NICOLAE CONSTANTIN MATEI

doctor n psihologie

PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE INTERPERSONALE

studii de antropologie psihologic
fc.FJl.-U.i./f W BIBL1OTCA

SCRISUL ROMANESC Craiova, 1981

INTRODUCERE
... s facem din zicala romneasc a fi om de omenie o zical nou; a fi comunist de omenie".
(NICOLAE CEAUESCU)

n ara noastr, n cursul revoluiei socialiste i al construciei socialismului, Partidul Comunist Romn se clu-zests neabtut dup concepia materialismului dialectic si istoric, principiile generale ale socialismului tiinific fiind aplicate creator la condiiile i particularitile specifice ale Romniei. Plenara C.C. al P.C.R. din 35 noiembrie 1971 este un eveniment pilduitor n acest sens, chemat s vitalizeze toate sectoarele vieii sociale i n mod deosebit formarea omului societii socialiste multilateral dezvoltate, chemat s aplice in practica construciei socialismului fora sa creatoare, ideologico-politic i etic, deoarece ...activitatea ideologicoeducativa devine o puternic for, c formarea omului nou, cu o nalt contiin socialist, cu un larg orizont de cultur reprezint un factor de prim ordin n ntreaga activitate de transformare revoluionar a societii, de edificare a socialismului i comunismului"*. Aceast judecat de valoare pleac de la constatarea ...c mult timp nu s-a acordat atenia necesar afirmrii n via a principiilor socialiste i comuniste, a eticii i echitii socialiste n toate sectoarele de activitate"2. Contiina este forma cea mai nalt de reflectare a realitii, proprie numai oamenilor, produs al activitii creierului uman sub aciunea condiiilor sociale. Ea este o abstraciune
1

Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii so~ cialiste multilateral dezvoltate, voi. 6, Editura politic, Bucureti, 1972, p. 621. 2 Nicolae Ceauescu, op, cit., p. 634.

a crei obiectivitate are ca suport real contiina social i pe cea individual, care exist n mod obiectiv. Contiina social desemneaz forma de reflectare a existenei sociale a oamenilor ; iar contiina individual reprezint reflectarea propriei existene, a condiiilor specifice individuale de via, activitate, educaie i care se formeaz n cadrul existenei sociale i ca atare i sub influena contiinei ocjale. Din cele de mai sus, deducem ideea c, contiina social este o categorie fundamental a psihologiei aa cum p? plan, filozofic este o categorie fundamental a materialismului istoric, determinat de existena social ii in 'primul rnd de relaiile materiale ce se stabilesc ntre om i natur i ntre oamenii nii n procesul muncii sociale, relaii care au n ansamblul vieii materiale un rol de prim ordin i care sini determinante> in ultim analiz, in apariia i dezvoltarea contiinei sociale. Ca atare, contiina social desemneaz latura subiectiv a procesului social, viaa spiritual a societii, ca reflectare a vieii materiale i se realizeaz pe plan vertical la dou nivele diferite contiina comun sau psihologia social i contiina sistematizat sau ideologia, ca laturi ale contiinei sociale ce se gsesc ntr-un sistem de legturi de intercondiionare de tipul corespondenei biunivoce i ambele influeneaz formelecontiinei sociale care se gsesc pe plan orizontal (politic, juridic, estetic, moral, tiinific, filozofic, religioas). Din schema de mai jos poate s ias mai bine n eviden locul i rolul ideologiei i al psihologiei sociale in contextul relaiei existen social contiin social'1, precum i locul central al contiinei morale, ca form a contiinei sociale i obiect de studiu al psihologiei morale, care n socialism se furete sub influena direct a ideologiei i psihologiei sociale i reglementeaz relaiile interpersonale psihosociale la nivelul grupurilor umane i, implicit, la nivelul ntregii societi. Considerm c nu este cazul s demonstrm c, n contextul contiinei sociale, contiina moral se gsete implicat direct sau subsidiar n toate formele de manifestare ale contiinei sociale, c psihologia moral n condiiile societii noastre socialiste d substanialitate i aspectelor vieii politice, juridic?, estetice, filozofice etc.

Geneza contiinei morale trebuie cutat n relaiile ce se stabilesc ntre oameni in procesul muncii i al practicii sociale a oamenilor, iar valoarea actului moral este determinat de existena social, de practica social, reflectat n contiina social ca valoare.

Cercul A

7. Contiina religioas.

Cercul B Fig. 1. Locul ideologiei i psihologiei sociale n cadrul raportului existen social contiin social (Cercul A"= existena social ; cercul B=contiina social). 1. Contiina politic ; 2. Contiina juridic; 3. Contiina estetic; 4. Contiina moral; 5. Contiina tiinific ; 6. Contiina filozofic ;

Ca atare, existena Binelui -sau Rului, ca fenomene morale, nu sint valori n sfera voinei individului, ci sini valori ale voinei sociale, ale contiinei sociale, ncorporate i asimilate de individ sub influena contiinei sociale"3. Esenial este educarea capacitii tineretului de a conexa faptul moral-individual Ia idealul moral social privit sub aspect axiologic, deoarece numai pornind de la ideea valoni se poate evita negativismului ndreptat mpotriva oricror valori existente. Cnd faptul moral, care exist in mod obiectiv, este contientizat ca necesitate, se transform n obligaie pe plan .comportamental. Obligaia neleas in acest fel nu este un imperativ categoric de tip kantian, deoarece este filtrat prin discer3 N. C. Matei, Sociabilitatea i temeiurile ei morale n colectivele fcolare, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1973, p. 9.

nmtntul raional-moral sau prin eul" oaracterial-moral i capt i valoare afectiv, utilitar i raional prin trirea nemijlocit a necesitii. Ca atare, imperativitatea aatului moral - a obligaiei morale nu este in sfera non-existenei valorilor morale statuate de experiena social i existena social. Dac, de timpuriu, am cultiva cu grij o disciplin a sentimentelor, a sensibilitii umane, a micrii sufleteti dup disponibilitile temperamentale pe ntreaga traiectorie a vieii copiilor i adolescenilor, dublat de -nelegerea profund a rosturilor raiunii i virtuilor, a rigurozitii disciplinei i responsabilitii, a onoarei i a demnitii personale ca trsturi eseniale ale personalitii morale n stabilirea relaiilor interpersonale, considerm c nu ar mai exista, in cadrul vieii de grup profesional-instituional conflicte cu urmri grave att pe plan productiv cit i n echilibrul vieii psihologice a oamenilor"4. rela$ilQrjinterpers.Qnale de ordin moral ca_rno-rwni/esfcare interpsihologice n cadrul grupului gndirii i preocuprii~oamenilGr~din ^^e fa primele concepte prefilozofice, materializate, n creaiile mitologice, pn la gndirea filozofic contejnporan$. Claude Levi-Strauss, convins de marea importan a relaiilor interpersonale n viaa societii, afirma nc din anul 1954 ca ...preocupndu-se n principal de acele forme ale vieii sociale (...) definite printr-o autenticitate care se msoar prin ntinderea i bogia raporturilor concrete dintre indivizi, antropologia simte c psihologia (...) este disciplina cu care menine cele

mai strnse contacte"5 (subl. n.), fapt care se constat i din constelaia" relaiilor antropologiei cu unele discipline n care psihologia ocup un loc aparte6., /* Lingvistica Psihologia Geografia -----Antropologia,

i
Sociologia

\ Arheologia
< N. C. Matei, op. cit., p. 1112. 5 Claude Levi-Strauss, Antropologia structural, Editura politic; Bucureti, 1978, p 447448. fi Claude Lvi-Strauss, op. cit., p. 434.

Dintr-o asemenea convingere, noi considerm direciile fundamentale de studiu i cercetare ale antropologiei psihologice ca tiin interdisciplinar. n aceast lucrare, ne vom ocupa numai de aspectele psihologice ale relaiilor interpersonale oglindite n gindirea etic n decursul dezvoltrii societii umane, n gndirea etic progresist romneasc i a P.C.R., conductorul tiinific al construciei socialismului i comunismului in patria noastr si oi formrii personalitii omului nou cu o contiin moral conform principiilor eticii i echitii socialiste si vom incfeeia cu un studiu privind configurarea psihologiei relaiilor morale n colectivele de tineret (studeni i muncitori) din ara noastr. Mp^lfiZejJ^^n|eZegere i rezolvare a psihologiei_relaiilor ' umane ca sistem structurT'uniar Utntre constana morala^ i ' comportamentul moral, n diferitele sisteme JUozbfce,"trebuiesc. ; apreciate Jnjuncfie .de_ sistem-, de epoca istoric cu trasaturile ei specifice, ntr-un cuvfnt, de poziia clasei sociale l^MPa*16 este atsat~yiZo2ofu~fespeciv. /n"feTu7~7e^aretctenir itutoafTau ncercat s fundamenteze morala pe baza unui principiu spiritual, cum ar fi ideea de bine" la Platan, ideea absolut" la Hegel, raiunea practic" la Kant, sau voina divin" la filo~ zofii cu orientare teologic, n timp ce eticienii cu orientare materialist (Aristotel, Epicur, Spinoza, Helvetius, Feuerbach i premarxistii in general) au promovat o etic laic au pus in eviden concepte, noiuni i norme morale ca fiind dependente de nevoile i interesele reale ale oamenilor, au cutat dei nu ntotdeauna au izbutit originea i esena moralei, legile ei de dezvoltare, in timp ce eticienii marxiti au dat o rezolvare tiinific problemelor originii i esenei sociale a moralei, sprijinindu-se pe rezultatele tiinelor sociale cum ar fi antropologia, sociologia i psihologia. Totui, nu trebuie s trecem cu vederea faptul ga un numr nsemnat de filozofi cu orientare idealista (subiectiva sau obiectiva) in sistemul lor etic au dezbtut si unele probleme morale reale cu caracter general uman, cum ar fi de pild responsabilitatea individului fa de societate i legile ei" (Socrate); nu orice plcere trebuie preferat, ci numai acele pefctru Bine i Frumos" (Democrit); principiul logic al noncontradciei n cercetarea etic" (Platan); libertatea i demnitatea uman" (Kant); raportul dintre moral i juridic, morala subiectiva si a colectivitii" (Hegel) etc., care privite de pe poziii obiective, ele constituie elementul 'de continuitate in procesul concret-istoric de dezvoltare a contiinei morale. Filozofia marxist

r.
nu neag aceste valori general-umane, militeaz pentru descoperirea, explicarea si reevaluarea lor. n jelui acesta, considerm c vom deslui modalitile in care filozofii, eficieni, antropologii i psihologii au neles sensul vieii umane sub aspectul relaional-moralt sensul pe care l-au dat fericirii" ca punct terminus ctre care tinde fiecare individ ce triete intr-o comunitate i, mai ales, ne va da posibilitatea nelegerii elurilor social-morale antropologia psihologic a epocii socialismului spre care Unde societatea noastr socialist.

Vom urmri cum se configureaz personalitatea moral a tinerei generaii i a ntregului popor, pe baza comandamentelor sociale de formare a omului nou debarasat de mentalitatea retrograd, de egoism i alte mentaliti negative" cu o nalt contiin socialist -care sa duc la crearea unui nou umanism, care pune pe primul plan omul i, totodat, mbin interesele particulare cu cele ale ntregii societi, asigur bunstarea i fericirea fiecruia odat cu a ntregului popor"7. Autorul
PQrtidUUi C munis

Editura poli-

Partea I PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE INTERPEKSONALE IN DOCTRINELE ETICE. IDEALISTE

Capitolul l RAIONALISMUL ETIC I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE ELEMENTE DE PSIHOLOGIE MORALA N CONCEPIILE ETICE ALE LUI SOCRATE ; ARISTOTEL; ETICA STOICA I PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE INTERPERSONALE (ZENON, CHRISIP, CLEANTES, SENECA, EPICTET, MARC AURELII!) ; M. MONTAIGNE ; DESCARTES ; B. SPINOZA ; IMMANUEL KANT ; MATERIALISMUL FRANCEZ DIN SEC. XVIII I PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE

n plan filozofic, marile doctrine gnoseologice au' ncercat elaborarea unui model ideal al nelegerii reale a adevrurilor din natur, societate i gndire, ca obiectiv final al efortului de cunoatere a realitii obiective. ncrederea n capacitatea raiunii de a cunoate realitatea i de a rspunde afirmativ la ntrebarea pus nc din antichitate dac cunoaterea este posibil realmente, a dat natere teoriei gnoseologice raionaliste, care consider raiunea ca izvor i temei al cunoaterii. Raionalismul gnoseologic a aprut odat cu Democrit, care afirm c Puterea corpului fr raiune (subl. n.) nu face sufletul cu nimic mai bun" i se continu cu raionalismul dogmatic (cunoaterea deductiv n plan strict intelectualist) elaborat de Platon i Aristotel, raionalismul clasic (care consider raiunea ca origine a cunoaterii cu valoare de necesitate i universalitate) reprezentat prin Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant i, n fine, raionalismul marxist ca form superioar a raionalismului, care consider cunoaterea ca un proces real complex pe temeiul unitii dialectice dintre senzorial i logic i care exprim ncrederea pe acest temei n posibilitatea omului de a supune controlului su raional natura i societatea procesul vieii i al evoluiei sale i prin aceasta posibiltatea \e a face saltul din imperiul necesitii n cel al libertii. Raionalismul gnoseologic, nc de la apariia sa n Grecia antic, s-a extins i asupra modalitii de a explica, nelege i dirija actul moral i gndirea etic n general sub forma raionalismului etic. Gndirea etic greac ca una dintre cele mai profunde modaliti de manifestare a gndirii umane antice este preocupat n special de problema virtuii i fericirii, ca rezultat al relaiilor umane n cadrul unei colectiviti.

Din preocuprile eticii raionaliste antice nu au lipsit nici problemele legate de iubire, prietenie, discordie, de bine i frumos, plcere neplcere etc. Socrate (461399 .e.n.) n gndirea cruia domin aceast problematic uman poate fi considerat ca ntemeietorul eticii i raionalismului etic n general i al psihologiei relaiilor morale interpersonale, n special. De fapt, aceste manifestri psihosociale de ordin moral au fost abordate, nainte de Socrate, chiar de ctre filozofii cu orientare cosmogonic, care le contopeau, aproape integral, prin aspectul lor fenomenologic, consideraiilor filozofice cosmologice. Empedocle (490430 .e.n.) spre exemplu, pune la baza existenei universului principiul iubirii i al discordiei, trans-punnd observaiile sale din cadrul vieii sociale la baza explicrii universului i a vieii organice1. Ca fin observator al vieii sociale, nu era strin de existena unor sentimene umane generale ca iubirea care, pe plan preferenial, contribuie la asocierea, unirea i consolidarea vieii de grup, a vieii sociale, deoarece numai prin iubire se formeaz un tot unitar, i ura, discordia, ca proces contradic1

N. Bagdazar l col., Antologie filozofic filozofi strini, Casa coalelor, ed. Il-a, 1943, p. 11.

10 toriu, care duce la disocierea grupurilor umane. Aceast transpunere mecanicist a sentimentelor umane de iubire i discordie la baza existenei universului nu este lipsit de interes, deoarece este un mod de gndire care demonstreaz tendina spre generalizare a vieii umane, pe de o parte, iar pe de alt parte demonstreaz aprecierile axiologice ale unor sentimente umane care stau la baza inter relaiilor umane, cum ar fi iubirea i discordia, i a urmrii lor fireti n viaa grupurilor umane precum i universalitatea i permanena lor, deoarece prin ele se desfoar tot ce-a fost, ce este i va fi"2. Concepii etice de importan istoric a elaborat i Demo-crit (460370 .e.n.) cea dinii minte enciclopedic la greci*'3. Pe lng consideraiile filozofice atomiste, care, dup prerea mea, nu puteau s fie elaborate dect tot pe baza observaiilor naturii macroscopice i mai ales a vieii sociale, la care a adugat o neobinuit fora imaginativ pentru vremea lui, el a contribuit direct la studierea" problemelor etice legate de relaiile interpersonale umane, militnd pentru prietenie, moderaie i atitudine neleapt n relaiile cu ali oameni. Demo-crit arat c n toate mprejurrile frumoas este msura" i el nu vrea nici excesul, nici lipsa, problem pe care o va relua Aristotel ii va da o explicaie raional i practic mai ales in ceea ce privete relaiile cu ali oameni. Tot ca o cerin care d un sens uman vieii, Democrit consider c Nu-trebuie aleas orice plcere ci numai aceea de bine i "frumos", ca modaliti comportamentale cu adevrat valoroase; iar pcatul nu trebuie evitat din fric (de pedeaps) deci din-tr-o constrngere exterioar ci fiindc este o datorie moral", o datorie care, numai dac este contient i reductibil la contiin, se nscrie n categoria comportamentului moral. El recomand oamenilor s se ocupe mai mult de suflet dect de corp. Cci perfeciunea sufletului ndreapt slbiciunea' corpului. Puterea corpului ns, fr raiune, nu face sufletul cu nimic mai bun"4. Cu aceasta, el deschide drum larg raionalismului ca principiu fundamental n etica socratic i a urmailor si din Grecia antic, precum i n etica modern, conceput de Descartes i consolidat de Spinoza i Kant.
3

K. Mane i Fr. Engels, Ideologie german, E.S.P.L.P., Bucureti * N. Bagdazar, op. cit., p.*14, vezi i Istoria filozofiei, Editura tiinific, Bucureti, voi. I, 1958, pag. 85. (Traducere din 1. rus).

N
Socrate, legat prin rdcini adinei de aristocraia funciar sclavagist, elaboreaz un sistem de norme morale care, n mare parte, prin caracterul lui general uman, rmne valabil peste veacuri. Socrate consider c pentru individ, indiferent de situaia n care se gsete (el nsui era nchis i atepta condamnarea la moarte)*, nu a tri este de pre i a tri cinstit [...] i a tri cinstit este tot una cu a tri corect i drept"5, i ca urmare fireasc, el i ndeamn discipolii ca, n relaiile cu oamenii, s nu svreasc nedreptatea n nici o mprejurare, Ca un fin observator al vieii sociale, el arat c, de regul, n relaiile interindividuale, cei mai muli rspund la nedreptate prin nedreptate, cauz a disocierii vieii colectivelor umane. Elaboreaz prin generalizare un principiu de via pentru relaiile interpersohale : ...nu trebuie, n nici o mprejurare, nici s svrim nedreptatea, nici s rspundem cu ea, i tot astfel, nici s svrim rul, nici s rspundem cu el" i, pantru a ntri acest principiu de baz al relaiilor umane, ofer discipolilor exemplul su personal prin formula : Ct despre mine, de mult am aceast credin i o pstrez nc"6. Cluzit de acest principiu, el consider c ar face o nedreptate dae la ndemnul discipolilor si ar fugi din nchisoare, chiar convins fiind c Tribunalul atenian a svrit o nedreptate fa de el, deoarece fuga ar fi nsemnat trdarea patriei i nclcarea legilor. Or, dup Socrate, viaa conform cu legile era virtutea cea mai de pre, i pe calea induciei ajunge la adevrul c cei care ascult de legi se poart dup dreptate i, cum dreptatea este ceea ce poruncesc legile, cei ce cunosc legile, ce ornduiesc legturile dintre oameni, se poart potrivit dreptii". i tot pe cale raional, Socrate ajunge la noiunile de bine, util, frumos, cinstit, drept, ca generalizri ce se desprind din ceea ce este necesar, esenial i cerut de viaa social (bineneles c este vorba de viaa clasei pentru care militeaz aristocraia funciar sclavagist"). De asemenea, mpotriva sofitilor, cuta s fundamenteze o moral raional, s dovedeasc cu
* Socrate a fost acuzat de Meletos (din partea poeilor), Anytos (din partea meseriailor i a oamenilor politici) i Lycon (din partea oratorilor) c svrete nedrepti, c stric pe tineri, c nesocotete pe fiii n care crede statul i c se nchin la alte zeiti. 6 Platon, Kriton, traducere de Cezar Papacostea, n N. Bagdazar, op. cit., p. 21.
6

Platon, op. cit., p. 23.

12

argumente logice c ceea ce este drept, bun, cinstit etc. nu este n funcie de om i moment, c adevrul nu este de na-tur psihogenetic, ci este oglindirea i funcia generalitii absolute. O asemenea identificare a juridicului cu moralul 1-a pus pe Socrate n situaia ca n aprarea sa s se exprime cu fermitate pentru moarte dect s ajung la umilin sau alte pedepse (amend, temni, surghiun). Dei avea contiina c acuzarea i osndirea lui snt nedrepte le accept cu senintate, deoarece nu legea era -nedr?apt, ci judectorii lui, pe care-i mustra pentru viaa lor necinstit i judecat nedreapt. Dup Socrate a fi virtuos nseamn a ti". Nimeni nu este ru ele bun voie, nimeni nu face ru dect pentru c nu se cunoate pe sine i nu tie ce vrea. A ti ce vrei, nseamn a cunoate binele si a cuta s-1 realizezi ; iar realizarea binelui duce la fericirea personal i la propirea comunitii. Ignorana este marna rului i a pcatului" i aceasta era vina

ce o gsea Tribunalului celor unsprezece din Atena i a judectorilor si. i cu aceasta, am dat i peste maxima lui preferat 1(Cunoate-te pe tine nsui", maxim ce figura pe frontispiciul templului din Delphi i pe care el i-a nsuit-o, deoarece pe drept considera c numai n acest mod fiecare om, n-torcndu-i privirile asupra lui nsui, cercetndu-se pe sine, avnd contiina de sine cum am spune noi va afla ce poate i ce nu poate, ce trebuie i ce nu trebuie s fac n relaiile lui cu ali oameni. Socrate i-a spus cuvntul i n legtur cu criteriile ce trebuie s stea la baza preferinelor n relaiile erotice, n acest domeniu, Socrate demonstreaz raional c dragostea - iubirea (Eros) este un lucru natural cu o anumit determinare n firea muritoare, care se strduiete pe ct e cu putin s devin nemuritoare. i Socrate, fcnd o asemnare cu procesul de cunoatere, arat c : Astfel se pstreaz fiina muritoare : nu fiind mereu i n totul identic siei, cum este existena divin, ci determinnd fiina care dispare, ca mbtrnit, s lase n urm-i alta nou, cum a fost ea nsi41. (In sensul c asimilnd o cunotin nou, prin intermediul uneia mai vechi (care ncepe s dispar probabil prin uitare n.n.), cunotina nou ia locul celei care s-a dus, o continu aa de bine pe cea dinii nct ni se pare c-i una i aceeai. n felul acesta i tnrul, care poart-n suflet smna iubirii, smna creaiei [...] e cuprins de dorina zmislirii si na13 terii. El caut atunci [...] frumuseea n care ar putea pi creea [...] dac ntlnete un suflet frumos, nobil i de o buni natur, ndat-1 stpnete dragostea pentru aceast ndoil ntrupare frumoas. Atingndu-se astfel de frumos [...] ia ni tere ceea ce st nc de mult ncolit n suflet'*. Pn aici constatm c pentru Socrate relaiile interpersonale de ordin en tic nu snt numai nite simple procese de atracie i cutai a sexului opus, ci n esen snt rezultatul unui proc de cunoatere, n care aprecierea valoric joac rolul determi-, nant, deoarece numai n cazul ntlnirii unui suflet frumos ii nobil adic a unei formaii spirituale deosebite i a une bune naturi, care la Socrate este raionalitatea, individul este stpnit de dragoste, n acest caz, instinctul, smna creaiei41 sau ceea ce st nc de mult ncolit n suflet" joac numai] un rol de declanator, n plus, Socrate are o viziune clar asupra instinctului ca ceva ce exist de mult n suflet, pe cnd aprecierea frumosului este o capacitate care se nva nc din copilrie. Oricine vrea s mearg n aceast chestie drept lai ^int (la alegerea valoric n.n.) trebuie nc din copilrie sj nceap prin a fi n cutarea corpurilor frumoase...". Dup aceea va preui frumosul slluit n suflete, mai| mult dect frumuseea ce ine de~_cprjx i nca~lntr-o msur i aa de nsemnat, c dac are cineva un suflet ales ns corpul nu-i tocmai o floare a frumuseii i este totui de ajuns"7 i; aceasta este calea ' spune mai departe Socrate care con-! tribuie la ridicarea nivelului sufletesc al tinerilor i-i va face! capabili s contemple frumosul ce se gsete n ocupaiile j zilnice i n legi, s vad c frumosul ntreg este nrudit sine nsui [...] aa c-i vor da atunci seama ce puin lucru1 este cellalt frumos, care privete corpul". De aici desprindem' concluzia necesitii educaiei estetice nc din copilrie, la' i importana coninutului educaiei estetice n concepia lui Socrate. Constatm, i n acest domeniu, c Socrate rmne con-4 secvent raionalismului su excesiv, frumosul fiind o oglindire, i o funcie a generalitii deoarece noiunea de frumos este frumuseea ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, ce1 nu crete i scade... frumuseea ce nu se slluiete

n alt fiin dect n sine", n fine, frumusee ce rmne ea nsi cu sine, pururea identic siei prin unicitatea formei"8.
7

Platon, Cum ajunge Socrate Za noiuni i la adevr, n N. Bagda-j zar, op. cit., p. 17. .} 8 Platon, Banchetul, traducere de Cezar Papacostea, n N. BagdazarJ op. cit., p. 46, 47, 48,

14 O asemenea idealitate, purificat pn la uscciune, este unul punctele nevralgice ale filozofiei lui Socrate, care intr n contradicie cu afirmaia sa c frumosul se gsete n ocupaiile 2ilnice i chiar n legi, legi pentru a cror afirmare i-a dat tributul maxim. Dei etica lui Socrate exprim, aa cum am afirmat la nceput, valori general umane, nu poate fi acceptat fr rezerve __i aceasta este valabil i pentru Platon din mai multe considerente. Mai nti, poziia socratic fa de componentele morale ale interrelaiilor umane exprima o poziie social-poli-tic bine determinat de interesele pturii sociale a aristocraiei funciare sclavagiste, care era fraciunea cea mai reacionar, cea mai retrograd, a timpului respectiv. Dac n determinarea noiunilor de bine*1, cinstit", dreptate", frumos" etc. raionalismul socratic se ridica pn la absolut ele oglindind generalitatea n sine cnd era vorba de finalitatea unor asemenea operativiti, ele erau puse n slujba unei realiti istorice concrete, n slujba unor interese existente real i aceast inconsecven este cu att mai grav cu ct ea era determinat nu de o realitate istoric n pas cu progresul, ci din contr. n al doilea rnd, valoarea fenomenelor de contiin moral vehiculate de Socrate, deriv dintr-o esen spiritual abstract, n ultim instan din voina divin, de unde i respectarea lor necondiionat. Ele exprim expresia exacerbat a generalitii n sine, snt funcia acestei generaliti i, la un moment dat, se desprind total de realitatea concret, snt generaliti n sine, snt funcia acestei generaliti i, la un moment dat, se desprind total de realitatea concret i-i pierd valoarea de esene ale realitii concrete. Etica marxist arat c normele morale au ntotdeauna o determinare social, ca atare valoarea lor este dat de coninutul unei anumite ornduiri, epoci, naiuni, clase sociale etc., mai mult chiar, ele au o anumit funcionalitate si n raport cu psihologia fiecrui individ. De aceea, ele (normele) nu snt produsul unei generaliti n sine, ci snt nite generaliti ce exprim un coninut social istoric bine determinat. Generalitile socratice snt expresii ale unei lumi ipotetice, ale tutu-' ror i ale nimnui. n al treilea rnd, legea, ca suprem instan a comportamentului uman, cere o supunere absolut n concepia lui Socrate. Or, e bine tiut c legea este instrumentul prin care clasa conductoare limiteaz libertile clasei conduse. Supune15rea absolut fa de legi ar duce la nchistarea i automatizarea vieii sociale, ar duce la lichidarea psihologiei individuale, a personaliti oamenilor, care ar deveni nite automate deper-sonificate. n plus, contopirea normelor juridice cu cele morale pn la identificare nu este posibil n societile mprite n clase antagonice. O asemenea concepie ns convenea statului sclavagist, deoarece avea o funcie conservatoare. n al patrulea rnd, pentru Socrate i Platon, cunoaterea binelui atrage dup sine i ndeplinirea binelui, ceea ce nseamn c a ti" nseamn a fi moral, c contientizarea raional a binelui nseamn i voirea lui n mod automat, ndeplinirea lui necondiionat i automat. Afirmaia aceasta reduce individul la nimic, la indeterminism personal, si ca atare, la lipsa responsabilitii morale din partea individului la depersonalizarea lui.

Nu este de mirare de ce Platon subscrie total la un asemenea punct de vedere. Republica conceput de el era fundamentat pe asemenea norme fixe, cu caracter absolut, ce trebuiau s determine aezarea societii pe caste, s o consolideze i permanentizeze. Un asemenea fenomen socal n-a fost i nu putea fi posibil, fiind contradictoriu cu legile dezvoltrii societii omeneti. Etica lui Aristotel reia problema relaiilor umane inter-personale pe un plan superior fa de Socrate i Platon. El i arat chiar nemulumirea, fie fa de faptul c ei au introdus ideile pe care le pun la baza explicrii existenei, fie fa de faptul c ei deduc valorile morale din lumea esenelor ideale independente de faptele morale concrete. Noiunile morale, ca esene pure produse nemijlocite ale unei generaliti absolute, ca funcie a unor asemenea generaliti nu pot exista i nu pot constitui suporturi morale comportamentale. Aceast observaie critic a lui Aristotel este clar cnd afirm c ; Chiar dac ntradevr binele comun enunat ar fi s fie ceva singular i existent pentru sine n chip separat, e totui clar c omul nici nu 1-ar putea dobndi"9. Aristotel elaboreaz o etic realist. Pornind de la noiunea moral de bine", el gsete trei categorii de bunuri : bunuri ce se gsesc n suflet (virtuile), bunuri ale corpului (sntate,, frumusee etc.) i bunuri exterioare (bogie, putere, onoruri
9

Aristotel, Etica nicomahic, Casa coalelor, Bucureti, 1944, p. 35. 16

etc.). Intre toate aceste bunuri, cele ale sufletului snt, fr ndoial, cele mai preioase"10. Iar ele, la rndul lor, se mpart n trei categorii de bunuri i anume : gndirea, virtutea, plcerea, n afara acestor categorii, Aristotel mai semnaleaz existena unei mari varieti de bine concret", legat de poziia pe care indivizii o ocup n grup sau societate fie ca medic, strateg, om de art etc. Deci, pentru Aristotel, exist o multitudine de categorii singulare ale binelui cu sensuri i gradualiti valorice diferite, i nu o categorie general abstract, desprins total de realitatea vieii morale, ca la Socrate i Platon. n afar de aceasta, Aristotel ia n considerare mai ales omul ca fiin social, cu munca lui, cu psihologia lui, cu varietatea de modaliti comportamentale i l privete n raport de looul lui n dimensiunile vieii sociale. i n acest sens gsete trei modaliti de via ce ies mai mult n relief ca altele : viaa primitiv, pentru care binele suprem i ca urmare fericirea const n plcere ; viaa public, la care predomin preferina pentru onoare, dar mai ales pentru virtute, care ar putea fi privit ca scop al vieii n comunitatea statului"11 i viaa consideraiilor filozofice, care const ntr-o trire teoretic-contemplativ. Aristotel, analiznd aceste moduri de via i sistemul psihologiei relaiilor umane n cadrul fiecrei categorii, ajunge la concluzia c viaa fericit este viaa conform virtuii, aceasta este ns o via de munc serioas i nu de jocuri vesele". mpingnd mai departe analiza comportamentului moral, Aristotel, pornind de la faptul c omul, ca fiin social, e menit din natur pentru comunitatea politic", leag destinele omului individului de societate, de grupul su uman din care face parte. Scopul vieii fiind fericirea" i fericirea ne-fiind atins niciodat de omul care nu d vieii nici o activitate" cu alte cuvinte care nu contribuie cu nimic la viaa social care duce o via de joc si glum'1, urmeaz c fericirea nu este ceva de ordin personal, ci fericit este omul care prin aciunile lui contribuie la binele ntregii comuniti, n-truct binele" i fericirea, care stau la baza relaiilor oamenilor, l raporteaz pe individ la dimensiunile

comunitii din care face parte, nseamn c nfptuirea binelui nu este numai forma comportamental fa de alii, dar i instrumentul etic
10 11

Aristotel, Morala mare, n Antologia filozofic, op. cit., p. 100. Aristotel, Etica nicomahtc, p. 35.

2 Psihologia relaiilor morale interpersonale cd. 434

17

de introducere n asemenea raporturi, ndeplinirea binelui i a datoriei fa de oameni este cu att mai valoroas cu ct este rezultatul virtuii sufleteti de ,,a gndi", ca cea mai de pre virtute a omului i specific naturii sociale a omului. Numai o asemenea virtute l ajut pe om s ias din sfera individualitii, s se desprind din sfera plcerilor egoiste i s se integreze idealului de via al colectivitii comunitii sale. Numai n acest fel se realizeaz ca fiin social. Aristotel introduce ns, n cadrul sferei de aciijne conform virtuii, i starea afectiv, deoarece, spune el, atunci cnd virtutea este iubita, aciunea se realizeaz din plcere. Dar la Aristotel plcerea**, ca stare afectiv, nu este privit ca scop n sine cum o considerau sofitii primii care au introdus condiionarea afectiv n relaiile inter personale ci este neleas ca un suport pozitiv i necesar actului relaional inter-personal. Aceast nelegere complex a actului relaional depete constrngerea legic socratic si duce la o armonizare a normelor comportamentale sociale. Virtutea, datorndu-se activitii raionale nsoite i de actul afectiv, este o cucerire aristotelic, valoroas mai ales pentru faptul c nu e vorba de plcerile comune de ordin biologic, ci de plcerile spirituale care cer cu necesitate renunare i efort. mbinnd armonios Mibirea cu obligativitii, comportamentul uman apare ca o manifestare contientizat i determinat valoric, ca o manifestare a individului n raport'cu sine i comunitatea n care triete. Aceasta este, dup Aristotel, vir^ tutea cea mai perfect, care duce la fericire. Pornind de la observaii concrete asupra faptelor, manifestrilor oamenilor cumptai i a celor necumptai, ajunge la concluzia c, n sufletul omului, exist tendine care se armonizeaz cu raiunea i tendine care intr n contradicie cu raiunea i c, la omul necumptat, dorinele se opun raiunii. Dup aceste distincii, mparte virtuile n virtui dianoetice (sau virtui ale raiunii ale contemplaiei raionale), care se nva n timp, i virtui etice (sau morale propriu-zise), care se capt prin obinuin. Virtuile nu snt un datum al naturii, cci nimic din ce aparine naturii nu poate fi schimbat prin obinuin'*, ele nu snt date de natur, ci contra naturii , dar avem dispoziia natural ca s le primim n noi'4. Aceast dispoziie este ns numai o posibilitate care nu devine realitate dect prin obinuin, n aceast fel, spune el, construind, devii constructor, cntnd din chitar, devii chitarist etc. etc.; tot aa, prin aciune dreapt, devenim drepi,
18

prin observarea msurii, devenim msurai, prin aciuni de curaj-cura joi. Aristotel ns, aplicnd magistral dialectica, arat c fiecare virtute se nate din aceleai cauze prin care este i distrus. Astfel, construind poi deveni un bun constructor, dar i un ru constructor etc. i la fel cu virtuile ; prin felul purtrii n relaiile de comer poi s devii : drept sau nedrept, cinstit sau necinstit (i la fel n toate aciunile de ordin moral, care se ntind pe o arie larg de la lipsa unei atitudini morale pn la exces). Pentru Aristotel, din ntreaga gam de intensiti ale nsuirilor morale, virtutea adevrat si perfect n relaiile umane este calea de mijloc cci ntre extreme (lipsa i excesul n.n.) unul este mai ru dect cellalt4'12. Se observ c Aristotel reia o idee exprimat naintea lui de ctre Democrit. i n Morala ctre Eudem d un tabel de modele psihologice morale n relaiile interpersonale calificate prin lipsa

existenei lor", prin exces" i calea de mijloc*', care este singura cale de integrare corect n societate. Astfel, ntre impasibilitate i mnie, recomand blndeea ca singura cale de mijloc ; ntre laitate i temeritate curajul; ntre timiditate i obrznicie modestia ; ntre insensibilitate i desfru cumptarea ; ntre profit i pierdere justiia (sau actul de dreptate) ; ntre zgrcenie i risip larghee; ntre dumnie i linguire prietenia etc., etc.13. Aceast cale de mijloc este msura armonizrii cunoaterii prin raiune i a aprecierii valorice pe cale afectiv, deoarece dac fericirea este o activitate conform cu virtutea, atunci, n mod natural, ea trebuie s fie conform celei mai excelente virtui... virtutea care aparine celei mai bune pri din noi"14, n felul acesta, preferm blndeea, curajul, modestia, cumptarea, justiia, demnitatea, rbdarea, mrinimia, prudena, prietenia ca virtui sau trsturi caracterial-morale care trebuie s stea la baza relaiilor umane, pentru ca omul s-i gseasc fericirea. El acord o mare importan prieteniei pe care o numete un suflet cu dou trupuri" adic o identitate de gndire i simire, care leag ntr-o adevrat unitate viaa oamenilor, n contradicie cu aceste componente psiho-sociale ale coeziunii sociale, el arat i pe acelea care duc la disociere cum ar fi : rutatea, lipsa de raiune i primitivitatea animal. Precizarea faptului c la baza relaiilor interpersonale st ntotdeauna un act psihologic de natur etic este de o mare
12 13 14

Ibidem, p. 37. Aristotel, Morala ctre Eudem. n Antologia filozofic, p. 107, 108. Aristotel, Etica nicomahic, p. 42.

