Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Aprobada en la III Sesin pblica del Concilio Vaticano 11; el 4 de diciembre de 1963, fue promulgada por S. S. el Papa Pablo VI. Fue el primer
fruto del Concilio.
Missale Romanum, Oracin sobre las ofrendas del domingo IX despus de Pentecosts (en el actual Misal, oracin sobre las ofrendas
del Jueves Santo, Misa vespertina de la Cena del Seor, y del domingo II del tiempo ordinario).
2
Cf. Ef 2, 21-22.
Cf. Ef 4, 13.
santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente
reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios.
Desea, adems, que, si fuere necesario, sean ntegramente revisados con prudencia, de
acuerdo con la sana tradicin, y reciban nuevo vigor, teniendo en cuenta las
circunstancias y necesidades de hoy
Captulo I (nms. 5-46)
5. Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad8 habiendo hablado antiguamente en distintas ocasiones y de muchas maneras
a nuestros padres por los profetas9, cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su
Hijo, el Verbo hecho carne ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y
curar a los contritos de corazn10, como mdico corporal y espiritual11, Mediador entre
Dios y los hombres12. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue
instrumento de nuestra salvacin. Por esto, en Cristo se realiz plenamente nuestra
reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino13.
Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por
las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz
principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada Pasin, Resurreccin de
entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, muriendo destruy nuestra
muerte. y resucitando restaur la vida14. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz
naci el sacramento admirable de la Iglesia entera15.
6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l a su vez envi a los
Apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda
criatura16 y a anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del
1 Tm 2, 4.
Hb 1, 1.
10
11
S. IGNACIO DE A NTIOQUA, Ad Ephesios, 7,2: edic. F. X. Funk, Patres Apostolici, I, Tubinga 1901, p. 218.
12
Cf. 1 Tm 2, 5.
13
Sacramentarium Veronense (Leonianum): edic. C. Mohlberg, Roma 1956, nm. 1265, p. 162
14
Missale Romunum, Prefacio pascual (en el actual Misal, prefacio pascual, I).
15
Cf. S. A GUSTN, Enarrationes in psalmos 138, 2: Corpus Christianorum 40, Turnhout 1956, p. 1991; y Missale Romanum, Oracin
despus de la segunda lectura del Sbado Santo, antes de la reforma de la Semana Santa (en el actual Misal, oracin despus de la
sptima lectura de la Vigilia pascual).
16
poder de Satans17 y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a
realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos,
en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo los hombres son
injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con l, son sepultados con l y
resucitan con l18; reciben el espritu de adopcin de hijos que nos hace gritar Abba!
(Padre)19, y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre 20.
Asimismo, cuantas veces comen la Cena del Seor, proclaman su muerte hasta que
vuelva21. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo,
los que aceptaron las palabras, de Pedro se bautizaron. Y eran constantes en
escuchar la enseanza de los Apstoles, en la vida comn, en la fraccin del pan y en las
oraciones..., alabando a Dios con alegra y de todo corazn; eran bien vistos de todo el
pueblo22. Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el
misterio pascual: leyendo lo que se refiere a l en toda la Escritura23, celebrando la
Eucarista, en la cual se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su muerte24,
y dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inexpresable25, en Cristo Jess,
para alabar su gloria26, por la fuerza del Espritu Santo.
7. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo
en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del
ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se
ofreci en la cruz27, sea, sobre todo, bajo las especies eucarsticas. Est presente con su
fuerza en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien
bautiza28. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada
Escritura es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta
salmos, el mismo que prometi: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos29.
Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia,
que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre eterno.
17
18
19
Rm 8, 15.
20
Cf. Jn 4, 23.
21
22
23
Lc 24, 27.
24
Concilio Tridentino, Sesin XIII, de 11 de octubre de 1551, Decretum de SS. Eucharistia, cap. 5: Concilium Tridentinum, Diariorum,
Actorum, Epistolarum, Tractaruum nova collectio, edic. Soc. Goerresianae, t. VII. Acturum pars IV, Friburgo de Brisgovia 1916, p. 202.
25
2 Co 9, 15.
26
Ef 1, 12.
27
Concilio Tridentino, Sesin XXII, de 17 de septiembre de 1562, Doctrina de SS. Missae sacrificio, cap. 2: Concilium Tridentinum, edic.
cit., t. VIII Actorum pars V, Friburgo de Brisgovia 1919, p. 960.
28
Cf. S. A GUSTN, In Ioannis Evangelium, trat. VI, cap. 1, nm. 7: PL 35, 1428.
