Mujeres medievales en política y literatura

Revista Digital de la Universidad Autnoma de Zacatecas Nueva poca. Publicacin cuatrimestral. Enero-Abril 2007, volumen 3, nmero 1.
ISSN 1870-8196
Las mujeres medievales en los reinos hispnicos: tres personajes con relacin a la poltica y la literatura Medievals women in hispanic kingdoms: three characters in relation with politic and literature
Diana Arauz Mercado Unidad Acadmica de Estudios de las Humanidades y las Artes Universidad Autnoma de Zacatecas email: dianarauz@hotmail.com
Resumen
En el medievo peninsular, a comienzos del siglo XI y a propsito del proceso repoblador llevado a cabo a lo largo y ancho de los territorios conquistados, se percibe la presencia femenina de algunas reinas castellano-leonesas, quienes destacaron dentro de la administracin de sus reinos. Su imagen real se complementara con la aportacin de otras mujeres de su tiempo que adems de intervenir en asuntos polticos dejaron igualmente su impronta por medio de la palabra escrita. Leonor Lpez de Crdoba y Teresa de Cartagena constituyen dos de esos ejemplos cuya obra llega hasta nosotros enriqueciendo la literatura de la Baja Edad Media, demostrando una vez ms la aportacin del legado femenino a travs de la historia. Palabras clave: reinas medievales, reinos hispnicos, prosa castellana medieval, literatura femenina medieval.
Abstract
Within the framework of peninsular Middle Ages and in concrete to begin the 17th Century regarding repopulation process in the course of conquest zones we found the feminine presence of some Spanish queens whose work was notable inside her reigns. This royal image will be complete to contribution of other centurys women whose beside to take part in political matters, leave her trace through the written word. Leonor Lopez de Crdoba and Teresa de Cartagena are two examples
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Revista Digital de la Universidad Autnoma de Zacatecas Nueva poca. Publicacin cuatrimestral. Enero-Abril 2007, volumen 3, nmero 1 Especial. ISSN 1870-8196
of
this
work coming
us enriching
the
medieval literature
and
demonstrating once more the contribution of feminines legacy to the history. Keywords: medieval queens, hispanic kingdoms, medieval Castilian prose, feminine literature in the middle Ages.
Las mujeres medievales en los reinos hispnicos: tres personajes con relacin a la poltica y la literatura
et desque hobieren entendimiento para ello, dbenlas facer aprender leer en manera que lean bien las cartas et sepan rezar sus salterios [...] a ellas non conviene de tomar enseamiento si non del padre o de la madre o de la compaa que ellos les dieren. Alfonso X el Sabio, Partidas 2, 7,11.
Hacia el ao 1000, la Pennsula ibrica se encontraba en su mayor parte bajo el dominio del califato rabe. La zona dominada por los reinos cristianos se divida en varios ncleos de importancia, a saber: el reino de Len, el condado de Castilla, el reino de Pamplona con su anexin del condado de Aragn, y el condado de Barcelona, junto a otros territorios pirenaicos. Ms tarde, tras la muerte de Almanzor en el 1002 y con el consiguiente debilitamiento del califato de Crdoba, los reinos cristianos del Norte obtuvieron un avance importante en la conquista de territorios, al tener como marco referencial las hidrografas del Duero y el Tajo, incluyendo la lnea de aproximacin hacia el ro Ebro. En esta nueva organizacin de lugares listos a ocupar por pobladores cristianos, y que al unsono necesitaban de unos gobernantes poderosos, las familias y en especial las mujeres, cualquiera que fuese su condicin social, desempearon un papel sobresaliente en las distintas actividades de tareas repobladoras.1 En el caso concreto de las mujeres pertenecientes a la nobleza, constituyeron un papel determinante al
momento de entablar diferentes alianzas entre los reinos; destacaron a su vez en importantes empresas que iban ms all de las transformaciones polticas y sociales de su poca, y marcaron de igual forma su impronta personal en materias relacionadas con el arte, la cultura, la legislacin foral o las costumbres religiosas. Los lazos matrimoniales entre miembros pertenecientes a uno y otro reino fueron decisivos a la hora de establecer vnculos polticos. El rey de Len, Alfonso V (999-1028), se cas con Urraca, hermana del rey de Navarra, tras enviudar de su primera esposa; al mismo tiempo, el rey de Navarra, Sancho III (1004-1035), contrajo nupcias con la hija del conde Castilla, doa Mayor. Las figuras de doa Sancha, Urraca y Mara de Molina, marcaran dentro de los siglos XI, XII y XIII, respectivamente, una actuacin relevante dentro de los avatares polticos de su tiempo, actuacin que en ocasiones pas casi desapercibida a la hora de repasar esta importante etapa de la historia medieval peninsular. Por ceirme a las exigencias de espacio en la presente publicacin, me limitar a comentar la relevancia del ltimo personaje mencionado. Las mujeres a las que se est haciendo referencia asumieron no slo autnticas funciones administrativas en las casas reales, sino que en aos posteriores, la presencia y labor de sus colaboradoras tambin fueron notables (validas o privadas) como es el caso de Leonor Lpez de Crdoba, cuya aportacin ms sobresaliente ha llegado hasta nosotros a travs de sus escritos. As se entiende que las mujeres medievales en los reinos hispnicos realizaron contribuciones a la produccin intelectual de su tiempo, aunque las manifestaciones en la expresin de su palabra se lograron en condiciones bastante difciles. El legado literario de Teresa de Cartagena cuya obra analizar de forma breve da noticia de esta situacin.