19

importan, deoarece d relaiilor umane un sens de comunicare inter psihologic, care presupune un numr oarecare del oameni ce convieuiesc laolalt, cu reciprociti de gindire si\ sentimente foarte variate, ce se ntind ps direcii multilaterale] $i game de intensitate diferite. De la lipsa unora la excese,; calea de mijloc este forma acceptat n relaiile umane i reprezint o culme a binelui" n etica aristotelic. Cnd vorbim de armonizarea normelor morale -cu sentimen-j ceie pozitive n etica aristotelic nu nseamn c facem o identificare a .lor. Norma moral este o elaborare raional,! c distincie ntre bine i ru, cinstit-necftistit, ntre lips, ex-' ces i cale de mijloc n timp ce sentimentele pozitive acio-| neaz ca motivaie a alegerii. Mai mult, ele se afl ntr-un raport contradictoriu. Bucuria i plcerea superioar, ce ne-oj produce contiina binelui" normei comportamentale, presupune ncordare, renunare la plceri mrunte personale i tre-| ctoare i, prin asemenea reliefri, Aristotel se dovedete un mare dialectician n problemele etice i de psihologie morale, superior raionalismului necondiionat al lui Socrate i Platon. Omul, avnd posibilitatea alegerii, iese de sub constrngerea: nelimitat a normelor morale sau juridice. La Socrate i Platon a ti" nseamn a fi morar1 n sensul c cunoaterea normei juridice sau morale nseamn i nfptuirea necondiionat* a coninutului ei. La Aristotel, din contr, omul are libertatea i n acelai timp i responsabilitatea alegerii i, m felul acesta, alegerea voit pare a constitui nota caracteristic a virtuii1*15. Alegerea preferenial este o afirmare a voinei i o victorie a ei n lupta cu tendinele i impulsurile naturale, care intr n contradicie cu raiunea ; deci o victorie a voinei morale prin libertatea omului de a face discernmnt, selectare n procesul alegerii, o victorie a contiinei necesitii i nu o urmare a unei fore exterioare. Prin toate aceste idei, care constituie bunuri ctigate n categoria spiritual uman ca valoare general-uman i de continuitate , Aristotel s-a nscris ca un remarcabil precursor al eticii relaiilor interpersonale i al gndirii etice universale.

Etica stoic i psihologia relaiilor interpersonale Ca timp istoric i determinare geografic, coala stoic are trei perioade distincte, dar care nu mpiedic unitatea fundamental a doctrinei, deoarece diferenele doctrinare, de la un autor la altul, sau perioad, aproape dispar. Este vorba de : 1. Vechea Stoia reprezentat prin Zenon (347270 .e.n.), fondatorul colii, Cleanthes (331 250 .e.n.) i Chrisipp (280 207 .e.n.). 2. Stoicismul mijlociu, care fa^e trecerea d-e la stoicismul grec la cel roman reprezentat de Panaitos (180120 .e.n.), Poseidonos (13050 .e.n.). 3. Noul stoicism, reprezenta* prin Seneca, Musonius Rufus, Epictet i mpratul Marcu Aureliu. Morala stoic reprezint un moment de formare a contiinei morale a umanitii cum se exprim Athanase Joja un moment ce exalt raiunea abstract, n snul creia logos i ethos se contopeau. Ea reprezint o filozofie care, chiar dac nu reuea s ntrevad soluia concret a problematicii umane, ddea totui umanitii o idee nalt despre denumirea i valoarea ei"16 ; iar, dup ce i fixeaz coninutul, Cicero, unul din principalii filozofi cu orientare stoic, constata c stoicii socotesc c... ,,cele ce se nasc pe pmnt snt toate pentru folosul oamenilor, iar oamenii snt nscui pentru oameni, ca ei s poat fi de folos unii altora, n aceasta trebuie s urmrim natura, aducnd mediului social servicii comune, prin ndatoriri reciproce, dnd i primind, cu meteugul, cu munca i price-parca noastr s string?m legturile sociale ale oamenilor n-trei ei"17. Aceste aprecieri dovedesc c stoicismul este un moment foarte important n constituirea gndirii etice universale i c, prin valorile lui de esen uman, "! a mbogit conceptul despre etica relaiilpr interpersonale, mai ales dac inem srama de caracteristicile epocii n care a aprut i s-a dezvoltat, att n Grecia antic ct i n Roma sclavagist. Stoicismul reflect, pe plan spiritual, o modalitate de protest fa de vrul epocii" : decderea polisurilor greceti si instaurarea tiraniei monarhiilor elenistic* ; instaurarea imperiului roman pe ruinele unei republici roase de contradicU de nempcat. Dac atitudinea critic i protestatar a luat forma unei doctrine a acceptrii eroice a suferinei si morii, cum o prezint I. Davidson, aceasta era o determinare a spiritului epocii n care oame Ibidem, p. 86. p. 65. Athanase Joja, Logos i Ethos, Editura politic, Bucureti, 1967, 17 Cicero, Despre ndatoriri, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 48.

21nii i pierdeau total libertatea n sens de aservire necondiic nat fa de o singur

persoan ntruchipat n monarhi absolut. Etica stoic pe acest fond social-economic i politic i propunea s devin o filozofie curativ, calea de mntuire d< rul epocii, un ndreptar al conduitelor, al relaiilor uman< spera s nlture starea de decdere spiritual a oamenilor s ridice moralitatea la nlimea virtuilor reale i superioi umane, la nlimea, ordinei raionale a lucrurilor din naturi n acest sens, etica stoic este o copie a concepiei acestor fil< zofi despre natur ca ordine raional i determinant a lucrurilor. Pe baza acestei concepii si-au elaborat principiu] fundamentai, si anume : conformitatea cu natura". Dac i natur este o ordine raional i lucrurile se gsesc ntr-strict determinare, chiar moartea, care este un fenomen natural spun stoicii , nu poate s afecteze cu nimic pe cel cari a neles aceast ordine a naturii, deoarece de cnd nenscut mergem spre moarte"18. Totul se petrece dup legi] naturii", spune Zenon i Binele suprem este o via confoi cu natura, adic o via virtuoas, cci ctre aceasta

ndreapt ntreaga natur4*19. Omul i lumea uman, fiind parte a naturii snt construii dup principiul conformitii cu natura. Fiindc natura noastr proprie nu este dect o parte a naturii universale ... binele suprem este o via conform cu natura, adic o via conform cu natura noastr proprie i ci natura universal, aa nct s nu facem nimic din ceea ce lege general obinuiete s interzic i anume raiunea dreapt, care ptrunde totul". i, ca o concluzie, Chrisipp arat c, tocmi n conformitatea vieii cu natura noastr proprie i cu naturi universal, const virtutea celor fericii i curgerea frumoa a vieii". Omul raional, spune Chrisipp, poate s nlture ceei ce contravine principiului conformitii cu natura i s-i dirijeze'viaa n relaiile cu semenii si, cunoscnd c : Numi ce este moral poate fi apreciat ca bun si nimic nu poats fij apreciat ca un ru dect ce este imoral", deoarece binele csl demn de dorit. Ce este demn de dorit, place. Ce place este demn] de laud. Ce este demn de laud este moral. Binele produce bucurie. Ceea ce produce bucurie este demn de onorat. Ceea este demn de onorat este moral" i toate acestea pentru c el< se gsesc ntro ordine raional bine determinat. Dar fiecai
18 19

Seneca, Scrisori ctre Luciliu, n Stidiu introductiv de I. Da-visson, p. XXV. N. Bagdazar, op. cit., p. 114.

nsuire moral are contrariul ei imoral de unde existena caracterului bipolar i contradictoriu al nsuirilor caracteriale morale Cci cum ar putea fi dat un sim al dreptii, dac nu ar fi nedreptatea i ce este dreptatea altceva dect negarea nedreptii ?". i n felul acesta, Chirisipp analizeaz existena raional a contrariilor : cura j-laitate ; cumptare-lips de msur ; nelepciune-lips de nelepciune ; adevr-minciun si trage concluzia c : Ele snt anume, aa cum spune Platon, legate prin capetele lor opuse ; cnd nlturm pe unul, nlturm pe amndou"20. De regul, stoicii critic aspectele negative din formaia caracterial a oamenilor si mai ales a organizrii sociale, dar ei nu se posteaz pe o poziie pasimist reductibil la stagnare i mortificare a rului din om i societate, n acest sens, Zenon n Imn ctre Zeus, are unele imagini zguduitoare cu privire la tarele vieii sociale, dar ntrevede o transformare, n care nelepciunea, ca lege etern universal, va triumfa i va aduce schimbri n sufletele oamenilor i ale societii. Caracteriznd lumea i societatea timpului su, printre altele, el spune : Dar ei, n loc de aceasta (dreptate-ordine, n.n.) fug orbii ctre tot felul de rele, Glorie cntnd n graba luptelor distrugtoare, Setea de mrire stpnindu-i pe alii, sau setpa seac de ctig, Sau snt prini de plcerile care distrug trupul, ale simurilor. Ei nu culeg dect ru pe ct se strduiesc" etc., etc. Desigur c ntr-un asemenea tablou social nu mai poate fi vorba de ordine, de raiune, de relaii i amiciie ntre oameni. Dar Zenon, invocnd legea universal a raiunii (pe care metaforic o denumete eternul dumnezeesc al cerului), spiino : i totui tu poi, din dezordine, s ndrepi ce nu e drept, Ordine poi s creezi i s transformi n iubire ce este lipsit de iubire, Cci aa ai mpletit tu totul n Unul, Binele i Rul, Ca din totul s creasc o ordine raional, venic i una". La fel, n legtur cu caracterul optimist al eticii stoice, Chirisipp consider c virtutea se poate nva i aceasta se demonstreaz prin faptul c oamenii ri devin oameni buni.
20

N. Bagdazar, op. cit., p. 116. 117.

22

23

Etica stoic militeaz. pentru fericire, ca i Aristotel, d< este superioar doctrinei aristotelice prin faptul c afirmn< supremaia raiunii, ca natur uman, n general, n relaiili dintre oameni arat c nu trebuie s se fac nici o difr rentiere ntre cetean i strin, liber sau sclav, deoarece oamenii drep'fi, (indiferent care dintre ei n.n.) snt unul pentt altul conceteni, i prieteni, rude i liberi"21. Este clar c n-tr-o asemenea concepie nu se mai face nici un fel de difereniere de clas social, de avere sau poziie social. Oamenii snt ntr-un fel egalizai, liberi i prietani numaij prin categoria etic de dreptate, ca urmare a naturii raionali a lor. Acest exces de umanitate i umanitarism se face simit mai| ales la stoicii romani, fapt care las cmp liber de ptrundei i dezvoltare cretinismului, dei stoicismul i cretinismul snl total diferite ca fundamentare teoretic etic. Seneca n scrisori ctre Lucilius emite idei foarte a: mntoare doctrinei cretine. Chibzuiete spune el n| fiecare zi la aceasta : cum ai putea s prseti cu sufletul mpcat o via, pe care muli o mbri?az, i de care se in.] aa precum cei ce snt furai de uvoiul apei se aga de bu-j ruieni i de pietre [...]. F-i de aceea viaa voioas alungn< orice chin (yi privina duratei). Nici un bun nu bucur j>3 st-| pnul lui, dac sufletul aceluia nu-i mai dinainte pregtit la] pierderea lui"22. Deosebirea fa de nvtura cretin const numai n.' faptul c actul moral la Seneca este inserat n lanul eveni-j mentelor voite de raiunea universal4'23 in timp ce la cretini este rezultatul voinei divine. La stoici, actul moral apare ca expresia unei ndatoriri mo-[ rie n raport cu logosul universal i este totodat i o ndatorire fa de sine i alii, deoarece, prin raiunea sa, omul parti-| cip activ la raiunea universal viziune cosmic asupra naturii omului, ce impresioneaz peste veacuri. Stoicii, ns, considerau c aceast fuziune ntre raiunea i voina individual, pe de o parte, cea universal, pe de alt parte, este rezervat numai nelepilor i prin aceasta ei devin liberi.
21

N. Bagdazar, op. cit., p. 115, 116. z3 Seneca, Scrisoare ctre Lucilius. trad. de G. Guu, n N. Bagdazar, op. cit., p. 130. 23 Athanase Joja, op, cit., p. 16.

De aceea, ei promoveaz cultivarea raiunii i a nelepciunii ca fiind singura cale de a reda tuturor oamenilor__fr deosebire propria lor natur de la care s-au ndeprtat, n felul acesta stoicismul este o filozofie curativ. Numai ea poate aduce mpcare i restabilirea unor relaii specific umane, deoarece omul nelept, i prin aceasta virtuos, pune mai presus dreptatea dect interesele i dorinele lui efemere, n acest sens, Seneca este clar cnd afirm c Omul virtuos va face tot ce va socoti c este moral (ce va gndi c e moral n.n.) chiar dac aceasta este greu, chiar dac 1-ar pgubi, chiar dac 1-ar primejdui"24. Astfel nelepciunea, virtutea ctigat, este reductibil la libertatea de voin, car4 presupune capacitatea de renunare i desctuare de tot ce este plcere efemer, plcere a simurilor. Seneca l ndeamn pe Lucilius s se grbeasc ct mai mult s se dezbrace (s se desprind) de spiritul copilresc (bucuria pe care a simit-o, spre exemplu, cnd a mbrcat toga viril i a fost adus n for n.n.) i s-i nsueasc filozofia (stoic n.n.) care-i va da un spirit curit | i nelept, singurul care-1 va nscrie n rndul oamenilor*'25. O concluzie importanta ce se desprinde de aici este aceea c | numai prin raiune omul i ctig libertatea de voin i de aciune, acesta fiind unicul for care alege, selecteaz, dup | un criteriu valoric universal, dreptatea", ce trebuie s faci lntr-o anumit mprejurare, sau cum s stabileti relaii cu ali oameni, pentru a nu contraveni ordinei universale i a fi n

conformitate cu natura uman. Deci obligaiile omului, n relaiile sale cu ali oameni, nu snt izvorte dintr-o constrngere exterioar, ci snt rezultatul unei sentine, unei decizii luate n deplin cunotin de cauz, prin autodepirea subiectivitii i prin convingerea c ele servesc binelui social. Este o concepie profund uman i, dei srcete la maximum actul psihologic ce st la baza aciunii umane, are totui valoare de universalitate deoarece nu se poate contesta valoarea actului gndirii cnd este resortat de ideea de dreptate i bine n [viaa social. Singura cale de remediu pentru ei era orientarea ctre ri-Lcarea condiiei umane conform naturii sale raionale, i nu Ilupta i protestul activ pe care le repudiau ca fiind contrare Iraiunii universale. Un exemplu categoric, care ilustreaz lipsa de combativitate activ i nonviolen, proclamate de stoicism, est cel al lui Epictet una dintre cele mai mari figuri ale
J* Seneca, op. cit., p. 221.
35

N. Bagdazar, op. cit., p. 129.

24

25 stoicismului, care, maltratat de stpnul su (n perioada ct fost sclav la Roma), avertizeaz c dac va mai fi lovii i se va rupe piciorul. Loviturile continund, i-au rupt piciorul ntr-adevr, la care Epictet ca singur reacie protestatari , exclam : Nu i-am spus c se rupe ?" De aici, reiese, d< fapt, o alt caracteristic a eticii stoice afiat de toi filr zofii stoici i anume rigorismul ascetic. Era un ascetism el< vat prin aspiraiile sale pentru o societate mai bun, n cai s domneasc raiunea, dreptatea i binele uman general, societate uman aezat pe coordonate morale superioara. Epictet ne-a lsat n Manualul su* o seam de principii reguli de conduit, care intereseaz n mod nemijlocit p2 toi coi care vor s studieze psihologia relaiilor interpersonali umane, deoarece toate tezele lui se refer tocmai la aceasl" modalitate de relaii umane. C. Fedele, care a tradus Mani Iul, n prefa, face o prezentare sintetic, concentrat cari surprinde ns elementele de esen ale eticii marelui stoic ,,La dnsul totul e linie dreapt. O singur mntuire filozo fia ; o singur filozofie a faptei; o singur fericire liberta tea ; o singur putere voina ; o singur noblee raiunea o singur atitudine demnitatea ; o singur direcie idealul ; o singur metod lupta ; o singur poziie contiina o singur strategie retragerea n tine nsui ; un singur mo del n toate natura ; un singur ru viciul; o singur si guran datoria ; o singur armur a personalitii ca-j racterul; o singur frumusee gndul bun de fiecare clip o singur dorin suprem perfeciunea i apropierea dumnezeu, de care te leag pururea esena ta raional"26. Toate aceste prerogative tablou fastuos al eseneloi umane dau sensul vieii purificate aa cum era conceput n general de etica stoic, dar snt n acelai timp i comj ponente de baz ale personalitii umane i coordonate ale ;" tegrrii omului n societate. Snt, totodat, i direciile cutrii i alegerii preferenial* ale calitilor oamenilor cu care realizezi relaii interpersonal*
* De la Epictet se crede c nu a rmas nimic scris. Elevul si Flavius Arrianus a publicat notiele lui Epictet, sub titlul Dizertaii] iui Epictet, cuprinse n opt cri, din care nu s-au pstrat dect patr~ Ne-a rmas ias n ntregime Manualul, care este un rezumat Dizertaiilor. 26 Epictet, Manualul lui Epictet. trad. n limba romn de C. F* dele, Antologia filozofic, op. cit., p. 133.

De asemenea, snt cuceriri ale speciei umane cu caracter feneral uman permanene comune ale omului actual cu singura deosebire c ele s-au mbogit n coninut i au cptat semnificaii mai complexe, care-1 pun pe om ntr-o alt poziie fa de alii", fa de societate, fa de problemele vieii.

Pentru aceasta, el elaboreaz un numr nsemnat de prin-|cipii, cflre trebuie s stea la baza relaiilor interpersonale de >rdin moral, principii care-i pstreaz raiunea de a exista i in zilele noastre desigur n lumina specificului epocii pe Icare o trim. Ne oprim asupra ctorva dintre ele care snt n acelai timp iorme etice,sau forme de manifestare psihic n relaiile lumane : . La orice ademenire exterioar rspunde cu o virtute ^interioar". i precizeaz c la ispita frumuseii trebuie s opui [nfrnarea, la vorba rea rbdarea etc. Epictet conclude c, jtunci cnd aceste atitudini s-au fixat n deprinderi, nimic nu jmai poate sta n calea ta". Am putea spune c prin exerciiu ieterminat raional se fixeaz componentele caracteriale [necesare relaiilor de via. Pune jriu dorinelor tale" principiu care exprim o iot de superioritate a omului format, deoarece omul este om numai n msura n care poate s-i amne reaciile mai ales atunci cnd faptele, aciunile lui intr n contradicie cu regulile vieii sociale. Cci acela este domn peste to'i i paste toate, care i cnd vrea ceva i cnd nu vrea ceva, gsete n voina lui i energie de realizare i frna de renunare". Aceasta este o form de nelegere modern a rolului puterii de voin i a stpnirii de sine, particulariti psihice, de voin de o mare importan n relaiile cu ali oameni. Fixeaz-i un model de purtare". Chiar de la nceput, Epictet d nite indicaii foarte preioase pentru timpul lui i anume : Fixeaz-i n minte [...] o regul i un ideal de purtare, crora s te conformezi riguros att n singurtate ct i ntre oameni" (sublinierea noastr). Aceasta nseamn, de fapt, c Epictet cunotea i aprecia unele componente ale personalitii morale, care snt cele mai eseniale i definitorii, cum ar fi rigurozitatea i stabilitatea (indiferent de mprejurare) trsturilor de caracter. Deci, nu este vorba de un anumit conformism fa de cerinele vieii sociale, ci de o trstur configurat raional; iar n ceea ce privete fapta aciunea (n 26 27 relaiile cu ali oameni) ca msur a nelepciunii i personalitii, el recomand : Cnd (te afli) ntre oameni inculi (i) vine vorba de vreo teorie, taci mai totdeauna, cci nu-i bine s arunce ce n-ai mistuit nc. Iar cumva de unul te face prost i tu nici nu-i dai atenie, s tii c eti la nceputul nelepciunii. Oare, oaia spune el mai departe, recurgnd la o comparaie pentru a se face mai neles arat ciobanului ct iarb a mncat ? Nu ; dar, dup ce a mistuit-o, d atta ln i atta lapte. Aa i tu. Nu amei lumea cu filozofia ta, ci arat la ce fapte ai ajuns dup ce ai pus-o n practic*4. Chiar fr multe comentarii, acest mod de a interpreta omul i relaiile umane este o regul de aur, deoarece, omul nu este ce spune el despre el (s-ar putea s fie subiectiv), ci nici ce spun alii (care s-ar putea nela). Omul este definit de propriile sale fapte i aciuni. i pentru a contura i mai bine ce nseamn a-i fixa un model ideal de purtare, Epictet d o sum important de reguli de purtare n relaiile din grupul uman, multe dintre ele foarte interesante si actuale, cum ar fi : nu rde mult nici de alii, nici fr seam ; nu jura niciodat ; e periculos s arunci n conversaie obsceniti; nu umbla dup haz cu orice pre ; n conversaie nu aduce vorba la tot pasul cu rost sau fr rost de isprvile sau ntmplrile tale ; la petrecere cu oameni strini i necioplii nu te pune etc. Toate aceste valori urmresc s scoat mai bine n relief ideea c Viaa orientat dup un ideal [este] ca izvorul nesecat : curat, limpede, gustos, rcoritor, nviortor, cutat de toir bogat i pururea fr sfrit" adic preferat cu precdere n relaiile interpersonale. Mai amintim principiile : Nu n lucruri, ci n preri st rul" principiu care ne ndeamn la

reflecie nainte de a ne da prerea despre un alt om, cu care avem relaii n colectiv ; Fii pururea cu gndul la ce este al tu, ca s iii de folos i altora (s.n.), i Patriei"; Gndetete bine nainte de a hotr, i apoi rmi la ce ai ales", care, dup noi, este foarte instructiv n legtur cu alegerea preferenial a unei profesiuni, a unui ideal social; __ Fd bine i s nu-i pese de nimeni" n sensul c atunci cnd eti convins raional c e drept ceea ce faci, nu te mai poate mpiedica nimeni din exterior. Totui, Epictet nu este un protestatar mpotriva situaiei sociale existente. Ajuns sclav, el consider raporturile dintre stpnul de sclavi i sclavi ca fireti, iar obligaiile sclavului, ce decurg din aceste raporturi, ca necesare, ele decurgnd din firea lucrurilor. Sclavul trebuie s ajung la nelepciunea de
28

a nu confunda planurile libertii cu acele ale necesitii. Necesitatea nseamn ordine raional, n timp ce libertatea adevrat nseamn a voi, dup o deliberare i ierarhizare a valorilor, care-i d nelegerea necesitii obligaiei ca decurgnd din raiune. Aici mai apare o problem pa care stoicii au re-zoivat-o n mod cu totul diferit de morala socratic i platonic, pentru care legea era raiunea absolut. Ei constat c ameninarea, constrngerea exterioar este rezultatul legilor, dar obligativitile ce decurg din legile juridice (spre exemplu cele legate de existena sclaviei) snt pentru cei care nu se conduc dup raiune n relaiile lor fa de ali oameni sau fa de stat, ci acioneaz dup latura neraional a sufletului. Deci, o cerin a legilor juridice, dup stoici, este aceea c mai nti ele trebuie s lmureasc i apoi s oblige, nelegerea lor, pe cale raional, duce la ndeplinirea voit a obligaiilor ce decurg din coninutul lor. n felul acesta, legea i pierde valoarea de fatalitate i, apoi, o asemenea concepie las loc libertii de a nu te supune, orbete legilor i de a protesta bineneles raional mpotriva acelora pe care le consideri c nu snt conforme cu natura, cu raiunea universal. Pe o poziie mai puin radical fa de legi i existena so-cial-politic a statului s-a situat Cicero. Gnditorul latin combate orice ncercare de contestare a legilor i subminare a proprietii sclavagiste, a ornduirii sclavagiste, pe care o consider conform cu natura. Pentru a ntri conceptul de ordine social", el face teoria relaiei dintre moral i util i ajunge la principiul c utilul se subordoneaz moralului, deoarece raiunea nu este numai o condiie a vieii morale, ci este nsui izvorul moralitii i, ca atare, i al organizrii oamenilor n grupuri sau comuniti sociale. Din aceast concepie idealist, de deducere a moralei din raiune, ajunge la concluzia c aezarea societii timpului su este moral. Marcu Aureliu (121180). mpratul filozof, dei conductor suprem al imperiului sclavagist roman, n doctrina sa moral nu apr cu atta tenacitate ca Cicero clasele stpnitoare. Sub influena lui Epictet, el ar vrea o ndreptire egal, liber, a tuturor supuilor si, deoarece toi oamenii au aceeai natur raional i lumea trebuie s fie oraul tuturor'4, statul n care ntregul gen uman trebuie s aib aceleai legi. De vreme ce toi avem parte de inteligen, ne este comun tuturor raiunea, n virtutea creia sntem fiine raionale ;
29

dac este aa, atunci avem toi parte i de glasul care ne prescrie ce trebuie i ce nu trebuie s facem ; dac este aa, apoi toi (trebuie) s avem i o lege obteasc; sntem conceteni laolalt i convieuim sub aceeai crmuire" i ca o concluzie Marcu Aureliu spune : Atunci lumea nu

este oarecum decit oraul nostru; cci pe care alt stat al tuturor Z-ar putea numi cineva, in care ntregul gen uman s aib aceleai legi ?"27 <s.n.). E clar c o asemenea gndire umanitarist este mult superioar celei exprimate de Cicero. Iar n ceea ce privete problema relaiilor interpersonale, mpratul filozof, care n timpul luptelor dormea printre ostai i a murit luptnd alturi de ei, propovduia ideea c : Nici-una din faptele tale s nu aib loc la ntmplare, ci tot aa cum ngduie regulile artei de a tri"28 ; iar regulile artei de a tri n colectivitate snt prinse i expuse magistral cu putere de convingere chiar pentru noi, deoarece erau produsul unei mini meditative, de o nalt raionalitate. Ele constau n urmtoarele prescripii : Formeaz-i cu ngrijire judecata. Acesta este mijlocul cel mai eficace ca s nu se iveasc n mintea ta preri ce snt n contradicie cu natura i totodat cu fiina nzestrat cu raiune" i pentru a preveni greeala de a face aprecieri valorice asupra oamenilor cu care realizezi raporturi interindividuale de ordin moral, el recomand a ne abine de la orice pripeal n judecile noastre fa de oameni...*'. Ce poate fi mai preios dect o asemenea indicaie, care ar duce la lichidarea multor nenelegeri dintre oameni ? Dup noi, o asemenea indicaie trebuie s aib caracter legic, deoarece se mai ntmpl i n prezent ca valoarea s fie socotit ca nonvaloare i invers, fie din interese nguste, fie din judecat pripit. El mai recomand atitudine binevoitoare, raiune sntoas n orice fapte, nfptuirea ndatoririlor cu zel, cu putere, fr a lua n seam lucrurile lturalnice, mrunte (aceasta, mai ales acum, ar uni forele umane dintr-un colectiv de munc, ar fi liantul unitii lor), iubire eroic de adevr, etc. innd seama de aceste reguli, vei duce o viaa fericit spune Marcu Aureliu i nu exist nimeni, care te^ar mpiedica s lucrezi astfel, c multor oameni nu le-a adus nici un folos faptul de a
37 Marcu Aureliu, Ctre mine nsumi, n Antologia filozo/icd, (IV-4), p. 145. Marcu Aureliu, op. cit. (IV2), p. 143.
30

tri n dumnie, bnuieli, ceart i ur"29, n asemenea condiii, constrngerea extern se absoarbe n cea a raiunii i voinei individuale, legea se confund cu morala, ori o asemenea idealitate e greu de atins i n societatea socialist (e vorba de radicale transformri n contiina individual) cu att mai mult n societatea timpului n care a trit filozoful. Totui, privit n general, concepia etic stoicist este un moment important i deosebit de preios dac avem n vedere epoca istoric n care a aprut i s-a dezvoltat , un moment luminos pe traiectoria dezvoltrii gndirii etice. Pe acest fundament social, politic i economic i sub nru-rirea ideilor stoice, care au constituit suportul moral favorabil, a ptruns i s-a dezvoltat cretinismul, ca doctrin etic. Aceasta transpune aspiraiile oamenilor pentru dreptate, bine, adevr i libertate din lumea real social n lumea transcendentar, n lumea cerului, nlocuind ideea de lupt pentru lichidarea rului social cu ideea de lupt cu propria-i individualitate pentru mntuirea sufletului de pcatul originar. Biserica catolic n special i ornduirea feudal n general au fcut totul s se atearn uitarea peste concepiile naintate din antichitate despre natur i univers, om, psihic i raionalismul etic, imprimnd, prin violen, concepia c psihicul este de natur divin, o entitate fatal i nemodi-ficabil, c normele morale snt dictate de voina divin i ca atare ele snt neschimbtoare i eterne, pentru c snt adevruri nscrise n Adevrul-Dumnezeu". n secolul al XVII-lea, ca urmare a dezvoltrii relaiilor economice capitaliste, triumf raionalismul, care ia o poziie protestatar fa de dogmatismul scolastic conservator i antitiinific. Cu toate eforturile bisericii de a menine obscurantismul feudal, noul, sub forma scientismului, se afirm la nceput modest prin Montaigne i Descartes, iar mai trziu prin filozofia mecanicist i iluminismul francez din secolul al XVIII-lea. Gndirea filozofic materialist francez opune idealismului i teologismului un sistem de idei materialist moniste, care infirm

conceptele filozofiei idealiste si dogmatismul scolastic teologic n esena lor i scot n eviden absurdul din coninutul lor.
29

Ibidem, (III12) p. 144.

31

Se vehiculeaz idei i concepii ce revoluioneaz g'ndirea epocii respective i nnoad firul gndirii materialiste antice, rupt de biseric. M. Montaigne (15331592), care este i primul moralist francez, n opera sa Essais, reflectare a unei erudiii filozofice greco-latine antice, pornind de la ideea c nu orice convorbire, n relaiile interpersonale, este folositoare, ci numai aceea care are drept scop lmurirea intelectual (s.n.) i, ca urmare, o mbuntire pe plan moral30, este adeptul unei psihologii morala, ce pornete de la observaie i discernmnt raional i care este rezultatul unei formaii intelectuale superioare. M simt mult mai mndru spune el de victoria ctigat asupra mea nsumi, atunci cnd, chiar n ardoarea luptei, m plec sub for/a raiunii (s.n.) adversarului, dect atunci cnd ctig asupra lui o victorie din cauza slbiciunii lui"31. Herzen, caracteriznd concepiile filozofice ale lui Montaigne, spunea : n Frana, de pild, cu mult timp naintea lui Descartes, s-a format o concepie deosebit, practic filozofic [...] care nu are o form tiinific, nu are o teorie formulat, nu este supus nici unei doctrine abstracte, nici unei autoriti; este o concepie liber, ntemeiat pe via, pe gndire proprie i pe considerarea evenimentelor trite, n parte pe nsuirea, dup o ndelungat i vie studiere, a scriitorilor antici; aceast concepie a nceput s priveasc simplu i direct viaa, s ia de la aceasta materiale i sfaturi ; ea prea superficial pentru c este clar, uman i luminoas"32. O caracterizare mai corespunztoare nici nu putea fi fcut operei lui Montaigne, care este uman tocmai pentru c reprezint viaa aa cum a fost ea n perioada respectiv i oglindete o psihologie moral in-terrelaional real, din care putem trage nvminte preioase p?ntru aciunea educaional. El se exprim mpotriva bigotismului moralei cretine i adopt n etic o poziie raionalist, pentru desftarea spiritului i a forei raiunii. Aa se explic poziia lui mpotriva scolasticismului feudal, fa de care are cuvinte de critic usturtoare. El arat c fora raiunii nu se poate pune n eviden n nici o mprejurare mai bine ca n conversaie i pornind pe urmele lui Socrate folosete dialogul cruia i d o deosebit
30 31 32

M. Montaigne, Eseul De Vart de conferer, voi. IV, Paris, 1925, p. 32. M. Montaigne, op. cit., p. 37. A. I. Herzen, Istoria filozofiei, op. cit., voi. IV, p. 120.

