier destreza se adquiere por acumulacin, tras mucho tiempo de dureza prolongada e instruccin, en este caso de empeo en hacer limpieza del pensamiento, tendencia opuesta a la alemana que antes citbamos: los alemanes no han atravesado jams un siglo XVII de severo examen de s mismos, como los franceses: un La Rochefoucauld, un Descartes son cien veces superiores en rectitud a los primeros alemanes no han tenido hasta ahora un solo psiclogo (Ecce Homo, El caso Wagner, 3). Como bien seala Nietzsche, Stendhal es heredero de una larga tradicin de psiclogos que se remontan al siglo XVI (Montaigne, Charron, Pascal, etc.), y que alcanza su forma acabada en el XVII, en los clebres palacetes parisinos gobernados por grandes damas, entre otras Madame Rambouillet, Madeimoselle Scudery, o la gran epistolgrafa marquesa de Sevign. En torno a ellas se concentra la peligrosa nobleza frondista, orgullosa y rebelde, que, como ha retratado Dumas en sus novelas, se opone arrogante ante el nuevo curso que toma la poltica moderna: la infeccin del territorio por los intendentes y consecuente prdida del poder de la nobleza (todava falta para perder tambin los privilegios), la desaparicin de los poderes intermediarios, una paulatina centralizacin del poder sin precedentes, el ascenso del tercer estado, todo un magnnimo proceso estatalista y burgus magistralmente acelerado por Richelieu, Mazarino y consolidado definitivamente con Luis XIV. Tambin se dejan ver por esos crculos a los hombres de letras ms encomiados como Feneln, Racine, Boileau y tantos otros. Sucede entonces que en ese clima entre mediados y

finales del diecisiete, sofocadas las revueltas parlamentarias de 1651, afianzada la monarqua absoluta, ese largo reinado de vil burguesa (como lo denomina Saint-Simn) en el que la vida peligrosa y enigmtica de intrigas y conspiraciones se desvanece dando paso a una cotidianidad acomodaticia (propicia para el intercambio de mercancas y el ascenso del advenedizo), donde se ha perdido el espacio en el que descargar las megalomanas, viene el crepsculo de la aristocracia europea antes de la noche oscura (1789): los importantes se resignan, comienzan a redactar sus memorias (no sin cierta mala conciencia, como se destila en muchas de las pginas de las del Cardenal Retz) y las grandes damas arriba citadas, bajo la direccin espiritual de las guas de Francisco de Sales, rematan ese declinar de los instintos violentos ejerciendo una funcin inestimable para la historia de la literatura, y sobretodo para los intereses polticos del Rey Sol: educan, atemperan y refinan los modales de esas aves de presa en la tertulia galante, inculcndoles el gusto por las delicias del ingenio, la escaramuza verbal, un otium exquisito que rememora el pequeo jardn de Epicuro, pero con las malvolas lecturas de Montaigne, Pascal y Baltasar Gracin en sus tocadores y sin descuido de un lujoso y estricto decoro. Hombres poderosos entregados al refinamiento de inteligencia, ademanes y conversacin. De tales hombres dir La Bruyre: son como el mrmol, duros pero muy pulidos, frase que cabe no olvidar. Nietzsche dice algo muy similar en Ecce Homo que nos hace comprensible su admiracin por las plantas que crecen en el siglo XVII francs: en qu se detecta una buena constitucin? En que un hombre bien constituido agrada a nuestros sentidos, en que est hecho de una madera que es a la vez muy dura, suave y olorosa. Fortaleza y refinamiento, fuerza astringente y limpieza lgica, cualidades que, como ya hemos dicho, estn hermanadas. La psicologa (higiene del alma) que ya vena cultivndose por necesidades polticas (basta echar un vistazo al Breviario de los Polticos de Mazarino), ahora se sofistica y adquiere su brillo, su morfologa literaria: frvola y desengaada en los contenidos; breve, inesperada e implacable en su formulacin. Sumamente interesantes, para hacerse una imagen general del siglo y para entender esta relacin fundamental entre dureza y refinamiento, son los fragmentos pstumos del otoo de 1887; en ellos Nietzsche, a grandes trazos, define el carcter aristocrtico del Grand Sicle, distinguindolo de los siguientes siglos, plebeyos, pusilnimes, decadentes, esclavos del sentimiento, en tanto en cuanto sus hombres comienzan a resentir la tensin del arco, que acaba siendo una tortura hasta que a gritos reclaman indulgencia (ver Prlogo de Ms all del bien y del mal ). En cambio, el siglo XVII sufre del