Mara de Molina (h. 1265 - Valladolid, 1321)

La nieta de Alfonso IX de Len, Mara Alfonso de Meneses, hija del infante Alfonso de Molina y de su tercera mujer, se casa hacia 1282 con el segundo hijo de Alfonso X (1252-1284) y Violante de Aragn, Sancho IV. El enlace no cuenta con el beneplcito del monarca ni con la dispensa papal,2 pues como era comn en las uniones de la realeza, existan lazos de consanguinidad entre los futuros cnyuges. A pesar de las circunstancias, el matrimonio se lleva a cabo y se consuma al nacer la infanta Isabel, la mayor de las hijas mujeres, y el prncipe heredero, Fernando IV. Con la muerte de el rey Sabio, en 1284, se proclama a Sancho IV nuevo soberano de Castilla y en consecuencia, la coronacin de Mara de Molina como reina. El reinado de su consorte es relativamente corto (1284-1295),3 y deja a un menor como su heredero al trono. A partir de este momento, Mara de Molina asume la regencia durante la minora de edad de su hijo Fernando IV en medio de una situacin poltica bastante compleja, debido a que la dudosa legitimidad de un sucesor, cuyos progenitores eran parientes4 y nunca contaron con la dispensa papal para contraer matrimonio, no es vista con buenos ojos por la nobleza (en especial por la lnea paterna de los infantes de la Cerda), que quera hacerse con el control del reino. El bando es apoyado por Jaime II de Aragn y Dions de Portugal, cuyas tropas invaden territorio castellano en 1296, aprovechando la inestabilidad poltica por la que pasa el reino. La tenacidad mostrada durante dicha crisis por Mara de Molina quien durante el periodo de la regencia otorga poder a los Concejos como elemento estratgico de contrapeso para debilitar la ambicin nobiliaria permite rechazar esta invasin, apaciguar la crisis interna y
afirmar los derechos sucesorios de su hijo. De tal forma que, dos meses despus de la muerte de Sancho, Mara convoca a las Cortes de Castilla en Valladolid5. Los nobles opositores a su reinado all residentes se encargan de prohibir el ingreso de la reina y su comitiva en la ciudad, pero al final, las Cortes terminan por celebrarse con el apoyo de los representantes de las ciudades. Empieza as la demostracin de la fuerza y la capacidad negociadora que en adelante caracterizar a la soberana, tcticas que refuerza al realizar importantes concesiones a la oligarqua urbana y otorgar mercedes o seoros a algunos miembros de la nobleza, convencindolos de que es mejor apoyar a su reina que enfrentarse con otros nobles. En 1301, seis aos despus de haber enviudado, llega la bula pontifical firmada por Bonifacio VIII que legitima el matrimonio de la regente con Sancho IV y en consecuencia, tambin a sus hijos.6 Al ao siguiente, Fernando IV se reafirma en el trono y asume las tareas de gobierno hasta su muerte en 1312. Durante ese lapso, los Concejos de ciudades continan apoyando a Mara de Molina al negarse a convocar las Cortes si no lo haca la reina misma, en lugar de los consejeros del joven monarca. La reina, en esa oportunidad, ratifica a los ciudadanos de Medina del Campo que deben abrir las puertas a su hijo, para celebrar all las Cortes mencionadas. A pesar del respaldo demostrado, Fernando IV se deja llevar por las artimaas de sus consejeros para tratar de mantener alejada a la exregente de la vida poltica y cede ante algunas denuncias propuestas por ellos, en las que se le acusa de hurto y malversacin del erario real. La reina y su administrador responden de forma escrupulosa al rendir cuentas, confirmndose no slo la excelente gestin de la soberana
durante su regencia, sino tambin la acertada utilizacin que haba hecho de su patrimonio personal al desempearse como tutora en beneficio de su hijo.7 Entre los asuntos ms importantes de su reinado hay que destacar la ocupacin del reino de Murcia, pretendido por el reino de Aragn, o el pacto por el seoro de Vizcaya resuelto en las Cortes de Valladolid, y cuyos documentos se confan a ella. Intervino tambin en el problema de la disolucin del Temple. En contra de los intereses del maestre de esta orden militar, Mara se aline con el Papa. No quera oponerse a l pues le deba el favor de haberle hecho legtimo a su hijo Fernando.8 As, la reina madre sigue desempendose en el poder y ello se confirma cuando Fernando IV marcha a su ltimo destino Algeciras en una de sus campaas reconquistadoras contra la lucha musulmana, y la nombra reina gobernadora. El monarca fallece en 1312 y un ao ms tarde su esposa, Constanza de Portugal, situacin que obliga a Mara de Molina (con ms de cincuenta aos) a retomar las labores de regencia, esta vez, en representacin de su nieto Alfonso XI, quien por entonces cuenta con alrededor de dos aos de edad. La nueva regente pide que se decida en Cortes quin debe hacerse cargo de la tutela del menor, y por tal motivo se convocan las Cortes de Palencia de 1313. All, en el Ordenamiento otorgado por la reina Doa Mara y el infante D. Pedro, como tutores del rey D. Alfonso XI, se decide no slo que la tutora sea llevada por la abuela en compaa de los infantes Pedro y Juan, sino tambin los requisitos para ejercerla y algunas recomendaciones en relacin a la educacin del nuevo soberano.9
Esta nueva responsabilidad representa para Doa Mara asumir los mismos problemas de la regencia anterior, pero agravados en esta oportunidad debido al caos social y poltico que atraviesa Castilla. Aos ms tarde, cuando el joven monarca cuenta con diez aos y la salud de la tutora empieza a mermar, Mara de Molina asegura el futuro de Alfonso XI entregando su custodia y guarda a los hombres buenos de la ciudad de Valladolid.10 Al final, cabe destacar que las intervenciones polticas de la soberana no se concentran de manera exclusiva en Alfonso XI. Tambin la encontramos intercediendo por su nieta, la joven princesa Leonor, quien vive desde pequea en la Corte de Aragn, preparndose para ser dada en matrimonio al hijo de Jaime II. Cuando el heredero del monarca decide encausarse por la vida monacal, Mara enva de inmediato a buscar a la muchacha para impedir la utilizacin poltica que de ella pudiera hacerse. Dentro del juego de alianzas de la poca, dichas actitudes protectoras, lejos de considerarse manipulacin, constituan una virtud. As pues, la reina ms alabada y querida de su tiempo, muere en 1321 cuando el tutelado Alfonso decimoprimero an es menor de edad; su reinado, abonado y acrecentado por esta incomparable gestora, logr mantenerse justo hasta la mitad de ese siglo.