32

importan, deoarece dialogul conversaia ne nva i ne exercit n acelai timp [...] nchipuirile sale (ale conlocutoru-.lui) dau avnt alor mele [...] m mping i m nal dincolo de mine nsumi" ; n timp ce studiul crilor este o micare nceat i slab, care nu nfierbnt"33. El scoate aici n eviden, n mod magistral, o particularitate esenial a relaiilor interpersonale i anume contactul direct i nemijlocit ntre cel puin dou individualiti i stabilirea unor relaii complexe in-tercerebrale : schimb de influene reciproce, oglinclire a lui Eu" prin Tu" i invers. Actualitatea acestei concluzii, ca regul educaional, nu poate fi -contestat. Scepticismul lui Montaigne este orientat mpotriva scolasticii, pentru a pune la ndoial nu adevrul logic, ci pe cel teologic. El pune n centrul cercetrii sale idealurile personalitii libere de orice dependen religioas sau de cast social. Readuce, pe firmamentul eticii, dictonul preferat de Socrate Cunoa-te-te pe tine nsui" sub o form

mai elevat : C'est moi, que je pens", pentru a ajunge la concluzia c e necesar s urmezi indicaiile naturii ordinea lucrurilor n natur fiind singura logic care 1-a entuziasmat, dealtfel ca i pe raionalitii antici, fr a neglija viaa i natura schimbtoare a omului". Pe baza unui spirit fin de observaie, pe baza unei analize raionale de mare ptrundere, el a studiat i descris viaa i omul i a dat pagini de o adevrat monumentalitate nfiernd manifestrile josnice i bolnvicioase" ale oamenilor cu efecte negative n relaiile umane i n formarea lor, cum ar fi: minciuna, nelciunea, linguirea, batjocura, vanitatea, avariia, simularea, ambiia, brfeala, dispreul, ofensa etc. Totodat, a pus n lumin i caliti necesare unor relaii raionale ca : aprobarea sau dtzaprobarea (explicate raional pentru nelegerea lor de ctre conlocutor), sinceritatea n relaiile cu ali oameni, consultarea, deliberarea, recompensa, recunotina ncrederea reciproc, confidena fa de prieteni, ascultarea, reverena, politeea etc. Toate aceste componente psihologice, ca forme ale comportamentului etic, dovedesc ct de bogate i variate snt relaiile umane interpersonale, caracterul contradictoriu i bipolar al aspectului motivaional comportamental. Valoarea observaiilor lui Montaigne crete i prin faptul c atrage atenia n mod deosebit asupra rolului important al educaiei pentru socializarea individului. Rul" sau Binele",
33

M. Montaigne, op. cit., p. 33, 34. 3 Psihologia reiailor morale interpereonale cd. 434 33

din sufletul oamenilor nu este o revelaie a voinei divine, ci este rezultatul influenelor bune sau rele ale mediului n care triete omul, deoarece spune el spiritul se fortific sub influena altor spirite sntoase, viguroase i ordonate i se pierde, se corupe sub influena spiritelor josnice. Or, o asemenea concepei n virtutea creia normele de viaa moral se formeaz prin dezvoltare intelectual i exerciiu, prin instrucie i educaie adic au o determinare social intr n contradicie direct cu caracterul divin i etern al normelor morale i cu predestinarea personalitii predicate de biseric. Este i motivul pentru care Montaigne a fost ntemniat la Btii ia. Judecat n funcie de epoca istoric n care a trit epoc de crunt oprimare a spiritelor liberale i suprimare a celor opoziioniste Montaigne poate fi considerat un spirit eroic i deschiztor de drum al scientismului i raionalismului n creaia tiinific, concepiile sale reprezentnd o modalitate subtil de desprindere de caracterul inerie al teologismului. Drumul deschis de Montaigne - la nceput modest si redat sub aspect literar fr s fie supus unei doctrine filozofice abstracte, cum spune Herzen, n planul problematicii de etic social, psihologie social i pedagogie va fi reluat de Descartes, care-i va da o mai mare strlucire i adncime, de data aceasta n domeniul filozofiei, n care vor fi incluse i problemele eticii, ca unele din cele mai importante pentru viaa social, cele mai viu disputate de mase din ce n ce mai mari de oameni. Descartes (15961650), eminent matematician, este n acelai timp unul dintre ntemeietorii filozofiei epocii moderne. Marx l numete unul dintre fondatorii materialismului modern", iar Maurice Thores remarcase c a ntruchipat n opera sa nzuinele i cutezanele intelectuale ale burgheziei progresiste n ascensiune"34. El este un reprezentant de seam al ra-ionalismuluU care, n condiiile secolului al XVII-lea, a fost Q orientare progresist, opus concepiilor religioase cu privire la primatul credinei asupra cunoaterii. El respinge pedantismul scolastic i etica religioas si arat c n locul filozofiei speculative, care se nva n coli, s-ar putea gsi una practic*' i c, cunoscnd forele naturii, aa
34

Maurice Thorez, Discours sur Rene Descartes, vezi Istoria filozofiei (trad. din limba rus), voi. I, p. 329.

34

cum cunoatem meteugurile, le-am putea da spune el__

.toate ntrebuinrile pentru care se potrivesc, devenind, in modul ^acesta, ntructva stpini i posesori ai naturii"35.

n concepiile sale etice, Descartes reia firul raionalismului etic din antichitate i, n mod deosebit, pe cel al stoicilor romani, pe care-1 adapteaz nevoilor vieii sociale, specifice secolului XVII, i, consecvent concepiei sale filozofice raionaliste i practice, d i eticii o orientare raionalist i practic, scopul ei fiind nvingerea pasiunilor de ctre raiune, n vederea obinerii fericirii. Descartes i expune concepia sa etic raionalist i regulile de comportare moral n lucrrile Pasiunile sufletului. Discurs asupra Metodei i le reia n Scrisoarea 14 ctre principesa palatin Elisabeta, n care comenteaz De Vita Beata a lui Seneca. Semnalnd faptul c aceste reguli morale au fost comentate n Discurs asupra Metodei, unde afirm c : ...fiecare poate s devie mulumit cu el nsui i fr s atepte nimic din alt parte, dac observ ns trei lucruri, la care se refer cele trei reguli morale pe care le-am pus n Discursul despre Metod"36. Recomandnd opera lui Seneca ca o lectur plcut, att pentru reputaia autorului ct i pentru demnitatea coninutului, dar nemulumit totui de modul n care Seneca se cluzete numai de raiunea natural, el explic pe larg ce nseamn vivere beate". Dup prerea noastr, el ncorporeaz i conceptele fundamentale ale unei psihlogii morale obiective i anume fericirea*1 i beatitudinea" pentru atingerea crora recomand trei reguli morale, care snt, n esena lor, reguli psihologice ce trebuie s st r la baza relaiilor dintre oameni. Aceste reguli snt : 1. ...el (individul) s ncerce s se serveasc ct mai bine cu putin de spiritul su, pentru a cunoate ceea ce trebuie s fac sau s nu fac n toate ocaziile vieii*'. Aceast regul consfinete necesitatea discernmntului axiologic n relaiile cu alii, raiunea proprie fiind singura for care sancioneaz distingerea ntre bine i ru, ntre permis i nepermis. 2. A doua : ca el s aib o hotrre ferm i constant de a executa tot ceea ce raiunea l va sftui s fac, fr ca pasiu-,
35

R. Descartes, Discurs asupra Metodei, Editura tiinific, Bucureti, 1957, p. 49.

36

R. Descartes, Regul de morala (Scrisoare ctre principesa Eli-sabeta), n Antologia filozofic, p. 277.

35 nea sau dorinele sale s-1 mpiedice ; i cred c tria acestei hotrri trebuie neleas ca virtute, dei spune el nu tiu pe altcineva care ar fi explicat-o n felul acesta". Prin aceast regul, Descartes pune n eviden lupta dialectic dintre cele dou laturi ale psihicului uman raiunea i afectele i opteaz pentru victoria raiunii asupra pasiunilor, victoria spiritului asupra corpului, pasiunile fiind considerate de Descartes ca rezultat al participrii corpului, descriind cu lux de amnunte naintea lui James i Lange fiziologia celor cinci pasiuni : ura, bucuria, tristeea, dorina i iubirea. Dac prima regul reglementa relaiile individului pe plan social n interrelaiile personale , a doua regul aduce preioase indicaii n legtur cu relaiile fa de propria persoan, prin lupta cu tine .nsui, ca apoi n relaiile cu ali oameni s poi face abstracie de interesele i dorinele tale personale, prin intermediul crora ai putea s intri n conflict cu alii, care ar urmri interese contradictorii ie. Dei nu este primul care ajunge la ceasta cerin de convieuire social*, trebuie s artm ca foarte important aceast latur spiritual pe care el o recomand n relaiile umane. 3. A treia este ca el s considere c n timp ce se conduce astfel, pe ct poate, dup raiune, toate lucrurile pe care nu le posed snt tot att de n afar de puterea lui unele ca i celelalte i c, prin acest mijloc, el s se nvee s nu le doreasc, cci nu este nimic care ne poate mpiedica de a fi mulumii ca dorina sau regretul, sau remucarea".

Aceast a treia regul, care impune renunare la tot ceea ce nu-i aparine, nu poate fi luat n sensul cartezian fr rezerv, deoarece renunarea la satisfacerea tuturor dorinelor i trebuinelor nseamn ascez i stagnare, nseamn deci renunare la lupt pentru mai bine. Era de fapt o regul care viza ocrotirea proprietii private a burgheziei n dezvoltare. Dealtfel, aceast regul este explicat de Descartes prin-tr-un raionament construit cu mult dibcie, n acest sens -i pentru a demonstra c i cei sraci pot avea o fericire deplin spune : ...cum un vas mic de snge poate s fie tot tt de plin, ca unul mai mare, dei el conine mai puin lichid, tot astfel considernd mulumirea fiecruia ca plenitudine i mplinire a dorinelor ordonate dup raiune, eu nu m ndo* Vezi Aristotel t Epictet.

36

iese c cei mai sraci i lsai n prsire de ctre natur* pot s fie cu totul fericii i satisfcui, tot att ct i ceilali dei ei nu se bucur de attea bunuri'*. Cu toate limitele semnalate i altele n planul -gndirii sale filozofice, care nu intr n preocuparea noastr, Descartes, prin contribuia sa, este o cuhne a gndirii umane i, prin permanenele umane de ordin etic, crora le-a dat o rezolvare antidogmatic, este un precursor al eticii tiinifice. Un strlucit gnditor, care a construit o etic raionalist fundamentat pe o concepie materialist, dei inconsecvent i pe o doctrin ateist, a fost Baruch Spinoza (1632 1677). Esena eticii spinoziene nu poate fi neleas fr cunoaterea concepiei sale filozofice, cu care face un cuplu monolitic. Principala lucrare a vieii sale a fost Etica, conceput more geometrico, pentru a expune problemele filozofice i ettce legate de concepia sa raionalist. El pornete de la concepia c : natura este ntotdeauna aceeai, iar virtutea i puterea ei d<e a lucra este pretutindeni una i aceeai; adic legile i regulile naturii"37, iar substana este expresia unitii i legitii ntregii naturi, deci, nu numai materia i starea ei, ci, n afar de materie i toate celelalte care snt infinite*'38. Substana este cauza ei nsi, exist numai n virtutea propriilor sale potente i pentru existena ei nu este nevoie de nici o fiin supranatural, carp s stea deasupra ei. Concepia lui materialist are ns i un nveli panteist, expresia deus, sive natura*' (Dumnezeu sau natura) fiind des ntlnit n opera sa. Aceast poziie relativ duplicitar va avea influen i asupra concepiei sale etice. n domeniul teoriei cunoaterii, Spinoza este-raionalist. El folosete noiunea de idee adecvat*1 pentru ia desena adevrurile de care trebuie s fii convins, sau adevruri evidente prin ele nsele si care se afl la baza cunoaterii raionale, ntruct raiunea percepe toate lucrurile sub aspectul eternitii*1. Cu aceeai semnificaie o folosete i n etic.
* Deci nu situaia social i de clas este cauza srciei, ci natura care i-a lsat n prsire. 37 Spinoza, Etica, Editura tiinific, Bucureti, 1957, p. 144. 38 Spinoza, Tratatul teologico-polUic; vezi i Istoria filozofiei, voi. I, p. 353.
37

Un rol important n etica lui Spinoza l joac si teoria lui despre afecte. El numete afect starea sufletului omenesc, care are anumite idei adecvate sau neadecvate, ct i starea corpului omenesc, legat de aceste idei. Afectul este expresia nzuinei meninerii existenei, deoarece este legat si de suflet i de corp. Tot ce favorizeaz aceast tendin aduce bucurie iar tot ce se contrapune acestei tendine produce tristee. Toate afectele noastre snt dominate de ideea putinei sau neputinei noastre. Vom fi veseli sau triti A funcie de sentimentul puterii sau al neputinei. Ele snt capete ale contradiciilor vieii. De aici el face deosebire ntre afect i pasiune, pasiunea fiind conceput ca o anumit

categorie de afecte si anume afectele pasive, care snt legate de idei obscure, neadecvate, ca rezultat al cunoaterii senzoriale. El arat c pasiunile stpnesc contiina oamenilor i neputina de a lupta cu ele este denumit servitute** (un fel de robie a pasiunilor), noiune pe care filozoful o introduce n etica sa i cu care-si intituleaz cap. IV al Eticii. n etic, Spinoza are o poziie realist determinist. Fiindc etic nseamn, pentru Spinoza, o poziie intelectual, prin care nlocuiete ideile obscure i inadecvate, pe care le are prin cunoaterea senzorial, cu idei adecvate, cptate pe baza cunoaterii raionale, sau pe calea intuiiei5' i astfel poate iei de sub imperiul servitutii i s treac la linite i purificare, la o via moral virtuoas, virtutea fiind pentru Spinoza puterea de stpnire a pasiunilor. De fapt, este teza despre dominarea pasiunilor pe calea raional, asupra creia atrage atenia si Descartes, dar Spinoza, dup prerea noastr, se apropie mai mult de Socrate, care considera virtutea tot ce este determinat de prerea adevrat'*, (care nu este altceva dect ideea adecvat" la Spinoza) i, n al doilea rnd, de tiin, care la Spinoza este raiune. n plan psihologic, Spinoza recomand o conduit determinat de nelegerea raional, care aduce concordie ntre oameni, i unete ; n schimb, orice manifestare social determinat de servituti, sau dominaia pasiunilor, legate de idei inadecvate, d natere la ur, la disociere, discordie, dezbinare. Bine** n concepia lui Spinoza reprezint tot ceea ce este util fiin* Bineneles intuiia" n sens spinozian, care nseamn c lucrul este cunoscut n esen, n cauzalitatea sa cea mai apropiat (vezi Tratatul despre ndreptarea intelectului, p. 103). 38

tei umane i Ru4* este tot ce stric sau duneaz. Ru este ura, dispreul, furia etc.t i bine este ceea ce se exprim prin dragoste i generozitate. Afectele, cum artam mai sus, snt de dou feluri. Prima categorie de afecte snt active, dinamice, pozitive i ele au o funcie dinamogen asupra conduitei adecvate, deoarece avem despre ele idei adecvate, clare i distincte trecute prin filtrul .raiunii i, ca atare, nceteaz de a mai fi pasiuni, care duc la oervitute. Aceste afecte pozitive snt i ele de trei feluri : nti, c*r fi curajul, vitejia pe care le numete fortitude" ; a doua categorie de afecte snt buntatea, mila, nelegerea, pe care le ncadreaz n categoria numit generositas4* i a treia se refer la puterea de rezisten sau animositas". Din categoria pasiunilor negative, care scap de sub controlul raiunii, fac parte cele ordinare, cum ar fi beia, lcomia, lenea, care pot fi stpnite, frnate pe calea intelectului. Perfeciunea sau imperfeciunea moral ca atare vor depinde, n consecin, de modul de gndire i nelegere a lucrurilor. De aici, decurge o alt idee important, n etica lui Spinoza, cum c fericirea st n propria putere a individului i nu trebuie ateptat dintr-o voin sau for exterioar, deoarece fericire nseamn puterea de a te desprinde de suferin prin capacitatea natural de a te stpni pe tine prin raiune i nelegerea raional a ordinii ideilor adecvate, care trebuie s corespund ordinii nsi a lucrurilor. n felul acesta, el aduce i ideea de libertate a individului, care este determinat de nelegerea necesitii ordinii naturale, idee superioar valoroas, umbrit de concepia lui panteist, si acest lucru apare i mai clar n teorema XLII, n care Spinoza relund tema diferenierii noiunii de fericire fa de beatitudine, fcut de Descartes, spune : Beatitudinea consta n dragostea fa de Dumnezeu i aceast dragoste se nate din al treilea gen de cunoatere (cunoaterea pe calea intuiiei spinoziene n.n.) i n

consecin aceast dragoste trebuie raportat sufletului, n msura n care el este activ, i, ca urmare, ea este virtutea nsi**39. Ca atare, libertatea esenial a omului, beatitudinea", ca urinare a nelegerii necesitii pe calea cunoaterii, intuiiei, este aceea de a iubi pe Dumnezeu, n aceasta const fora neleptului care este de preferat ignorantului, care nu este condus dect de pasiuni, deoarece igno39

Spinoza, op* cit., teorema XLII.

39

rantul triete n inconstana de sine, de Dumnezeu i lucruri, deci nu poate s aib libertate sufleteasc i prin aceasta nce-ceaz de a mai exista. Spre deosebire de el, neleptul triete n contiina de sine ; de lucruri; nu nceteaz niciodat de a exista i posed ntotdeauna adevrata odihn a sufletului, pentru c i-a cptat libertatea prin nelepciune. n consecin, gloata", n sensul mulimii, care triete sub imperiul pasiunilor, trebuie s triasc dup normele morale religioase, ntruct este incapabil de o conduit moral raional. In felul acesta, se face simit influenta panteist n gn-direa sa etic. Aceste lipsuri i inconsecvene n gndirea lui Spinoza nu ne mpiedic a evidenia sensul materialist i ateist al concepiilor sale, mai ales pentru faptul c Dumnezeu este natura (ci nu o ntruchipare ideal, ca n concepia teologic) si substana, care este cauza ei nsi, nu are nevoie de o fiin supranatural, care s stea deasupra ei. Spinoza este ntemeietorul eticii ca tiin de sine stttoare i ideile lui, privind raportul dintre gndire i afecte, felurile afectelor i influena lor asupra vieii inter personale, constituie o contribuie la patrimoniul cunoaterii universale, cu pondere n nelegerea unor elemente de esen n relaiile interpersonale umane. Un alt reprezentant al raionalismului etic este Immanuel Kant (1724-^180.4), personalitate unic n istoria filozofiei, care unete grandoarea sintezei cu analiza amnuntului important i cu contiina critic de a nu scpa nimic necontrolat" ntemeietorul filozofiei clasice germane. Filozofia lui Kant prin marea sa arie de cuprindere e un microcosm filozofic, e un breviar al gndirii moderne**40. Aprecierea cu adevrat clar, tiinific i multilateral a filozofiei lui Kant, este dat de V. L Le-nin, care spune c Trstura esenial a filozofiei lui Kant rezid tocmai n concilierea materialismului cu idealismul, n stabilirea unui compromis ntre acestea, n combinarea ntr-un singur sistem a unor curente filozofice eterogene, opuse. Admi-nd c reprezentrilor noastre le corespunde ceva n afara noastr, un oarecare lucru n sine, Kant e materialist. Declarnd imposibil cunoaterea acestui lucru n sine transcendent, de dincolo, Kant e idealist. Admind c experiena,
40

Mircea Florian, Immanuel Kant, n Istoria filozofiei moderne, voi. II, Societatea romn de filozofie, Bucureti, 1938, p. 3.
40

senzaiile alctuiesc singurul izvor al cunotinelor noastre, Kant i ndrumeaz filozofia pe linia senzualismului, iar prin intermediul senzualismului, n anumite condiii, i pe linia materialismului. Admind aprioritatea spaiului, a timpului, a cauzalitii etc., Kant i orienteaz filozofia n direcia idealismului'*41. De fapt, aceast modalitate de gndire mozaical, n sistemul filozofic al marelui gnditor, este i o reflectare a negrii concepiilor dominante ale epocii respective, care se

caracterizeaz prin mari tensiuni i contradicii, aspecte ce oglindesc i n concepia sa etic, menit" s ntemeieze mpcarea ntre tiin i religie, prin negarea absurdului sau cel mult prin nvluirea lui ntr-un raionalism excesiv i prin armonizarea lor, prin ceea ce au comun, prin caracterul lor de universalitate, dei e foarte greu de neles cum se poate mpca, n acelai timp, teoria cosmogonic materialist i antiteologic cu existena lui Dumnezeu, ca postulat al raiunii practice pure**42. Kant care-i d seama c existena lui Dumnezeu, a sufletului nemuritor, a voinei libere etc. nu pot fi nici demonstrate nici infirmate pe calea raiunii pure, transfer dovada existenei lor n domeniul eticii, dezvoltat de el n Critica raiunii practice sj n ntemeierea metafizicii moravurilor. Etica kantian concepe relaiile interpersonale umane ca fiind ntemeiate pe raiune, care, ca raiune practic, ne impune legile morale sub forma imperativului categoric (sub forma lui trebuie necondiionat"), ce ne apare ca evident, necesar i general valabil, ca principiu al unei legislaii generale. De aci urmeaz prima formulare a imperativului categoric : Acioneaz numai dup acea maxim prin care poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal'*43, care, reluat n critica raiunii practice, ia forma : Lucreaz astfel nct maxima voinei tale s poat oricnd sluji, n acelai timp i de principiu al unei legiuiri universale'*44.
41 42

V. I. Lenin, Materialism i empiriocriticism, n Opere, voi. IV, E.S.P.L.P., Bucureti, 1954, p. 189190. Immanuel Kant, Critica raiunii practice, n N. Bagdazar, op. cit., p. 459. 43 Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, traducere de Tr. Brileanu, Casa coalelor, 1929, p. 90 ; Vezi i Mircea Flo-rian, Immanuel Kant, n Istoria filozofiei moderne, voi. II, Societatea romn de filozofie, Bucureti, 1938, p. 138. 44 Immanuel Kant, Critice raiunii practice, traducere de A. Amzr si R. Vian, Casa coalelor, f.a., p. 30.

41

Legea moral fiind forma sub care se manifest voina liber a fiinelor raionale, ea nsi este un fapt al raiunii" (Faktum der VernUft) e un fapt indiscutabil. Ca atare, legea moral dup Kant este posibil numai pentru fiine raionale, care posed autonomie sau cauzalitate liber. Numai voina ce se ridic la legiferare universal este o voin autonom. De aici, ideea c o fiin raional nu poate primi legi din afar. In acest sens, autonomia voinei este principiul suprem al moralitii. i pentru a scoate n eviden caracterul autonom al moralitii, el arat c de o parte st legalitatea, ca sistem de legi ce reglementeaz raporturile civile, i, de alt parte, st moralitatea. Legalitatea este conformitatea extern cu datoria n timp ce moralitatea, bazat pe autonomia voinei, este n conformitate intern cu datoria. i pentru a ntri valoarea moralitii, bazat pe autonomia voinei, el arat c voina care primete legi din afar sau de altundeva este eteronom i eteronomia voinei este izvor al tuturor principiilor de moralitate impuse din afar lovind n felul acesta n moralitatea dictat fals a legiuirilor iraionale feudale i ale religiei. E clar c, pentru Kant, moralitatea este reductibil la interiorizarea raional pe baza autonomiei voinei i c el este ostil i respinge orice norm moral impus din exterior. Autonomia .voinei la Kant se explic prin introducerea conceptului de libertate, care nu este altceva dect voin sub legea dat de sine, iar dovada existenei libertii este glasul contiinei i responsabilitii. f Dac primul imperativ categoric are o form pur, speculativ, al doilea imperativ categoric : Acioneaz astfel ca s ntrebuinezi omenia att n persoana ta ct i n persoana oricui altuia totdeauna, n acelai timp, ca scop, niciodat ns ca mijloc4*45

are valoare de moral aplicat. El se refer la fapta moral, ca manifestare a spontaneitii raionale, la conceptul de bine i ru ; la legalitate moralitate ; libertate i responsabilitate, precum i la noiunea de datorie, pe care o Dezvolt mai ales n Teoria virtuii (a doua parte a lucrrii ntemeierea metafizicii moravurilor), unde arat mai ales ce trebuie s facem, privind datoria fa de sine i fa de alii.
45

Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, op. cit. p. 109. Vezi i N. Bagdazar, op cit., p. 457 i Mircea Florian, op. cit, p. 139.
42

Binele n sine este legea moral sau datoria i de aici concluzia practic c nu binele este datoria noastr, ci datoria este binele. Datorie ! spune el tu nume mare l sublim, care n-ai nimic plcut n tine ce ar ispiti prin mgulire, ci care ceri supunere, dar nici, spre a mica voina nu amenini cu nimic ce ar trezi n suflet team fireasc i ce ar nfricoa, ci statorniceti numai o lege, care-i gsete de la sine intrarea n minte, dobndindu-i totui chiar mpotriva voinei veneraie (dei nu ntotdeauna urmare) naintea creia amuesc toate nclinaiu-nile, dei n tain uneltesc mpotriv-i4'46. Deci, datoria, care este binele n sine, se impune minii numai pentru c statornicete o lege. De aici concluzia c datoria este necesitate1*, ca ac^ne de respect pentru lege. Respectul pentru legea moral este deci singurul i totodat nendoielnicul mobil moral...'*47. Kant consider c tot ceea ce are o dterminare material, legat de propria persoan, pentru satisfacerea unor trebuine apeti-tive", nu poate constitui niciodat temeiul unei reguli necesare i universale. Aciunile oamenilor realizate n vederea fericirii altora, prin care i gsesc numai o plcere natural dintr-o trebuin ce se manifest la oameni ca simpatia pot rmne ca materia maximei (fericirea altora), dar ele nu trebuie s fie condiiunea maximei. Aceasta nu o poate nscrie n cadrul legii moralitii deoarece e lipsit de mobilul universalitii. Simpatia44 nu este rezultatul voinei bune" i a raiunii practice, ea are o mare ncrctur subiectiv individual. Aciunea pentru fericirea altora poate deveni maxim a legii universale a moralitii numai atunci cnd este temeiul de determinare a voinei pure,'pe care o potrivesc, conform raiunii, practicii pure. Aceste concepii dau moralei kantiene caracterul de rigorism exagerat, dar i de schematism gnoseologic omul fiind o fiin mult mai complex i nu reductibil la voin i raiune practic. Kant vorbete de sentimentul responsabilitii datoriei, dar i acest sentiment l supune totalmente voinei i raiunii. Totui, Kant devine mai concret i mai realist n partea a Il-a a Metafizicii moravurilor, n capitolul Teoria virtuii. El
46
47

A. Amzr l R Vian, op. cit., p. 77.

N. Bagdazar, op. cit., p. 451.

43

precizeaz c datoriile privind virtutea nu pot fi obinute prin constrngere sau penalitate, ca cele juridice. Datoria se reazem pe fondul interior al contiinei, ci nu pe egoism. De aici, Kant numete virtute tria de a rezista n numele datoriei tuturor ispitelor egoiste", sau virtutea este tria maximei voine a omului n mplinirea datoriei"48. El mai precizeaz, aa cum o face i pentru respect" n critica raiunii practice, c nu exist datorii de virtute dect fa de persoane umane, iar acestea snt de dou feluri : fa de sine i fa de alii.

Datoria primordial fa de sine este autoperfecionarea, deoarece numai din autoperfecionare izvorte i a doua datorie aciunea pentru fericirea altora, n acest fel, morala se reduce la propria perfecionare" i fericirea altora*'. Datoriile fa de sine snt perfecte" sau negative n sensul c snt raionale i pornesc de la anumite interdicii fa de propria persoan, i imperfecte" sau pozitive, pentru c snt mai puin precise dar realizabile prin efort voluntar. Din prima categorie fac parte datoriile de conservare de sine (fie de eul fizic, fie de eul moral). Datoriile fa de eul fizic ar fi cele care interzic sinuciderea, mutilarea, plcerea nenatural, mncarea i butura excesiv etc.; iar, din cadrul datoriilor fa de eul moral, fac parte cele ce interzic degradarea prin minciun, deoarece minciuna este izvorul oricrui ru moral i al autodegradrii. Tot din aceast categorie mai fac parte avariia i servilismul. Din cadrul datoriilor imperfecte pozitive" fac parte cele care se refer la propria perfecionare, fie a dispoziiilor naturale, cum ar fi fora corpului, a sufletului sau spiritului, fie a celor morale, cum ar fi puritatea desvrit a contiinei. Datoriile fa de alii snt datorii de iubire i datorii de respect. Datoriile ce se ncadreaz n iubirea fa de ^Ii oameni necesare n relaiile ce le stabilim cu ei snt binefacerea, recunotina, simpatia, aceasta din urm manifestndu-se n forme variate, cum ar fi mila fa de suferinele celor cu care avem relaii interpersonale i participarea la bucuriile lor etc. Binefacerea sau ajutorarea este forma esenial sub care se realizeaz iubirea, iar recunotina este determinat de binefacere i ajutorare. Kant face deosebire ntre binefacerea fcut dintr-un interes egoist sau din dorina de a impune recunotin i binefacerea fcut din voina bun" i rai48

Mircea Florian, op. cit., p. 151.

44

une practic pur, n sensul c prima duce cu necesitate la nerecunotina, n timp ce a doua d natere cu adevrat recunotinei, care rmne constant i niciodat la nivelul binefacerii. Una din cele m&i degradante nclinri umane, n concepia lui Kant, este invidia, care este opus bunvoinei i se manifest prin deprimare n faa fericirii altora sau delectare i bucurie n faa suferinei altora, n contra invidiei el recomand simpatia, nu ca mil, deoarece respinge orice stare afectiv patologic" (n sens de trire sentimental sau emoional), stare afectiv ce nu e-dictat de datorie, ca form de manifestare a voinei bune" i a raiunii practice. O alt datorie este demnitatea, care poate fi viciat de orgoliu, brfeal, calomnie. Orgoliului i se opune mndria ndreptit (sentimentul demnitii proprii). Virtuile homiletice" ca sinteze ale bunvoinei i respectului snt virtui ale relaiilor sociale interumane i forma cea mai desvrit a lor este prietenia, care este o calitate rar i pentru care Kant are cuvinte de mare preuire. Aceste forme variabile ale datoriei fa de alii i fa de sine snt aspecte psihologice ale contiinei morale, desigur nereductibile numai la raiune i voin, cum afirm filozoful pentru a-i susine imperativitatea actului moral, ci i prin rezonana lor afectiv fr de care omul nu poate fi om. Dealtfel, filozoful nsui, om cu o moralitate exemplar, model ce va servi peste veacuri a preuit bucuriile unei sensibiliti oneste i a iubit oamenii; a militat pentru sociabilitate, determinat de stabilirea unor relaii interpersonale bazate pe forele cele mai rafinate ale personalitii umane voin, raiune, dreptate.

Acest mare filozof, care pune sub biciul criticismului cele mai degradante manifestri umane pornite din instincte animalice, cum ar fi : minciuna, zgrce-nia, servilismul, invidia, orgoliul, brfeal i calomnia etc., ca rele" ce duc la discordie i disociere, a avut cuvinte de mare preuire pentru mobilurile sociabilitii, ca forme superioare de manifestare a spiritului uman, cum ar fi : iubirea, binefacerea, recunotina, autoperfecionarea, simpatia, prietenia, a urmrit s ridice omul la adevrata sa demnitate desprins de animalitate prin voin i raiune. Pentru Kant, virtutea este conceput ca o instan de justiie interiorizat, este nsi contiina prezent n fiecare moment, contiina care d verdicte i nu se neal niciodat,
45

deoarece este supus raiunii practice pure, voinei bune, este rezultatul unei legiti cu caracter universal. Virtutea nu este unic, ci este multipl si rfiTi^a n moral, _stpnire raional a pasiunilor, libertate i senintate El rmne un. iubitor de oameni i un sincer adept al concor-diei n relaiile dintre oamenii liberi. Kant, cu toate inconsecvenele sale pe plan filozofic, rmne, printre marii gnditeri ai lumii, ca unul care a militat mpotriva concepiei aristocratice despre onoare i moralitate, n general, i ca unul care a fcut din lupta pentru eliberarea individului de ncorsetarea justiiei antiumane a epocii sale un postulat i o credin. El se nscrie, printre marii eticieni, ca unul care a adus contribuii valoroase n dezvoltarea celor mai importante categorii ale moralei, prin sublinierea caracterului lor de obligativitate i mai ales prin scoaterea n eviden a rolului voinei n actul moral, prin naltul spirit de umanitarism prin care caut s rezolve problemele morale ale unei colectiviti umane, n sensul c umanitatea nu trebuie privit ca un simplu mijloc, ci ca scop a desvririi personalitii morale problem ce suscit interes si n zilele noastre. Un adept al raionalismului etic kantian a fost i Johann Gottlieb Fichte (17621814), care, pornind de la ideea c filozofia este produsul personalitii fiecrui gnditor, deoarece Ce filozofie alege cineva, atrn de ce fel de om este el" se definete pe sine nsui a fi un filozof idealist subiectiv consecvent, cu nuane de solipsism. Eul absolut conceput de el nefiind altceva dect spiritul travestit metafizic, considerat n separarea lui de natur"49. n- problemele vieii sociale i etice ca i Kant Fichte devine mai concret i pleac de la considerentul c cel ce se consider stpnul altora este el nsui rob. Chiar dac nu este ntotdeauna rob, el are totui un suflet de rob i, n faa primului om puternic care-1 va nrobi, el se va tr n mod josnic"50. Aici, Fichte vede, cu finee de observator, caracteristica cea mai general a relaiilor umane, n funcie de rolul social sau statutul social al fiecrui membru din societile umane bazate pe exploatare i inegalitate social.
49

K. Marx i Fr. Engels. Sfnta familie sau Critica criticii critice, n Opere, voi. 2, E.S.P.L.P., Bucureti, X958, p. 155. 50 Istoria filozofiei, voi. II, Dezvoltarea gindirii filozofice din Germania in perioada descompunerii relaiilor feudale i a trecerii la capitalism, Editura tiinific. Bucureti p. 53.

46

Judecind societatea timpului su i a relaiilor umane pe baza concepiei sale despre robia n lan a indivizilor, el afirm, cu o accentuata not de tristee, c Nu exist oii care s iubeasc rul, pentru c e ru, ci iubete n el numai avantajele i plcerile pe care i le promite i pe care in starea actual (s.n.) a omului i le i acord cu adevrat n mare

parte. Cit timp dureaz aceast stare, ct timp viciul dobn-dete premiu, greu se poate ndjdui o mbuntire temeinic a oamenilor n totalitatea lor"51. Acea perioad anomic" cum o numete Durkheim a crizei acute n care intrase feudalismul cu tot cortegiul lui economico-social i moral-spiritual, la care se adugau urmrile rzboaielor napoleoniene era sursa generatoare de conflicte i dezordini de tot felul, de dezlnuire a pasiunilor, eliberate de norme rigide, si de ieire din matca normelor tradiionale feudale. Fichte, militnd pentru o aezare social i pentru o ameliorare, n general, a spiritelor^i a relaiilor umane, ncepe cu lupta pentru eliberare naional ca o necesitate de prim ordin, din care va decurge eliberarea absolut a individului n vederea scprii de robie. n consecin, omul fiind o fiin raional este la origine i o fiin liber, cci creaia lumiLsi a gndjrji pqQ y^ ^ ^*> libertate. Emblema omului fiind libertatea, trebuie s acioneze conform naturii sale i, ca atare, aforismul conduitei umane trebuie, cu necesitate, s fie : ..Fii liber ! Fii autonom, nu te lsa influenat de legi strine, cr condu-te de legite proprii !". Foarte apropiat de imperativul kantian, Fichte spune mai departe: Lucreaz astfel ca maxima conduitei tale s-i poat fi o lege pentru toat viaa1*, sau mai simplu : Lucreaz ntotdeauna n acord cu contiina ta !", deoarece legea moral este dat de contiina moral. Legea moral con-stnd n a fi liber, omul trebuie s se comporte n raport cu sine i alii dup indicaiile contiinei morale, lrgind tot mai mult coninutul noiunii de libertate i acionnd, ca datorie moral, n vederea triumfului final al Raiunii" i Libertii", pentru ca ntreaga omenire s devin moral i liber :
Bl

J. G. Fichte, Menirea omului, cartea III, n N. Bagdazar, op. cit., p. 474.

47

Fr moralitate nu este posibil nici o fericire"52 ; Moralitatea fiind reductibil la raiune i libertate, fericirea nu poate fi realizat fr libertatea celorlalte fiine umane raionale. i pentru a scoate mai bine n eviden rolul activ al omului n transformarea altora, el arat c omul, pe lng faptul c este menit pentru societate, printre alte iscusini" pe care trebuie s le desvreasc, ar nsemna i sociabilitatea. Dac sntem de acord ntru totul cu necesitatea desvririi sociabilitii, ca moment iniial al coeziunii sociale, trebuie ns s ne exprimm toat rezerva cu privire la concepia exprimat de Fichte : c desvrirea societii, a moralitii i libertii indivizilor i, implicit, a societii este determinat de influena de la un individ ideal construit, la altul, inferior. Totui, trebuie s relevm c aceast concepie nu are nimic egoist n coninutul ei, ci din contr are o orientare socio-metric, din care decurg att datoriile ctre sine, ct i datoriile ctre aliiDin toate aceste consideraii, ne putem da seama c Fichte urmrete progresul societii, ci nu direct binele omului social care, aa cum se exprim Marx, nu vine pe lume nici nzestrat cu oglind i nici ca filozof fichteian"53. In concluzie, etica lui Fichte este etica aspiraiilor spre libertate i progres social al unei naiuni subjugate de fore externe i roas de frmiare i lupte interne pe plan social, economic i politic. Este etica unei societi care-i cuta o reaezare i ameliorare pe toate planurile vieii umane.