29
Mt 18, 20.
30
31
32
Rm 10, 14-15.
33
34
35
Missale Romanum, Oracin despus de la comunin de la Vigilia pascual y del domingo de Resurreccin (en el actual Misal,
oracin despus de la comunin de la Vigilia pascual.)
36
Ibid., Oracin colecta del martes de la Octava de Pascua (en el actual Misal, oracin colecta del lunes de la Octava de Pascua).
37
Cf. 2 Co 6, 1.
38
Cf. Mt 6, 6.
39
Cf. Jn 4, 23.
40
Cf. Jn 4, 23.
41
Missale Romanum, Oracin sobre las ofrendas del lunes de la Octava de Pentecosts (en el actual Misal, oracin sobre las ofrendas
de los sbados de las semanas II, IV y VI, de los viernes de las semanas III y V, y del jueves de la semana VII del tiempo pascual).
14. La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas, que exige la
naturaleza de la liturgia misma ya la cual tiene derecho , y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano, raza elegida, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo
adquirido.42
Al reformar y fomentar la sagrada liturgia, hay que tener muy en cuenta esta plena y
activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de
donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano; y por lo mismo los
pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin pastoral, por
medio de una educacin adecuada.
Y como no se puede esperar que esto ocurra, si antes los mismos pastores de almas no se
impregnan totalmente del espritu y de la fuerza de la liturgia y llegan a ser maestros de
la misma, es indispensable que se provea antes que nada a la educacin litrgica del
clero. Por lo tanto, el sacrosanto Concilio ha decretado establecer lo que sigue:
15. Los profesores que se elijan para ensear la asignatura de Sagrada Liturgia en los
seminarios, casas de estudios de los religiosos y Facultades teolgicas, deben formarse a
conciencia para su misin en institutos destinados especialmente a ello.
16. La asignatura de Sagrada Liturgia se debe considerar entre la materias necesarias y
ms importantes en los seminarios y casas de estudios de los religiosos, y entre las
asignaturas principales en las Facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto
teolgico e histrico, como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los
profesores de las otras asignaturas, sobre todo de Teologa dogmtica, Sagrada
Escritura, Teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo y la
historia de la salvacin partiendo de las exigencias intrnsecas del objeto propio de cada
asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con la liturgia y la unidad de la
formacin sacerdotal.
17. En los seminarios y casas religiosas, los clrigos deben adquirir una formacin
litrgica de la vida espiritual, por medio de una adecuada iniciacin que les permita
comprender los sagrados ritos y participar en ellos con toda el alma, sea celebrando los
sagrados misterios, sea con otros ejercicios de piedad penetrados del espritu de la
sagrada liturgia; aprendan al mismo tiempo a observar las leyes litrgicas, de modo que
en los seminarios e Institutos religiosos la vida est totalmente informada de espritu
litrgico.
18. A los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, que ya trabajan en la via del
Seor, se les ha de ayudar con todos los medios apropiados a comprender cada vez ms
plenamente lo que realizan en las funciones sagradas, a vivir la vida litrgica y
42
1 Pe 2, 9; cf. 2, 4-5.
21. Para que en la sagrada liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad
gracias abundantes, la santa Madre Iglesia desea proveer con solicitud a una reforma
general de la misma liturgia. Porque la liturgia consta de una parte que es inmutable,
por ser de institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del
tiempo pueden y aun deben variar , si es que en ellas se han introducido elementos que
no responden tan bien a la naturaleza ntima de la misma liturgia o han llegado a ser
menos apropiados.
En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con
mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda
comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena,
activa y comunitaria.
Por esta razn, el sacrosanto Concilio ha establecido estas normas generales:
a) Normas generales
diversos lugares.
Por ltimo, no se introduzcan innovaciones, si no lo exige una utilidad verdadera y
cierta de la Iglesia, y slo despus de haber tenido la precaucin de que las nuevas
formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente, a partir de las ya existentes.
En cuanto sea posible, evtense tambin las diferencias notables de ritos entre territorios
contiguos.
24. En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente
grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los
salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su
espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos.
Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada liturgia,
hay que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la
venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales.
25. Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de peritos y consultando a
Obispos de diversas regiones del mundo.
b) Normas derivadas de la ndole de la liturgia como accin jerrquica y comunitaria
26. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que
es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la
direccin de los Obispos.43 Por eso, pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en
l y lo manifiestan; pero ataen a cada uno de los miembros de este cuerpo, segn la
diversidad de rdenes, funciones y participacin actual.
27. Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin
comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inclquese que hay que
preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada.
Esto vale sobre todo para la celebracin de la misa, quedando siempre a salvo la
naturaleza pblica y social de toda misa, y para la administracin de los sacramentos.
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su
oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las
normas litrgicas.
29. Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la schola cantorum
desempean un autntico ministerio litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera
piedad y el orden que convienen a tan gran ministerio y les exige con razn el pueblo de
Dios.
Con ese fin, es preciso que cada uno a su manera est profundamente penetrado del
espritu de la liturgia y que sea instruido para cumplir su funcin debida y
ordenadamente.
43
S. Cipriano, De catholicae Ecclesiae unitate, 7: edic. G. Hartel, CSEL, t. III, 1, Viena 1868, pp 215-216; Cf. Epistola 66, nm. 8, 3: edic.
cit., t. III, 2, Viena 1871, pp. 732-733.
30. Para promover la participacin activa, se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las
respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y
posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo, un silencio sagrado.
31. En la revisin de los libros litrgicos, tngase muy en cuenta que en las rbricas est
prevista tambin la participacin de los fieles.
32. Fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado, y
exceptuados los honores debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyes Litrgicas,
no se har acepcin alguna de personas o de clases sociales, ni en las ceremonias ni en el
ornato externo.
c) Normas derivadas del carcter didctico y pastoral de la liturgia
33. Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene
tambin una gran instruccin para el pueblo fiel.44 En efecto, en la liturgia Dios habla a
su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el
canto y la oracin.
Ms an, las oraciones que dirige a Dios el sacerdote que preside la asamblea
representando a Cristo se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los
circunstantes. Los mismos signos visibles que usa la sagrada liturgia han sido escogidos
por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no slo
cuando se lee lo que se escribi para enseanza nuestra,45 sino tambin cuando la
Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia
Dios, a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia.
Por eso, al realizar la reforma, hay que observar las normas generales siguientes:
34. Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros,
evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no
deben tener necesidad de muchas explicaciones.
35. Para que aparezca con claridad la intima conexin entre la palabra y el rito en la
liturgia:
1) En las celebraciones sagradas debe haber lecturas de la Sagrada Escritura ms
abundantes, ms variadas y ms apropiadas.
2) Por ser el sermn parte de la accin litrgica, se indicar tambin en las rbricas el
lugar ms apto, en cuanto lo permite la naturaleza del rito; cmplase con la mayor
fidelidad y exactitud el ministerio de la predicacin. Las fuentes principales de la
predicacin sern la Sagrada Escritura y la liturgia, ya que es una proclamacin de las
maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin o misterio de Cristo, que est
siempre presente y obra en nosotros, particularmente en la celebracin de la liturgia.
44
Cf. Concilio Tridentino, Sesin XXII, de 17 de septiembre de 1562, Doctrina de SS. Missae sacrificio, cap. 8: Concilium Tridentinum,
edic. cit., t. VIII, p. 961.
45
Rm 15, 4.
10
37. La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la
fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el contrario, respeta y
promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia
con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos
encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a
veces lo acepta en la misma liturgia, con tal que se pueda armonizar con su verdadero y
autntico espritu.
38. Al revisar los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial del rito romano, se
admitirn variaciones y adaptaciones legitimas a los diversos grupos, regiones, pueblos,
especialmente en las misiones; y se tendr esto en cuenta oportunamente al establecer la
estructura de los ritos y las rbricas.
39. Corresponder a la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla
en el nmero 22, 2, determinar estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos en
las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre todo en lo tocante a la administracin
de los sacramentos, a los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte
sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en esta
Constitucin.
11
40. Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias urge una adaptacin ms profunda
de la liturgia, lo cual implica mayores dificultades. Por tanto:
1) La competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el nmero 22, 2,
considerar con solicitud y prudencia los elementos que se pueden tomar de las
tradiciones y genio de cada pueblo, para incorporarlos al culto divino. Las adaptaciones
que se consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede Apostlica, para
introducirlas con su consentimiento.
2) Para que la adaptacin se realice con la necesaria cautela, si es preciso, la Sede
Apostlica conceder a la misma autoridad eclesistica territorial, la facultad de permitir
y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos preparados para ello y
por un tiempo determinado.
3) Como las leyes litrgicas suelen presentar dificultades especiales en cuanto a la
adaptacin, sobre todo en las misiones, al elaborarlas se emplear la colaboracin de
hombres peritos en la cuestin de que se trata.