Leonor Lpez de Crdoba (1362 - ?)

La hija del maestre de las rdenes militares de Calatrava y Alcntara, Martn Lpez de Crdoba, y de Sancha Carrillo, sobrina de Alfonso XI, escribe sus Memorias hacia 1412, mientras que un escribano de la ciudad de Crdoba toma nota de sus palabras. Esta breve obra es la primera y una de las pocas manifestaciones documentadas en prosa
de la literatura femenina castellana. Aunque el texto est incompleto y es de corta extensin, las Memorias constituyen una fuente de conocimiento de incalculable valor dentro de su gnero, verdadera joya dentro de la literatura medieval castellana. Es pertinente aclarar que el dictado que realiza la autora no es recogido a manera de testamento, como en ocasiones se suele interpretar, sino con la plena conciencia de quien desea que su relato sea conocido de forma pblica: y por que quien lo oyere sepan la relacin de todos mis hechos milagros que la Virgen Santa Mara, me mostr, y es mi intencin que quede por memoria.11 Lpez de Crdoba, a manera de autobiografa, se encarga de plasmar su versin de los acontecimientos que atestigua.12 A los siete aos (1369) segn relata Leonor su padre la da en matrimonio a Ruy Gutirrez de Hinestrosa, hijo del camarero, canciller del monarca y tambin mayordomo mayor de la reina.13 Los desposados y cuatro hermanos de Leonor (tres mujeres y un hombre), se trasladan a residir a Carmona con las hijas del monarca Pedro I, quien, en 1369, es asesinado por Enrique de Trastmara. A raz de esta muerte, la familia de Leonor de Aquitania, protegida del depuesto monarca, queda cercada en dicha ciudad por varios meses logrando al final un pacto con el nuevo rey, quien acabara por incumplir: el maestre de Calatrava es decapitado en la Plaza de San Francisco de Sevilla, y sus bienes junto a los de su yerno, confiscados.14 Desde el ao 1371 y hasta el 1379, es decir, desde que la autora tiene nueve aos y hasta que cumple los diecisiete, Leonor permanece encarcelada junto a su familia en la prisin de Atarazanas de Sevilla. Algunos seguidores de su padre, cuados, hermanos y hombres casados explica la obra tenan sesenta libras de hierro cada uno en
los pies, y mi hermano don Lope tena una cadena encima de los hierros en que hava setenta eslabones. A pesar de las duras condiciones las prisiones medievales se caracterizaron por su crudeza, miseria y abandono15 Lpez de Crdoba sobrevive en 1374 a la peste que afecta al reino de Castilla, observando cmo mueren los seguidores de su padre que la acompaan, sus cuados y su hermano, Lope Lpez, un ao mayor que ella, quien expira en sus brazos. Leonor relata el horror de la retirada de los cuerpos ya inertes en prisin que sacaban a desherrar al Desherradero como moros, eran arrojados sin recibir cristiana sepultura. Al encierro sobreviven tan slo ella y su esposo hasta que en mayo de 1379 son excarcelados con ocasin de la muerte de Enrique II, pues en su testamento ordena que nos sacasen de la prisin nos tornasen todo lo nuestro. A partir de entonces, Leonor es acogida en Crdoba por la familia materna,16 mientras que su esposo empieza un largo peregrinaje de siete aos tratando de recuperar el patrimonio perdido, que nunca retornara a la pareja, como ella misma lo denuncia en su obra: y los que los tenian preciaronlo poco, porque no tenia estado, ni manera para los poder demandar, los derechos ya sabeis como dependen de los lugares que han de demandar. Mientras tanto, la autora en convenio con su ta Teresa Fernndez del Carrillo y una dote procedente de sus bisabuelos, decide ingresar en la Orden de Guadalajara. Su marido, arruinado econmica y moralmente se rene con ella; es entonces que Leonor retoma las riendas de su vida el cnyuge desaparece de las Memorias a partir de ese momento, y dedica cada instante a encomendarse a la Virgen en asuntos espirituales, materiales y familiares.17
A partir del ao 1406, Leonor desarrolla un importante papel en la corte de la reina Catalina de Lancaster (pariente de una de las hijas de Pedro I con quien ella se haba criado), como su valida o privada. Las Crnicas que nos transmiten su imagen, nos dejan constancia de que en el entorno de la reina nada se haca o decida sin las recomendaciones de Leonor, y aunque algo fuese determinado en el Consejo donde estaban la Reyna y el Infante, los Obispos de Sigenza Segovia Palencia Cuenca, Doctores [...] muchos otros Caballeros, si ella lo contradecia no se hacia otra cosa de lo que ella queria.18 Sin lugar a dudas, la admiracin y estima de la reina por Leonor Lpez de Crdoba se ve respaldada por el peso poltico que sta an conserva, adems de su inteligencia y sagacidad, lo que despierta la admiracin y la envidia de quienes la rodean en la corte. Sin saber con certeza las causas, hacia 1412, cuando la valida cuenta con cincuenta aos de edad, las relaciones entre ambas se rompen de forma definitiva, al alejarse Leonor de palacio junto con sus protegidos.19 Es entonces que manda escribir sus Memorias, aunque esta poca brillante de la autora no se relata en ellas. Dicha actitud nos podra orientar hacia dos consideraciones: la primera, ensalzar an ms su personalidad y figura, si se tiene presente que a los letrados de la poca les preocupa dejar constancia escrita, en especial, de sus acciones triunfantes en la corte, situacin que la autora quiso obviar; la segunda, interpretar las Memorias como un escrito donde adems de reflejar recuerdos de penas ejemplares y piadosas, Leonor pretende defender el honor de su familia, vindicar el honor ofendido, sin desechar como objetivo el querer hacer pblica su versin de los acontecimientos que llevaron a la muerte de su padre, sobre cuyo estilo de muerte quiz corrieran ya historias que pudieran