Fr a face abstracie de concepia filozofic a lui Spinoza, Kant, Fichte i de raionalismul lor excesiv i transcendent, trebuie s artm c att ei ct i predecesorii lor din antichitate au adus contribuii substaniale in definirea omului i a relaiilor sale interpersonale de ordin moral, cutnd pe ci
52

E. Cervenca, Johann Gottleb Fichte, Viaa i opera, n Istoria, filozofiei moderne, op, cit., p. 241. Vezi i Antologia filozofic, op. cit., p. 480. 53 K. Marx, Capitalul, voi. I, Editura Partidului Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948, p. 84, nota 18.

diferite, dar comune prin coninutul raional al relaiilor etice, s dea sens vieii umane, n lumina unui umanism cu valene de nalt spiritualitate. Chiar dac ei nu au gsit sensul cel mai nalt i ideal al vieii umane fapt ce va fi rezolvat numai de ctre filozofia materialist tiinific totui, n general, au militat pentru descoperirea unui model relaional fondat pe demnitate, specific fiinei umane care, de la natur, este o fiin sociabil i raional, n marea lor majoritate, fiind raionaliti prin excelen, au militat pentru libertate i scoaterea omului de sub tutela absolut a unei fore externe, n special a religiei. A vorbi despre libertatea de voin a omului luminat de raiune i necesitatea legic a folosirii ei n aciuni i fapte morale, de voina liber a omalui, ca existen independent de voina divin, decretat de concepiile teologale ca fiind singura realitate, nseamn un act de mare probitate tiinific, dublat de preuire i respect pentru om n general i pentru demnitatea lui. Marx, vorbind despre Spinoza, Kant i Fichte, observ c : Toi aceti moraliti pornesc de la o contradicie principal ntre moral i religie, deoarece dup ei morala se bazeaz pe autonomia spiritului omenesc, iar religia pe eteronomia lui"54. i filozofii respectivi n special Kant au artat c tot ceea ce pornete de la eteronomie este izvor al tuturor principiilor false de moralitate. Din concepiile transcendentaliste apar normative' etice eteronome, care se sprijin pe for extern fa de om, voina divin", iar respectarea lor duce la sacrificarea libertii i autonomiei omului. Or, lupta mpotriva constrngerii externe iraionale a bisericii era un model de restabilire a demnitii umane, a calitilor lui naturale, de fiin liber i raional, i acesta este sensul vieii umane, conceput speculativ de filozofii respectivi dan era un sens superior celui de fiin condamnat prin pcatul originar promovat de concepiile teologiei. Numai pentru aceasta i pentru modul cum au vzut concret cerinele omului fa de alii, n relaiile lor interpersonale, omul fiind liber i egal cu alte fiine umane raionale, trebuie considerai ca mari fondatori ai gndirii etice umane.
M

K. Marx t Fr. Engels, Opere, voi. I, E.S.P.L.P., Bucureti, 1957, p. 14.

48
4 Psihologia relaiilor morale interpersonale cd. 434

49

MATERIALISMUL FRANCEZ DIN SECOLUL AL XVIII-LEA I PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE Dac marea majoritate a eticienilor raionaliti au avut o mare reticen pentru religie i au combtut-o mai mult prin concepiile lor filozofice - fr s porneasc la o confruntare direct, cei care au deschis seria atacurilor directe i violente mpotriva concepiilor teologice i a modului de via feudal au fost materialitii francezi din secolul al XVIII-lea. Ei au opus dogmatismului etico-religios i ncarcerrii spirituale a omului de ctre voina divin'* o etic laic, raional conform cu ideea de eliberare a personalitii umane de orice servitute cu caracter dogmatic sau iraional. De la aceasta concepie pornete i caracterul antiisto-ric al gndirii lor prin exagerarea

rolului eticii n dezvoltarea societii umane, ca fiind unul din factorii hotrtori ai progresului social. ncercarea lor de a scoate etica de sub auspiciile unor fore exterioare iraionale i a o ncadra n legea cauzalitii universale, ca orice fenomen al naturii, constituie un pas important n evoluia concepiei despre etic. Pentru materialitii francezi, i n special pentru Diderot i Helvetius, mediul social i educaia au rol hotrtor n formarea omului. Deoarece omul nu se nate cu idei morale gata formate, nu este nici ru, nici bun la natere. Va fi ru sau bun, n funcie de condiiile de via, de mediul social n care triete i se dezvolt, n funcie de influenele educative ce se rsfrng asupra lui. Sub influena spiritului epocii, etica lor are un caracter individualist din care cauz pune la baza relaiilor morale dintre oameni categoria de interes, fr ns a cdea ntr-un utilitarism vulgar. n acest sens, ei afirm c la baza relaiilor interindividuale st interesul, care genereaz i clireconeaz comportamentul oamenilor n relaiile lor cu alii i determin i coninutul judecilor morale. Bunoar, Helvetius afirm c interesul este mijlocul unic i universal de valorificare a faptelor umane55. Ca atare, interesul definete valoarea faptelor umane. Dar valorificarea faptelor morale, prin intermediul interesului, nu era privit n afara unei condiionri de ordin social.
55

Helvetius, Despre spirit, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 49.

50

Realizarea propriului interes presupune, cu necesitate, obligaia de a respecta deopotriv interesele celorlali oameni cu care trieti n comunitate. Aceast determinare social a interesului arat, pe de o parte, negarea intereselor feudalului i bisericii ca fiind personale, egoiste i arbitrare, netinnd seama de interesele celor asuprii i, pe de alt parte, scoate in eviden caracterul psiho-social al interesului n cadrul relaiilor interpersonale umane i aceasta ni se pare ca fiind de o mare importan n nelegerea conceptului de interes n relaiile omului" cu alt ,,om", deoarece Dac omul i datoreaz ceva omului spune D'Holbach datoria sa nu-i are temeiul n faptul c 1-ar supra pe Dumnezeu, fcnd ru semenului su, ci n acela c dunndu-i, ar jigni un om i ar nclca legile dreptii, n meninerea crora este interesata orice fiin omeneasca"56 (s.n.). Privind n felul acesta interesul, ca baz a relaiilor umane, concepia materialitilor francezi se difereniaz mult fa de concepia despre interes a lui La Rochefoucauld, care considera c dm ajutor altora pentru a-i obliga ca la rndul lor s ne serveasc. Fapta bun, conform concepiei sale, era un fel de acont n vederea unei recompense ulterioare57, n timp ce, pentru materialitii francezi, interesul era modalitatea de a reaciona n vederea nfptuirii fericirii personale, dar i a societii sau colectivitii n care triete. n felul acesta, ei reluau o maxim etic a lui Aristotel despre care am vorbit la nceputul acestui capitol. Aceast idee a binelui comun are o valoare constructiv pe plan social, stabilind un raport de echitate moral ntre individ i comunitate. Criteriul alegerilor prefereniale n funcie de interesul comun determin coninutul superior al eticii prerevoluionare, care ridic pe om la gradul de fiin raional i social i-1 pregtete psihologic pentru revoluie. Calitatea moral a omului, virtuile sale morale snt porunci de conduit autoimpuse pe cale raional contient i voit n ideea de bine pentru alii. Binele i fericirea societii

devine un comandament moral al fiecrui individ, liber de orice constrngere exterioar, n acest sens, D'Holbach spun? c noi, oamenii, sntem inui s ndeplinim datoriile morale ca fiine
50 57

D'Holbach, Sistemul naturii. Editura tiinific, Bucureti, 1958, p. 569. La Rochefoucauld, Mturimes et reflexions morales, Paris, 1881, p. 65.

simitoare, care triesc n societate i care caut s duc o via ct mai lung i ct mai fericit**58'. Or, ordinea social feudal, care era iraional i ca atare i imoral, nu putea s asigure o unitate de interes prin unitatea individ-societate". Acest lucru l va realiza numai o societate raional (n concepia lor, societatea burghez n.n.), care va fi n acelai timp i moral, tocmai pentru c era chemat s asigure o repartiie dreapt a drepturilor i obligaiilor indivizilor, s le asigure deci fericire, deoarece virtutea nu este (altceva n.n.) dect arta de a fi fericit de fericirea celorlali"59. i aceasta era baza pe care ei fundamentau armonizarea individului cu societatea, societatea nefiind altceva dect un agregat de indivizi, care intr n relaii interpersonale prin intermediul intereselor lor individuale. Acest lucru este posibil deoarece omul are capacitatea de a distinge interesul egoist negativ de cel just i real, pe cale raional, are putina de a-i construi o conduit, care s duc la fericirea adevrat fericirea moral. Afirmarea cu insisten a interesului personal, ceea ce a i condus pe unii comentatori ai filozofilor materialista francezi la concluzia c morala lor era subiectivist individualist, este totui un fapt progresist i cu adres precis : negarea feudalismului" n toate formele de manifestare ale vieii sociale. Interesul personal individual era esena concepiei lor politice, dar utilitatea ce rezulta din acest principiu pentru individ trebuia anexat la utilitatea social, deoarece binele public*4 este legea suprem i datoria suprem, cu condiia ns ca binele public" s corespund intereselor marii majoriti a societii s nu intre n contradicie cu interesele legitime i necesare ale individului. Aceast insisten asupra intereselor individului nu trebuie s ne duc la considerarea unei limite n gndirea filozofilor francezi. Ei erau contieni c, numai pedalnd pe o asemenea latur a relaiei individ-societate, puteau s scoat pe individ de sub tutela i servitutile vieii feudale. Ei cereau ca Binele public*1 s stea la baza legislaiei dar s nu lezeze interesele indivizilor. Numai o asemenea ordine social, ntemeiat pe acest principiu, este raional i moral. Mai mult chiar, ei mergeau
68

D'Holbach, op. cit., p. 567. 59 D'Holbach, op. cit., p. 279.

52

pn la identificarea normelor morale cu cele juridice i, pentru ei, aceasta era calea recunoaterii morale a societii umane. Desigur, iluzie, utopism (spunem noi azi), dar aceti filozofi au emis idei m#ri i de mare respiraie umanitarist i, n acelai timp, demascatoare ale practicilor societii timpurilor trite de ei- Ele reprezint aspiraiile oamenilor spre mai bine i, incontestabil, un pas nainte n gndirea etic universal, deoarece concepia lor despre categoria de interes i rezolvarea ei n funcie de rezolvarea raportului dintre individ i societate, prin afirmarea cu precdere a necesitii binelui public", era un mod de combativitate direct i violent fa de tot ceea ce era mai reacionar i nvechit : biserica** i ornduirea feudal".

Capitolul 2 ETICA AFECTIVISTA I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE

BLAISE PASCAL ; F. D. SCHLEIERMACHER ; I. FR. FRIES ; FR. E. BENEKE ; I. FR. HERBART ; FR. SCHILLER ; LUDWIG FEUERBACH Rolul vieii afective n relaiile umane i, cu precdere, n relaiile interpersonale a fost pus n eviden nc din antichitate, sofitii fiind primii filozofi care au introdus, n sistemul de gndire, determinarea afectiv n viaa relaional a oamenilor. Ei afirm pentru prima dat c snt idei, convingeri caro-mi plac i altele care nu-mi plac, exist fapte, aciuni, oameni care-mi produc durere sau care-mi produc plcere. De asemenea, ei afirm c exist stri psihice care snt fie penibile fie agreabile i ajung la concluzia c omul tinde ctre tot ceea ce este plcut i agreabil i se ndeprteaz de tot ceea ce produce neplcere durere. Deci, viaa afectiv surprins cu finee de antici, prin observarea desfurrii vieii, se dovedete a fi ancorat puternic n legila existenei vieii umane i pus n eviden mai uor dect alte fenomene psihice, fiind prezent n comportamentul oamenilor si, totodat, perceptibil (sensibil) prin modalitile sale specifice de afirmare. Omul, cunoscnd obiectele realitii odat cu setul de informaii despre obiect, codificat de contiin n imagine i idei despre obiectul respectiv, are si o trire subiectiv de uimire, mirare, satisfacie-nonsatisfacie etc., pe care o exteriorizeaz prin mimica emoional sau o interiorizeaz ca valoare a obiectului, n funcie de trebuinele sale. i ntr-un caz i n altul, trirea subiectiv e.ste prezent n comportament si atitudini, prin apropiere sau ndeprtare de obiect. Or, tocmai aceast afiare, afirmare a tririlor subiective n comportament i atitudini a fcut ca viaa afectiv s fie obiect al cercetrii din timpurile cele mai ndeprtate. Cu toate acestea, viaa afectiv este sectorul cel mai obscur din psihologia tiinific. n acest sens, psihologul romn V. Pavelcu spune : Pare paradoxal, dai' zorile psihologiei tiinifice neglijeaz aproape ou desvrire aceast zon (afectivitatea - n.n.) a vieii psihice"60. i, mai departe, ca o motivare a greutilor de care se lovete cercettorul n clasificarea problemelor vieii afective, afirm c : cu ct ncercm s ptrundem mai adnc n viaa emoiilor, ca triri contiente, pur psihice, cu att ne alegem cu mai puin ; cu c:t intensificm eforturile spr-a a" modela aceste triri n concepte intelectuale clare i distincte^, cu att ne dm mai bine seama c, n etapa final a analizelor noastre, introspective, nu rmnem dect cu forme goale al cror coninut este volatilizat, aa dup cum dispare ceaa la lumina soarelui'*61. Aceast afirmaie confesiv nu ne surprinde deloc, mai cu seam, cnd vine din partea unui psiholog cu un statut unanim recunoscut ca un cercettor fecund al vieii afective, dac avem n vedere neclaritile nc existente n acest domeniu. Neclaritatea ncepe cu marea diversitate a terminologiei folosite de diferitele coli psihologice, se continu cu problema localizrii n creier i a fiziologiei lor si se termin cu interpretarea fenomenelor vieii afective, care se aseamn cu variaiile pe o tom dat din domeniul creaiei muzicale. n acest sens, Mc. Dougall, care a contribuit, n mare msur, la crearea unor confuzii n interpretarea fenomenelor afective, considernd emoia legat indisolubil de instinct, adic cea mai constant trstur a sa"fi2, arat c : Psihologia vieii afective este nc att de napoiat, att de haotic,
w

V. Pavelcu, Din viaa sentimentelor, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1969, p. 12. ! V. Pavelcu, op. cit., p. 13, 14. 62 W. Mc. Dougall, An introduction to social psychology, London, 1931, p. 89.
54 55

cu o diversitate att de mare de preri i teorii, c o terminologie general acceptat nc nu ne este accesibil"63. Dar nu ceea ce este obscur i haotic ne intereseaz n tratarea problemelor noastre, ci ceea ce prezint valabilitate legic si i imprim pecetea asupra vieii colective i individuale, avnd o anumit funcie n stabilirea relaiilor inter-personale, ca n lumina lor s putem analiza pe plan istoric cum a fost influenat gndirea etic de aspectele afective ale vieii umane. Mai nti trebuie s artm c, indiferent care este starea afectiv (emoie, sentiment, dispoziie i pasiune), ea reprezint o relaie dinamic si valoric ntre subiect i obiect. Aspectul dinamic al relaiei subiect-obiect nu este determinat de proprietile obiectului, de nsuirile valorice sub aspect axiologic ca n procesul de cunoatere , ci de calitatea obiectului de a intra sau nu n sfera trebuinelor subiectului, trirea subiectiv funcia i intensitatea ei fiind dependent de msura n care obiectul satisface sau nu trebuina biologic sau spiritual a subiectului. Cu ct trebuina este mai acut, cu att obiectul trebuinei capt valene mai accentuate pe plan afectiv. Aspectul valoric al relaiei subiect-obiect se poate desprinde chiar din explicarea aspectului dinamic, n sensul c valenele afective ale obiectului trebuinei nu snt n funcie de valoarea intrinsec a obiectului, de valoarea munc concentrat n el, ci de msura satisfacerii plenare sau nesatis-facerii trebuinei. Deci, valoarea afectiv are o determinare subiectiv, n sensul c este trirea unui anumit subiect. Este vorba de o valoare de ordinul psihologiei individuale subiective, ci nu de una axiologic. O asemenea distincie ntre valoarea real, valoarea axiologic i valoarea subiectiv o fcea i Democrit, care spunea : Ce este bun i adevrat este pentru toi oamenii acelai; ce este plcut este pentru unii una, pentru alii alta44. Dar omul ca subiect nu are relaii numai cu obiecte sau lucruri, ci are relaii mai ales cu oamenii, deci cu subieci ca i el. i n aceste relaii, aprecierea afectiv are un caracter subiectiv. Preferinele i respingerile fa de ali subieci vor fi n funcie de convergena sau divergena tririlor afective ale acestora. Desigur c relaiile ntre oameni nu snt reduc63

W. Mc. Dougall, Organisation of ihe affective Ii/e, Arta psycho-logyca", 1937, p. 233.

56 tibile numai la tririle afective,*dar ele au o mare pondere n sistemul de relaii umane. De aici deriv un al doilea aspect, care trebuie luat n considerare n problema relaiilor interpersonale, i anume funcia social a strilor afective. Strile afective, armoniznduse prin convergena coninutului afectiv al persoanelor, capt semnificaie social, devin acte instrumentale ale sociabilitii ; i invers, n cazul lipsei de coinciden emoionalafec-tiv. Acest aspect a fost pus n eviden nc de filozofii presocratici i chiar de cei cu orientare cosmogonic. Strile afective se prezint sub forme multi-variabile prin coninut i intensitate. r___________________----------------__ Dac ne oprim numai asupra sentimentelor ca triri afective de lung durat, ele se prezint ntr-o gam de disponibiliti foarte ntins de la simpatie, ca sentiment difuz de compasiune (nu propensiune instinctiv, ca n concepia lui, Mc. Dougall, i nici ca sentiment pe care un subiect l proiecteaz incontient n lumea interioar a altui individ, ca n concepia lui Moreno), pn la adoraie, fiecare individ avnd o structur afectiv a sa personal, avnd ecuaia sa, spscific psihologiei sale individuale.

Dar viaa social i are valorile sale, cristalizate de-a lungul secolelor, asupra crora i pune amprenta specificul epocii cu aspiraiile ei i obiectivele ei determinate istoricete. Aceste valori exprim preuirea acordat unor fapte, aciuni, procese de natur psihosocial i snt comune tuturor membrilor colectivitii sau ai claselor sociale - n societile mprite n clase sociale distincte n virtutea corespondenei cu idealurile generate de acestea. Printre aceste valori psiho-sociale figureaz cu precdere valorile spiritual-afective care reglementeaz relaiile dintre oameni, pe de o parte, i oameni i societate, pe de alt parte. Ele snt sentimentele etice morale care se impun prin valoarea lor general uman i snt ncorporate de individ prin ansamblul relaiilor sociale i mai ales pe calea educaiei, n acest sens, ele au si o influen de restructurare, n sens pozitiv, asupra fondului afectiv specific fiecrei individualiti si se nscriu n configurarea personalitii morale a individului ca trsturi stabile si persistente. Educabilitatea este un fapt bine precizat i asupra acestui fenomen nu insistm, dar viaa 'a demonstrat i demonstreaz c educaia sentimentelor morale pune probleme mult mai greu de rezolvat dect toate celelalte laturi ale educaiei.
57

Fenomenul a fost sesizat de mult, dar nesoluionat satisfctor. Psihologia educaiei si pedagogia snt deficitare n acest domeniu. Democrit cu mult naintea erei noastre acorda tineretului o importan deosebit i considera c cel mai ru lucru ctre care poate fi educat tineretul este superficialitatea, cci ea produce acele plceri din care crete rutatea4'64 i aceast discuie este continuat de toi moralitii afectiviti. Dup sofiti, care introduc aa cum afirmam mai nainte condiionarea afectiv n relaiile interpersonale umane, coala epicureian face din trirea afectiv elul atingerii fericirii. Eudemonismul epicurian este superior hedonismului lui Aristipp, deoarece concepe o fericire fr tulburare (ataraxic), linitit i calm, o trire afectiv superioar, desprins de plcerile corpului, la care se ajunge pe cale raional. Esena eudemonismului epicurean reiese din Scrisoare ctre Meneceu, n care Epicur afirm : Cnd spunem c plcerea este scopul unei viei fericite, nu trebuie nchipuit c nelegem s vorbim de acele fericiri, care se gsesc n plcerile dragostei sau n lux i n excesul meselor copioase, aa cum au vrut s o insinueze civa ignorani, ca i dumanii sectei noastre [...]. Aceast plcere care este centrul fericirii noastre nu const n altceva dect n a avea spiritul linitit de orice agitaie i corpul lipsit de durere*'65. Trebuie scos n eviden, ns, faptul c etica epicurean are un caracter strict individualist, egoist. Este etica legat numai de mulumirea pur personal, ireductibil la colectivitate, n acest mod de a concepe etica, nu mai poate fi vorba de relaii interpersonale cu rezonane de relaii intercerebrale. Este o doctrin care mpinge la izolri i apatie, fapt pentru care nici nu poate fi luat n considerare ca etic, deoarece, aa cum spune Feuerbach, acolo unde, n afar de eul" meu, nu exist nici un tu", nu poate fi vorba de moral. Unul din primii moraliti, care se desprinde de raionalismul excesiv n concepiile etice, este Blaise Pascal (16231662). Pe plan gnoseologic, comentatorii concepiilor etice ale lui Pascal 1-au considerat un iraionalist, dar, n realitate, el a fost un agnostic apropiat de concepiile augustiniene al cror
M 65

N. Bagdazar, op. cit., p. 16. N. Bagdazar, op. cit., Epicur, Scrisoare ctre Meneceu, p. 119.

adept a fost. El nu este ostil raiunii, dar este ostil excesului raiunii i orgoliului raiunii, pe care o considerincapabil de a ptrunde toate tainele cosmosului i microcosmosului, n concepia lui despre moral las un loc important afectivitii, pasiunilor i militeaz cu

convingere pentru o afeciune moral interioar, pe care o consider mai valoroas dect orice tiin abstract. Este mai important spune el s ajungi la o desvrire moral, dect s ajungi la rezultate n tiinele exterioare" i conteaz mai mult s fii un om onest dect s fii geometru. Preferina lui pentru onestitate ca o calitate universal este dominant : Nu trebuie s poi repune nici este matematician, nici predicator, nici elocvent, ci este om onest. Aceast calitate universal este singura care-mi place"6". Tocmai din aceast cauz, l considerm afectivist n concepia etica, onestitatea fiind un sentiment moral superior, un vector important n confirmarea personalitii omului. Morala este mai presus dect tiina i aceasta o spune un mare fizician, care nu a rmas insensibil la dominarea amoralismului din viaa iezuiilor i a contradiciei dintre dogmele propovduite de biserica catolic i modul de via al slujitorilor ei. Sub aceast influen nefericit a epocii, el arat c totul neal pe om. Nimic i nimeni nu-i spune adevrul. Simurile neal raiunea i raiunea duce n eroare simurile. Din aceast cauz : Condiia omului spune el este inconstant, plictiseal, nelinite**67. El aaz pe om ntre cele dou limite cosmosul i microcosmosul i scoate n relief imposibilitatea cunoaterii i stpnirii lor, deoarece raiunea omului esbe limitat. Tema favorit a lui Pascal este situarea omului ntre cele dou infinituri**. De semnalat concluziile cu nuane de pesimism privitoare la vanitatea tiinelor artnd c tiina lucrurilor exterioare nu m va consola n timpuri de ntristare, de ignorana moralei. Dar tiina moralei m va consola ntotdeauna de necunoaterea tiinelor exterioare*'68. El va deveni, prin suferin moral, cum se exprim, 'adept al pietismului, sub influena mizeriei morale a secolului, pe
66 67 68

Blalse Pascal, Gtnduri pentru o apologie a religiei cretine, n N. Bagdazar, op. cit., p. 300. Blaise Pascal,"op. cit., p. 293. Ibidem, p. 292.

58 59

de o parte, i a jansenismului* i implicit a augustinismului, pe de alt parte : Este drept spune Pascal c este o suferin cnd intri n pietate. Dar aceast suferin nu vine de la pietatea care ncepe s fie n noi, ci de la impietatea care mai este nc acolo1*69. Pietismul lui Pascal, totui, este un sentiment izvort din dragostea pentru omul concret, real, cu viaa lui complex, cu sentimentele i pasiunile lui ci nu doar o schem raional, o abstracie raional. De aceea, n relaiile dintre oameni, el acord o mare importan vieii afective, care acioneaz dup principii cu totul diferite dect raiunea : Inima (viaa afectiv n.n.) spune el are ordinea ei; spiritul (raiunea n.n.) o are pe a lui, care este prin principii i demonstraii. Inima are o alta. Nu demonstrezi c trebuie s fii iubit, expunnd ordinea cauzelor n dragoste : ar fi ridicol"70. i pentru a scoate n eviden acest sim dialectic i spontan al lui Pascal, cu privire la lupta i unitatea contrariilor privind relaia raiune-pasiuni**, este suficient s artm c el supune unei critici logice reeliste att pe filozofii care absolutizeaz raiunea, ct i pe cei ce absolutizeaz pasiunile umane biologice : Unii au voit s renune la pasiuni i s devin zei, alii au voit s renune la raiune i s devin animale. Dar nici unii, nici alii nu au izbutit i raiunea rmne mai departe pentru a acuza josnicia i injustiia pasiunilor, tulburnd linitea celor care li se las prad ; iar pasiunile snt mereu vii, chiar n cei care vor s renune la ele**71, deoarece, spune el, comentnd fragmentul 16 din Epistola I a lui Ion, Tot ce este pe lume este dorin (concupiscen) a crnii (de care va fi influenat puternic Schopenhauer n.n.), dorin a ochilor i orgoliu al vieii (puternic ilustrat n Leviathan de Th. Hobbes i apoi n Maximele lui La Rochefoucauld), libido

sentimenti, libido sciendi, libido dominandi". Pentru a scoate n eviden nocivitatea unei asemenea separri pentru societate, el continu : Nenorocit este ara blestemat pe care trei fluvii de foc o aprind mai mult dect o scald'*72.
" Doctrin predicat de Jansenius n cartea sa Augustin, care tinde la limitarea libertii umane plecnd de la principiul c graia este acordat unora de la natere i refuzat altora. Doctrina apare ca un mod de protest fa de fariseismul iezuit i practica indulgenelor. " /bidem, p. 300. 70 /bidem, p. 298. 71 Blaise Pascal, Pensees, Paris, 1885, p. 88. 72 /bidem, p. 89.

60

Totui, B. Pascal las deschis" aceast problem de antropologie psihologic i etic, n acelai timp, nu vede rezultatul dialectic al acestei lupte, care duce pn la urm la umanizarea^ pasiunilor, la frnarea i restructurarea lor prin influena vieii sociale i a cerinelor ei fa de om, nu vede clar cum antropologia este refulat de sociologie'*. El nu \*ede alt ieire din aceast stare anomic dect renunarea total i dulce [,..] supunere total lui Cristos i contiinei proprii ca unic directoriu'*. Aceasta este pentru el singura fericire, Herzen73, ca i Pascal, care vede existena dihotomiei ra-iune-pasiuni", rezolv mult mai realist acest raport ar^tnd, nu rareori, c : Activitatea liber din punct de vedere moral este nu numai o activitate raional (ci) i energico-pasional**. i, mai departe, afirm c : Un om fr sentimente est? ca o main de gndire lipsit de pasiune, care nu are nici familie, nici prieteni, nici patrie ; sentimentul este o baz minunat i inalienabil a dezvoltrii spirituale*'. Ca atare, el conchide c n relaiile interpersonale umane de ordin moral nu este suficient nsuirea nud fie a principiului raiunii, fie a pasiunilor, ci ele trebuiesc s fie simite, trite de om. n asemenea condiii, omul nu numai c trebuie s cad prad renunrii sau n supunere total lui Cristos, ci cunoscndu-i raional datoria, ea trebuie s devin i sim al datoriei". Deci, este necesar continu el s-i mpaci inima i raiunea n aa fel, ca omul s nu priveasc ndeplinirea datoriei sale ca o povar, ci s gseasc n ea delectare. O alt contradicie n gndirea lui Pascal o constituie concepia despre caracterul social al omului i necesitatea izolrii pentru meditaie i purificare. Pe de alt parte, spune el, pe om totul l ndeamn la o evadare din el ca necesitate de comunicare cu alii fiindc, fr aciune, fr treab, fr distracii i afaceri, simte vidul din el. n odihn total, n izolare, vor rsri fr oprire plictiseala, melancolia, tristeea, durerea, dezamgirea i disperarea. Pe de alt parte, arat necesitatea de izolare, pentru c : nenorocirea oamenilor vine dintr-un singur lucru : c nu tiu s stea linitii ntr-o camer*'74. Aciunile oamenilor, ca joc, conversaie, rzboaie, cutare de posturi mari, divertisment, zgomotul tumultuos i mica73
73 74

Herzen, Opere filozofice, voi. II, Bucureti, 1952, p 104 si continuare. Blaise Pascal, Ginduri..., n N. Bagdazar, op. cit., p. 295.

61

rea excesiv etc., etc., provin tocmai din faptul c oamenii nu tiu i nu pot s stea singuri cu ei nii, cu propria lor contiin. Prin aciune i comunicare cu alii, omul scap de privirea morii .i a mizeriilor, deoarece : ,,Singurul lucru care ne mn-gie n mizeria noastr este divertismentul i el este cea mai mare dintre mizeriile noastre ; cci el, mai ales, ne mpiedic s ne gndim la noi i ne face ca, ps nesimite, s ne pierdem"75. El nu a neles cu clarviziune c, tocmai prin cola-

borarea contient a oamenilor, prin unirea eforturilor i prin posibilitatea de a transmite generaiilor tinere succesele atinse, s-a obinut i se obine permanent progresul social, n acest sens, M. Ralea este concludent cnd afirm c : Dac omul s-a putut aeza fa n fa cu natura, ntr-un raport de ^vis--vis-, desprinzndu-se ca o realitate autonom, rmnnd totui n snul ei, deci ntr-o unitate a contrariilor, nu se dato-resc cugetrii n sine, ci muncii, prin care omul se angajeaz total (fizic, intelectual i moral), mpreun cu toi ceilali oameni, pentru a supune natura nevoilor sale de via i a-i mbunti necontenit propria sa condiie si propria sa fiin". Totui, cu toate denaturrile sale pietiste mistice i contradiciile din gndirea sa, nimeni naintea lui Pascal nu a sesizat mai bine esena actului relaiilor interpersonale : Noi avem o idee att de mare despre sufletul omului nct nu putem suferi s fim dispreuii, s nu fim n stima unui suflet (s nu fim reflectai la justa valoare de un alt creier uman cu care intrm n comunicaie informaie am spune noi azi). i toat fericirea oamenilor const n aceast stim"76. Ca atare, fericirea omului este legat nemijlocit de stima de care se bucur din partea celor cu care convieuiete i de reflectarea n propria contiin a acestei stime. De aci, concluzia c numai n cadrul relaiilor interpersonale se nate i se dezvolt contiina de sine i contiina social i mai ales fr aceast contiin, ca un produs al relaiilor sociale complexe, omul nu ar mai fi om. i n acest sens, Pascal devine foarte clar, cnd arat rolul relaiilor interpersonale n formarea contiinei de sine : Este periculos spune el a arta prea mult omului ct este de asemenea animalelor, fr a-i arta mreia lui, i este periculos de a-i arta mreia lui fr a-i arta josnicia. Este i mai
^ Ibidem, p. 296. 76 Blaise Pascal, Penstes, p. 114.

62

periculos de a nu-1 lsa s cunoasc nici pe una, nici >3 alta. Dar este foarte util de a-i arta i una i alta"77. Pe poziia eticii pietiste se situeaz i Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768 1834), care, dei are o formaie teologic ca elev. al Institutului frailor Monavi din Niesky i al seminarului din Harby, apoi ca profesor de teologie i filozofie la Universitatea din Berlin, are o concepie mult mai naintat dect Pascal, spriiinindu-se mai mult pe teoriile lui Spinoza, Kant i a filozofilor romantici germani, dect pe teologie, fapt care i-a adus nenelegerea i criticile cercurilor religioase oficiale, n acelai timp, dezvoltndu-se de iiiic sub influena gndirii religioase pietiste i a frailor Moravi, are un pronunat spirit critic i nva s preuiasc sentimentele umanitare, care contribuie predominant la formarea vieii interioare spirituale. De aici i strdania sa de a fundamenta religia pe sentimente, i nu pe dogme neargumentate, i preuirea pe care o acord individului i demnitii sale. Tocmai din aceast cauz, Schleiermacher n etic caut s dea individului drepturile pe care i le luase despotismul i mai ales rigorismul kantian, prin absolutizarea postulatelor raionaliste. n problema care ne intereseaz psihologia relaiilor umane interpersonale Schleiermacher pune la baza acestor relaii sentimentul pietii, care nu este conceput n sensul noiunii teologice de pietate, sau ca un sentiment pur religios n sens ortodox ci, prin formaia sa psihologic (fiind i autorul unei psihologii, publicat de L. George n anul 1862, (Jup manuscrisele si notele sale de curs), este conceput ca un fenomen psihologic complex n care se ntreptrund procesele de cunoatere, voina i afectivitatea, proces care-i d contiina nemijlocit de sine"78.