IV. Fomento de la vida litrgica en la Dicesis y en la Parroquia
41. El Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva y
depende en cierto modo la vida en Cristo de sus fieles.
Por eso, conviene que todos tengan en gran aprecio la vida litrgica de la dicesis en
torno al Obispo, sobre todo en la iglesia catedral, persuadidos de que la principal
manifestacin de la Iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo
santo de Dios en las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la misma
Eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar donde preside el Obispo, rodeado
de su presbiterio y ministros.46
42. Como no le es posible al Obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente
en su Iglesia a toda la grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles.
Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que hace las
veces del Obispo: ya que de alguna manera representan a la Iglesia visible establecida
por todo el orbe de la tierra.
De aqu la necesidad de fomentar terica y prcticamente entre los fieles y el clero la
vida litrgica parroquial y su relacin con el Obispo. Hay que trabajar para que florezca
el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracin comn de la misa
dominical.
V. Fomento de la accin pastoral litrgica
43. El celo por promover y reformar la sagrada liturgia se considera con razn como un
signo de las disposiciones providenciales de Dios sobre nuestro tiempo, como el paso
46
Cf. San Ignacio de Antioquia, Ad Magnesios, 7; Ad Philadelphenses, 4; Ad Smyrnaeos, 8: F. X. Funk, op. cit., I, pp. 236, 266 y 281.
12
del Espritu Santo por su Iglesia; y da un sello caracterstico a su vida, e incluso a todo el
pensamiento y la accin religiosa de nuestra poca.
En consecuencia, para fomentar todava ms esta accin pastoral litrgica en la Iglesia,
el sacrosanto Concilio decreta:
44. Conviene que la competente autoridad eclesistica territorial de que se habla en el
nmero 22, 2, instituya una Comisin litrgica, con la que colaborarn especialistas en
la ciencia litrgica, msica, arte sagrado y pastoral. A esta Comisin ayudar en lo
posible un Instituto de liturgia pastoral, compuesto de miembros eminentes en estas
materias, sin excluir los seglares, segn las circunstancias. La Comisin tendr como
tarea encauzar dentro de su territorio la accin pastoral litrgica bajo la direccin de la
autoridad territorial eclesistica arriba mencionada, y promover los estudios y
experiencias necesarias cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede
Apostlica.
45. Asimismo, cada dicesis contar con una Comisin de liturgia sagrada para
promover la accin litrgica bajo la autoridad del Obispo.
A veces puede resultar conveniente que varias dicesis formen una sola Comisin, la
cual, aunando esfuerzos, promueva el apostolado litrgico.
46. Adems de la Comisin de sagrada liturgia, se establecern tambin en cada
dicesis, dentro de lo posible, Comisiones de msica y de arte sacro. Es necesario que
estas tres Comisiones trabajen en estrecha colaboracin; y aun muchas veces convendr
que se fundan en una sola.
Captulo II (nms. 47-58)
Cf. S. Agustn, In Ioannis Evangelium, trat. XXVI, cap. 6, nm. 13: PL 35, 1613.
Breviarium Romanum (Liturgia Horarum, edit. 1971, vol. III, p. 502), Antfona del Magnificat de las II Vsperas de la solemnidad del
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo.
13
49
S. Cirilo de Alejandra, Commentarium in loannis Evangelium, lib. XI, caps. 11-12: PG 74, 557-565, especialmente 564-565.
50
Cf. 1 Tm 2, 1-2.
14
51
Cf. Concilio Tridentino, Sesin XXI, de 16 de julio de 1562, Doctrina de Communione sub utraque specie et parvulorum, caps. 1-3, cns.
1-3: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, edic. Soc. Goerresianae, t. VIII. Actorum pars V,
Friburgo de Brisgovia 1919, pp. 698-699.
15
16
17
73. La extrema uncin, que tambin, y mejor, puede llamarse uncin de enfermos,
no es solo el sacramento de quienes se encuentran en los ltimos momentos de su vida.
Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a
estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
74. Adems de los ritos separados de la uncin de enfermos y del vitico, redctese un
rito continuado, segn el cual la uncin sea administrada al enfermo despus de la
confesin y antes de recibir el vitico.
75. Adptese, segn las circunstancias, el nmero de las unciones y revsense las
oraciones correspondientes al rito de la uncin, de manera que respondan a las diversas
situaciones de los enfermos que reciben el sacramento.
76. Revsense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a
los textos. Las alocuciones del Obispo, al comienzo de cada ordenacin o consagracin,
pueden hacerse en lengua verncula.
En la consagracin episcopal, todos los Obispos presentes pueden imponer las manos.