hombre como de una suma de contradicciones que nosotros somos, busca descubrir, ordenar, sacar a la luz el hombre; mientras que el siglo XVIII busca olvidar lo que sabe de la naturaleza del hombre [Rousseau], para adaptarlo a su utopa (9 [183], otoo de 1887). En otro apunte dice: aristocrtico, ordenador, desdeoso respecto de lo que es animal, severo con el corazn, no cordial, ms an, sin corazn, no alemn, aborrecedor de lo burlesco y lo natural, generalizador y soberano respecto del pasado: porque cree en s. Mucha rapacidad, en el fondo, muchos hbitos ascticos para permanecer dueo de s mismo. El siglo de la voluntad fuerte; tambin de la fuerte pasin (9 [178] otoo de 1887). Cabe retener la idea de que una cultura aristocrtica, a juicio de Nietzsche, en la que proliferan hombres duros y muy pulidos, es aquella que se puede permitir dejar correr libremente las grandes pasiones (violentas, peligrosas) sin perder el domino sobre ellas que supondra sucumbir, lo cual significa tener una voluntad de poder (o fuerza astringente) que ane ese caos de impulsos antagnicos hacindolos convivir (cosa bien distinta que sofocarlos o reprimirlos, medida higinica por la que se opta en estados valetudinarios, donde esa voluntad se ha debilitado). Pero tal grado de soberana sobre la pluralidad de afectos es el resultado de muchos hbitos ascticos, severidad con la bestia que llevamos dentro, atencin minuciosa de la realidad (del devenir cruel), sospecha sobre cualquier discurso que huela a consolacin y ninguna condescendencia al sentimentalismo. Vale la pena traer a colacin un texto fundamental de Ms all del Bien y del Mal en el que se expone las condiciones de posibilidad de todo crecimiento y formacin del tipo de hombre superior, es decir, los requisitos para fortalecer y posibilitar esa fuerza astringente capaz de contener en equilibrio una pluralidad de fuerzas (de pasiones, de virtudes): Toda libertad, sutileza, audacia y seguridad magistral que en la tierra hay o ha habido, bien en el pensar, bien en el gobernar, en el hablar o persuadir, en las artes como en las buenas costumbres se han desarrollado gracias tan slo a la tirana de tales leyes arbitrarias [] La prolongada falta de libertad del espritu, la desconfiada coaccin en la comunicacin de los pensamientos, la disciplina que el pensador se impona de pensar dentro de una regla eclesistica o cortesana o bajo presupuestos aristotlicos, la prolongada voluntad de interpretar todo acontecimiento de acuerdo con un esquema cristiano y de volver a descubrir y justificar al dios cristiano incluso en todo azar, -todo ese esfuerzo violento, arbitrario, duro, horrible, antirracional, ha mostrado ser el medio a travs del cual fueron desarrollndose en el espritu europeo su fortaleza, su despiadada curiosidad y su sutil movilidad. Nietzsche se refiere al espritu del diecisiete francs, la

mejor configuracin del espritu europeo, y sugiere que los siglos precedentes, con sus estpidos pero imprescindibles sistemas tirnicos de coaccin, de encauzamiento de la economa psquica y fisiolgica (como el aristotelismo, la escolstica, las reglas eclesisticas de los jesuitas, los manuales cortesanos de Castiglione, etc.) han servido de fases preparatorias para que el hombre alcance una configuracin apurada, ptima; tras haber cargado con los pesos ms pesados, tras haberse fortalecido para soportar las contradicciones ms desgarradoras, se ha superado, elevado a la naturalidad, ha conquistado el equilibrio, la justicia, la sutil movilidad, la audacia, el baile, la risa. La noblesse europea del sentimiento, del gusto, de la costumbre, en suma, en el sentido elevado de la palabra- es obra e invencin de Francia ( Ms all del bien y del mal, Pueblos y patrias, 253) En su siguiente libro, La Genealoga de la Moral, Nietzsche esboza una filosofa de la historia en la que ya no pone Grecia como modelo, como piedra de toque con la que evaluar el resto de culturas; ahora coloca como referente la civilizacin romana pues no ha habido en la tierra hombres ms fuertes ni ms nobles. El ideal clsico, la manera noble de valorar todas las cosas, en oposicin a una tasacin a la baja, a una mirada mezquina cuya gnesis es una forma valetudinaria de vida, pertenece al genio romano, y aunque ha perdido muchas batallas durante los dos milenios de predominio judeocristiano, esa manera noble de valorar a gozado de momentos excepcionales, como el renacimiento italiano y la ltima nobleza poltica que haba en Europa, la de los siglos XVII y XVIII franceses. Y con los textos que hemos venido citando ms arriba, estos fragmentos de la GM cobran todo su sentido, ya que Nietzsche, aunque sea el azote de los valores dominantes cuyo origen es el agotamiento y, en ltima instancia, el nihilismo, comprende en ellos que para alcanzar ese siglo XVII se ha necesitado mucha de estulticia y alienacin, siglos y siglos de sometimiento a unos fines tirnicos y absurdos desde una perspectiva racional.