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hacer mucho dao a su recuerdo y que podan afectar tambin a la estima social y a la autoestima de su hija.20 En cualquier caso, el testimonio es una de las primeras manifestaciones autobiogrficas en lengua castellana. Su autenticidad se trasluce en una autora que desvela su propia identidad modelo por excelencia de autobiografa de mujeres a partir del s. XIV, misma que desarrolla a travs del vnculo con la Virgen Mara, pero cuyo centro narrativo sigue siendo su vida. Recurdese que sucesos relevantes en la vida de Leonor como la condena a muerte de su padre por la traicin del rey, o la desaparicin de cada uno de sus seguidores en prisin, pasan a ser desplazados para mantener el hilo conductor de su acontecer cotidiano: ella es el sujeto activo de su texto.21 La aportacin de la escritora mantiene su incalculable valor desde la prosa medieval hasta nuestros das, prueba de ello son los seguimientos que se le han hecho a la obra y las numerosas ediciones con que ha contado desde finales del s. XVII.22 Lpez de Crdoba expresa su voz de maneta libre y elabora un discurso propio, a pesar de no constituir la voz personal una creacin originada en la Edad Media.23 Lejos de presentarse a un mecenas que respaldara la obra, afirma su autora intelectual al acudir a un escribano (legitimando su palabra) para dejar en claro desde el principio lo que pretenden sus Memorias: relatar los acontecimientos privados de su tiempo para que trasciendan al conocimiento pblico, dando noticia a su vez de las condiciones reales de vida de una mujer de finales del medioevo, aunque tambin de su capacidad de actuacin ms all de lo dictado por las leyes castellanas y las prcticas sociales.
Teresa de Cartagena (s. XV)
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La segunda y ltima prosista castellana figura entre los nombres ms destacados de la literatura religiosa del siglo XV, al lado de tericos como Alfonso Martnez de Toledo, Alonso de Cartagena, fray Martn de Crdoba, fray Lpez Fernndez Minaya, Jacobo de Benavente o fray Juan de Alarcn, entre otros. Religiosa conversa, filsofa y escritora, se le ubica entre 1415 y 1420 en una familia de intelectuales y eruditos judos en la ciudad de Cartagena. Su abuelo es el principal rab de dicha localidad en el reino de Castilla. De los datos con que se cuentan de su infancia, se sabe que Teresa pierde la audicin en su niez con posible causa de alguna enfermedad, siguiendo en ese estado el resto de su vida. La mayor parte de su familia es convertida al catolicismo; su abuelo logra llegar al cargo de obispo en Cartagena y ms tarde en territorio burgals. Teresa de Cartagena recibe clases particulares durante algunos aos en Salamanca, despus se hace religiosa e ingresa en un convento hacia 1453, nica fecha cierta de su biografa.24 El punto de partida de su primera obra, Arboleda de los enfermos, es un tratado sobre los beneficios espirituales del sufrimiento fsico, basado en la propia experiencia de la escritora, es decir, la sordera. Al tener en cuenta su situacin personal, el texto es calificado dentro de los escritos de la poca y llega hasta nuestros das como una obra de autoconsolacin.25 Al momento de escribirla, Teresa lleva veinte aos con dicha discapacidad. Empieza a redactar su tratado justificndose de esta manera: pues as es que esta tan esquiva e durable soledad apartar de mi no puedo, quiero hacer guerra a la oiosidat.26 Su condicin no auditiva explica la obra le concede el enorme beneficio para su alma de perder contacto con lo mundano y unir su experiencia a los conocimientos adquiridos, de modo que por ello da gracias a Dios
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y quiere compartir su gracia con otras personas. La sordera cerr las puertas de mis orejas por donde la muerte entrava al nima e abri los ojos del entendimiento e vi e segu al Salvador.27 La religiosa empieza narrando su salida del mundo temporal y su permanencia en una isla, la Oprobium hominum et abiecto plebis (el mundo habitado por los enfermos), donde no tienen cabida los placeres temporales pero s los espirituales: poblar mi soledat de arboleda graciosa, so la sombra de la cual pueda descansar mi persona y reciba mi espritu ayre de salud. La arboleda en cuestin hace referencia a la compaa de los libros que sin dar bozes a mi sorda oreja, me puedan poner en la clausura de sus graciosos santos consejos.28 A travs de diversas glosas y dos exgesis, Teresa de Cartagena en Arboleda de los enfermos, saca