77. Revsese y enriquzcase el rito de la celebracin del matrimonio que se encuentra en
el Ritual Romano, de modo que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen los
deberes de los esposos con mayor claridad.
Si en alguna parte estn en uso otras laudables costumbres y ceremonias en la
celebracin del sacramento del matrimonio, el santo Snodo desea ardientemente que se
conserven.52
Adems, la competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el nmero
22, 2, de esta Constitucin, tiene la facultad, segn la norma del nmero 36, de
elaborar un rito propio adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos,
quedando en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de
los contrayentes.
78. Celbrese habitualmente el matrimonio dentro de la misa, despus de la lectura del
Evangelio y de la homila, antes de la oracin de los fieles. La oracin por la esposa,
oportunamente revisada de modo que inculque la igualdad de ambos esposos en la
obligacin de mutua fidelidad, puede recitarse en lengua verncula.
Si el sacramento del matrimonio se celebra sin misa, lanse al principio del rito la
epstola y el evangelio de la misa por los esposos e imprtase siempre la bendicin
nupcial.
79. Revsense los sacramentales, teniendo en cuenta la norma fundamental de la
participacin consciente, activa y fcil de los fieles, y atendiendo a las necesidades de
nuestros tiempos. En la revisin de los Rituales, a tenor del nmero 63, se pueden aadir
52
Concilio Tridentino, Sesin XXIV, de 11 de noviembre de 1563, Decretum de reformatione, cap. 1: Concilium Tridentinum, Diariorum,
Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, edic. Soc. Goerresianae, t. IX. Actorum pars VI, Friburgo de Brisgovia 1924, p. 969; cf.
Rituale Romanum, tit. VIII, cap. 2, nm. 6.
18
EL OFICIO DIVINO
83. El Sumo Sacerdote de la Nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza
humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en
las moradas celestiales. El mismo une a s la comunidad entera de los hombres y la
asocia al canto de este divino himno de alabanza.
Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que sin cesar alaba al
Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo, no solo celebrando la Eucarista,
sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino.
84. Por una tradicin cristiana antigua, el Oficio divino esta estructurado de tal manera
que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la noche, y cuando los
sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta funcin por institucin de la
Iglesia cumplen debidamente ese admirable cntico de alabanza, o cuando los fieles
oran junto con el sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la
misma Esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo, en su Cuerpo, al
Padre.
85. Por tanto, todos aquellos que ejercen esta funcin, por una parte, cumplen la
obligacin de la Iglesia y, por otra, participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo,
ya que, mientras alaban a Dios, estn ante su trono en nombre de la Madre Iglesia.
19
86. Los sacerdotes dedicados al sagrado ministerio pastoral rezarn con tanto mayor
fervor las alabanzas de las Horas, cuanto ms vivamente estn convencidos de que
deben observar la amonestacin de san Pablo: Sed constantes en orar;53 pues solo el
Seor puede dar eficacia y crecimiento a la obra en que trabajan, segn dijo: Sin mi no
podis hacer nada;54 por esta razn, los Apstoles, al constituir diconos, dijeron:
Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra.55
87. Pero, a fin de que los sacerdotes y dems miembros de la Iglesia puedan rezar mejor
y ms perfectamente el Oficio divino en las circunstancias actuales, el sacrosanto
Concilio, prosiguiendo la reforma felizmente iniciada por la Santa Sede, ha determinado
establecer lo siguiente, en relacin con el Oficio segn el rito romano:
88. Siendo el fin del Oficio la santificacin del da, restablzcase el curso tradicional de
las Horas, de modo que, dentro de lo posible, estas correspondan de nuevo a su tiempo
natural, y a la vez se tengan en cuenta las circunstancias de la vida moderna en que se
hallan especialmente aquellos que se dedican al trabajo apostlico.
89. Por lo tanto, en la reforma del Oficio, gurdense estas normas:
a) Las Laudes, como oracin matutina, y las Vsperas, como oracin vespertina, que,
segn la venerable tradicin de toda la Iglesia, son el doble quicio sobre el que gira el
Oficio cotidiano, se deben considerar y celebrar como las Horas principales.
b) Las Completas tengan una forma que responda al final del da.
c) La Hora llamada Maitines, aunque en el coro conserve el carcter de alabanza
nocturna, compngase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del da y tenga
menos salmos y lecturas ms largas.
d) Suprmase la Hora de Prima.
e) En el coro, consrvense las Horas menores, Tercia, Sexta y Nona. Fuera del coro, se
puede decir una de las tres, la que ms se acomode al momento del da.