Schleiermacher explic c prin identificarea sentimentului de pietate cu contiina nemijlocit de sine trebuie neles c nu poate fi vorba de stri sufleteti sau sentimente lipsite de contiin ; iar prin expresia nemijlocit alturi de contiina de sine" nu trebuie neles c n aceast contiin ar fi vorba numai de reprezentri, ci i de sentimente, care deriv din cunoaterea pe calea reprezentrilor.
[7 Blaise Pascal, Ginduri..., p. 296. 73 Fr. Schleiermacher, Der Christiche Glaube, erster Bnd Smmtli-cho Werke, 1835, p. G.
63

Viaa noastr sufleteasc spune el este gndire, aciune i sentiment. Unitatea acestor trei funcii psihice constituie esena nsi a subiectului". Cum pietatea aparine vieii afective sentimentelor vom avea n fiecare moment de pietate i procese ale cunoaterii i ale voinei (aciunii). Ca atare, pietatea pune n micare cunoaterea i voina. Aceast dialectic rsturnat este rezultatul incapacitii lui de a se desprinde total de religie. n problema relaiilor interindividuale, Schleiermacher are ns o viziune aproape modern, privindu~le ca relaii interce-rebrale prin care subiectul reflect pe semenul su nu ca obiect, ci tot ca subiect gnditor. El arat c omul se simte dependent nu numai pentru c, printr-o influen exterioar, a devenit aa cum este la un moment dat, ci mai ales pentru c noi nu putem deveni aa dect printr-un altul'*, i ne simim liberi n autoactivitate pentru c altul este determinat prin noi i fr autoactivitatea noastr nu poate fi determinat altfel"79. Ca atare, n fiecare contiin de sine trebuie s deosebim esena noastr*' de existena noastr*' la un moment dat, existena determinat de ceva ce nu este noi*, ci este altul**, prin care lum cunotin de noi, ne reflectm pe noi n contiina altora. Este o reciprocitate de relaii ntre euri", despre care vorbete Marx, de pe alte poziii, cnd, plecnd de la o comparaie cu marfa, afirm c : ...omul se oglindete mai nti n alt om. Numai raportndu-se la omul Pa vel, ca la un semen al su, omul Petru se raporteaz la sine nsui. Prin acest fapt nc Pavel i apare n totalitatea sa, n materialitatea sa pavelian, ca forma de manifestare a genului om**80, ceea ce nseamn, p3 de o parte, existena subiectului prin sine i, pe de alt parte, existena lui prin alii prin comunitatea cu alii. La Schleiermacher omul apare dedublat, ca esen**, care este de natur divin, i existen", ca produs al relaiilor sociale. Prin existena noastr", el ncearc s gseasc relaia dialectic dintre individ i grupul social cruia i aparine ntr-o sintez, potrivit creia individul este produsul influenei societii, i, n acelai timp, prin ceea ce are el original i deosebit de valoros, contribuie la progresul omenirii.
79 80

Fr. Schleiermacher, op. cit., p. 16. K, Marx, Capitolul, p. 84, nota 18.

64

i sub aspect pedagogic, el afirm: Omul trebuie educat pentru comunitatea de via n care el trebuie s peasc n mod independent". Pe de alt parte, educaia are misiunea de a-1 forma pe om n scopul cultivrii nsuirilor personale"81, deoarece prin ele poate contribui la progresul social si al comunitii din care face parte, fa de care nu va avea o atitudine pasiv, ci, din contr, o atitudine corectiv. Fr a insista asupra doctrinei educaiei lucrare de mare amploare trebuie totui s artm c este printre primii pedagogi care pune problema ereditii, ca fenomen comun oamenilor si animalelor. Dar numai la om spune el se poate vorbi de exerciiu, ca activitate a raiunii, ce poate duce la evoluia omului. El precizeaz c ereditatea este

averea practic (si ine mai ales de evoluia dexteritilor funcionale organice) cu care omul se nate, iar elementele dobn-dite prin exerciiu reprezint ceea ce a devenit etic". De aici i marea importan ce o acord educaiei pentru realizarea ntregii personaliti morale. Am semnalat i aceste idei pentru a scoate n eviden caracterul realist-scientist al gndirii lui Schleiermacher, care coexist cu tezele idealiste i teologice, ceea ce, pe drept, a fcut pe comentatorii si s-1 defineasc ca eclectic, poziie cu care C. Narty nu este die acord. Se consider, de asemenea ca Schleiermacher a elaborat un sistem filozofic propriu, cu un pronunat caracter de sintez, de unificare a contrariilor un sistem idealrealist.82. Noi considerm fr a face abstracie de rtcirile lui idealist-religioase c Schleiermacher a fost animat de un spirit de nalt umanitarism, pietismul su etic nefiind o condamnare la supunere absolut fa de dogme i constrngerile externe, ci, n esena lui, era un sentiment uman pur, ce se adresa oamenilor n vederea stabilirii unor relaii coezive, de nelegere, de influenare i ajutorare reciproc. Altfel spus, el a ncercat s gseasc i s stabileasc relaii dialectice ntre individ i grupul su social. Desigur c este uimitor ca n persoana unui individ s gseti contiina moral ca esen divin i, n'acelai timp, i existena social, ca influen a societii, dar este demn de remarcat ncrederea sa n educaie, singura cale prin, care se asigur formarea ntregii per81 82

Fr. Schleiermacher, Erziehungslehre, F.S., S.W., p. 49. C. Narly, Fr.- DanfcTErnst Schleiermacher, in Tstoria filozofiei

voi. II> p. 314:

5 Psihologia relaiilor morale tnterpersonalc cd, 434

65

sonaliti morale. Schleiermacher a fost un spirit agitat-neli-nitit, un cuttor de adevr, dar care nu a putut da mai mult i datorit epocii istorice n care a trit i creat. Tot ca o atitudine de rzvrtire fa de idealismul kantian fa de austeritatea raionalismului exagerat, Fries i Beneke au urmrit s dea o nou orientare filozofiei mai ales n domeniul epistemologiei i eticii. lackob Friedrich Fries (17731843) considera c o critic a teoriei cunoaterii kantiene nu poate fi fcut dect dinspre psihologie i antropologie83. Tocmai orientarea lui psihologic l determin s schimbe orientarea raionalist a eticii, care ducea la rigorism, spre afectivitate, ceea ce-i oferea o mai mare flexibilitate n sistemul relaional uman. n felul acesta,, el fundamenteaz sistemul su etic pe sentimentul demnitii personale a omului, nturnd imperativul categoric, ca lege universal a comportamentului uman, el aduce etica pe un teren mai realist, mai apropiat de omul real, punncl sentimentele pe primul plan, n sistemul relaiilor dintre oameni, i raiunea pe planul al doilea, nu numai n etic, ci i n domeniul metafizicii. Aducnd viaa -afectiv pe primul plan al' psihologiei omului i, n mod deosebit, sentimentul demnitii personale a omului", Fries nu se poate desprinde total de idealismul transcendentalist kantian, deoarece consider c ac?st sentiment d legile morale nu n lumea fenomenal, ci n cea nuomeneal. Raiunea concepe ideea de bine spre exemplu dar, la temelia raiunii st credina n demnitatea omeneasc i din aceast credin apar celelalte comandamente morale care reglementeaz relaiile ntre oameni84. Friedrich Eduard Beneke (17981854), mergnd pe o cale-relativist empirist, susine mpotriva concepiilor lui Kant i Hegel c principiile morale nu izvorsc din raiune,

ci ele se desprind din experien. Ideile i sentimentele umane morale se nasc pe cale natural i din via, ca funciuni sufleteti ale omului85. Beneke, ca i Fries, a cutat s dea o fundamentare psihologic att epistemologiei ct i eticii. El admite existena unui
83 w

I. Fr. Fries, Neue KrUik der Vernuft, Heidelberg, 1906. I. Fr. Fries, Die Lehre der Liebe, des Galubens und der Hofnung, Heidelberg, 1923. * Fr. Ed. Beneke, Grundlgen zur Physik der Sitten, Ein Gegen-stiick zu, Kants Grundlgen zur Physik der Grichen, Berlin, 1922.

66 sentiment moral original n spiritul1 omului ceva asemntor cu natura divin a contiinei morale la Schleiermacher sentiment care d msura aprecierilor morale. Acest sentiment este alimentat de interesele noastre subiective, de unde si marea varietate de forme comportamentale umane. Tendina natural etic spune el este de a face ceea ce este bine, i dar aprecierea binelui este n funcie de gradul dezvoltrii spirituale a omului. Adesea, aprecierea binelui e falsificat, sau frnat, ori pus la ndoial de existena unor senzaii inferioare de plcere sau neplcere. Dar spune Beneke __ datoria moral este o pornire fundamental, ce izvorte din adncul fiinei umane i ea garanteaz, pn la urm, atitudinea moral. Ideile morale snt un produs al sentimentelor morale, nu al raiunii. Prin generalizarea sentimentelor morale de acelai fel iau natere noiunile morale ; iar noiunile morale servesc ca predicate n judecile morale. Judecile morale, generalizate, dau natere principiilor morale. Dac mecanismul psihologic de formare a noiunilor, judecilor i principiile morale a fost intuit n mod realist, dei simplist i cu nuane mecaniciste, deoarece nu surprinde cauzalitatea unei asemenea ierarhizri, nu putem fi de acord cu opinia c ideile morale snt produs al sentimentelor, i nu al raiunii. Sentimentele, prin ele nsele, nu snt generatoare de idei. Ele snt triri subiective ale unei mprejurri. Fiind fenomene ale contiinei determinate de o anumit situaie, care este ncorporat i fixat n contiin, ca experien de' via, contiina (depoziteaz situaia respectiv, cu trirea subiectiv-afectiv respectiv i, pe calea unor operativiti de gndire, conceptualizeaz situaia trit n idei, care, ancorate prin asociaie de trirea afectiv moral, devin idei morale. Aceste idei, prin ntrire-consolidare, pe calea repetrii, se transform n convingeri morale, care reprezint fenomene mult mai complexe i mai eficiente pentru viaa moral decit principiile, ce pot fi nvate pe calea raional fr participarea laturii conative. J. Fr. Herbart (17761841) se ncadreaz alturi de Fries, Beneke i ali filozofi postkantieni, n opoziia fa de idealismul constructiv" al adepilor filozofiei romantice germane. Adept al filozofiei kantiene, Herbart are totui meritul de a fi adus unele completri corective acestei filozofii, att n domeniul metafizicii ct i in cele ale psihologiei i eticii. El 67aduce modificri importante mai ales concepiei pietiste a lui Schleiermacher, prin apropierea religiei mai mult de moral dect de mistic, gsindu-i n felul acesta o utilitate practic social. In aceast direcie, el anticipeaz filozofia utilitarist a lui W. James. n etic, pe care el o numete filozofie practic, respinge rigorismul legic al postulatelor kantiene i accept teoria existenei originare a sentimentelor morale, a unei contiine morale nnscute, ce circula n secolul al XVIII-lea. El a denumit filozofia practic Estetic1*, deoarece filozofia practic trebuia s se ocupe cu valorificarea obiectelor, lucrurilor, faptelor

umane etc. n felul acesta, termenului de estetic herbr-tian i-ar corespunde azi axiologia, deoarece nu este vorba numai de o valorificare pe plan estetic, ci mai ales n domeniul eticii. Esteticul, dup el, se exprima n mai multe feluri : frumos i urt, ludabil si duntor, pe care le deosebete de noiunile de util si plcut, deoarece frumosul e ceva ce rmne i are valoare general-universal, n timp ce utilul sau plcutul este ceva trector i cu valoare particular unipersonal. Fr a fi de acord cu concepia sa despre frumos, care era reductibil la form i raporturi sau relaii, trebuie s artm c, pentru Herbart, cel mai important element al esteticii era frumosul moral, deoarece esteticul moral se refer la. om si n special la raporturile ce se stabilesc ntre voinele oamenilor, sau, cum am spune noi, el reglementeaz raporturile interpersonale dintre oameni, deoarece raporturile ntre voinele oamenilor erau raporturi intercerebrale. El gsete dou feluri de. raporturi ntre voina oamenilor, si anume : raporturi plcute si neplcute, de unde i concepia c etica nu este altceva dect teoria gustului momi. Da asemenea, gsete cinci forme sub care apar raporturile plcute, pe care le numete idei sau tablouri model, dar, tributar idealismului kantian, aceste modele snt considerate originare, nederivate sau apriorice. Aceste tablouri, care snt i criterii ale preferinei, snt urmtoarele : a) Ideea libertii interne, ce exprim preferina pentru acordul dintre voin i judecata care o decide si o pune n micare. / Acest model place n mod absolut. Dezacordul dintre voina i judecat nu e de preferat pentru c displace ; b) Ideea perfeciunii care explic plcerea pentru ceea ce este puternic* mare, extins, bogat i neplcerea pentru ceea
68

ce este mic, slab, srac, n concepia sa, place ceea ce este concentrat, unitar, coeziv i nu ceea ce este mprtiat, dispersat, disociat. Cu alte cuvinte spune el pentru dorini place energia, pentru sum varietatea, pentru sistem concentrarea ; c) Ideea de bunvoin sau buntate. Acest model exprim perfect i cu accepiune total, pentru noi ideea de relaie interpersonal de ordin moral, deoarece red preferina pentru plcerea determinat de o voin (contiina moral n.n.), care e de acord cu voina altuia sau, mai simplu, voina care-i propune ca scop satisfacerea voinei altuia sau altora ; d) Ideea de dreptate. Atunci cnd mai multe voini se n-tlnesc i pretind acelai obiectiv, sau tind ctre intrarea n posesia aceluiai bun, de regul, din aceast categorie de identitate de voin, de dorine, apare lupta, cearta, discordia, care nu plac fiind n contradicie cu frumosul moral. Pentru evitare, este necesar ca prile interesate s se supun dreptii, deoarece ea place si este conform cu frumosul moral; supunerea n faa dreptului sau a regulilor morale. De fapt, trebuie s menionm c nu este vorba de dreptul juridic, pentru c n concepia lui Herbart, drept nseamn acordul mai multor voine umane. Este vorba, deci, de acea nelegere tacit ntre membrii unui grup, cnd, n faa dreptului, prin renunare, durere i neplcere, cum spune Kant, trebuie s recunoatem raional primatul dreptului. Numai c, la Herbart, acesta nu mai apare ncorsetat n ideea transcendent de absolut universal, ci apare ca consens al unor contiine umane concrete, reale care stau cu picioarele pe pmnt ; e) Ideea de echitate sau rsplat exprim preferina pentru plcerea pe care o avem atunci cnd nici o fapt a oamenilor, n cadrul colectivitii, nu rmne nesancionat ; pentru cele bune, corespunztoare frumosului moral, se cuvine ras plat i, invers, pedeaps pentru cele negative, antisociale. Numai n condiiile n care toate aceste idei sau modele de via snt reunite ntr-o unitate organic n persoana omului, i determin acestuia un anumit mod de via, un anumit mod de

a simi i a se comporta n societate. E vorba de un mod de comportare care d vieii o atitudine blnd fa de semenii si, component caracterial care, pentru Herbart, nseamn virtute. Dei, teoretic, Herbart se apropie de kantianism prin considerarea originii apriorice a ideilor i noiunilor morale, a 69frumosului moral, totui, faptic se difereniaz mult de rigorismul etic kantian, deoarece aciunea moral e o consecin a unei stri de spirit, care conduce la o atitudine blinda n relaiile interpersonale. Aceast conduit este posibil prin educaie ; educaia fiind considerat condiia umanitii". Ne gsim n faa unei concepii utopice, neconforme cu epoca destul de zbuciumat n care a trit marele pedagog, dar care exprim marea sa dragoste pentru tineret, pentru un ideal social sprijinit pe frumosul moral i pe nite modele pline de umanism, i mai ales optimismul su robust n viitorul societii. Vremea asta aa cum afirm el ntr-o scrisoare ctre prietenul su Schmidt care a distrus unele credine (unele norme sociale n.n.) nu mi-a rpit nici credina n ini- , mile nobile (superioare n.n.) nici n tiin"86. Snt destinuiri suficente pentru a demonstra ce afirmm n legtur cu optimismul su pe care i 1-a concentrat mai ales n pedagogie i sistemul su pedagogic. Drumul frumosului estetic cu legturi aferente cu morala fusese deschis de Friedrich Schiller (17591801) care, dei adept al filozofiei kantiene, ia poziie mpotriva raionalismului excesiv al lui Kant n metafizic i etic. El face din estetic o metod de filozofare, din care cauz, n domeniul eticii, ajunge la concepii diametral opuse lui Kant, pe care-1 ironizeaz n versuri ce exprim cu finee lacunele eseniale ale gndirii etice kantiene. Dac pentru I. Kant virtutea presupunea eliminarea oricrei nclinri sau tendine interne, prin lupta ireductibil cu orice nzuin care duce spre lumea sensibil, Fr. Schiller consider c nu putem nesocoti nclinrile care ne leag de lumea sensibil, deoarece ele fac parte integrant din fiina uman. A le nesocoti nseamn a tirbi esena libertii umane. Sacrificind sensibilitatea, nclinrile fizice (n sensul celor biologice n.n.) ale omului, sacrificm nsi libertatea aprat cu atta nverunare de Kant prin rigorismul legii morale. Singura cale de a-1 scpa pe om de robia sa este aceea de a le cultiva, de a le transforma prin intermediul atitudinii estetice. Apreciem ca foarte util aceast poziie de socializare a tendinelor instinctive, prin modelarea lor, n vederea for86

St. Birsnescu, Johan Friedrich Herbart, n Istoria filozofiei moderne, p. 345.

70

mrii omului social i, mai ales, soluia aleas de el i anume educaia estetic, care fusese relativ uitat n practica educaiei tineretului. Ideea fundamental desprins din lucrrile sale filozofice87 este aceea c specificul uman nu const numai din raiune, ci i din sensibilitate (tendine, nclinri, emoii, sentimente etc.), c raiunea reprezint aspectul general, iar sensibilul aspectul individual, particular, al omului. Dac vrem s salvm ceea ce este specific n om, nu avem voie s sacrificm individualul n favoarea generalului. Concluzia la care ajunge Schiller este aceea c nu trebuie sugrumat individualul (sensibilul din om), ci el trebuie ridicat la nlimea moralitii. De fapt, este o ncercare de a soluiona problema raportului dintre general i individual, problem exclus din filozofia kantian. Altfel spus, Schiller reia idealul Greciei antice, potrivit cruia fizicul i moralul erau vzute ntr-o perfect armonie. O

asemenea armonie dintre individual i general dintre sensibilitate i gndire r nu se poate realiza dect prin intermediul atitudinii estetice. Aceast concepie, prin care educaia estetic cultivarea frumosului este o treapt spre moralitate i perfeciune moral, mai trziu n ultimele sale scrisori, este modificat n sensul c atitudinea estetic nu se reduce la o treapt spre moralitate. Acum, Schiller afirm n mod exagerat c omul aflndu-se n stare estetic are prezente n structura sa toate dispoziiile necesare pentru un comportament moral cu semenii si. Omul complet, ptruns de sentimentul frumosului", nu poate aciona altfel n relaiile sale cu alii dect n conformitate -cu legea moral. Aceast concepie, care ntregete imaginea unui om complet, armonic dezvoltat, exagerat de Schiler, l conduce la idealizarea noiunii de frumos ; frumosul fiind o for inexorabil, care ptruns n suflet unete toate forele vrjmae ale sufletului i ca urmare fireasc apare actul moral de la sine. De aici i atitudinea lui radical mpotriva artei cu tendin moralizatoare, care omoar i seac armonia desvrit din sufletul omului. Ceea ce trebuie ns s scoatem n eviden este faptul c, spre deosebire de rigorismul kantian, care schematizeaz omul real, Schiller, fr s piard din vedere aspiraia moral, pune
87

Ne referim" la : Vber Anmut und Wurde -i mai ales la Briefe uber die sthetische Erziehung des Menschen.
71

n drepturile sale omul ca unitate, ca ntreg, cu toate laturile sale biologice, psihologice i sociale, care, prin filtrul formaiei estetice, reuete s se elibereze de toate tendinele instinctuale, animalice, prin socializarea lor, prin educaie estetic, prin armonizarea sensibilului i raionalului. Un alt filozof, care aduce n etic n prim plan afectivitatea sentimentul iubirii omului pentru om este Ludwig Feuer-bach (1804872). Caracterizndu-i propria evoluie pe planul gndirii filozofice, Ludwig Feuerbach arat c primele sale preocupri au fost legate de Dumnezeu, dar recunoscndu-i rtcirea a trecut la raiune, demiurgul hegelianismului i, de aici, s-a preocupat de om, care devine obiectul fundamental al filozofiei sale materialist-antropologice. Noua filozofie spune el face din om, inclusiv din natur aceasta, ca baz a existenei omului obiectul unic universal si suprem al filozofiei aadar face din antropologie, inclusiv filozofie, o tiin universal'*88. Preocuparea sa principal fiind omul, nu era posibil s nu-i fi spus cuvntul si asupra relaiilor umane, care trebuie luate n considerare de oricare cercettor al relaiilor interpersonale __fr, ns, a face abstracie de limitele sale, de altfel scoase n eviden de pe poziiile materialismului tiinific de ctre Marx i Engels89 i asupra crora nu este cazul s insistm. Feuerbach combtnd religia i teologia n general, pune la baza moralei concepia sa antropologic i ajunge la convingerea c la baza tuturor faptelor oamenilor st dorina i nzuina spre fericire, fapt pentru care l considerm ca un precursor al antropologiei psihologice. Eudemonismul lui Feuerbach este ns diferit fa de epicu-reismul (individualist, izolaionist i apatic al lui Epicur, ct i fa de cel al materialitilor francezi. Pentru Feuerbach, eude-monismul este un impuls ctre fericire, care pornete din ceea ce este

mai adnc n fiina omeneasc : simpatia cu cel care sufer (ce) isvorete numai din antipatia mpotriva suferinei, din voina de a nu suferi, de a fi fericit".
88

L. Feuerbach, Principiile filozofiei viitorului, n E.S.P.L.P., Bucureti, 1954, p. 70. ** Ne referim la : L. Feuerbach i, sfritul filozofiei clasice germane, n K. Marx i Fr. Engels, Opere alese, n dou volume, E.S.P.L.P., Bucureti, 1955. 90 L. Feuerbach, Smliche Werke, Zehnter Bnd, Shriften zur Ethik und nahelegene Aphorismen, Stuttgard, 1911, .p. 277.
72

Simpatia cu cel care -sufer, legat de voina de a ndeprta suferina, face din eudemonism un sentiment uman superior i activ. Omul, n relaiile sale, se ndreapt i prefer numai ceea ce are pentru el semnificaie de bine** i respinge tot ceea ce reprezint rul*', deoarece binele trezete senzaia de mulumire, bucurie, entuziasm etc., iar rul aduce dup sine durere, tristee. Ca precursor al antropologiei psihologic? i al axiologiei, el leag faptele si aciunile umane interpersonale de valorificarea voit-contient sub aspect social. Dar, ndeprtnd voit imperativul categoric raional pur practic __ kantian, el nsui face din glasul senzaiei imperativul categoric al fericirii sau nefericirii, deoarece spune el acolo unde nu exist senzaie, nu poate exista discernmnt ntre fericire i nefericire, ntre bucurie i tristee, ntre bine i ru, i, ca atare, nu exist moral**. El combate sistemele relaionale morale, bazate pe religie, ca moral a frniciei, pe cele raionale i iraionale i pe cele ascetice i recunoate c sistemul su etic este un sistem egoist o moral egoist; nu ns n sensul egoismului filistin schopenhauerian, ci un egoism cu valoare de principiu filozofic, deoarece nu este n contradicie cu interesele sociale ale oamenilor, mai ales c el nu poate concepe omul singular, deoarece spune el acolo unde, n afar de ,,eul*' meu, nu exista nici un tu** (un alt om sau ali oameni) nici nu poat? fi vorba de moral, n acest sens, Feuerbach arat c este vorba de o moral a fericirii societii, aa cum raional dar pe planuri i cauzaliti diferite, o concepea i Aristotel, stoicii, Kant, Fichte etc. Morala interrelaiilor umane personale a lui Feuerbach este o moral sincer, cinstit, o moral omeneasc, a fericirii generale, deoarece este o moral care se bazeaz pe dragostea omului fa de om, nu o moral a luptei acerbe ntre oameni cum au conceput-o Hobbs, Schopenhauer, Nietzsche etc. Feuerbach prin limitele sale care decurg din fundamentarea eticii numai sub aspect antropologic, nu i istoric ajunge la concluzia, ca i filozofii care 1-au precedat Pascal, Schleiermacher, Kant, Fichte etc. mai puin filozofii mate-rialiti francezi din secolul XVIII i revoluionarii democrai rui c inegalitatea, rul social, disensiunile, luptele dintre oameni snt abateri ntmpltoare de la adevrata natur a oamenilor, i nu- consecin a existenei claselor antagonice __ abateri care se vor nltura total prin educaie i instrucie si
73

prin adoptarea unei religii noi" religia Iubirii; deci, sus-innd morala iubirii, se apropie de A. Comte i, mai ales, de Herbart, care considera c religia, dezbrcat de misticism i apropiat mai mult de moral, poate fi util. Acest mare gnditor pasionat i combativ, ntr-o scrisoare ctre Christian Kopp, vorbind despre rsturnarea religiei, spunea : La cap trebuie s loveti, principiul trebuie negat (sjn.). A fptui nseamn a decapita"91. Totui, militnd pentru aceast religie nou

utilitarist, morala iubirii", consider c oamenii pot pstra coninutul uman al religiei, chiar dup ce dogmele snt depite, dezicnd radicalismul antireligios afirmat mai nainte. Obiecia lui H. Hoffding, potrivit creia s-ar putea ca acest coninut s acioneze mult mai puternic sub forma dat de religie dect altfel92, este ndreptit dar, i mai profund, Engels arat c : Iubirea este pretutindeni i ntotdeauna la Feuerbach zeul magic. Cu aceasta dispare din filozofie ultima rmi a caracterului ei revoluionar i nu rmne dect vechea flanet : iubii-v unii pe alii, mbriai-v fr deosebire de sex i de rang social beie universal de mpcare"93. Totui, spunem noi, n epoca n care ncepuse s se impun iraionalismul i obscurantismul schopenhauerian, Feuerbach aduce o doz de mare optimism n considerarea omului i a viitorului societii umane, prin umanismul su elevat care, dei necritic i nedifereniat, totui a jucat un rol important de fapt ca i ntregul su sistem filozofic n domeniul luptei mpotriva obscurantismului i despotismului feudal, a militat pentru libertate i progres, pentru victoria unei gndiri materialiste i mpotriva tuturor concepiilor tenebroase i obscure ale formelor sub care se manifesta idealismul, pentru instrucie i educaie, n care a crezut i pentru care a militat. De fapt, toi eticienii afectiviti au simit nevoia de a vorbi despre necesitatea educrii sensibilitii fa de oameni, a sentimentelor superioare morale i estetice, ca mijloace for" de coeziune a grupurilor i colectivitilor morale. Schleier-macher vorbea chiar de fenomenul de ntrire i consolidare a ideilor morale i a sentimentelor morale.
w

In Georg Brandes, Hauptstromungen der Literatur. des neun-zenhnten Jahrhunderts, driter Bnd, Berlin, 1924, p. 553. 02 H. Hfiffding, Histoire de Ui phiilosopHie moderne, trad. par P. Bordler, tome second, troisieme editi6tt, Paris, 1924,-p. 290. 93 Fr. Engtls, Ludwig Feuerbach yt $f teitul filozof tei clasice ger r mane, E.S.P.L.P., Bucureti, 1955> p. 417. ' .;. ....
74

Trebuie s atragem atenia asupra fenomenului de ntrire, de consolidare a ideilor morale, pn la transformarea lor n convingeri, deoarece este un fenomen foarte complex, ce scap observaiei i nu poate fi modelat nici ca procedur metodic, nici printr-o formalizare matematic. i aceasta pentru c fiecare individ reacioneaz n modul iui personal la msura de ntrire dup ecuaia lui psihologic special, determinat de vrst, sex, particulari '"i psihice individuale, mediu familial, educaie etc. Astfei, n timp ce pentru un anumit individ este suficient s-1 pui n situaia de a tri de dou-tret ori aciunea moral, ca s se i constituie n deprindere moral, relativ consolidat, pentru un altul este nevoie de nenumrate repetiii ale aciunii morale nsoite de explicaie verbal. Dac la primul n-ai sesizat suficiena repetiiilor i continui, s-i creezi mereu situaii asemntoare, aceast suprasolicitare se transform n contrariul ei, ceea ce poate duce la insensibilitate prin uzura sentimentelor morale. La alii tot din aceast categorie se produce un dezechilibru ntre forele interne i cele externe, fenomen care se termin prin supraexcitabilitate emoional care, pe plan psihologic, poate da natere la refractarism i nesupunere pentru a ndeprta fenomenul neplcut al supraexci-tabilitii. Tot prin acest dezechilibru dintre forele externe i interne (a da mai mult dect se poate suporta), pot s apar fenomene de blocaj n circuitele corticale care asigur orientarea spre un scop determinat i, ca urmare, pe plan psihologic, apare o stare afectiv de saietate sau de deposedare. i una i alta se termin prin reacie de aprare i, n unele cazuri, chiar de agresivitate. Acest tablou al consecinelor ar putea continua. i la cei din categoria a

doua, lipsa de suficien operatorie n planul consolidrii ideilor morale i al transformrii lor n convingeri morale poate duce la consecine negative dintre cele mai grave. Dintre ele cea mai important este descristalizarea prin stingere. Mai mult, indivizii din aceast categorie pot svri aciuni fr a fi contieni c ele snt amorale i, aici, apare o problem i mai spinoas i anume problema sanciunii morale" ; <cum trebuie s fie, cum trebuie s se aplice, cnd etc. pentru ca ea s fie eficient. Aceast problem a fost mult discutat i pe plan filozo.ic si pe plan pedagogic. Ea nu a fost soluionata. Pedagogia n-a fcut altceva dect s formuleze nite cerine stereotipe i foarte generale, care nu se pot 'aplica dect cu mare rezerv i cu un procent mare de probabilitate c poi grei.
75 Capitolul 3 DE LA PESIMISMUL ETIC LA IRAIONALISMUL ETIC

THOMAS HOBBES; A. SCHOPENHAUER; FR. NIETZSCHE; TRADIIONALISMUL I SPIRITUALISMUL FILOZOFIC FRANCEZ In concepia filozofic a lui Thomas Hobbes (15881679), omul la influenele ce le exercit lucrurile asupra lui nu rspunde numai printr-o atitudine teoretic, ci i printr-una practic. Cnd aceste influene favorizeaz existena i dezvoltarea vital, ele produc plcere si, cnd o mpiedic, produc neplcere. Concluzia este aceea c tot ceea ce intr n prima categorie de lucruri fapte, aciuni este de dorit i cele din a doua categorie snt evitate. De aici, Th. Hobbes de fapt la fel ca i sofitii consider c Bine" i Ru" nu snt nite noiuni absolute ci cu totul relative i pn aici sntem de acord dar nu mai putem fi de acord cu Hobbes cnd afirm c relativitatea noiunilor de bine si ru este n funcie de persoan, de fora i puterea sa asupra altora, de loc, timp i mprejurare. n aceast stare, fora este identic cu dreptul. Ca atare, are drept acela care are for mai mare, deoarece instinctul dominant este instinctul conservrii de sine, care-1 face pe om s vad n fiecare semen al su un duman i-1 trateaz ca atare. De aici, ntreaga coloratur i pesimist a concepiei sale despre om si relaiile sale cu ali oameni. 76 Omul nu este o fiin Social aa Turn 1-a vzut Aris-totel i, dup el, muli ali filozofi, ci din contr el se gsete permanent ntr-o lupt feroce cu alii, pentru existen. Hobbes arat c dac doi oameni doresc acelai lucru, de care nu .se pot bucura amindoi, ei devin dumani; n Urmrirea scopului lor (care n mod principal este conservarea i cteodat numai desftarea lor) se silesc s se distrug sau s $ subjuge unul pe altul"34. i, mai departe, consecvent concepiei sale c-u privire la natura egoist a omului, explic cauzele acestui rzboi permanent. Aa c n natura omului, noi gsim trei cauxe principale de ceart : mai nti, concurena, n al doilea rnd, nencrederea, n al treilea, gloria. Prima face pe om s dea nval pentru ctig, a doua pentru siguran, a treia pentru reputaie. Primii ntrebuineaz violena pentru a se face st pini asupra persoanelor, soiilor, copiilor i animalelor altor oameni, cei de-al doilea pentru a le apra ; cei de-al treilea folosesc nimicuri, ca un cuvnt, un surs."95 E clar, deci, c n condiiile n care egoismul este; legea natural a firii omeneti si el apare sub forma orgoliului, ngm-farii, a amorului propriu (pe care La Rochefoucauld le va ridica la rangul de faculti fundamentale ale caracterului uman), omul nu va ine seama de nimeni i nimic pentru a-i fr bine lui. La cau7ele disocierii sociale (concurena, nencrederea i cutarea gloriei), se adaug afectele negative : durerea (omul nu se poate bucura deoarece imediat apare faa revers durerea, suferina ; ura i aversiunea care mpiedic iubirea i frica, care anuleaz dorina). Concluzia

fireasc este deci aceea c omul nu se poate nelege cu un alt oni sau cu alii, nu se poate asocia, ci, din contr, ei snt permanent n lupt, omul fiind, ca atare, pentru Om ca lupul pentru lup (homo, hbmini lupus) i de aici lupta deschis i permanent : belluni om-nium contra omnes". Omul este vzut de Hobbes ca fiind construit deficitar din cel puin cinci puncte de vedere fa de fiinele inferioare, cum ar fi albinele, care ti'iesc n mod sociabil unele cu altele". Mai nti, pentru faptul c oamenii snt ntr-o continu ntrecere pentru onoare i demnitate, pe cnd albinele nu. Din aceast cauz, ntre oameni se ivete invidie i ur i n cele
^ Th. Hobbes, Leviathan, N. Bagdazar, op cit'., p. 233. 95 Ihidem, p. 237. Editura Pogson Smith, Oxford, n
77

din Urm, rzboi, ceea ce nu se ntmpl n lumea animalelor. n al doilea rnd, la albine, bunul comun nu difer de cel particular. Omul, n schimb, se bucur cind are mai mult dect alii, deoarece mereu se compar cu alii. n al treilea rnd, animalele neavnd raiune nici nu sint preocupate a descoperi greeli n administraia afacerilor comune. In schimb, oamenii se consider unul mai nelept dect altul i lupt pentru glorie i conducere, lupt pentru reformarea vieii i astfel se ajunge la distrugere i rzboi civil. In al patrulea rnd, animalele nu vorbesc prin folosirea cuvintelor, pe care oamenii le folosesc pentru a prezenta binele ca ru i rul ca bine, n funcie de interes i dorine personale, nemulumind pe alii i tulburnd pacea dup bunul plac. In al cincilea rnd, fiinele iraionale triesc n tihn i nu se jignesc, pentru c nu pot s fac diferen ntre nedreptate i pagub, pe cnd omul devine mai tulburtor i agresiv cnd este mai tihnit. i, n fine, nelegerea dintre animale e natural, pe cnd a oamenilor este artificial (contract). i, dup Hobbes, nu este suficient numai un contract, dar i o putere unic care s-i ie n respect pe oameni i s le dirijeze aciunile pentru beneficiul tuturor, n concluzie, dup Hobbes, omul este inferior tuturor fiinelor vii. Prin aceasta este nvederat c n timpul ct oamenii triesc fr o putere comun, care s-i ie n respect, ei se gsesc ntr-o stare ce se numete rzboi", ntr-o asemenea situaie, nu poate fi vorba de coeziune, deoarece ...ceea ce este mai 'ru dect orice, e o continu fric i pericol de moarte, violena i viaa omului e solitar, srac, urcioas, brutal i scurt'*96. Pentru remedierea strii de rzboi permanent, el recomand statul monarhic absolut, deoarece numai n stat criteriul binelui i rului capt valoare i fiecare om dorete, de fric i din nevoie de pace, s ias din aceast stare natural i s-i gseasc ocrotirea n stat : viaa politic n comun este produsul artificial al fricii i nelepciunii'*, al fricii, din cauza nencrederii in ali oameni i al nelepciunii, deoarece forei trebuie s-i oferi o alt for mai mare i aceasta este viaa politic sau statul ca rezultat al contractului ntre oameni : Aceasta este mai mult dect consimire sau concordie : este o adevrat unire a tuturora n una i aceeai persoan, aleas prin nelegerea fiecrui om cu fiecare om n aa fel ca fiecare om s poat spune fiecrui om : Renun la dreptul meu de a m conduce singur i autorizez pe acest om sau ace^K adunare de oameni, cu condiia ca tu deopotriv s renuni la dreptul tu i s autorizezi toate aciunile sale [...]. Aceasta este garania acelui mare Leviathan sau mai degrab (ca s vorbesc mai re-verenios) a acelui Dumnezeu muritor [...] cruia noi i datorm [.] pacea i aprarea noastr""1. Deci, pentru Hobbes, omul trebuie s-i ctige pacea printr-un compromis de transferare a drepturilor pentru a-i cpta dreptul libertii

pentru a fi liber, dar, odat cu aceast transferare de drepturi, odat cu contractul ncheiat, omul i pierde libertatea de voin. De aici si concepia lui despre moral prin care tgduiete categoric libertatea de voin, aplicnd voinei acelai determinism sever ca n lumea fizic. Pesimismul etic al lui Hobbes este de fapt o reflectare fidel a atmosferei timpului pre- i postrevoluionar (e vorba de revoluia burghez din Anglia, din 1642), cnd Vechea societate feudal era negat total, ca atare, i n normele sale morale, de noua societate burghez, care de-abia ncerca o nou aezare. Deci, e vorba de o perioad anomic n care abuzul i grotescul apare la tot pasul; iar teza contractualist nu era altceva dect o materializare a dictonului burghez afacerile snt afaceri'* i a contractelor comerciale care erau la ordinea zilei, cum constat M. Ralea. Concepia contractualist a fost reluat de filozofii francezi iluminiti democrai (Rousseau) i materialiti (Diderot), fiind o reflectare a nsui modului de producie capitalist dar de pe poziii mult diferite fa de con trac tualis tul Hobbes, deoarece teza lor are un caracter puternic revoluionar, poporul avnd libertatea de a rezilia contractul pe calea revoluiei, atunci cnd conducerea se suprapune libertii i drepturilor naturale ale poporului. Concepia contractualist i cea cu privire la starea natural a oamenilor ca fiind un rzboi al tuturor mpotriva tuturor'* a fost dezis de iluministul francez Charles Louis Montesquieu, care considera c starea natural a oamenilor este pacea i egalitatea .dintre ei. Dup el, idealul social este o monarhie constituional luminat**, care s garanteze libertatea i egalitatea oamenilor ; iar Diderot afirma c spiritul secolului este acela al libertii, deci nu cel al ncarcerrii totale puterii absolute. .<
Ibidem, p. 228. 252."-

78

79

Societatea feudal, cu construcia ei nchis, cu verdicte care impuneau imobilizarea ranilor pe pmnturile feudalului, a ucenicilor i lucrtorilor la locul lor de munc, crea posibilitatea unei solidariti n cadrul pturilor i -castelor existente. Aceast imobilitate dispare odat cu revoluia burghez i apare o nou formul contradictorie ermetismului feudal, si anume individualismul", conform cruia omul trebuie s se dezvolte cit poate el n mod personal"98, n felul acesta, coeziunea social slbete foarte mult. Libera concuren, la prima ei faz, adncete aceast disociere. Filozofii gsesc o singur cale de salvare i anume n libera asociere a oamenilor, omul avnd libertatea de a stabili relaii dtipa cum i dicteaz bunul plac i libera sa voin. Deci, i n privina libertii voinei, este o mare deosebire fa de Hobbes. Doctrina contractualist francez susine c individul este baza societii. El poate s se asocieze, liber de orice determinare social sau constrngere, i numai de bun voie i la libera sa voin. Astfel, societatea este conceput ca o asociere benevol a indivizilor, care au simit nevoia asocierii pe baza unui contract. De fapt i asociaionismul n psihologie este o copie pe alt plan a concepiei sociologice contractualiste. Continuator al pesimismului etic i al trecerii la iraionalismul etic este Arthur Schopenhauer (17881860), prizonier exacerbat al propriei sale formaii caracteriale de rentier, i construiete un sistem filozofic, care se opunea n mod flag-grant tradiiilor filozofiei clasice,

de care era legat intelectualitatea progresist a epocii revoluionare din prima jumtate a secolului al XlX-lea. Voluntarismul i iraionalismul su snt forme ale reaciei contra ideilor materialiste, raionaliste i dialectice ale secolului. Combinnd, ntr-o mentalitate filistin", ceea ce a fost mai absurd n filozofia lui Platon, Kant, Leibnitz, Fichte, Schelling, Schopenhauer ajunge la teza iraionalist c intelectul nu poate ptrunde esena lucrurilor i fenomenelor, cunoaterea avnd rol numai n dobndirea hranei, adaptare la condiiile externe, satisfacerea trebuinelor etc., c, n fond, lumea extern este lumea reprezentrilor, un fenomen cerebral generat de voin, care este esena luntric a subiectului cunosctor.
88

M. Ralea, Istoria psihologiei, Tipografia nvmntului, Bucureti, 1955, p, 110. * Fr. Engels, Anti-Dtihring, Fxitura P.M.R., Bucureti, 1952, p. 390.