provecho de sus sufrimientos personales, mirando hacia su interior, y el resultado de tales vivencias ntimas las trasmite por medio de la palabra escrita, al sublimar su enfermedad en loor a Dios. Las caractersticas que podramos denominar formales de esta inspiracin provienen de obras de otros autores cuyas versiones se conocieron a finales del s. XIV, como es el caso de la versin castellanizada de Lpez de Ayala respecto al tratado de Boecio (h. 480524), De consolatione philosophiae. Teresa tambin ley a escritores contemporneos de la talla de Don Pedro de Luna y su Libro de las consolaciones de la vida humana, donde tambin se trataban las adversidades, tristezas o angustias que a los hombres podan llegar, en especial por enfermedades corporales. La religiosa se sinti identificada con este ltimo autor, quien trataba con singular atencin un problema personal.29
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El punto clave de referencia en su obra es la profundizacin en la virtud de la paciencia (Maestro de las Paciencias), a la que dedica buena parte del tratado, inspirada en pasajes bblicos del Antiguo Testamento en que Dios enva las pruebas ms difciles a los hombres, entre ellas las dolencias, dejndolos en una absoluta soledad y abandono.30 En la ltima parte del tratado Facere et dolere se acude a un personaje bblico, paradigma universal de la virtud de la paciencia: Job. El texto concluye haciendo una apologa de dicha virtud y, al igual que la mayor parte de los escritos religiosos de la poca, dando gracias a Dios. Como era de esperar, los eruditos medievales que recibieron y criticaron la obra de Teresa de Cartagena, no la aceptaron debido ante todo a su doble incapacidad: estar sorda y ser mujer. La autora comienza a contra argumentar tales oposiciones
apartndose, en primer lugar, de la creencia comn que asociaba los lazos que los incapacitados decan tener con los demonios, y afirma una vez ms que ella puede escuchar a Dios; de hecho, todo inhabilitado estaba ms cercano a Dios. Su primer escrito haba surgido a manera de autoconsolacin, y el segundo nacera como una clara autodefensa, al hacer nfasis en la reivindicacin de la capacidad femenina para la erudicin, consignacin que se trasluce en Admiracin de las obras de Dios: los prudentes varones se maravillan [...] no ser usado en el estado fimneo este acto de conponer libros e tractados, ca todas las cosas nuevas o non acostumbradas syempre causan admiracin [] Que debda tan escusada es dubdar que la muger entienda algund bien e sepa hazer tractados.31 Al partir del hecho de que la escritura es propia de la condicin natural del individuo, la autora se reconoce como todos los escritores de su poca, inspirada por Dios, pero firme en las cualidades de su talento:Maravillanse las gentes de lo que en tractado escreui e yo me
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maravillo de lo que en verdad calle [...] e Dios de la verdad sabe que yo no oue otro maestro ni me conseje con otro algund letrado, ni lo traslade de libros como algunas personas con maliiosa admiraion suelen dezir.32 En el prlogo de este segundo trabajo, despus de excusarse con sus lectores por el hecho de haber tardado tanto en escribirla circunstancia provocada por padecer un nuevo tormento en su enfermedad, Teresa intenta demostrar de manera general el por qu no es correcta la apreciacin de que una mujer escriba un tratado y un hombre reaccione de modo negativo ante tal hecho. Por medio de una cadena de razonamientos lgico-religiosos, la autora se adentra en la discusin autor-obra-crticos, rematando en la segunda parte del texto este mismo discurso pero asumido de forma particular, en primera persona: Por qu se ha dudado de su capacidad? Por qu la incredulidad de su autora? La causa por la que los hombres se maravillen de que una mujer pueda escribir tratados es por no ser acostumbrado en el estado fimneo, mas solamente en el varonil. Dicha admiracin no debe sorprender en demasa, porque es la obra de Dios y as como l dio preeminencias al varn que las aya naturalmente e continuo, bien las puede dar a la henbra. Prueba de ello es que una mujer dbil como Judith haya podido acabar con Olofernes: ms a mano viene a la henbra ser elocuente que no ser fuerte, pues bien podra el Soberano dar industria o entendimiento e graia a cualquier otra henbra para fazer lo que a otras mugeres, o por ventura algunos del estado varonil no sabran;33 as se distingue que al hombre y a la mujer les fueron destinadas tareas propias: al hombre, guardar las cosas de afuera e saberse ganar los bienes de fortuna, como el regir e gobernar e defender sus patrias, y a la mujer con su yndustria e trabajo e obras