90. El Oficio divino, en cuanto oracin publica de la Iglesia, es adems fuente de piedad
y alimento de la oracin personal. Por eso, se exhorta en el Seor a los sacerdotes y a
cuantos participan en dicho Oficio, que, al rezarlo, la mente concuerda con la voz, y para
conseguirlo mejor adquieran una instruccin litrgica y bblica ms rica, principalmente
acerca de los salmos.
Al realizar la reforma, adptese el tesoro venerable del Oficio Romano de manera que
puedan disfrutar de l con mayor amplitud y facilidad todos aquellos a quienes se les
confa.
91. Para que pueda realmente observarse el curso de las Horas, propuesto en el nmero
89, distribyanse los salmos, no en una semana, sino en un periodo de tiempo mas
53
1 Ts 5, 17.
54
Jn 15, 5.
55
Hch 6, 4.
20
largo.
El trabajo de revisin del Salterio, felizmente emprendido, llvese a termino cuanto
antes, teniendo en cuenta el latn cristiano, el uso litrgico, incluido el canto, y toda la
tradicin de la Iglesia latina.
92. En cuanto a las lecturas, obsrvese lo siguiente:
a) Ordnense las lecturas de la Sagrada Escritura de modo que los tesoros de la palabra
divina sean accesibles con mayor facilidad y plenitud.
b) estn mejor seleccionadas las lecturas tomadas de los Padres, Doctores y Escritores
eclesisticos.
c) Devulvase su verdad histrica a las pasiones o vidas de los santos.
93. Restityase a los himnos, en cuanto sea conveniente, la forma primitiva, quitando o
cambiando lo que tiene sabor mitolgico o es menos conforme a la piedad cristiana.
Segn la conveniencia, introdzcanse tambin otros que se encuentran en el rico
repertorio himnolgico.
94. Ayuda mucho, tanto para santificar realmente el da, como para recitar con fruto
espiritual las Horas, que en su recitacin se observe el tiempo ms aproximado al
verdadero tiempo natural de cada Hora cannica.
95. Las comunidades obligadas al coro, adems de la misa conventual, estn obligadas a
celebrar cada da el Oficio divino en el coro, en esta forma:
a) Todo el Oficio, las rdenes de cannigos, de monjes y monjas, y de otros regulares
obligados al coro por derecho o Constituciones.
b) Los cabildos catedrales o colegiales, las partes del Oficio a que estn obligados por
derecho comn o particular.
c) Todos los miembros de dichas comunidades que, o tengan rdenes mayores o hayan
hecho la profesin solemne, exceptuados los conversos, deben recitar en particular las
Horas cannicas que no hubieran rezado en el coro.
96. Los clrigos no obligados a coro, si tienen rdenes mayores, estn obligados a rezar
diariamente, en privado o en comn, todo el Oficio, a tenor del nmero 89.
97. Determinen las rbricas las oportunas conmutaciones del Oficio divino con una
accin litrgica.
En casos particulares y por causa justa, los Ordinarios pueden dispensar a sus sbditos
de la obligacin de rezar el Oficio, en todo o en parte, o bien permutarlo.
98. Los miembros de cualquier Instituto de estado de perfeccin que, en virtud de las
Constituciones, rezan alguna parte del Oficio divino, hacen oracin publica de la Iglesia.
Asimismo hacen oracin publica de la Iglesia si rezan, en virtud de las Constituciones,
algn Oficio parvo, con tal que este estructurado a la manera del Oficio divino y
debidamente aprobado.
21
99. Siendo el Oficio divino la voz de la Iglesia, o sea, de todo el Cuerpo mstico, que
alaba pblicamente a Dios, se recomienda que los clrigos no obligados a coro, y
principalmente los sacerdotes que viven en comunidad o se hallan reunidos, recen en
comn al menos una parte del Oficio divino.
Todos cuantos rezan el Oficio, ya en coro ya en comn, cumplan la funcin que se les ha
confiado con la mxima perfeccin, tanto por la devocin interna como por la manera
externa de proceder.
Conviene, adems, que, segn las ocasiones, se cante el Oficio en el coro y en comn.
100. Procuren los pastores de almas que las Horas principales, especialmente las
Vsperas, se celebren comunitariamente en la iglesia los domingos y fiestas ms
solemnes. Se recomienda asimismo que los laicos recen el Oficio divino, o con los
sacerdotes o reunidos entre s, o incluso en particular.