80

Dorina e conceput de SchopenlJuer ca ceva haotic, pornire oarb i irezistibil de a se manifesta n existen (att n viaa organic, ct i n cea anorganic, la om ca i n univers), fr nici un el i fr nici un discerNmnt al valorilor. De aici, desprinde ideea c legea determinant a existenei o constituie lupta universal din natura organic i anorganic, din lumea animalelor i a omului, rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Iraionalismul lui Schopenhauer a fost combtut de muli filozofi, printre care i Herzen, care arat c orice aciune uman cu adevrat voluntar decurge, n mod necesar, din raiunea sa, din contiina sa. Pentru noi spune el exist un singur glas i o singur putere puterea raiunii i a nelegerii"100. Acest iraionalism l conduce la o doctrin pesimist n etic (dei el personal nu a fost lipsit de nici o plcere dorit n via). Relund concepia naturii egoiste a omului de la Th. Hobbes, el arat c impulsul formidabil al voinei de a tri face din fiecare om un egoist absolut dominat permanent de dorina de expansiune, dorin care nu are limite, din care cauz omul va clca n picioare orice alt voin care exist n calea satisfacerii dorinei respctive. Dei recunoate c expansiunea n detrimentul altora este o nedreptate ea nu are nevoie de scuze, deoarece decurge din nsi legea firii umane i armele de lupt ale omului contra altui om snt fora i viclenia. El trage concluzia c aciunile umane snt imorale de la natur, deoarece omul nu se d napoi de la nimic care-i poate fi lui de folos. Prin natura lui egoist, omul se bucur de rul altora, se ntristeaz de bucuria altora. Provoac rul chiar cnd nu este interesat direct, o face din cruzime, de aici definirea omului ca animal ru prin excelen". i pentru o mai mare concretizare a propriului su venin interior, arat c, din cauza egoismului, omul este lacom, gurmand, voluptos, avar, nedrept, mndru etc. ; iar din rutate apar : invidia, calomnia, insolena, ura, viclenia, trdarea etc. Cu asemenea trsturi, desigur c nu poate fi vorba de alt fel de relaii umane dect de cele de permanent rzboi i nici nu puteau fi concepute altfel de Schopenhauer, care a azvrlit pe scri o b-trn ceretoare, a rupt legturile cu mama i sora si a fost n relaii de lupt, din cauza nenelegerilor bneti i de motenire, cu bancherii, care a njurat si dezavuat public pe toi cei care-i negau valoarea lui, ca om, i a operelor sale, i, mai
188

Herzen, Opere filozofice alese, Bucureti, voi. II, p. 295. 6 Psihologia relaiilor morale fnterpersonale cd. 434 gj

ales, care a luptat permanent mpotriva liberalismului, democraiei, emanciprii evreilor i care ia lsat averea celor care au nbuit revoluia din 1848 la Frankfurt an Main. Acest filozof mizantrop gsete o singur soluie de a scpa din acest infern al lumii" i anume negarea lumii prin negarea voinei, care nu este altceva dect asceza nlocuirea lumii cu nirvana. Iraionalismul i voluntarismul schopenhauerian au devenit izvorul celor mai obscure idei i concepii filozofice din acea vreme. Filozofia incontientului a lui Eduard von Hartmann este un model de obscurantism . pesimism i iraionalism. Potrivit acestei filozofii, omul n

via e supus la trirea existenial a trei iluzii. Prima iluzie este credina n fericirea individului" pe pmnt, dar sntatea, puterea, bunstarea, libertatea, confortul, cttigul, dragostea etc., care aduc fericirea, dispar n faa adevratei calamiti i a infernului vieii sociale. Descumpnit n faa acestei iluzii, omul crede n a doua iluzie fericirea i mngierea n nemurirea sufletului i a vieii n lumea de dincolo'*. Cnd se destram i aceast iluzie, cade n iluzia fericirii generale" i crede n liberalism i socialism, care snt considerate de Hartmann ca modaliti de trdare a simului dreptii" i a moravurilor consfinite prin obiceiuri"101. Filozofia incontientului i a iluziei, a lui Schopenhauer i Hartmann, a avut prozelii i n ara noastr. E suficient s amintim pe C. Constantinescu, pentru care ntreaga via era p total iluzie, iluzia fiind stpna omenirii"... iluzia mbrcat n nenumratele ei veminte frumoase i atrgtoare, conduce guadriga spiritului omenesc, sfcpnin-du-l tiranic"102. Filozofia incontientului i a voluntarismului absurd ajunge, la Friedrich Nietzsche, concepia de reorganizare a societii umane n : oameni superiori dominai de voina de putere i n gloat. Conform acestei opinii, lumea se afla ntr-o venic transformare i devenire, ca expresie a unei voine de putere care se exprim n toate formele existenei : cosmos, viaa animal, societile omeneti, n istorie, n instinctele variate i multiple ale indivizilor. Toate tind s-i impun voina de putere, din care cauz, n cosmos, ntre indivizi, n istorie, exist o lupt continu, fr sfrit.
101 102

Vezi Istoria filozofiei (trad. din 1. rus), voi. II, p. 261. CHtus Constantinescu, Iluzia sfplna omenirii. Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1945, p. 7. -. , .-.-

82 Expresia cea mai nalt a acestui rzboi general este teza rentoarcerii venice", care ne d viziunea transformrii i a devenirii venice, tez reluat pe un alt plan de la Heraclit. Conform tezei devenirii i transformrii permanente, la baza creia st un rzboi venic, relaiile umane snt relaii dictate de impulsurile instinctive ale dominrii, ale voinei de putere, de unde o moral a duritii, care-i dicteaz a face orice pentru a deveni supraom. Pentru Nietzsche adevrul nefiind un concept logic, ci utilitate biologic'*, omul poate face orice-i poate fi util pe plan biologic. Rezult de aici c, n lumea imaginat de el (ca i n a lui Schopenhauer), nu poate fi vorba de relaii umane ideale, care s exprime esena spiritual-social a omului, ci mai ales se impun acele relaii specifice vieii animale, n care fora este singura ,,raiofiendi". Or, tuturor filozofilor de orientare pesimist-iraiona-list, ncepnd cu Hobbes i culminnd cu Nietzsche, li se poate rspunde c tot ceea ce a fost creat cu caracter de viabilitate i trinicie n viaa societii umane n-a fost creat pe baza prestigiului forei, ci, din contr, cele mai trectoare i efemere modificri n viaa societii umane au fost cele Ia baza crora stat fora iraionalul. Otto Ernest 1-a numit pe Nietzsche falsul profet", deoarece el era o fire blinda, miloas, amabil i chiar cu.o educaie cretin bine conturat. Nu este oare filozofia lui, mai ales cea din ultima etap a violenelor", rezultatul dramei singurtii lui ? Singurtatea abrutizeaz. Omul nu poate suferi singurtatea, singurtatea este odioas4*103. Oare, filozofia voinei de putere, a forei i a utilitarismului biologic, a aceluia care a dat unele din cele mai frumoase pagini n Naterea tragediei (traducere de Vianu) i mai ales capitolul Apolinicul i Dionisiacul, nu este o filozofie a iubirii rsturnate i transformate n filozofia urei a milei n duritate tocmai din cauza singurtii n care s-a retras n ultima parte a vieii i oare aceasta nu demonstreaz c omul nu poate s-i pstreze omenescul dect n societate ? Tradiionalismul i eclectismul filozofic francez se nscriu n direcia iraionalismului etic. Pe plan filozofic i etic, snt produsul epocii post-revoluionare franceze, a acelor gnditori,
* Harion H., Le&n de psychologie appliqute, Paris, 1926, p. 259.

83

care se agau de trena vechii societi sortite dispariiei, de unde si caracterul ultrareacionar i teologic al concepiilor etico-politice.

Reprezentanii tradiionalismului filozofic francez, De Bonnald, Josph de Maistre i Lamennais, se sprijin pe cretinism, renviat filozoficete i recldit pe baza psihologiei i metafizicii, n problema rezolvrii relaiilor umane, i pe dictatur, pe plan politic. nsui cretinismul tradiionalist, readus pe firmamentul filozofic, trebuia s devin o metod cu ajutorul creia s se rentroneze n lume principiul autoritii - dictatoriale pentru salvarea societii. n lumina acestor concepii, tradiionalitii se apropie mult de eclecticii Victor Cousin, Jouffrai, Rayer Collard etc. i de spiritualitii francezi (Mine de Brian spre exemplu) deoarece i unii i alii, urmrind ameliorismul etic i politic al vieii sociale, aterizeaz n teologism. Ei susineau c destinul vieii omeneti, derivnd din nsi natura uman manifestarea spre obinerea libertii nu se poate realiza dect prin identificarea cu Dumnezeu". i unii i alii au plecat de la convingerea c perturbarea vieii sociale, produs de revoluie i micrile ce i-au urmat, nu se poate ndrepta numai printr-o restauraie politic", inspirat de gndul refacerii materiale, ci este necesar si o restauraie pe plan etic", care s-1 scoat pe om de sub imperiul haosului social, produs de ideile filozofice care au pregtit revoluia i care erau considerate adevrate toxine sociale". Contra acestor idei revoluionare trebuie s se lupte pe plan filozofic, prin ntrirea ideii transcendente a sufletului (sau a sufletului pur, etern, n sens cretin), (cum considerau eclecticii spiritualiti) sau pe plan social politic, prin instaurarea unei autoriti dictatoriale a monarhului sau a papei (cum concepeau tradiionalitii). De fapt, din acest punct de vedere, o apropiere ntre eclectici si pozitivismul lui Aug. Comte nu ar fi deloc hazardant, mai ales dac avem n vedere ea i Comte, prin strania sa religie pozitivist, nu^urmrea altceva dect ameliorarea etic a omului, a societii. Asemenea modaliti de restauraie moral snt sprijinite pe unele concepii psihologice, care mai de care mai iraionale, cum ar fi aceea a lui De Bonnald, o teorie nou4' asupra gndirii, potrivit "creia dictatura deriv-din tr-o psihologie a limbajului, sau a lui Joseph de Maistre, care consider c tiranul temporal (regele) sau cel spiritual (papa) snt necesiti izvorte din contiina unitii" spre care omul tinde, pentru a nu cdea n rul moral", care este tot u.^a cu diversificarea, multiplicarea sau variaia. Aceste teorii se sprijin pe o alt concepie iraionalist dup care omul cuget, avnd anterior imaginea mental a vorbei, care nu este o expresie, ci o for creatoare sau conductoare i, ca atare, limbajul este o for suprapus cugetrii. De aici, concluzia c omul nu este stpnul gndurilor sale, . el este sclavul vorbirii curente, care d judecilor caracter tradiionalist. Spiritul revoluionar zdruncin temelia judecilor tradiionale, deoarece introduce cuvinte, idei ce nu au substrat sufletesc, care intr n contradicie cu fondul tradiionalist, pstrat prin coninutul cuvintelor, judecilor. Senzualismul lui Mine de Brian merge pn acolo nct admite existena unui sim organic simul religios", cruia i se datoresc existena sentimentului infinitului i a ideilor suprasensibile religioase i morale i, la fel ca i B. Pascal, consider c singur valoare de pre este singurtatea, care-i ofer omului posibilitatea de reflecie"104. Desigur c, n cadrul unor asemenea concepii, nu mai poate fi vorba de interrelaii umane libere, concepute dup criterii valorice, ci este vorba de relaii impuse ca absolute, fie de ctre stat, prin legi ce apr existena dictaturii, fie pe calea religiei prin dictatul normelor impuse de puterea papal. E vorba de a nltura din contiina oamenilor ideile liberale ale revoluiei, imaginea periculoas a individualismului liber de orice constrngere pe care contractualitii francezi voiau s-1 angajeze contient la un contract liber consimit. E vorba de a folosi orice cale pentru a nltura concepia materialist a vieii, concepie care cstig teren i substanialitate. E vorba de a reduce pe orice cale n contiina oamenilor acele

comandamente uitate, care-1 leag pe om de cer i-I condamn iremediabil la ascultare fa de voina divin ca singura realitate existent. Acest pas important napoi fa chiar de contemporanul lor Schleiermacher, care dei cu o pregtire religioas, promova un pietism etic raional i apropie pe tradiionaliti i pe eclecticii spiritualiti francezi de pesimism, iraionalism etic. Ele snt sisteme filozofice" legate de atmosfera unei epoci tulburi, puternic erozionate de micri sociale foarte diverse. O societate care
p. 193. M. de Brian, Journal intime, Edition La Vallette-Monbrun,
84 85

nu-i gsea fgaul nc n mod lmurit, din cauze bine determinate de nsi modalitile de evoluie economic i social, caracteristice etapei istorice respective. De fapt, fr raionalismul lui Taine i cultul Raiunii enciclopeditilor", fr anticretinismul lui Voltaire i fr radicalismul politic al iacobinilor, crescui sub influena idei-lor-flacr rousseauene, fr noua ordine n dezordinea revoluiei pe plan social-politic i etic, tradiionalitii i eclectienii spiritualiti nu ar fi existat ei fiind de partea negat a istoriei de ctre revoluia francez. Timpul le-a imprimat i coloratura gndurilor i metodele de restaurare moral4'105.
Capitolul 4 UTILITARISMUL ENGLEZ I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE

Utilitarismul englez este rezultat din nsui spiritul practic, calculat, al poporului englez, care aa cum remarc A. P'ouillee pn i n crile de educaie, vorbete permanent de avantajele pe care le aduce viaa106. Printele utilitarismului englez a fost Jereray Bentham (17481832), ca reprezentant tipic al utilitarismului temperamental englez, doctrina sa filozofic fiind o emanaie a ncorporrii fireti a particularitilor etnice pe plan etic comportamental. Natura spune el a aezat pe om sub stpnirea plcerii si a durerii; lor le datorm toate ideile noastre, la ele raportm toate judecile i toate hotrrile vieii noastre". De aici, ideea c rul este tot ce produce suferin sau durere, binele e plcere sau cauz a plcerii, n timp ce utilitatea este actul prin care ne pzim de ru i ne procurm binele. La Bentham, utilitarismul se confund cu noiunea de interes, deoarece el afirm c, ceea ce e conform cu utilitatea sau cu interesul unui individ, tinde s mreasc suma total a mulumirii sale. El extinde ns aceast concepie i la grupul uman sau la comunitate, utilitatea sau interesul comun adu-cnd dup sine mulumirea indivizilor ce compun grupul uman sau comunitatea.
In Istoria /itozo/iei moderne, p. 436. "* A. Fouillee, Critique des sistemes de morale contemporaine, Paris, 1893.

86
87

Societatea este constituit n aa fel incit individul, acio-nnd pentru fericirea sa, acioneaz i pentru fericirea general, utilitatea sa se repercuteaz i asupra celorlali, dar si rul, pe care i-1 procur individul, acioneaz ca ru asupra comunitii. Singura baz de aciune spune ei totdeauna bun i sigur este considerarea utilitii'*, utilitatea fiind i singura cale de propunere a fericirii pe care Bentham o precizeaz n Principiile dreptului civil, unde arat c Fericirea unui individ este cu att mai mare cu ct suferinele sale snt mai uoare i mai puine i cu ct plcerile-i snt mai mari si mai numeroase". Fericirea nu este ns in funcie numai de numrul plcerilor i suferinelor, ci i de intensitate, durat, certitudine, proximitate i mai ales de fecunditate, care genereaz noi

plceri i puritate implicnd lipsa probabilitii de a crea neplceri. La toate aceste caliti, se adaug aceea de extindere sau cuprindere a unui numr ct mai mare de oameni ai colectivitii, care ocup rolul hotrtor n concepia etic a lui Bentham. Critica concepiei benthamiene, fcut, printre alii107, chiar de marele su admirator John Stuart Mill este ndreptit. n fond, avem de-a face cu o concepie egoist, cu toate racilele eudemonismului i hedonismului, cu o concepie care este defectuoas prin lipsa de concordan ntre plcerile spiritului i cele biologice precum i ntre ceea ce e bine i plcut i ceea ce e necesar i util conservrii, afirmrii si promovrii vieii sociale. Doctrina sa rmhe la un nivel sczut de radicalism concret, neacordnd atenie lucrurilor, faptelor ce nu se vd direct i nemijlocit, adevrurilor pe care nu le-a neles i care l mpiedec de a citi n inimile altora'*, deoarece i-ar fi trebuit o mai mare subtilitate"108. Doctrina sa nu las loc eroismului, devotamentului real i prieteniei care este sacrificiu i neprecupeire, ci urmrete o contabilizare a binelui i plcerii individuale care, indirect se rsfrnge asupra membrilor grupului din car face parte. Acest utilitarism plat i mrginit va constitui puntea de trecere la pragmatismul individualist-radical al lui Wiliam James.
,107 j^e referim la criticul francez Philarete Chasles, A. Fouillee, M. Guyau i Thomas Carlyle. -108 John Stuart Mill, Bentham, n London and Westministcr Re-view", 1838.

88

Continuatorul doctrinei utilitariste a lui L Bentnam este John Stuart Mill (1806 1873), filozof de mare erudiie, care-i expune concepiile sale ntr-un numr nsemnat de lucrri, printre care i U t Uit arianism (Utilitarismul), concepii ce oglindesc, ntr-o mbinare original, tumultul reaciilor sale temperamentale, cu un fond solid de influenare social, i, cu deosebire, educaia sa, n spirit utilitarist intensiv i intelectualism radicalantisentimentalist, realizat de influena tatlui su filozoful James Mill. Ca i naintaii si, J. S. Mill este un empirist i cel mai consecvent dintre ei. Pentru el, orice cunotin izvorte din experien, i chiar tiinele matematice (aritmetica, geometria, algebra), care par a nu avea nici o legtur cu experiena -sensibil, se bazeaz si-i deriv cunotinele din experien, din lumea real. Chiar principiile logice, care erau considerate pn la el ca avnd o origin raional pur, snt derivate din experien. Din punctul de vedere al lui Mill, logica este un fel de gramatic a operrii cu tririle senzoriale"109. Am insistat puin asupra orientrii sale filozofice empiriste, deoarece, consecvent acestei concepii, i n doctrina sa etic rmne pe aceleai poziii. Plecnd de la concepia c principiile morale izvorsc din experien ca i principiile logicii J. S. Mill depete aprecierea comparativ pur cantitativ a faptelor oamenilor sub aspect utilitar i adaug un alt criteriu, calitatea", care asigur satisfacii de ordin spiritual, superioare celor senzorial -biologice. n acest sens, n capitolul Ce este utilitarismul, Mill arat c Dac snt ntrebat ce neleg prin diferen de calitate n plceri sau ce face ca o plcere s fie mai valoroas dect alta [...]' un singur rspuns mi va fi cu putin. Din dou plceri, dac toi sau aproape toi care le-au ncercat pe ambele, i dau o hotrt preferin, fr a ine seama de nici un sentiment de obligaie morala de a face astfel, atunci aceasta este -plcerea cea mai de dorit" i, n continuare, precizeaz c dac una din ele este preferat chiar cu riscurile unei mari cantiti -de nemulumire atunci sntem ndreptii de a
p. 3:t8.

In Istoria filozofiei, voi. IV, Editura tiinific, Bucureti, 1960,

89

atribui bucuriei preferate o superioritate n calitate, care ntrece att de mult cantitatea nct n comparaie, aceasta apare de mic nsemntate". El a introdus ideea c utilitarismul i poate atinge scopul prin cultivarea general a nobleei caracterului, chiar dac fiecare individual ar profita de nobleea celorlali, iar a lui proprie ar fi, n msura n care este vorba de fericire, un simplu rezultat al acestui profit4*110, n felul acesta, el depete caracterul strimt al egoismului benthamist i introduce noiunea de altruism, ca principiu i factor universal, care cere s se contribuie la extinderea fericirii asupra tuturor fiinelor umane. Mill subliniaz rolul culturii i al educaiei n formarea si ntrirea sentimentelor sociale, a valorii lor etice, ce contribuie la dezvoltarea simului de a lucra n acord cu ceilali oameni, care, ulterior, se va ntri n dorina de a colabora cu' semenii si. Cei care lucreaz mpreun nu pot, dup o bucat de vreme, s nu vad c interesul lor se confund cu interesele celorlali. De aici i convingerea exprimat c relaiile ntre muncitor i patron pot fi utile amndurora. De aici i convingerea lui Mill c sentimentele sociale se formeaz graie convieuirii, deoarece omul stabilete legturi ntre tot ceea ce intr n experiena lui de via i-1 intereseaz personal i colectivitatea creia-i aparine sau l conine, n raport de aceste asociaii de idei, omul nu poate tri izolat i nu se poate concepe dect fcnd parte dintr-un grup uman, unde se formeaz sentimentul de unitate cu toi ceilali, care-1 mpiedic de a gndi i dori condiii favorabile personale nemprtsite de ceilali membri ai colectivitii, n felul acesta (n plan psihologic), Mill ajunge la generalizarea c scopul unic al moralei nu este nici fericirea personal, nici fericirea celor muli (aa cum o concepea Bentham, ca o condiie a fericirii personale), ci fericirea omenirii ntregi i nu numai a ei [...J, ci a ntregii creaii cu sensibilitate4'. Dar Mill i d seama de aspectul pur hedonist al acestui mod de a concepe viaa, de limitele lui, i, pentru a iei din acest mod teluric (benthamian) de interpretare, arat c viaa uman ar fi un lucru de prea puin pre, srac n surse de producere a fericirii, dac n-ar exista legea natural prin rare lucrurile indiferente, la un moment dat, dac ajut ntrun
J. Stuart Mill, Utilitarism, in N. Bagdazar, op. cit., p. 568569.
90

fel la satisfacerea trebuinelor primitive, devin ulterior (tot prin asociaie) surse mult mai preioase i superioare plcerilor primitive.^ i penTru exemplificare arat c tristeea ed|e unul dintre aceste lucruri, pentru c, asociat la satisfacerea plcerilor, ajunge sursa ce^ mai important a fericirii i, n felul acesta, omul iubete virtutea pentru ea nsi, n felul acesta : dorina de virtute ajunge un fapt mai puin universal dar tot att de autentic ca i dorina de fericire**. Pentru cei care se desprind de interese direct personale egoiste, virtutea devine un scop al fericirii semenilor si. Cu aceste noi planuri n concepia sa etic, Mill se ridic de la acel utilitarism personal egoist la nivelurile superioare ale fiinei umane (viaa spiritual i plceri spirituale altruism, demnitate, iubirea de libertate etc.) proporional cu nlimea facultilor spirituale la care a ajuns individul prin cultur si educaie. Mill ajunge la ideea existenei unor plceri superioare (nobile) si a altora inferioare (ignobile) : Puini snt oamenii spune el n U t Uit arianism care ar primi s se lase preschimbai n animale inferioare n schimbul asigurrii c se vor bucura n mod deplin de plcerile animale; nici un om n-ar consimi s devin nebun, nici un om instruit n-ar consimi s devin ignorant i nici un om simitor i scrupulos n-ar vrea s devin egoist

i meschin (josnic), chiar de-ar fi convins c nebunul, ignorantul i meschinul ar fi mai fericii cu soarta lor...*4. Concluzia pe care o trage Mill este aceea c omul superior este expus mai mult dect cel inferior suferinelor de ordin moral i de aici pune problema sanciunii morale, ce apare ca urmare a nclcrii datoriei4*, pe care o difereniaz de actul de utilitate fapt care reieea din preocuprile lui Bentham. Indiferent care ar fi natura sanciunilor morale (externe, cum ar fi prigonirea sau tulburarea, nelinitea etc.), ele dau natere unor sentimente foarte puternice (vezi sentimentul remuscrii mai ales la persoane cu o educaie moral ngrijit) i exercit o puternic presiune asupra deciziilor i actelor oamenilor. Legat de decizia actelor umane, n discuia filozofic cu privire la teza liberului arbitru i cea a determinismului**, n problema libertii voinei, Mill se posteaz pe poziia determinismului cauzal i ia o poziie critic fa de teza advers, artnd c nimic'din ceea ce facem sau trebuie s facem nu
91

este lipsit de o anumit cauz determinant, n acest sens, Mill arat c a avea contiina liberului arbitru nseamn a avea contiina, nainte de a alege, c ai fi putut alege altfel. Or, aceast convingere este determinat de anumite impre-ciziuni ce-i fac loc n procesul psihologic al preferinei i al hotrrilor noastre. El arat c adeseori omul este pus n situaia de a alege ceva cu totul diferit de ceea ce prefer, deoarece n actul alegerii s-au interpus mprejurri i cauze care au determinat renunarea la ceea ce era preferat. Dac am izola actul alegerii de consecinele lui, am tinde ctre actul preferat afectiv, dar omul, contient n deliberare, ine cont de ntregul cortegiu de cauze si mprejurri, de consecinele actului voit, i mai ales de consecine, deoarece sub influena lor renun la aciunea preferat pe care ar fi ales-o dac fcea abstracie de consecine. De fapt spune Mill nsui mecanismul actului deliberativ face impresia unei liberti a voinei, n lupta motivelor, n lupta pasiunilor'* cum le numete Mill nu e nici o clip n care unele idei, strbtnd mintea, s nu scad sau s nu adauge ceva la puterea uneia sau a celeilalte. Or, tocmai acest proces de adugare sau scdere a intensitii uneia din ideile n lupt, pe plan contient, nu este n afara unor cauze bne-determi-nate, a unor mprejurri care favorizeaz sau contrazic una din ideile intrate n deliberare, nvingnd, pn n cele din urm, aceea care este cerut cu necesitate de mprejurri i ale crei consecine snt acceptate. Dorina de a face binele i aversiunea fa de ru n cazul unor oameni cu virtutea desvrit snt cauze ale aciunilor bune, chiar dac aciunea poate s aib urmri neplcute pentru individul respectiv, n acest sens, Mill afirm c un om se simte moralmente liber cnd simte c nu e sclavul, ci stpnul obiceiurilor i tentaiunilor sale. Trebuie observat faptul c J. St. Mill, n susinerea determinismului, face apel mai ales la cauze motivaionale de ordin psihologic, cum ar fi o virtute desvrit, caracter format prin educaie aleas, obinuine etc., care cer cu necesitate un act comportamental, chiar dac aciunea n sine nu mai proVoac o plcere. Mill prin concepiile sale de ordin etic a contribuit pe plan ideologic la apariia fabianismuhii i laburismului, care s-au rspndit n Anglia la sfritul secolului al XlX-lea si nceputul secolului al XX-lea. Capitolul 10
PRAGMATISMUL AMERICAN I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE

Curentul filo/ofic cel mai influent din S.U.A. este pragmatismul, variant a pozitivismului, care a aprut n America n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, prin Channeiy Wright i

Ch. Peirce, adepi ai utilitarismului lui J. St. Mill, i a fost continuat i ridicat la situaia de filozofie dominant n primele decade ?le secolului XX-lea, prin Wiliams James i John Dewey. Izvoarele ideologice ale pragmatismului actual american snt doctrinele filozofice ale lui Berkeley i Hume, precum i teoriile pozitiviste ale lui Auguste Comte, H. Spen-cer, John Stuart Mill. Filozofia pragmatic a fost puternic influenat de voluntarismul lui Nietzsche i de anti-intelectua-lismul lui Bergson111. Deci, un amestec sui-generis de concepii idealist-subiective i obiective i de doctrine sociologice, grefat pe un specific etic i social caracteristic american, care-1 fcea pe W. James s spun, cu un aer de team i regret, n-tr-o conferin public, n 1881, c : n zilele noastre poi gsi mai uor auditori dac citezi din Darwin sau Helmholtz dect dac ncepi s citezi numai cuvintele lui Schleiermaeher sau Coloridze"112. Pragmatismul ca atare este un asalt, pe plan filozofic, asupra tendinei epocii de decdere treptat a teologiei i de deplasare a concepiilor oamenilor de tiin ctre materialismul tiinific. Comun tuturor concepiilor
In Istoria filozofiei (trad. din 1. rus), voi. V, p. 576. W. James, Dependena credinei de voin, citat din Istoria filozofiei, voi. IV. p. 318.
iii 113

92 93

idealiste americane (evoluionismul teist, personalismul, pozitivismul i pragmatismul, neorealismul, idealismul absolut) este tendina de a renvia ntr-un fel sau altul religia ca instrument de frnare a spiritului revoluionar i al forei poporului american, care se fceau simite i prevesteau o adevrat furtun pe plan social, cum constata i prognostica Charles S. Peirce : Veacul douzeci n a doua jumtate a sa va vedea, fr ndoial (s.n.)t o furtun ngrozitoare i un potop care vor lovi ordinea social pentru a curai lumea aflat n ruine i [...] cufundat n lcomie"113. De aici i concepiile sale etice, care urmreau s aduc o atmosfer de mpcare ntre membrii colectivitii americane, roas de contradicii de nempcat. El mbin, ntr-un mod fr precedent, elementele pozitiviste cu cele teologice, spiritul practic, calculat al americanului, cu religiozitatea i pietismul, construind o teorie a evoluiei procesului universal, conform creia societatea trebuie reformat, ameliorat dup tipul bisericii universale. Astfel, dup Peirce schema evoluiei este : L ntmplarea (spiritul) ; II. Legea (materia); III. Tendina de a cpta obinuine (evoluie). Aceste etape ale evoluiei snt trepte de realizare a planului divin : legile naturii, fiind obinuine ale lucrurilor, snt, n acelai timp, idei i hotrri n mintea contiinei atotcuprinztoare care, n raport cu noi, este divinitatea4*114. Cum, dup concepia lui Peirce, etica este filozofia scopurilor i cum scopurile se realizeaz treptat n cursul evoluiei, fericirea suprem const n nsi procesul evoluiei". Coninutul concret al procesului etic const n nfptuirea ideilor nemuritoare", care nu se pot realiza priritr-o activitate comun a tuturor oamenilor nsufleii de dragostea fa de semenii lor, ci prin idealul lor n comunitatea nelimitat", organizat dup tipul bisericii universale. Fr prea multe comentarii, trebuie s recunoatem c un asemenea mod de rezolvare a relaiilor complexe social-politice pe plan etic este o aberaie. Acesta era modelul social de reglemen tare a relaiilor umane, determinat de principiul pragmatismului (elaborat de el n articolul Cum se /ac ideile noastre cZare)v conform cruia