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domsticas e delicadas dan fuera e vigor, e sin duda no pequeo sobsidio a los varones.34 Con precisin, es aqu donde se encuentra la original propuesta por parte de la religiosa: si Dios hizo a un sexo ms fuerte que al otro, no fue para favorecer a una de las partes, sino porque ayudando lo uno a lo al, fuese conservada la natura humana [] se podra aqu argir qul es de mayor vigor, el ayudado o el ayudador: ya vedes lo que a esto responde la razn. En conclusin, si debieran admirarse, deberan hacerlo ante la grandeza del Seor y de sus obras que Dios da graciosamente a quien le plaze, y as se debera actuar si viremos que las henbras hazen tratados, e loaremos los dones de la su santa gracia e divinal largueza, pues de l depende dar sabidura de forma indistinta a hombre o mujer que se dedique al estudio; l la ensea o ensear a qualquier varn o enbra que con amor e reverencia e humildad viniere a su escuela.35 Al final, si se dudara de estos hechos, se estara ofendiendo a Dios. Al hacer uso de una gran habilidad dialctica, Teresa concluye que su intencin no es ofender el estado superior e honorable de los prudentes varones, ni tampoco favorecer al fimneo ms solamente loar la onipotencia e sabidura e magnificencia de Dios.36 Teresa de Cartagena pide al Creador ser alumbrada por los rayos de la prudencia divina para poder hacer cosas distintas, es decir, escribir su segundo tratado. El Salvador la escucha, se rompen las tinieblas y es capaz de lograr la redaccin de su nueva obra. Por ende los que se maravillan dudando del tractado que yo hize dexen la dubda (modo imperativo) e maravllense creyendo que fecho es el Seor refugio del pobre, Ayudador en las oportunidades y en la tribulain.37 Como se anot con anterioridad, el objetivo de la autora en esta parte del texto
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es reivindicar su propia tarea de escritora, haciendo uso del requisito imprescindible de la primera parte del texto, el mantenimiento de la fe. Este tratado cobra su valor dentro de los escritos de su tiempo y necesita ser defendido en una segunda aportacin: la autora se siente literalmente ofendida ante la duda de si una mujer puede escribir con esa sapientia, y en especial, de que se cuestione su autora. Nos encontramos as ante un conocimiento que marca un punto de partida en la literatura femenina castellana, reivindicando a la mujer medieval en el ejercicio de su actividad intelectual (la mujer no debe permanecer en silencio), sin necesidad de guardar obediencia y respeto al varn a la hora de manifestar su palabra. La pluma de Teresa de Cartagena reafirma de manera contundente que la mujer medieval est capacitada para recibir y transmitir sabidura al igual que los hombres; de ello deja constancia y tambin defensa la ilustre escritora, cuya voz llega hasta nosotros a travs de sus dos nicos pero singulares tratados.
Conclusiones
Dentro de la geografa medieval peninsular se encuentra la imagen de mujeres que se desenvuelven en torno a la vida poltica de los reinos cristianos, desempendose como reinas, princesas o damas nobles, espejos de la sociedad de su tiempo. Sobresale la gran labor que caracteriza las actuaciones regias de una de las regentes ms tenaces del medioevo peninsular, Mara de Molina, quien apela de manera inteligente a los miembros de las nacientes clases urbanas, para obtener el apoyo poltico necesario en beneficio de su hijo Fernando. Su excelente administracin queda patente una vez ms al retomar las labores de regencia en representacin de su nieto.
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En el caso de las mujeres escritoras, el acceso que tienen a la instruccin y la educacin como miembros pertenecientes de un sector social privilegiado, les permite expresar de forma escrita su pensamiento y su sentir, que recreaba el mundo de otras mujeres que compartan un entorno semejante o que, en todo caso, tenan facultades de decisin y mando en una sociedad jerarquizada, de dominacin masculina. Por lo tanto, se trasluce dicha actitud en las Memorias de Lpez de Crdoba, testimonio evidente de la intencin de plasmar para la posteridad los acontecimientos en que ella actuaba como testigo. La impronta que deja este personaje en el mbito pblico resulta relevante, si se tiene presente que las Crnicas que distinguen sus acertadas actuaciones en la Corte son escritas por personajes hostiles a ella. Esta caracterstica se manifiesta de manera abierta hacia la obra de otras escritoras, como sucede con la publicacin del primer tratado de Teresa de Cartagena. La valoracin de sus textos se acrecienta an ms a la hora de exponer un argumento opuesto al pensamiento cristiano medieval, en el que, si bien pregona la insistencia de Cristo en el valor idntico de las almas de mujeres y hombres, se obstina en acentuar la inferioridad de aquellas. Sostener justo lo contrario, o bien, defender unas condiciones de igualdad provenientes de la misma Obra de Dios, no es tarea fcil, y mucho menos asumir la propia defensa ante la originalidad y autenticidad de su trabajo frente a un pblico que duda de sus capacidades como erudita. En suma, estas condiciones de precariedad no son extraas a la mujer que durante el medioevo insiste en dejar testimonio escrito de su pensamiento. A pesar de ello, su imagen y su palabra como en generadora cada y transmisora de este del conocimiento, se tan convulso, manifiesta captulo periodo
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demostrando Sabio.