101. 1. De acuerdo con la tradicin secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de
conservar para los clrigos la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clrigos a
quienes el uso del latn significa un grave obstculo en el rezo digno del Oficio, el
Ordinario puede conceder en cada caso particular el uso de una traduccin verncula
segn la norma del nmero 36.
2. El Superior competente puede conceder a las monjas y tambin a los miembros,
varones no clrigos o mujeres, de los Institutos de estado de perfeccin, el uso de la
lengua verncula en el Oficio divino, an para la recitacin coral, con tal que la versin
este aprobada.
3. Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo celebra en lengua verncula con
un grupo de fieles o con aquellos a quienes se refiere el 2, satisface su obligacin,
siempre que la traduccin este aprobada.
Captulo V (nms. 102-111) y Apndice
EL AO LITRGICO
102. La santa Madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en
das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana,
en el da que llam del Seor", conmemora su resurreccin que una vez al ao celebra
tambin junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua.
Adems, en el crculo del ao, desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la
Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa
esperanza y venida del Seor.
Conmemorando as los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder
santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen
presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y
llenarse de la gracia de la salvacin.
22
103. En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia
venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Maria, unida
con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el
fruto ms esplndido de la Redencin, y la contempla gozosamente como una pursima
imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser.
104. Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual, el recuerdo de los mrtires y de los
dems santos, que, llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios y habiendo
ya alcanzado la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza de Dios en el cielo e
interceden por nosotros. Porque, al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al
cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron
glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a todos por
Cristo al Padre, y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos.
105. Por ultimo, en diversos tiempos del ao, de acuerdo a las instituciones
tradicionales, la Iglesia completa la formacin de los fieles por medio de ejercicios de
piedad espirituales y corporales, de la instruccin, de la plegaria y las obras de
penitencia y misericordia.
En consecuencia, el sacrosanto Concilio decidi establecer lo siguiente:
106. La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la
resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es
llamado con razn "da del Seor" o domingo. En este da, los fieles deben reunirse a fin
de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la
Pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess, y den gracias a Dios que, por la
resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, los ha hecho nacer de nuevo para una
esperanza viva.56 Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e
inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea tambin da de alegra y de
liberacin del trabajo. No se le antepongan otras celebraciones, a no ser que sean, de
veras, de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de
todo el ao litrgico.
107. Revsese el ao litrgico de manera que, conservadas o restablecidas las costumbres
e instituciones tradicionales de los tiempos sagrados de acuerdo con las circunstancias
de nuestra poca, se mantenga su ndole primitiva para que alimente debidamente la
piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la Redencin cristiana, muy
especialmente del misterio pascual. Las adaptaciones de acuerdo con las circunstancias
de lugar, si son necesarias, hganse de acuerdo con los nmeros 39 y 40.
108. Orintese el espritu de los fieles, sobre todo a las fiestas del Seor, en las cuales se
celebran los misterios de salvacin durante el curso del ao. Por tanto, el ciclo temporal
tenga su debido lugar por encima de las fiestas de los santos, de modo que se
conmemore convenientemente el ciclo entero del misterio salvfico.
56
1 Pe 1, 3.
23
109. Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados mas intensamente a
or la palabra de Dios y a la oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo
mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y mediante la penitencia, dse
particular relieve en la liturgia y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho
tiempo. Por consiguiente:
a) sense con mayor abundancia los elementos bautismales propios de la liturgia
cuaresmal; y, segn las circunstancias, resturense ciertos elementos de la tradicin
anterior.
b) Dgase lo mismo de los elementos penitenciales. Y en cuanto a la catequesis,
inclquese a los fieles, junto con las consecuencias sociales del pecado, la naturaleza
propia de la penitencia, que lo detesta en cuanto es ofensa a Dios; no se olvide tampoco
la participacin de la Iglesia en la accin penitencial e insstase en la oracin por los
pecadores.
110. La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser solo interna e individual, sino
tambin externa y social. Fomntese la practica penitencial de acuerdo con las
posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos pases y condiciones de los fieles, y
recomindese por parte de las autoridades de que se habla en el nmero 22.
Sin embargo, tngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el
Viernes de la Pasin y Muerte del Seor y aun extenderse, segn las circunstancias, al
Sbado Santo, para que de este modo se llegue al gozo del domingo de resurreccin con
nimo elevado y abierto.
111. De acuerdo con la tradicin, la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imgenes
y sus reliquias autnticas. Las fiestas de los santos proclaman las maravillas de Cristo en
sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitacin de los fieles.
Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre las que celebran los misterios de
la salvacin, djese la celebracin de muchas de ellas a las Iglesias particulares, naciones
o familias religiosas, extendiendo a toda la Iglesia solo aquellas que recuerdan a santos
de importancia realmente universal.
24
APNDICE
25
LA MSICA SAGRADA
112. la tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque
el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la
liturgia solemne.
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado, tanto por la Sagrada Escritura,57 como por
los santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos,
empezando por san Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial de la
msica sacra en el servicio divino.
La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est
unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o
fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos
sagrados. Adems, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de
arte autntico, que estn adornadas de las debidas cualidades.
Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicin y
disciplina eclesistica, y atendiendo a la finalidad de la msica sacra, que es la gloria de
Dios y la santificacin de los fieles, establece lo siguiente:
113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se
celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo
participa activamente.
En cuanto a la lengua que debe usarse, cmplase lo dispuesto en el nmero 36; en
cuanto a la misa, el nmero 54; en cuanto a los sacramentos, el nmero 63; en cuanto al
Oficio divino, el nmero 101.
114. Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de la msica sacra. Fomntense
diligentemente las scholae cantorum, sobre todo en las iglesias catedrales. Los Obispos y
dems pastores de almas procuren cuidadosamente que, en cualquier accin sagrada
con canto, toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participacin activa que le
corresponde, a tenor de los nmeros 28 y 30.
115. Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en
los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, as como tambin
en los dems institutos y escuelas catlicas; para que se pueda impartir esta enseanza,
frmense con esmero profesores encargados de la msica sacra.
Se recomienda, adems, que segn las circunstancias se erijan Institutos superiores de
Msica sacra.
57
26
27
28
Al edificar los lugares sagrados, procrese con diligencia que sean aptos para la
celebracin de las acciones litrgicas y para conseguir la participacin activa de los
fieles.
125. Mantngase firmemente la practica de exponer imgenes sagradas a la veneracin
de los fieles; con todo, que sean pocas en nmero y guarden entre ellas el debido orden,
a fin de que no causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin menos
recta.
126. Al juzgar las obras de arte, los Ordinarios de lugar oigan a la Comisin diocesana
de Arte sagrado y, si el caso lo requiere, a otras personas muy entendidas, como tambin
a las Comisiones de que se habla en los nmeros 44, 45 y 46.
Vigilen con cuidado los Ordinarios para que los objetos sagrados y obras preciosas,
dado que son ornato de la casa de Dios, no se vendan ni se dispersen.
127. Los Obispos, sea por si mismos, sea por medio, de sacerdotes competentes dotados
de conocimientos artsticos y aprecio por el arte, intersense por los artistas, a fin de
imbuirlos del espritu del arte sacro y de la sagrada liturgia.
Se recomienda, adems, que, en aquellas regiones donde parezca oportuno, se
establezcan escuelas o academias de arte sagrado para la formacin de artistas.
Los artistas que, llevados por su ingenio, desean glorificar a Dios en la santa Iglesia,
recuerden siempre que su trabajo es una cierta imitacin sagrada de Dios Creador, y que
sus obras estn destinadas al culto catlico, a la edificacin de los fieles y a su
instruccin religiosa.
128. Revsense cuanto antes, junto con los libros litrgicos, de acuerdo con el nmero 25,
los cnones y prescripciones eclesisticas que se refieren a la disposicin de las cosas
externas del culto sagrado, sobre todo en lo referente a la apta y digna edificacin de los
edificios sagrados, a la forma y construccin de los altares, a la nobleza, colocacin y
seguridad del sagrario, as como tambin a la funcionalidad y dignidad del bautisterio,
al orden conveniente de las imgenes sagradas, de la decoracin y del ornato. Corrjase
o suprmase lo que parezca ser menos conforme con la liturgia reformada y consrvese o
introdzcase lo que la favorezca.
En este punto, sobre todo en cuanto a la materia y a la forma de los objetos y vestiduras
sagradas, se da facultad a las Asambleas territoriales de Obispos para adaptarlos a las
costumbres y necesidades locales, de acuerdo con el nmero 22 de esta Constitucin.
129. Los clrigos, mientras estudian filosofa y teologa, deben ser instruidos tambin
sobre la historia y evolucin del arte sacro y sobre los sanos principios en que deben
fundarse sus obras, de modo que sepan apreciar y conservar los venerables
monumentos de la Iglesia, y puedan orientar a los artistas en la ejecucin de sus obras.
130. Conviene que el uso de insignias pontificales se reserve a aquellas personas
eclesisticas que tienen, o bien el carcter episcopal, o bien alguna jurisdiccin
particular.