111

Ch. S. Peirce, Chance, Love and Logic, N.Y., 1956 p. 274. *" Ch. S. Peirce, Collected Papers of Ch. S. Peirce, voi. V ; citat din Istoria filozofiei, voi. IV, p. 338. 94

trebuiesc n prim msur considerate efectele de ordin practic, pe care credem c le comport o aciune, la care trebuie s ne ateptm, precum i reaciile pentru care trebuie s fim gata. n optica lui Pierce, credinele noastre snt reguli pentru aciune i, pentru a dezvolta o credin, o idee, ajunge dac determinm conduita pe care ea o poate suscita. Or, aceasta era credina sa c% repercusiuni practice pentru burghezie de a mpca marile contradicii ale societii americane. El, ca i contemporanul sau Nietzsche, simea loviturile subterane amenintoare care zguduiau societatea burghez. Comuna din Paris, fora crescrrd^a proletariatului, progresul tiinei care distrugea temeliile religioase ale lumii vechi toate acestea i provocau nelinitea lui i i imprimau pecetea de pesimism asupra aprecierii pe care o ddea vieii sociale"115. Wiliam James (18421910) a fost un mare psiholog si filozof, autor al unui numr nsemnat de opere, printre care i lucrarea intitulat Pragmatism, scris n anul 1907, n care urmrete s fundamenteze pragmatismul ca o a treia filozofie, menit s biruie opoziia dintre materialism i idealism. Acest mod de gindire devine dominant un fel de filozofie oficial american, un succes grandios al gndirii umane n istorie", cum i place lui James s caracterizeze pragmatismul. Acest sistem filozofic (empirism radical) devine i fundamentul modului de via american. Aa cum remarc W. Fos-ter ; Aceast filozofie cinic a ptruns nu numai n cercurile burgheze, ci i n mediul reprezentailor burgheziei din snul clasei muncitoare. Ea otrvete ntregul sistem de nvinnt din ara noastr"110 i, prin nvinnt, aproape ntreaga societate american, spunem noi. Nici W. James nu prsete aspectele mistice ale pragmatismului, deoarece el afirm c : Ar fi suficient ca empirismul s fie legat cu religia, dup cum, pn acum, din cauza unei stranii nenelegeri, era legat de ireligiozitate, i snt sigur c va ncepe repede o nou er att n religie, ct i n filozofie"117. De asemenea, n Pragmatism, dezbtnd problema adevrului ideilor religioase prin criteriul principiului pragmatist, afirm
** In Istoria filozofiei, voi. IV, p. 339. " W. Poster, History o/ the Communist Pori/, of the United States, N.Y.. 1952, p. 553.
117

W. James, The Meaning of Truth, N.Y., 1927, p. 38. Vezi i Istoria filozofiei, voi. V, p. 578.

95

c, dac se constat c concepiile teologice au o valoare pentru viaa concret, ele vor fi adevrate pentru pragmatism, n sensul c ele srit bune. De fapt, din punctul de vedere pragmatic, adevr este ceea ce este folositor, formulare care nu se deosebete de cea dat de un alt mare filozof pragmatic John Dewey, care-i intituleaz sistemul su filozofic instrumentalism'*. Adevrurile gndirii dup el , ca ,,comportare finalist", snt deduse din rezultat, din folosul pe care-1 aduc : Adevrul este un nume abstract, aplicabil unei colecii de fapte autentice, prevzute i dorite care i gsesc confirmarea n activitate i n efectele lor*'118. Pe acest fond de gndire se construiete si etica pragmatist, n sensul recunoaterii numai a acelor relaii ntre oameni care se soldeaz cu efecte pozitive practice. Este modul cel mai agresiv de manifestare a moralei burgheze. W. James, care observ c viaa este o aventur i un pericol, opteaz pentru meliorism*, n comparaie cu doctrinele optimiste i cele pesimiste. El consider c pragmatismul trebuie s ncline, n mod evident, pentru meliorism i c meliorismul este posibil si sigur. Pragmatismul consider c singura raiune real ca ceva s se poat produce este faptul c

exist cineva care dorete ceva i c acesta este prezent, nu oriunde, dar n cutare Zoc"119 (subl. autorului). A adopta aceast atitudine, este, n ochii mei, propriu adevrului pragmatist. Acesta, ntradevr, primete s triasc pe un program de posibiliti negarantate, crora el le acord ncrederea sa : el primete ca s plteasc cu persoana lui, la nevoie, realizarea oricrui ideal creat de gndirea sa". Este clar c, pentru pragmatism, determinismul cauzal i suportul logic al adevrului nu mai exist sau nu mai snt dect umbre i, n acest fel, viaa este o lupt n care reuesc cei mai tari, indiferent de mijloacele folosite pentru realizarea dorinelor, idealurilor i, dac-i ating scopul, acesta e adevr. De fapt, aceast concepie relaional este ntrit, pe plan filozofic, de James n lucrarea A world of pure experience, n care arat c : Relaia conjunctiv f...] este trecerea co-con1W

J. Dewey, Reconstruction, in Philosophy, London, 1921, p. 156,157. * Doctrina dup care lumea nu este nici lipsit de ru, nici cea mai bun posibil, dar se afl pe cale de a se perfeciona i de a se ameliora. 119 W. James, Pragmatismul, p. 705. 96

tient, pentru a o numi astfel, prin care o experien trece ntr-alta, cnd amndou aparin aceluiai Eu. Nu este de discutat asupra faptelor. Experienele mele i ale voastre (se adreseaz studenilor n.n.) snt mpreun, unele cu altele n tot felul de moduri exterioare, dar ale mele trec ntr-ale mele i ale voastre ntr-ale voastre ntr-uiUjel n care ale voastre i ale mele nu trec niciodat una n alta**120. James caut s demonstreze c indiferent care ar fi relaiile i experienele de via comune mai multor indivizi, fiecare i pstreaz planul su pragmatic pe care-1 urmrete n vederea realizrii elurilor. In acest fel, nici nu mai poate fi vorba de interrelaii umane, cu caract?ristica lor de comunicare i influenare reciproc intercerebral. n pragmatism deci nu poate fi vorba de o psihologie a relaiilor morale interpersonale, cu manifestri variate si complexe, ca n doctrinele etice afectiviste i chiar raionaliste, si este vorba de dominarea inteligenei practice cu o direcie bine precizat i anume n egocentrismul maximal". Pragmatismul a devenit filozofia dominant, care st la baza modului de via american. Sociologul american C. W. Mills, analiznd viaa american a elitei dominante'*, arata influena nefasta asupra conceptului etic american al timpurilor actuale. El arat cu ironie c, n conformitate cu acest mod de via pragmatic, cei puternici i avui snt cei mai detepi, numai aa se explic locul la care au ajuns n societate ; sau sa spune despre cineva c are putere, e detept atunci puterea e tin, sau are avere, e inteligent, deci averea este inteligen, n general, criteriile aprecierii valorice snt rsturnate deoarece succesul n via, indiferent pe ce cale s-a atins, este socotit criteriul fundamental al moralitii i msura succesului este averea. Deci averea nseamn i moral : ...singura msur valoric a vieii snt banii, acolo omul bogat se bucur de consideraie, independent de modul n care i-a do-bndit averea [...]. Valoarea etalon e dolarul, n raport cu el pltete importana oricrei alte valori"121. Hobbes, care considera c omul nfieaz binele ca ru i rul ca bine, n funcie de moment i interese, este readus n planul filozofic pragmatic. Acest fapt arat i nivelul moral al societii n care bussinesul*4 a devenit condiia vieii.
' Ibidem, p. 700. 121 C. W. Mills,'The Dover Elite. Oxford, Univ. Press, N.Y., 1960, p. 80.
7 Psihologia relaiilor morale interpersonale cd. 434

97

A. Packard, n cartea sa Risipitorii, arat cu durere c, dup rzboi, n America se comercializeaz toate valorile i c tendina spre o via hedonist este rezultatul presiunii vieii de-consum. ...Tot mai muli vd mplinirea vieii lor nu in rolul lor de productori, ci in cel de consumatori. i aceste eforturi fa:- ca asemenea trsturi ca goana dup plceri [...J si pasivitatea s. devin elemente bttoare la ochi ale caracterului american'*1-2. i aceasta schimb factura moral a societii. Dezorientarea, teama, apatia i tendina spre sibaritism cuprind mase tot mai largi ale populaiei si cu deosebire ramura tnr a societii, care cade uor prad noului hedonism" sau curentelor antisociale, sectelor religioase i narcomaniei. Pe de alt parte,, nesigurana i neputina n faa aparatului, birocratic de stat face ca omul, eliberat de frnele societii ermetice feudale, s intre n carapacea legilor implacabile ale forei banului i s-i pun amprenta pe psihologia relaional a oamenilor prin dominarea trsturilor de individualism, egoism, subiectivism relaional ngust sau de constituire a unor grupe nchise, cu obiective competitive i de ctigare a unor poziii dominatoare.
123

V. Packard, The Waste Makers, cap. 20, n Eseuri despre revoluia tiinific i tehnic de V. Roman, Editura politic, Bucureti, 1970.

98

Partea a Il-a CONCEPII NOI IN ETICA CONTEMPORANA. NOI ASPECTE IN PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE INTERPERSONALE
Capitolul l ACCENTUAREA CRIZEI BUITCHEZE. TENDINE NOI IN MELIORISMUL ETIC I PSIHOLOGIC

De la nceput, dorim s face o demarcare pe care o considerm necesar n nelegerea unitar a tezei despre interrelaiile personale umane. Chiar din introducere am considerat c problema relaiilor interpersonale snt domeniu de studiu al psihologiei sociale, atta vreme ct ele snt aspecte psihologice i sociale foarte variate, n care poate s intre omul n raport cu societatea sau .grupul social cruia i aparine. Dar relaiile interpersonale, n esena lor, snt relaii de ordin moral, reflectate n contiina moral, obiect fundamental de studiu al psihologiei morale. Aadar, dac psihologia social si moral studiaz aspectele teoretice ale relaiilor interpersonale, etica studiaz aspectele practice ale modalitilor de realizare a acestora. Studiul aspectelor teoretice i practice ale vieii sociale a avut mult de suferit din cauza unei interpretri dogmatice n perioada cultului personalitii, n Uniunea Sovietic. ncepnd cu deceniul al patrulea, s-a considerat c atta vreme ct filozofia i etica marxistleninist au fost constituite, nu mai exist loc pentru evoluie i noi aprecieri n planul tiinelor sociale i, ca urmare, conducerea vieii sociale s-a fcut n spiritul voluntarismului, din care cauz cercetarea, n acest domeniu, a rmas mult n urm fa de imensul material acumulat de cercetrile apusene i americane, n perioada cultului personalitii spune psihologul sovietic V. N. Kolbanovski 99 nu a existat interes pentru o informare veridic i precis asupra proceselor psiho-sociale care se petrec n diferite grupuri sociale ale populaiei. Analiza tiinific a acestor procese prea de prisos ntruct conducerea vieii sociale se fcea n spiritul voluntarismului [...]. ncepnd cu deceniul al patrulea, interesul pentru psihologia social a sczut simitor. Timp de aproape 30 de ani n literatura sovietic filozofic i psihologic aproape nu s-a pomenit de psihologia

social ca tiin"1. i, n continuare, constat cu o oarecare tristee c dac ea era amintit, atunci n special n planul criticii situaiei i dezvoltrii acestei tiine n rile capitaliste'*2. Modificrile survenite n structura societilor capitaliste naintate (creterea impetuoas a produciei, revoluia tehnic i. apariiai tehnocraiei, apariia capitalismului monopolist de stat, creterea simitoare a rolului intelectualitii i, n special, a intelectualitii tehnice, creterea numrului lor de cinci ori mai mult dect al muncitorilor)3, cer cu necesitate, o reflectare mai atent i mai adnc n interpretarea tezelor marxismului, deoarece : Apare tot mai evident c legile dezvoltrii istorice, descoperite de Marx i Engels, mbrac astzi forme diferite fa de cele din trecut...'"'. Psihologia social i moral i cercetrile din domeniul tiinelor sociale, n general, s-au dezvoltat n apus, n avalan datorit faptului c acest fenomen suprastructural avea un scop bine determinat : aprarea bazei economice i politice a imperialismului. Niciodat, ca n perioada de dup primul rzboi mondial si mai ales dup Marea Revoluie Socialista din Octombrie, n-a existat un mai mare interes pentru aceste probleme, apologia imperialismului fiind sursa de creaie a tuturor tiinelor sociale-"1. Una dintre problemele capitale ale sociologiei, psihologiei sociale, eticii i ale ideologiei burgheze este conceptul de ame1

V. N. Kolbanovski, sub red., Problem obscestvennoi psihologii, Izdatellstov Misii", Moscova, 1965, p. 8. 2 Are n vedere multe lucrri de aceasta manier si mai ales lucrrile lui I. A. Zamoskin si M. S. Bahitov. 3 V. Roman, Eseuri despre revoluia tiinific i tehnic, Editura politic, Bucureti, 1970, p. 294. 4 V. Roman, op. cit., p, 297. 5 M. Ralea, mpotriva filozofilor apologei ai imperialismului american i englez, Editura Academiei R.P.R., Bucureti, 1952, i Caracterul antiuman i antitiinific al psihologiei burgheze american, Editura de stat pentru literatur/ tiinific-t. Bucureti, 1954.

100

liorare social", derivat nc din observaiile lui A. Comte i apoi ale lui Durkheim cu privire la maladia moral a rilor occidentale opinii asupra crora ne vom opri i, n legtur cu care vom putea constata c att cauzele ct i mijloacele recomandate pentru ieirea din starea respectiv erau departe de a fi cele reale, deoarece erau fondate pe considerente psihologice i mecaniciste ; erau departe de nelegerea tiinific a legilor dezvoltrii societii. Ulterior, muli gnditori au ncercat gsirea unui antidot pentru ieirea din starea anomic, agravat n ultimul timpan cauza intensificrii contradiciilor dintre munc i capital. ' Levy Bruhl, filozof cu traiectorie oscilant dar categoric anti-marxist ateriznd, n primii ani ai secolului al XX-lea, n etic, pornete de la negarea integral a moralei teoretice, care a existat n cursul ntregii istorii, ca fiind fondat pe dou postulate eronate : a) cel care admite ideea abstract a unei- naturi umane individuale i sociale ntotdeauna identic cu ea nsi n toate timpurile i toate rile i consider aceast natur att de bine cunoscut nct i se poate prescrie reguli de conduit care corespund mai bine fiecrei circumstane**6. Acest postulat este ireal spune pe drept Bruhl deoarece fiecare popor i civilizaie i are morala sa proprie i, ca atare, eternul moral" nu exist sau exist ca o iluzie metafizic, b) Al doilea postulat, coninutul contiinei morale formeaz un ansamblu armonios i organic"7, de asemenea, este ireal deoarece coninutul contiinei morale se afl ntr-un proces continuu de micare, transformare, variind de la epoc la epoc, elementele perimate fiind treptat nlturate i nlocuite cu altele noi, fenomen care este nsoit de dezorientare i conflicte sociale dramatice, n afara moralei marxiste, observaiile critice ale lui Bruhl snt n parte ndreptite, dar din consideraiile critice ale lui Bruhl lipsete explicarea tiinific a fenomenului. Filozoful face cu totul abstracie de faptul c contradiciile existente pe plan moral snt o reflectare a contradiciilor sociale, derivate din

existena proprietii private asupra mijloacelor de producie i existena claselor sociale antagonice. De aici i concluzia lui idealist-anti-istoric, conform creia conflictele i contradiciile sociale, de multe ori tragice i dureroase, snt determinate de contradiciile existente n contiina moral a oamenilor. Pledoaria sa pentru
fi

L. Levy Bruhl, La morale et la science des moeurs, Fetix Alean, Paris, 1903, p. 67. O i EGA

7 Idem, p. 83.

101

o tiin nou a moravurilor, care s amelioreze psihologia mo-ra a oamenilor, este reflectarea unei asemenea concepii, deoarece spune el faptul moral constituie una dintre condiiile vitale ale existenei sociale'*8. Soluia dat, a constituirii tiinei moravurilor, intr n contradicie cu punctul de vedere combtut n primul postulat i anume inexistena eternului moral", deoarece eticianul spune el va trebui s identifice n universul realitii sociale puncte de reper stabile*4 ,,elemente constante" i proprii tuturor moravurilor umane"9, scopul acestei tiine fiind ameliorarea social. Identificnd criza societii burgheze cu criza general-moral, el recomand ca la baza noii morale s stea tiina, ca fiind singura care face ,,s ieim din aceast stare, singura cale care ne ofer o oarecare ans de succes..."10. Pe aceeai linie merge i A. Bayet, care consider c tiina are ca obiect de cercetare faptele morale si legile lor11 iar morala practic sau morala raional (derivate din tiin) are drept sarcin modificarea moralei12 care va aduce dup sine echilibrarea vieii sociale, prin modificrile produse n contiina moral a oamenilor. Nimeni nu neag rolul tiinei i al intelectualizrii moralei, al contientizrii faptului moral n viaa social, dar nici un om cu o concepie adecvat tiinific nu poate admite c tiina i morala raional prin ele nsele pot, nemijlocit, constitui factorul hotrtor al modificrii structurale a societii. Raiunea desigur nlocuiete echipamentul propensiunilor instinctive, necorespunztoare vieii sociale umane, cu un echipament inteligent specific uman capabil s asigure vieii relaionale noi posibiliti specifice treptei superioare umane actuale, dar nu revoluioneaz viaa, nu o schimb din temelii. Filozofii apuseni sconteaz mult pe criteriul raiunii, pentru a-i scoate din impasul mizeriei morale existente, fapt pentru care reevalueaz intelectualismul i conformismul lui Socrate i raionalismul pur cantian. Astfel, J. Colesanti, n La morale superieure, eseu despre moral, se exprim n felul urmtor : Atunci cnd Socrate propovduiete c morala este nelepciunea, c omul nva de la propria sa contiin ce este bine si ce este ru, el anuna adevrul [...] i Kant ne impune grava sarcin de a dicta reguli de conduit universalf...] adic de a nu aciona orbete, ci numai dup ce am reflectat temeinic, aadar de a aciona prin noi nine, nu de a fi noi cei acionaiui:. Doctrinele morale actuale nu fac altceva dert s pun raiunea n serviciul unei realiti existente, s justifice aceast realitate ca ceva deasupra istoriei i tot raional ca un elaborat mintal s gseasc ceva tot deasupra istoriei - - de ameliorare a societii prin ameliorarea moralei. Abraham Eclel1'1, ntr-un studiu asupra orientrii naturaliste a eticii americane, constat c Ralph Barton Perry susine pe linia conformismului socratic c morala nu este altceva ,,dect pur i simplu respectarea legilor (subl. n.), care se impun unei existene prevztoare, n aceast existena (existena vieii americane n.n.), care este o afacere inevitabil, morala ne d sfaturile cele mai nelepte asupra

modului de a ne administra viaa. Binele consta n realizarea interesului, care nu acioneaz niciodat izolat, ci asociat cu alte interese, n scopul de a-i m firi intensitatea, fora, care datorit moralei devin o economie a vieii". Scopul moralei este deci s asigure interesele si fericirea comun a oamenilor, deoarece : n plcere i durere, viaa i face bilanul ctigurilor i pierderilor*'. Omul nu are de ales dect dou alternative : moartea sau viaa ct mai bun cu putin, morala nu este altceva dect o opiune ntre sinucidere i viaa mbelugat. Tot acest filozof susine c scopul ultim al moralei este fericirea uman n armonie", prin satisfacerea n comun a intereselor. Acest nou" hedonism despre fericirea uman general, iubirea de om n general i armonie social, nu este iubirea cu scopuri superioare general-umane, ci este modul de gndire natu-ralist-pragmatic al individualismului radical, care trebuie s fac din moral instrumentul de explicare a situaiilor de fapt, n msura n care snt convenabile, i morala respectrii legilor trebuia s consfineasc viaa social american, modul ei de via pragmatic, al realizrii intereselor n vederea unei viei mbelugate.
s
!l

Idem, p. 141.
Idem, p. 208.

10

Ibidem.

!t
r

A. Bayet, La morale scientiique, Felix Alean, Paris, 1905, p.

J. Colesanti, La morale superieure (trad. din 1. italian), Paris, 1940, p. 111 i urmat.

- Idem, p. 230.

74.
13

' In Marvin Farber, L'activite philosophique contemporaine en France et aux Etats-Unis, cap. XII, voi. I, Paris, 1950. 102 103

n interpretarea modern antropologic - spune Traian Herseni unii eticieni consider c nici omenirea cu enorma ei diversitate de moravuri, nici omul, corp cu elemente numeroase i funcii psihice diferite, nu pot forma o unitate, dect dac se supun singurului for comun, valabil pentru toi oamenii prin simplu fapt c snt oameni (adic fiine raionale), care este raiunea4*1"*. Perspectiva este optimist, deoarece se contureaz odat cu formarea unei economii mondiale i a unei organizaii politice tot mondiale, o societate comunist general uman, adic o societate foarte avansat. Acesta este numai un deziderat moral, nu o realitate. Realitatea actual desminte ns faptic lipsa unitii raionale umane i o asemenea concepie, avnd o baz anistoric, este curat idealism subiectiv. Teza actual a unei raiuni n general, sau a unei raiuni pure a omenirii, n general, este o iluzie ce stpnete tot mai dominant gndirea din Apus i din America. Un exemplu tipic n acest sens este gn-direa lui David Bidney care consider c, indiferent dac este respectat sau nu, o anumit moral se impune oamenilor de pretutindeni, ca fiine raionale. El nu vede, sau nu vrea s vad c oamenii snt ntr-adevr fiine raionale, dar nu triesc toi n aceleai condiii sociale, economice1 i politice, ci, din contr, triesc n condiii variate i, ca atare, sub un determinism social economic i politic la fel de variat i difereniat din care cauz nu poate fi vorba nc de o unitate moral. Davin Bidney pleac de la raionamentul c specia uman e una singur i, din aceast concepie a unitii speciei, ajunge la ideea c evoluia universal a omenirii va duce pe planul contiinei umane la conceptul de unitate i umanitate, ca valori supreme pentru toi. i acest fenomen de unificare a contiinelor, prin ideea de unitate prin umanitate, este de ordinul raiunii, dup Bidney, i nu de ordinul istoriei naturale i mai ales al istoriei sociale. Aceasta, dup prerea noastr, duce la un idealism subiectiv mbrcat ntr-o formul cultural mai mult. dect n cea gnoseologic.

Aceast fprmul cultural a umanitii, desprins de istoria social i a existenei claselor, este'o Utopie, demn de luat n considerare numai de ideologia burghez actual, care promoveaz ideea inexistenei luptei de clas.
15

Tr. Herseni, Sociologie i etic, EcUtar* tiinific, Bucureti 1968,

p. iDo
104

Problema unanimitii de contiin, a contiinei umanitii, nu poate fi pus dect n condiiile desfiinrii claselor sociale antagonice, cnd se va impune morala comunist ca moral a umanitii condiionate de modificrile structurale survenite n societate ca etic universal valabil, capabil s rezolve att dezvoltarea personali taii morale a individului dt si societatea, n ansamblul ei. Este foarte adevrat ce spune C. I. Lewis n aceeai perspectiv a valorii supreme a raiunii c, fr caracterul normativ al judecilor de valoare, omul devine un navigator fr busol pe oceanul timpului1*'. Judecile morale nu pot avea o valoare axiologic unanim acceptat dect n perspectiva istoric a evoluiei spre o societate n care omul va deveni stpnul propriei sale evoluii ; omul, toi oamenii vor participa contient i liber, dincolo de orice alienare, la opera visat de Eschil i Goethe ; opera lui Prometeu i Faust, crearea fr sfrit a omului"17 cum spune Roger Garaudy. Tot n lucrarea lui Edel se semnaleaz revitalizarea teoriei limbajului suprapus cugetrii a tradiionalistului De Bonnald de ctre Donald Williams, care la fel ca si De Bonnald privete morala ca o problem de limbaj", etica fiind transformat n felul acesta ntr-o ramur a semanticii aplicate. Charles L. Stevenson. n acest sens, consider c morala nu are rolul de a indica fapte, ci s creeze o influen, n loc s pun n eviden interesele oamenilor, morala, prin judecile sale, trebuie s transforme aceste interese, s le imprime o for mai mare. n acest fel, judecata etic are o funcie persuasiv asupra altora. Cnd spunem e bine" sau e ru", spunem de fapt aprob sau nu aprobi", facei sau nu facei aa"18. De aici concluzia c limbajul are un caracter arbitrar inevitabil. Deci limbajul, prin caracterul su arbitrar, prin faptul c a f'xat sub form de judeci, canoane, legi, norme comportamentale rigide i persuasive, este instrumentul modelator al vieii morale, depozitarul modului de via, care nu poate fi depit din cauza semnificaiei cu caracter de obligativitate ce o d coninutul judecilor morale formulate prin limbaj.
16 17

C. I. Lewis, An Analises of Knowledgc and valuation, in Tr. Herseni, op. cit., p. 106. R. Garaudi, Perspectives de l'hamme. Paris, 1959, p. 332. 14 Vezi lucrarea Langage verite et logique, Flamorion, Paris. 195H, p. 153.

105

In perioada contemporan, etica a readus pe planul discuiilor filozofice i doctrina afectivist a relaiilor morale. Actualul curent afectivist n etic este introdus de neopozi-tiviti i este cunoscut sub termenul de emotivism" etic, care desemneaz concepia lor etic. Pe plan filozofic este o reflectare a radicalismului siibiec-tivu, aa cum reiese din mrturisirile unuia dintre fruntaii colii neopozitiviste : A. J. Ayer19. Neopozitivitii pleac de la ideea c normele morale, principiile i judecile care stau la baza relaiilor dintre oameni snt forme de exprimare ale strilor afectiv-emoionale. Ei mping radicalismul subiectiv pn la absurd, considernd c fiecare individ poate s-i formuleze propriile sale imperative etice, pe care le impune celorlali oameni. Deci, imperativul moral este un sistem de comenzi prin care un individ transmite propriile sale

stri emoionale altui individ, n mod premeditat, i-i solicit reacii asemntoare. Acest arbitrari u este considerat ca legitim si e lesne de imaginat cum ar aprea o societate n care ar domni arbitrariul i voluntarismul iraional al fiecrui individ. Absurdul, n concepia etic a neopo-zitivismului, pornete de la negarea autenticitii judecilor morale, deoarece nu este contradictoriu a afirma c lucrurile care snt aprobate nu snt juste sau c unele lucruri care snt n general aprobate nu snt bune20, ntr-un cuvnt orice judecata etic poate fi considerat i adevrat si fals i de aici concluzia c etica nu poate fi n niciun caz o tiin deoarece opereaz cu pseudoconcepte i ca atare nu are obiect propriu de cercetare. Aceast poziie era de fapt poziia de lupt mpotriva eticii sociologice, obiectiviste a lui Durkheim. Prin ea i exprimau lipsa de ncredere n posibilitile ameliorative ale tiinei moravurilor. Argumentul hotr tor mpotriva tiinei moravurilor era dup neopozitiviti faptul c simbolul etic nu conine elemente descriptive i nu adaug nimic la coninutul faptic al propoziiei. Prima bre n aceast concepie radical este fcut de Ch. L. Stevenson n lucrarea sa Ethics and Language n care se ncearc s se revin ntructva asupra ideii neveri-ficabilitii judecilor de valoare etic. El arat c oricare
19 30

A. J. Ayer, op. cit., p. 146. Stelian Stoica, Etico durkheimist. Editura tiinific. Bucureti, 1969, p. 179.

106

judecat de valoare etic include i elemente i momente descriptive prin care se poate realiza verificarea adevrului sau falsului, dar, cu toate c prin verificare apare operativitatea logic, esenial n actul moral rmne tot aspectul afectiv-emo-ional; iar neopozitivitii din jurul scolii etice de la Oxford, opun, aspectului dominant al afectivitii, semnificaia practic a aciunii morale, apropiindu-se mai mult de utilitariti dect de afectivisti. Aceste ncercri de mbuntire a emo-tivismului etic snt valoroase prin tendina de a scoate etica de sub dominaia si impasul n care o trse voluntarismul iraional. Totui, ele rmn foarte puin practice. Dei se aduce n discuie semnificaia practic a simbolului moral, atta vreme ct s-a operat n aria ngust a idealismului subiectiv, al radicalismului subiectiv, impasul tiinei moravurilor nu pulpa fi depit. Toate aceste concepii privesc relaiile interpgrsonale n mod nedifereniat, ca structuri comune i eterne implicate n conceptul general de moral fr a le desprinde din multilateralitatea relaiilor umane, ca ceva distinct i cu specificitatea respectiv de relaii intercerebrale.
Capitolul 2 J. L. MORENO l COALA SOCIOMETBICA DESPRE RELAIILE INTERPERSONALE

J. L. Moreno a fcut din relaiile interpersonale obiect direct de cercetare i studiu. Doctorul J. L. Moreno s-a nscut n Bucureti, n anul 1892.21 Stabilit n Viena, unde studiaz medicina, ia contact cu o serie de scriitori i filozofi de renume mondial, ce vor avea asupra lui o influen deosebit ; dar ceea ce-1 dirijeaz spre studii de ordin sociologic i psihologic este starea de spirit existent n statul austriac n perioada respectiv, caracterizat printr-o atmosfer de adevrat eroziune social, care se manifesta n plan social, naional i ntre grupurile de oameni aparinnd unor naionaliti diferite. Aici i gsete geneza ideea de a studia topografia social i psihologic a grupurilor, n scopul nlturrii tensiunilor dintre oameni, pe calea efecturii unor reorganizri ale grupurilor respective"22. Emigrat n America, n anul 1925, ajutat de o

ambian social i spiritual prielnic, dar mai ales de ambiana spiritual favorabil cutrii de soluii a strii ano-mice grave de care mai aminteam a continuat studiul relaiilor interpersonale de ordin moral din cadrul grupelor sociale mici, studii care 1-au condus la elaborarea lucrrii sale capitale Who shall Survive ?, n anul 1934, care marcheaz apariia unei noi tiine Sociometria1", cu pretenia dup
-1 Datele biografice sint luate din prefaa la lucrarea Initiation la sociometrie de Mary L. Northwey, fcut de R. Mucchiell, Durnd, Paris, 1964, i din Sociometria de A. Micu, Editura politic, Bucureti, 1967. -- A. Micu, Sociometria, Editura politic, Bucureti, 1967, p. 7.
108

prerea iniiatorului ei de a ocupa un loc median ntre sociologia clasic a lui Comte, cu care se aseamn prin tendina de elaborare a sistemelor sociale*4, i socialismul tiinific, prin ideea aciunii sociale". Concepia sociometric a lui J. L. Moreno este un vast mo-izaic de idei psihologice, filozofice, sociologice i etice dintre cele mai speculative, de multe ori contradictorii, apriorice i senzualist empirice, idealiste si materialiste, afectiviste i uti-litariste, obscurantiste i realiste, amestecate n creuzetul uria al mediului social, ntr-un mod cu totul sui-generis, n care. coexist concepte profund obscure alturi de tehnici de lucru <le-a dreptul geniale prin simplitatea i marea lor eficien pe planul cantificrii fenomenelor psihologice studiate (greu de -surprins de altfel prin metodele clasice existente). ,__ n esen ns, Moreno, este i rmne n filozofie un asociai anist-atomist prin excelen i un utiltarist afectivist la nivelul eticii burgheze, cu scop ameliorativ social, prin intermediul mbuntirii relaiilor prefereniale interpersonale n cadrul grupelor mici sociale. Prin aceast mijlocire a relaiilor prefereniale interpersonale, considerate factor hotrtor n dezvoltarea societii, Moreno se plaseaz n planul filozofiei anistorice mai jos chiar dect contemporanii si care fetiizeaz raiunea. Cu toate acestea, concepia lui Moreno a prins mult mai repede i a fascinat burghezia prin soluiile practice imediate de ameliorare a societii burgheze fr a-i zdruncina cu nimic bazele sale economicopolitice. Nu ne vom ocupa de ntregul eafodaj al concepiei more-noiene aciune realizat de A. Micu dar gsim necesar a pune n discuie cteva probleme, care intereseaz n mod deosebit lucrarea noastr, i anume : Problema grupului mic i a relaiilor interpersonale n cadrul grupului mic ; Revoluia i reconstrucia sociometric. Problema grupului mic, n concepia morenoian, nu poate fi neleas fr explicarea noiunilor fundamentale cu care opereaz Sociometria, ca esene ale procesului de grupare a oamenilor n colectiviti sociometrice. Universul gndirii sociometrice consta n factorul tele" care, pe plan psihologic, are semnificaia de atracie preferenial ctre fiine umane, roluri sociale i obiecte diverse din realitate ca urmare a funcionalitii simpatiei ; iar simpatia este conceput ca ,,un sentiment sociogenetic" pe care un subiect l proiecteaz n lumea interioar a altui individ" si servete la uurarea transmiterii motenirii noastre iar pe plan sociologic este considerat cimentul care leag indivizii n grup"2'', prin funcionalitatea lui de atom social", n lumina acestei viziuni, cu tent mistic si socioereditist,. factorul tele" este cauza coeziunii grupurilor umane, cind aspectul simpatetico-preferenial este dominant i mprtit de membrii grupului, i cauza disocierii i dezintegrrii grupului, cnd atraciile snt nemprtite sau repulsive. De aici, Moreno trage concluzia c terapia factorului

tele", n vederea transformrii lui n agent de coezivitate la nivelul grupului mic uman, duce cu necesitate la coezivitatea social nu numai pe plan naional, dar i pe planul umanitii, n general. O concepie asemntoare psiho-socio-dinamic emite i W. Cannon25, care consider c homeostazia psihic, individual, extins pe plan local social la nivelul umanitii, duce la stabilitatea politic organic a societii, prin intermediul stabilitii sociale a indivizilor. Moreno nelege fenomenul sociabilitii general-umane ca rezultat al unei intercorelaii de tipul triadei hegeliene. Matricea sociometric", sau realitatea microscopic ca una din dimensiunile universului social (grupurile mici umane cu ncrctura lor preferenial afectiv) este teza ; societatea extern" (societatea oficial sau macro-scopic ca totalitate a grupurilor sociale) , a doua dimensiune a universului social fiind antiteza; iar Realitatea social" a treia dimensiune a universului social sinteza. Ca atare, dac n grupurile mici sociale va exista o atmosfer preferenialsimpatetic dominant, coezivitatea sociabilitatea n .cadrul societii externe" va fi mare i realitatea social" va fi unitar i echilibrat. De aici a doua concluzie a lui Moreno de data aceasta cu aspect politic, si anume c nu revoluiile sociale, cu zguduirile lor dramatice, ar fi cauza dezvoltrii i progresului social, ci echilibrarea relaiilor prefereniale interpersonale dintre membrii colectivitii, pe calea revoluiei sociometrice sau a revoluiei cooperrii", indivizilor i a grupelor sociale (cu precdere grupele mici umane), n felul acesta, sociometria, ajungnd s cerceteze structura afectiv-preferenial a societii, se transform n
23

J. L, Moreno, Fondement de la xociometrie (trad. in 1. francez dup Who shall survive ?, de Lesage i P. H. Maucorps), P.U.F., Paris, 1954, p. 21. 24 The Sociometrt/ Reader, citat din A. Micu, op. cit., p. 25. 25 W. Cannon, The body physiologie and the body politic, Science 1941, p. 91.