que
no
slo
hilar,
leer
rezar
son
sus
nicas
preocupaciones, como lo promulgara de forma oficial algn rey
Notas
Vase S. de Mox, Repoblacin y sociedad en la Espaa cristiana medieval, Madrid, 1979 y H. Dillard, La Mujer en la Reconquista, Madrid, Rialp, 1993, pp. 121-156. 2 Recordemos que para entonces las reformas emanadas del Concilio de Letrn de 1215 con relacin al matrimonio haban calado hondo en la sociedad europea del s. XIII, y que en el caso de Castilla, fue Alfonso X quien promulg un Cdigo (Las Siete partidas) cuyo eje vertebral regulaba los fundamentos de dicha institucin. 3 Vale la pena sealar que desde 1282, Mara de Molina comparti de forma muy cercana la vida poltica y personal con su marido. As, ambos dirigieron constantemente sus esfuerzos por conseguir la legitimidad de su matrimonio; Mara lo apoy con decisin hasta lograr su proclamacin como regente de los reinos de Castilla y Len, an contra la voluntad de Alfonso X; a ttulo personal, actu como mediadora ante los conflictos del reino atendiendo peticiones de los sbditos del rey; cumpli con las tareas de gobierno encomendadas por el soberano mientras l se encontraba en campaas militares, y a su vez desempe su papel de progenitora, pues en trece aos de unin la pareja tuvo siete hijos. (M. Gaibrois de Ballesteros, Historia del reinado de Sancho IV de Castilla, Madrid, 1922-1928, 3 vol.; R. del Valle Curieses, Mara de Molina: el soberano ejercicio de la concordia, 1260-1321, Madrid, Alderabn, 2000, p. 71 y ss.). 4 Al vnculo de consanguinidad se una tambin otro impedimento, el lazo espiritual: Mara de Molina haba sido la madrina de bautismo de Violante, hija bastarda de Sancho. 5 Vase Cortes de Valladolid de 1295, en Cortes de los Antiguos Reinos de Len y Castilla, Madrid, Real Academia de la Historia, 1861-1882, vol. I, pp. 130-135. 6 La obtenida en 1292 haba sido anulada aos despus por el mismo Papa Bonifacio VIII.
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M. Gaibrois de Ballesteros, Un episodio de la vida de Mara de Molina: discurso ledo en la Academia de Historia el 24 de febrero de 1935 en la recepcin pblica de Doa M. Gaibrois y Riao de Ballesteros, Madrid, 1935, p. 31 y ss.; M. T. lvarez, Ellas mismas: mujeres que han hecho historia contra viento y marea, Madrid, 2003. 8 M. J. Fuente, Reinas Medievales en los Reinos Hispnicos, 2. edicin, Madrid, 2003, p. 261. 9 Los tutores se comprometen a no compartir la tutela con otras personas bajo sancin de perderla, y a administrar los bienes del pupilo no pudindolos heredar para s nin dar nin cambiar nin enagenar a ninguna perssona baron nin muger [...] que desque ouie el Rey tres annos, quel den por ayo vn cauallero ffijo dalgo de padre e de madre, e que ssea bien acostunbrado porque el Rey tome buenas costunbres; [...] quelos que andudieren con el Rey de cada dia que non ssean maldizientes e derranjados en sus ffechos nin en sus dichos, porque el Rey non husse ssinon buenas manneras e buenas costumbres. Cortes de los Antiguos Reinos de Len y Castilla, op. cit., pp. 233-235. 10 M. Gaibrois de Ballesteros, Mara de Molina, tres veces reina, Madrid, 1967. 11 La edicin que se cita es la de R. Ayerbe-Chaux, Las Memorias de Doa Leonor Lpez de Crdoba, en Journal of Hispanic Philology 2, 1977, pp. 11-33. Cfr. igualmente con relacin a la obra, R. Firpo, LIdologie du lignage et les images de la famille dans les Memorias de Leonor Lpez de Crdoba (1400), en Le Moyen Age 87, 1981, pp. 243-262; A. Deyermond, Spains First Women Writers, en Women in Hispanic Literature. Icons and Fallen Idols, Berkeley, 1983, pp. 27-52 y C. Marimn Llorca, Prosistas Castellanas Medievales, Alicante, 1990, p. 92 y ss. 12 Todo esto que aqui es escrito, es verdad que lo vi y paso por mi. (Ibidem, p. 16). 13 En el texto se hace una descripcin de la dote y los bienes aportados por cada uno de los contrayentes a este matrimonio. 14 Lpez de Crdoba narra el dilogo que sostuvo su padre con Beltrn Duguesclin (el caballero que haba traicionado a Pedro I), antes de subir al cadalso: Seor maestre no os decia yo que vuestras andanzas habian de parar en esto?, a lo que el condenado respondi: mas vale morir como leal, como yo le h hecho, que no vivir como vos vivis, haviendo sido traidor. 15 T. N. Bisson, Medieval Representative Institutions, their origins and nature, Illinois, 1973; M. Pollat, Pobres, humildes y miserables en la Edad Media, 1a. reimpresin, Mxico, 1998, p. 177 y ss. 16 La autobiografa describe con estas palabras la dificultad de esos primeros das: fice una oracin a la Virgen Santa Mara de Beln treinta das [...] y dos das antes que acabase la oracin, demande la seora mi tia que me dejase abrir aquel postigo, por que no viniesemos por la calle comer su mesa, entre tantos cavalleros que havia en Crdoba; la su merced me respondi le placa, e yo fui mui consolada, quando otro dia quise abrir el postigo, criadas suyas le havian buelto su corazn, que no lo hiziese, y fui tan desconsolada, que perdi la paciencia, la que me hizo ms contradicion con la seora mi tia se murio en mis manos, comiendose la lengua. 17 As atribuye la mediacin de aqulla en la consecucin de la que sera su morada, ubicada en San Hiplito de Crdoba: E otro dia, que no quedaba mas que un dia de acabar mi oracin, sabado, soaba pasando por San Hiplito, tocando el alva, vi en la pared de los corrales un arco mui grande, y mui alto, e que entraba yo por alli, y cojia flores de la Sierra, y veia mui gran cielo, y en esto desperte, e obe esperanza en la Virgen Santa Maria que me daria casa. 18 C. Rossell, Crnica de Juan II, Crnica de los Reyes de Castilla, Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1953, pp. 277-278 y M. P. Rbade, La mujer en las crnicas reales castellanas del siglo XV, en Anuario de Estudios Medievales 17, 1987, pp. 533550. 19 Algunos autores y cronistas atribuyen dicha expulsin de la corte como una de las condiciones puestas por Fernando de Antequera, para poder llegar as a futuros acuerdos con la reina. C. Marimn Llorca, Prosistas Castellanas Medievales, op. cit., p. 95.
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R. Ayerbe-Chaux, op. cit., p. 26 y M. M. Rivera Garretas, Textos y espacios de mujeres (Europa siglos IV-XV), 1 edicin, Barcelona, 1990, p. 175. 21 Ibidem, pp. 25, 32; 169, 176 y 177. Vase igualmente, F. Lpez Estrada, Las mujeres escritoras en la Edad Media castellana, en Actas del Coloquio Hispano-Francs celebrado en la Casa de Velsquez, Madrid, 1986, pp. 9-38. 22 C. Marimn Llorca, Prosistas Castellanas Medievales, op. cit., p. 82 y ss. 23 Como bien lo expresa A. Deyermond, ya Platn en su poca recordaba y recreaba la voz de Scrates, y los evangelistas, la de Jesucristo. La voz personal en la prosa medieval hispnica; en Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Anuario de Instituciones Histricas, Actas X, 1989, pp. 161-170. 24 F. Cantera Burgos, Alvar Garca de Santa Mara y su familia de conversos: historia de la judera en Burgos y de sus conversos ms egregios, Madrid, 1952; A. Deyermond, Spains First Women Writers, in Women in Hispanic Literature: Icons and Fallen Idols, Berkeley, 1983, pp. 27-52 y Las autoras medievales castellanas a la luz de las ltimas investigaciones, en Medievo y Literatura: Actas del V Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, Granada, 1995, pp. 31-52. 25 D. Seidenspinner-Nez, The Writings of Teresa de Cartagena, Cambridge, 1998 y M. M. Corts Timoner, Teresa de Cartagena. Primera escritora mstica en lengua castellana, Mlaga, 2004. 26 T. de Cartagena, Arboleda de los enfermos. Admiraion Operum Dey, Real Academia Espaola, Madrid, 1967, edicin a cargo de L. J. Hutton, p. 39. 27 Idem. 28 Ibidem, p. 38. 29 Vase P. de Luna, Libro de las consolaciones de la vida humana, en Escritores en prosa anteriores al S. XV, Biblioteca de Autores Espaoles 51, Madrid, 1884, edicin a cargo de P. de Gayangos, pp. 561-602. 30 T. de Cartagena, Arboleda de los enfermos..., op. cit., p. 63. Para comparar algunos pasajes de la obra con las de otros autores contemporneos, vase C. Marimn, op. cit., pp. 120-121. 31 Ibidem, pp. 118-119 y 121. Sobre la hostilidad con la que se recibi la primera obra de la autora por el hecho de ser mujer, vase de M. Cabr I. Pairet, La ciencia de las mujeres en la Edad Media. Reflexiones sobre la autora femenina, en La Voz del silencio II. Historia de las Mujeres: compromiso y Mtodo, Madrid, 1992, pp. 41-74. 32 T. de Cartagena, op. cit., p. 131. 33 Ibidem, pp. 119-120. 34 Ibidem, pp. 117-118. 35 Ibidem, pp. 118, 123, 127 y 128. 36 Ibidem, p. 118. 37 Ibidem, pp. 129-134. Vase igualmente, M. P. Rbade, El arquetipo femenino en los debates intelectuales del siglo XV castellano, en La Espaa medieval 11, 1988, pp. 261-301.
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Bibliografa
LVAREZ,
M. T., Ellas mismas: mujeres que han hecho historia contra viento
y marea, Madrid, La esfera de los libros, 2003. CABR I PAIRET, "La ciencia de las mujeres en la Edad Media. Reflexiones sobre la autora femenina", en La Voz del silencio II. Historia de las Mujeres: compromiso y Mtodo, Madrid, Asociacin Cultural AlMudayna, 1992, pp. 41-74. Cortes de los Antiguos Reinos de Len y Castilla, Madrid, Real Academia de la Historia, 1861-1882.
DILLARD, FUENTE,
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Esfera de los Libros, 2003.

GAIBROIS DE BALLESTEROS,
vol., Madrid, Tipografa de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1922-1928. ________, Un episodio de la vida de Mara de Molina: discurso ledo en la Academia de Historia el 24 de febrero de 1935 en la recepcin
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pblica de doa M. Gaibrois y Riao de Ballesteros, Madrid, Talleres Espasa Calpe, 1935. ________, Mara de Molina, tres veces reina, Madrid, 1967.
MOX,
S. de, Repoblacin y sociedad en la Espaa cristiana medieval, Madrid, 1979. R. del, Mara de Molina: el soberano ejercicio de la
VALLE CURIESES,
concordia, 1260-1321, Madrid, Alderabn, 2000.
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Mujeres medievales en política y literatura

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Revista Digital de la Universidad Autnoma de Zacatecas Nueva poca. Publicacin cuatrimestral. Enero-Abril 2007, volumen 3, nmero 1.

Mara de Molina (h. 1265 - Valladolid, 1321)

Leonor Lpez de Crdoba (1362 - ?)

Teresa de Cartagena (s. XV)

preocupaciones, como lo promulgara de forma oficial algn rey

Esfera de los Libros, 2003.

concordia, 1260-1321, Madrid, Alderabn, 2000.

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