110

,,sociometrie politic"26, care ar sanciona un model psiho-.geografic al lumii noastre umane!"27. Utopie pur spunem noi dar comod i convenabil ideologiei contemporane burgheze. Observm deci, pn aici c dac o categorie de filozofi contemporani au renviat tezele raionaliste si conformiste ale lui Socrate, Kant etc. i leau absolutizat, n relaiile interpersonale umane, Moreno se posteaz pe poziiile afectivismului etic .neopozitivist, mbrcat ntr-o hain nou" a relaiilor interpersonale simpatetice, ca baz a unitii organice a omenirii. A admite teza relaiilor interpersonale reductibil la aspectul simpatetic i mai ales a o admite ca factor hotrtor n evoluia societii este cu totul o poziie antitiinific. , Este adevrat c ntlnirea", o alt noiune cu cajre opereaz Moreno ca principiu care st la baza tuturor formelor de experien interpersonal i social, cuprinde nu numai simpatia si iubirea, ci i relaiile ostile i amenintoare dintre oameni. Aa cum o concepe el ca o modalitate reactiv aprioric, nepinuit, extratemporal i spontan, un fel de comunicare parapsihologic la cel mai intensiv nivel, ntlnirea" devine un fenomen mistic, preexistent individului, un fel de potent de emisiune de vibraii afective ale factorului tele", motenit ereditar sau ca dotare a unei fore ancestrale, o fatalitate inexorabil. Este, de fapt, rezultatul concepiilor sale existenialiste de nuan religioas. Producia mea literar spune confesiv Moreno era atunci inspirat dintr-un existenialism religios"-8 iar ntlnirea autentic i spontaneitatea creatoare nu pot fi regsite dect n paradisul pierdut".

Numai aceste dou afirmaii cu caracter confesiv ne snt sufic-iente s nelegem iraionalismul speculativ al gndirii sale teoretice. Actul ntlnirii nu are nimic misterios. Este un fapt social necesar prin organizarea social, dar i un fenomen ntmpl-tor, ca un caz particular al legilor generale ale organizrii sociale, deoarece intrnd ntr-un grup uman este necesar s n-tlneti oameni i s intri n relaii cu ei, dar faptul c aici ntlneti pe X i nu pe Y este cu totul ntmpltor i faptul ca el i va fi preferat, repulsiv sau indiferent e funcie de probabilitate cu multe infinit de multe, canale de deschidere.
26 27

J .-L. Moreno, op. cit., p. 62. 'ibidem. **--J. L. Moreno, Consideration sur notre psychoterapie de groups citat din A. Micu, op. citat, p. 28. 111

Intlnirea pe de alt parte' n-are nimic misterios, deoarece din punct de vedere epistemologic este o percepie cu ncrctur mai mult sau mai puin afectiv pozitiv sau negativ, din cauza ideilor preconcepute pe cale informaional prin unii despre alii (i atunci ncrctura afectiv poate fi real, dar poate fi i fals subiectiv deci lipsit de aport valoric-axiologic). n funcie ns de gradul de dezvoltare al personalitii, de spiritul su critic i al libertii de voin, informaia perceptual poate fi restructurat prin o cunoatere epistemic. Restructurarea primului concept al ntlnirii cu o persoan, pe baza cunoaterii epistemice, nu poate s duc dect la o judecat de valoare de tip preferenial sau repulsiv. Un rol deosebit n literatura morenoian l joac conceptul de spontaneitate i creativitate ca modaliti ale manifestrii n cadrul actului relaional sau n cadrul apariiei factorului tele" n momentul ntlnirii. El are, ns, meritul de a fi dat acestor noiuni o mare concretitudine, legndu-le direct de relaiile interpersonale umane, i de a le fi putut pune n eviden prin tehnici experimentale obiective. Moreno a surprins n mod magistral actul spontaneitii n relaiile interpersonale, ca act psihic de apropiere sau respingere, declanat brusc, fr o motivaie deliberat contient n actul ntlnirii cu o persoan necunoscuta, spre deosebire de actul de creativitate, care presupune o succesiune de etape inedite, rod al unei activiti psihice contiente. n primul caz, este vorba dup prerea noastr de un act de iluminare brusc a contiinei, n funcie de modelul mintal de tip al persoanei integrale" cu aspectele sau particularitile sale care-1 fac s fie tip preferat" sau tip repulsiv" pe baza experienei de via, care a sancionat contient calitile vectorilor respectivi prin calificarea de preferat" sau respini". Este o problem mai mult de psihologie individual ca act al specificitii fiecrui individ, care a asimilat sancionarea social de preferat" sau respins", ntr-o modalitate specific numai lui. Deci, n actul spontaneitii in relaiile umane nu poate fi vorba de o reacie psihogenetic, sau de o reacie determinat de o for intern ancestral, nu poate fi vorba de propensiuni instinctive specifice animalelor, deoarece omul dispune de un echipament inteligent prin carev echilibreaz viaa sa psihologic n relaiile cu alii.
112

In schimb, preferina sau repulsia (respingerea), determinat de actul creator, este mai mult o problem de psihologie social, ca act de configurare n contiin a unor relaii valorice constituite n timp, pe baza prelucrrii judecilor de valoare general-umane.

Apelnd ns la tehnici de cantificare, msurare la mijloace obiective deci Moreno se face mult mai neles, prin punerea n eviden a actului spontan i creativ n emiterea atraciilor i respingerilor, ca modaliti de manifestare a vieii psihice umane, existente n mod obiectiv, cu o determinare dominant social. De fapt, J. L. Moreno recunoate c Ceea ce asigur unitatea colii sociometrice, ceea ce explic expansiunea sa continu [snt] metodele, care fiind utilizate i-au dovedit fecunditatea"-'. ntlnirea, emiterea factorului tele" prin modalitile operaionale de spontaneitate i creativitate, constituie osatura relaiilor interpersonale i baza formrii grupurilor mici umane. Grupul mic cu problemele sale etice a stat n atenia tuturor filozofilor i eticienilor din timpurile cele mai ndeprtate aa cum am artat n prima parte a capitolului, dar Moreno are meritul de a fi desprins conceptul de grup social i relaiile interpersonale din complexul vieii sociale, de a opune grupului oficial (formal corespunztor societii oficiale externe) grupul informai, cu ncrctura lui afectiv-emoional pentru a face o adevrat chirurgie psihanalitic de amnunt a vieii lor interne, n vederea diagnosticrii tensiunilor de ordin psihologic, specifice grupului i apoi prin formaia sa medical de a pune n circulaie opinii privitoare la terapia grupului, la ameliorarea vieii sale psiho-socio-morale. Ideea terapiei sociale, prin mbuntirea relaiilor interpersonale, prin reorganizarea grupurilor sociale mici, i aparine lui Moreno i este aspectul nou original cu care mbogete concepia despre grupul social mic, n afara tehnicilor sale experimentale i terapeutice. Tocmai aceste laturi utilitariste ale concepiei morenoiene au fascinat lumea burghez contemporan i au fcut ca socio-metria s prolifereze uimitor n toate domeniile cercetrii din tiinele sociale.
29

Ibidem, prefa, p. XV. S Psihologia relaiilor morate interpersonale od, 34

113

Moreno afirm c : Sociometria este o ax cu doi poli. Captul unui pol este ndreptat spre descoperirea nivelurilor adinei (profunde) ale structurii societii (aspectul teoretic spunem noi), cellalt este ndreptat spre schimbarea bazei societii (subl. n.), potrivit cu faptele dinamice gsite n structura ei"30 (aspectul practic n.n.). J. L. Moreno, urmrind descoperirea nivelurilor adnci ale structurii societii, pornete de la studiul analitic al grupului mic social, ca fiind unitatea social de msurare a realitii microscopice, domeniul emiterii factorului tele", prin care se pot explica profund relaiile interpersonale i, prin ele, raportul dintre individ, grupul mic i societate. n urma unor experimentri, el ajunge la concluzia c, n domeniul microscopic al vieii sociale, fenomenele relaionale nu se produc n mod ntmpltor, ci snt rezultatul unor legi specifice i anume : legea sociogenetic, legea gravitaiei sociale si legea sociodinamic sau efectul sociodinamic. Legea sociogenetic descoperit n urma observrii i msurrii fenomenului sociabilitii, ncepnd cu copiii sugari pn la elevii de clasa a VII-a demonstreaz c sociabilitatea este un fenomen care evolueaz de la forme inferioare ctre forme superioare, n funcie de vrst, sex, naionalitate ; ca atare grupurile sociale trec de la uniti simple la uniti complexe i mai bine difereniate.

Observaiile lui Moreno snt juste i exprim o realitate obiectiv numai n limita admiterii progresiei sociabiliti n timp. Interpretarea dat fenomenului i concluziile sale snt discutabile. Moreno trage concluzia c dac societile de copii merg progresiv de la formele cele mai simple la forme mai complexe, studiul lor ne d posibilitatea reconstituirii istoriei, deoarece ele vor fi susceptibile s ne furnizeze un mare numr de indicaii asupra formei n care s-au dezvoltat societile primitive**1. Ele recapituleaz ciclurile dezvoltrii societii. In esen, Moreno consider c evoluia societii nu poate veni dect prin eliberarea spontaneitii i creativitii oamenilor, pe baza legii fundamentale sociogenetice. Legea gravitaiei sociale? explic atraciile i respingerile n relaiile interpersonale ntre membrii diferitelor grupe mici, n funcie de dispunerea lor spaial i geografic.
30 3

J, L. Moreno, The Sociometry Reader, The Press of GJencoe, Ili-nois, 1960, p. 709. * Ibidem, :. . -.. 114

Pe baza cercetrilor sociometrice ale grupelor dispuse spaial prin vecintate, n comparaie cu altele mai ndeprtate, el constat c n configurarea relaiilor interpersonale exist diferene constante n organizarea grupurilor, care depind de dispunerea populaiilor dup situaia lor geografic"3-, deoarece circulaia i transmisia factorului tele" se realizeaz mai labil la nivelul grupelor de vecintate, dect la nivelul celor ndeprtate spaial. Acest ritm alternant se poate numi legea gravitaiei sociale*-13 spune Moreno, printr-o analogie mecanicist cu gravitaia universal, i nu e singura dat cnd el recurge la asemenea analogii n scopul mririi prestigiului formulrilor sale teoretice. Fenomenul fiind real, trebuie luat n considerare n cercetarea vieii interne a grupurilor sociale, dar nu ridicat la gradul de lege fundamental. Legea sociodinamic ' conform creia, ntr-o colectivitate, numai un numr mic de membri snt obiect al celor mai numeroase alegeri sau primesc un numr mare de alegeri prefereniale, n timp ce marea mas a membrilor colectivitii primesc un numr mic de alegeri sau snt izolai i disproporia creste n raport cu creterea numrului membrilor colectivitii este cu totul inexact, att n coninut, ct mai ales n interpretarea coninutului. Cercetarea noastr34, efectuat pe un numr de 124 grupe (clase) de copii, adolesceni i tineret (cuprinznd 3 794 subieci), arat c variaia alegerilor emise ca i a preferinelor primite (a expansivitii sociale i a integrrii sociale) se distribuie conform curbei gausiene, n sensul c att la limita inferioar a curbei (cei izolai i cei cu indice social sub limita inferioar), ct i la limita superioar (cei cu indice social mare) numrul cazurilor (subieciilor) este relativ asemntor si suma lor nu depete pe cel cu indice social mediu. Conceperea efectului sociodinamic" ca fenomen omogen cu distribuia venitului social n lumea capitalist este iraionalism mai ales cnd dai verdicte care arat c n afara lui, nu numai statul, ci societatea nsi se va nimici";r>. Dac n.
^ Ibidem, p. 251. 33 Ibidem, p. 252. 34 N. C. Matei, Sociabilitatea i temeiurile ei morale, Editura didactic si pedagogic, Bucureti, 1973. 30 J. L. Moreno, op. cit., p. 125.

115.

primele dou legi, caracterul apologetic imperialist este destul de subtil voalat, n aceast lege sociodinamic este deschis i explicit. O alt problem pe care o considerm nodal n concepia lui Moreno o constituie problema revoluiei i reconstruciei societii burgheze capitaliste. Moreno, plecnd de la o analiz lucid a contradiciilor din societatea american, contradicii determinante, pe de o parte, de accentuarea simitoare a contradiciei dintre munc si capital dintre proletariat i burghezie i, pe de alt parte, dintre grupele etnice contradicii omogene cu cele din statul austriac, pe care le-a cunoscut n timpul formaiei sale ideologice concepe ntr-un mod original o modalitate de restructurare a societii prin descoperirea i controlarea curentelor psihologice din cadrul colectivitilor date". Faptul c Moreno este preocupat de caracterul dramatic al contradiciilor existente n societatea contemporan burghez, de starea anomic profund a acestei societi i de gsirea unor ci care s duc la rezolvarea lor, de care depinde viitorul omenirii" cum spune el este ludabil, i corespunde ntrutotul aspiraiilor de echilibru universal care domin azi'* i constituie genul de preocupri ale tuturor oamenilor de bun credin coexistena panic fiind genul proxim al gndirii umanitii pe plan social-politic. Cile de rezolvare, gsite i propuse de Moreno, snt ns pe msura esenei concepiei sale anistorice i profund utopice. El pleac de la rezolvarea raporturilor de contradicie dintre matricea sociometric" i societatea extern", care snt considerate ca rdcin a tuturor celorlalte contradicii din viaa social. Formele diferite de existen ale configuraiei microscopice ale matricei sociometrice se opun societii externe i societatea extern mpiedic, sugrum i extrapoleaz emiterea factorului tele" n cadrul matricei sociometrice. ntr-un cuvnt, organizarea formal (oficial) a societii externe se opune configurrii reale a grupelor sociale, organizrii infor-male a grupelor mici sociale, de unde existena unei realiti sociale discordante. Va supravieui societatea - spune Moreno n care matricea sociometric" va avea posibilitatea s-i manifeste liber spontaneitatea i creativitatea ; iar societatea extern nu va fi o piedic n acest proces de emitere a factorului tele" spontan i creativ.
116

El dezvluie cu mult subtilitate o serie ntreag de contradicii ce apar la nivelul raportului dintre matricea sociometric i societatea extern. O prim contradicie, care este fundamental, este contradicia dintre cele dou tipuri de relaii : interioare i exterioare. Cele interioare snt la nivelul atomului social nesesizabile, dar pot fi cunoscute prin aplicarea tehnicilor sociometrice ; iar cele exterioare, care decurg din organizarea social oficial a grupurilor de munc, atelier, secie, uzin, clas de coal, coal, familie etc., pot fi percepute direct i nemijlocit. De regul, n societatea contemporan, aceste tipuri de relaii se opun total, n condiiile lipsei de coinciden ntre aceste tipuri de relaii, ntre indivizii grupului, apar tensiuni, certuri, nenelegeri, conflicte, animoziti, care duc la perturbarea vieii psihologice i sociale din cadrul grupului la disocierea lui. n condiiile n care ele coincid cel puin parial viaa decurge normal, calm i coezivitatea grupului crete n raport cu coincidena lor. O alt contradicie, care submineaz viaa social, este contradicia dintre formal i informai dintre oficial i neoficial. Aspectul oficial formal al societii decurge din organizarea societii prin legi, norme, principii, care reglementeaz raporturile

interindividuale, n timp ce aspectul neoficial informai reflect raporturile ce se stabilesc ntre indivizii unui grup sorial, n afara prescripiilor organizatorice.. Snt raporturi de prietenie, repulsie, indiferen ce se stabilesc n mod real i ad-hoc ntre membrii unui grup social care lucreaz mpreun, sau care desfoar alturi orice .alt gen de activitate^3". n consecin, eful oficial al grupului de munc nu ntotdeauna corespunde cu cel care n mod practic i n secret se bucur de cea mai mare popularitate n grup i, de regul, aa stau lucrurile n societatea extern. Aici, fenomenul de extrapolare a emiterii factorului tele" este evident, n sensul c oficialitatea cere i impune s preferi un ef, n timp-ce membrii grupului respectiv l resping nu pentru c este ef, ci pentru c nu corespunde accepiunii afective a lor. De aceea, Moreno recomand celor ce studiaz viaa intern a grupelor sociale s descopere rapid care snt diferenele profunde ntre aspectele oficiale admise i cele secrete, valorile oficiale si cele secrete"37.
M

J. L. Moreno. The Sociometry Reader p 154 37 Ibidem, p. 127.

117Moreno

observ cu clarviziune fenomenele interne ale reia iilor umane n grup, conform crora preferinele snt orientate ctre adevratele personaliti ale grupului c grupul, prin valenele sale spirituale, este factorul de ierarhizare a personalitilor n funcie de formaia lor profesional aptitudinal i caracterial, ierarhizare care nu corespunde cu cea de sus", dat prin dispoziii organizatorice fenomen social care sta la baza relaiilor explozive dintre membrii grupului i conducere. O armonizare a factorului oficial cu cel neoficial este o cerin de baz a unei viei calme i productive n cadrul grupului i nu ne mir c Moreno i acord o att de mare importan n reglementarea i nsntoirea vieii sociale n grupurile umane. Dar dac aceast cerin, pe care noi o considerm ca o cerin legic, este numai un deziderat n societatea capitalist, n societatea socialist poate i trebuie s devin o realitate. Lipsa unei astfel de armonizri, circuitul mpiedicat al unei astfel de cerine legice, duce la existena unei atmosfere greu de suportat i defavorabil desfurrii unei munci creatoare de valori, duce la o antiatmosfer socialist spunem noi care poate genera fenomenul de nstrinare, deci una din cauzele reale ale acestui fenomen n societatea socialist, fenomen psihologic si social care apare mai ales la unele tipuri umane introspective si mai puin ofensive. O problem creia Moreno i acord importan precumpnitoare este libertatea omului ngrdit de societatea externa i, ca atare, se analizea/ una din contradiciile fundamentale ale societii capitaliste. Din nefericire el se ocup numai de raportul libertate bunurile culturale (modelate de societate) dealtfel important n societatea capitalist, dar nu esenial, cum ar fi libertatea si existena claselor sociale antagonice, care genereaz toate celelalte contradicii legate de libertatea omului. El se refer mai mult la o libertate spiritual, i nu la una social ce decurge din desfiinarea proprietii private asupra mijloacelor de producie, libertate care aduce dup sine i libertatea spiritual a omului. Metodele culturale observ pe bun dreptate Moreno cum ar fi crile, cultura, religia, educaia, tehnologia etc. snt pline de elemente indezirabile ce se opun unei reale liberti a individului pentru c, spunem noi, reprezint suprastructura unei societi (societatea capitalist) care, prin esena ei promoveaz inegalitatea. 118 Moreno nu vede aceast esenialitate, de aceea el recomand numai epurarea bunurilor culturale de obstacolele rutinare, fr ns a le/a cu nimic baza unei astfel de

suprastructuri. Ni s-a prut demn de semnalat faptul c Moreno constat, cu finee de observator, discrepana dintre psihologia omului (a muncitorului n.n.) i evoluia tehnico-industrial, care aduce dup sine stpnirea omului de ctre main, fapt real n producia capitalist n care muncitorul devine o anex, un auxiliar al mainii. Cea mai mare slbiciune a timpurilor noastre spune n acest sens Moreno rezid n incapacitatea omului de a se opune mainii...tt3. Acest complex de trire rutinar si impus de societatea extern (societatea de consum n.n.) face din om un automat lipsit de libertatea desfurrii personalitii sale reale fapt care-1 determin s-i triasc drama de depersonificare fie imaginar, fie real : Construcia atomului social ne permite spune Moreno - s ne reprezentm drama pe care noi o trim ntr-o lume ambigua, dram cnd imaginar, cnd real"39. Aceast concepie a lui privind raportul om-main, om-teh-nio, este real pentru societatea capitalist i intr n contradicie cu teoriile, aa-zise noi, sociologice americane neo-capitaliste", care prezint progresul tehnic ca pe cel mai bun prieten al clasei muncitoare i, n general, al tuturor celor care muncesc, deoarece numai tehnica i progresul tehnic aduc -eliberarea de exploatare i toate relele capitaliste"4". Alturi de teoria convergenei", de teoria osmozei societii capitaliste i a celei socialiste, tehnocreaia si ideologia sa militeaz pentru eliberarea omului prin depolitizarea sa, prin aseeAsiunea permanent a tehnicii41 (noul mit al ideologiei burgheze) chemate s nlture lupta muncitorului pentru libertate, tehnicizarea vieii sociale ducnd n mod implacabil la eliberarea omului i la trecerea treptat la socialism. Concepia lui Moreno este ntr-o relativ contradicie i cu ideologii burghezi, care prezint progresul tehnic ca o for ostil omului muncii if generaliznd, consider c, indiferent care este sistemul social, omul se transform n obiect, ntr-o anex a tehnicii. Spunem contradicie relativ deoarece Moreno pune n eviden decalajul dintre pregtirea intelecs* Ibidem, p. 357. ,. M Ibidem, p. 163, w V. Roman, op. cit., p. 280. 41 Claude Bruclain, Le socialisme et l'Europe, Paris, 1965, p. 112 -i urm.

119

tual a muncitorului i tehnologia foarte avansat, fr a nega rolul tehnicii. El cere numai un acord ntre formaia psihologic a muncitorului i tehnologia existent. Istoria a dovedit pe viu c ntre umanitate si mutaiile mari din domeniul tehnicii a existat i exist o permanent corelaie de tip biunivoc. Procesul de umanizare s-a realizat n procesul muncii i al dezvoltrii uneltelor de munc i, pe fiecare prag al dezvoltrii societii, omul a stpnit mai bine uneltele i tehnica lor. Este foarte adevrat c n capitalism apare evident o relativ contradicie ntre omul care mnuiete unealta i tehnica i stpnul real al tehnicii i uneltelor. O alt cauza a lipsei de libertate este, dup Moreno, faptul c societatea extern impune individului o anumit socio-di-namic, care se opune libertii spontaneitii sale relaionale. Omul spune el are de la natere o structur de relaii n jurul su : mam, tata etc.42. Structura relaiilor sale creste odat cu vrsta i cu realizarea unor noi relaii. Obligaia stabilizrii individului ntr-un grup social (de multe ori nedorit i contradictoriu aptitudinilor i aspirailor sale) duce la pierderea echilibrului relaional de unde i drama spiritual pe care o triete i de care aminteam mai sus.

O ultim contradicie, pe care o semnaleaz Moreno, este aceea dintre factorul biologic i factorul social, pe care Moreno i pune ntr-un raport de opoziie total, deoarece predispoziiile cu care se nate individul echipamentul su biologic nu pot s se realizeze liber pentru faptul c mediul social, n care urmeaz s se desfoare, este dat n prealabil prin existena unitilor sociale modelate i structurate n opoziie cu fondul su biologic. De fapt Moreno, prin punerea n eviden a acestei contradicii, se gsete ancorat puternic cu sau fr voia sa de concepia freudian cu privire la raportul dintre Sine, Eu i Supraeu. El ridic, prin aceast contradicie, una din problemele care a fascinat i fascineaz toate tiinele despre om cum ar fi antropologia psihologic, etica, sociologia, psihologia i pedagogia. Viziunea pesimist a lui Moreno ca de altfel i cea a lui Freud nu este deloc ndreptit, deoarece echipamentul biologic, cu care omul vine de la natur, a fost i este permanent lefuit, modelat, corectat prin influenele mediului social, factor hotrtor n umanizarea omului proces care este nc
42

J. L. Moreno, op. cit., p. 161.

120

n curs de realizare, omul fiind singura fiin care se poate depi pe sine ntr-o ascensiune fr termen"4'1 cum spune L Biberi, o structur deschis spre infinit am spune noi n perfecionarea sa spiritual, fr a neglija latura sa biologic. Acest proces de refulare a antropologiei prin sociologie ca s folosim o viziune a lui M. Ralea nu numai c trebuie s ne ngrijoreze, ci din contr trebuie organizat i condus tiinific, pentru ca omul s fie tot mai mult om. A existat o concepie care, n mod dogmatic, considera c, esena omului fiind social, aspectele sale biologice trebuie neglijate, deoarece antropologia este un fenomen ncheiat. Schema vulgar a concepiei e rezuma la ideea c maimua s-a transformat n om i cu aceasta latura biologic s-a lichidat. n realitate, omul are i va avea ntotdeauna o fiziologie a sa i o evoluie biologic ce nu s-a incheiat. Umanizarea omului evoluia sa nu s-a fcut dect exclusiv n domeniul muncii sociale i sub influena civilizaiei i culturii : Aceasta e latura social o problemei, singura care ne intereseaz azi {...J. Antropogeneza este un proces n curs de desvrire, astzi trind perioada umanizrii omului**44. Pledoaria pentru nlturarea obstacolului social, n vederea libertii de manifestare n mod natural a propensiunilor naturale, biologice, este pledoaria pentru ntoarcerea la natur, pentru iraionalism i ea concord cu concepia lui Moreno despre factorul tele1", spontaneitate i creativitate, care snt privite ca nite modaliti de manifestare sociogenetice, ca nite formaiuni psihologice ancestrale existente n afara legii generale a cauzalitii universale. Nu trebuie s se uite ns c omul desprini de realitate este singura fiin care poate s se depeasc dar care din pcate poate s i decad n animalitate". De aceea, noi .gsim c opoziia absolut dintre biologic i social este o exagerare. Cel mult poate fi o opoziie dialectic, opoziie care se rezolv prin aportul educaiei i nu numai prin educaie, ci prin toi factorii sociali care influeneaz umanizarea omului. Calitatea de om nu se primete n dar, odat pentru totdeauna, ci trebuie dobndit prin strdanie, meninut prin efort si mereu nlat**45.
riznturi *"'. Editura tineretului, Bucureti
Ion Biberi, op. cit., p. 273. Ion Biberi, op. cit., p. 276.
121

Totui, Moreno pune problema destul de interesant s.i valoros pe plan informaional descrierea urmrilor acestor contradicii dndu-ne imaginea clar a fenomenului nstrinrii n societatea burghez, unde individul triete permanent sub presiunea sentimentului de team, derut i panic4*'. Pentru nlturarea acestor contradicii i, ca atare, pentru punerea de acord a matricei sociometrice" cu o ,,societate extern", n vederea unei realiti sociale" armonioase, echilibrate n care individul s-i manifeste liber spontaneitatea, Moreno propune nfptuirea revoluiei sociometrice44 singura revoluie care poate fi n realitate o revoluie totalu. Scopul revoluiei sociometrice" este, dup Moreno, de a contribui la constituirea unei lumi n care fiecare individ, independent de inteligena, ras, convingeri, religie si inclinatiile lui ideologice, va avea posibiliti egale s triasc (subl. n.) i s-i exercite spontaneitatea geniului su creator"'17. Mergnd pe linia universalitii revoluiei sociometrice, prin Acceptarea standardurilor universale ale msurtorii sociale...", consider c se va ajunge la rezolvarea tensiunilor internaionale ntre societatea comunist i democratic1"48, (Moreno vrea s spun societatea burghez) i, n aceste condiii, va fi posibil s se controleze reelele prin care se propag rzboiul. Nu putem s nu fim de acord cu asemenea concepii de nalt inut umanist i internaionalist, cerute de via si susinute de personaliti remarcabile ale contemporaneitii, dar, n acelai timp, nu putem sa nu remarcm lipsa de eficien a mijloacelor preconizate de Moreno n vederea nfptuirii unei asemenea revoluii totale" i, prin ea, a scopului sublim de eliminare a rzboaielor din viaa social, de eliberare a omului de toate antagonismele ce duc la tensiune, panic, nelinite, la procesul de nstrinare i alienare. De asemenea, nu putem trece cu vederea faptul c Moreno exclude din opiniile sale contradiciile fundamentale ale societii capitaliste, fapt care diminueaz caracterul realist al operei sale, chiar dac scoate n eviden un nufrir nsemnat de aspecte tensionale ale societii actuale. Totodat, nu putem neglija preteniile exagerate ale lui Moreno de a considera revoluia propus de el ca superioar tuturor revoluiilor anterioare dei revoluia sociometric
J. L. Moreno, op. cit., p. 181. J L Moreno, in Sociometry, voi. XVIII. I9o5, p. 19. 48 J L Moreno, The Sociometry Reader, op. cit., p. XI.

nu zdruncin cu nimic baza generatoare a tuturor contradiciilor din viaa social, n acest sens, opera lui cu toate valenele ei umanitariste, egalitariste, antirasiale i antirzboinice rmne, n esena ei, voit sau nu, o oper apologetic n slujba imperialismului i de aici lipsa ei de validitate i eficacitate, ca toate celelalte semnalate anterior. Nu putem s ncheiem ns fr a accentua asupra faptului c Moreno a sesizat un numr nsemnat de probleme psihologice .i sociale de mare subtilitate i decisive pentru echilibrarea vieii interne a grupurilor mici umane. Faptul c el reduce viaa psihologic a grupului uman la viaa afectiv emoional este i nu este o greeal esenial. Este o greeal pentru c absolutizeaz aspectele psihologice (afectivitatea, factorul tele"), viaa intern a grupului fiind reductibil la -aceast latur a psihicului uman, i nu este o greeal deoarece oricare alt aspect psiho-social, care unelte doi sau mai muli oameni (aspectul raional utilitar, moral, aptitudinal etc...) nu apare niciodat singular, ci ntotdeauna nsoit i de o coloratur afectiv, mai mult sau mai puin intensiv. Unii vizionari ai profilului psihologic uman, specific primelor decade ale secolului XXI, consider c viaa emoional va dispare n spatele unor ecrane (modele mintale). Trsturile lor dominante vor fi imaginaia si gndirea abstract, deci inte-lectualizarea

absolut care va ajunge la paroxism" deoarece va tri Desprit de concret prin modele, de natur prin civilizaie, de semeni (subl. n.) printr-un limbaj din ce n ce mai riguros i n sfrt de imediat prin prospeciune..."'*9. Dar aceti vizionari ei nii prospectiviti . uit un fenomen esenialmente uman i anume c descoperirea noului pe cale mintal-intelectual dac nu este nsoit i colorat de o stare emoional nu este nsoit nici de bucuria actului descoperirii noului, nemaifiind act uman, ci pur i simplu o operativitate similar cu cea a mainilor cibernetice, care rezolv probleme. Or, o asemeneea perspectiv a omului main nu este deloc mbucurtoare. Corsetul raionalismului, al modelelor, al limbajului arid etc. va nghea sensibilitatea omului ? Mircea Malia, care este un vizionar inteligent i de ampl imaginaie prospectivconstructivist, simte totui undeva c
49

Vezi de ex-. : Mircea Malia, Omul, profil mintal, In Contemporanul'1, ar. 43 (1250), 2J oct, 1970.

122 123

descrcarea omului de potenialul su afectiv emoional este dehomeostaziere psihic i afirm c compensarea omului, inte^ lectualizat pn la paroxism!" de ariditatea limbajului, se va face prin cultivarea poeziei, a artei, a amiciiei i a iubirii". Dar ne ntrebm cum poate fi posibil arta, poezia, iubirea fr via afectiv emoional ? Greeala const n faptul c emoiile snt reductibile la propensiunile instinctive i sntem cu totul de acord c topirea propensiunilor instinctive, modelarea lor (n nici un caz pierderea lor"), printr-o permanent spiritualizare a omului, nu nseamn dezumanizare, ci, din contr, o tot mai optim umanizare, omul fiind o structur deschis spre infinit, cum afirmam mai sus. Sntem, de asemenea, de acord cu faptul c declanarea instinctelor este ntotdeauna nsoit de o stare emoional puternic. Aa se explic de ce omul cuprins i stpnit de instinct nu mai raioneaz, actul contient fiind foarte mult ngustat. Exemplele date de Malia din opera lui Rebreanu i din Zorba grecul, unde pasiunile i tendinele instinctuale animalice se deslnue impetuos, snt edificatoare. Pentru c spune M. Malia oamenii pltesc relaiile acestea personale, sentimentele ncrcate de emotivitate cu jertfe imense'4. Dar se uit c oamenii au pierit i pentru sentimentele lor puternice pentru adevr, se uit c omul viitorul nu ntotdeauna i va impune adevrul descoperit fr opoziie i tensiuni i c pentru a le impune i va trebui, pe lng raiune lucid, i o ncrctur de sentimente superioare, care-i sur-monteaz lupta pentru ideea de progres. Omul nu va rmne niciodat indiferent fa de opera sa. Aceasta va fi poziia mainii electronice care nva sau programeaz activitatea altei maini electronice. In concluzie oricare va fi direcia evoluiei spirituale a omului viitorului, a omului dominaiei tehnocreaiei dac vrei ea nu va fi lipsit, n niciun caz, de aspectele afectiv-emoionale, deoarece omul care nu e sensibilizat de frumosul din viaa social, care nu triete emoional aciunile sale, nu mai este om. Desigur c i viaa afectiv va suferi modificri, ca toate planurile vieii psihice, modificri care, n orice caz, vor viza creterea capacitii de stpnire contient a strilor emoionale, de frnare a extensivitaii lor, vor inti laturile superioare ale vieii umane, cristalizarea afectiv optimal a lor si decristalizarea treptat a laturilor afective legate de viata inferioar.
124

i Moreno insistnd supra raporturilor afective dintre oameni nu greete, dar exagereaz importana lor pn la absolutizare. Faptul c vine cu o soluie practic de ameliorare a societii pe plan naional i internaional a fcut ca opera lui s prolifereze uimitor, iar metodele sale operaionale 'de investigare, diagnosticare a vieii intime a grupurilor mici sociale i de terapie individual i de grup s fie adoptate de un numr tot mai mare de psihologi i sociologi, cu vdite rezultate n descoperirea unor fenomene importante la acest nivel. Sub impulsul extraordinarului dinamism al lui Moreno, psihologia social n S.U.A. a luat un avnt puternic", spune R. Mucchielli. Dup revista (iSociometry!w apare revista Psy-choterapie de groupe", apoi ,,Institutul Moreno", urmat la scurt timp de Teatrul terapeutic" de Beacon. Se nfiineaz Institutul sociometric" i, n sfrsit, Comitetul internaional de psihoterapia grupului""1". Helene H. Jennigs a dezvoltat sociometria pedagogic ; Bronfenbreuner a adus un amplu aparat statistic ; Criswell, Bonney, C. P. Loomis s-au interesat de sociometria morala ; R. Tagiuri extinde procedurile sociometrice la domeniul percepiilor relaiilor psiho-sociale ; M. i C. Scherif, pe aceeai direcie, studiaz n particular influena ocult a grupului asupra percepiei individului ; Word i Giddings s-au orientat spre o demografie tiinific, prin msurtori sociale ; Mary L. Nort-hway pune bazele psiho-sodometriei colare.
50

R. Mucchielli, op. cit., prefa, p. XIX,

Capitolul 3
PSIHO-SOCIOMETBIA COLARA I EDUCAREA RELAIILOR MORALE INTERPERSONALE

M. L. NORTHWAY I PSIHO-SOCIOMETKIA COLARA M. L. Northway, n lucrarea sa Initiation la sociometrie^ face o ampl trecere n revist a problemelor eseniale ale cercetrii sociometrice i trage unele concluzii privind aspectele specifice relaionale n grupele de copii colari, fr s mai insis-e asupra consideraiilor de ordin filozofic more-noiene, cu care nu este de acord n totalitatea sistemului51, n ceea ce privete rolul i valoarea sociometriei n reconstrucia vieii sociale, preteniile snt mai limitate fa de credina aproape mistic, a multor sociometriti, cu privire la rolul ei revoluionar si magic n transformarea i vindecarea tuturor. maladiilor sociale. Debutanii spune Northway datorit succeselor tind s o considere un remediu magic, care va vindeca toate maladiile sociale. Oamenii competeni cred c apropierea sociometric va revoluiona nelegerea (subl. n.) naturii societii umane. Ei sugereaz c viaa indivizilor i a grupurilor trebuie s fie reorganizat pe baza acestor descoperiri"52. Deci nu mai este vorba de o revoluie total", care s schimbe structura societii, s elimine toate relele sociale, ci este vorba de posibilitatea ce o ofer sociometria de a nelege mai bine natura societii umane i cerina, sub forma
51 52

Mary L. Northwey, Initiation la sociometrie, Dunod, Paris, 1964, p. LT. Ibidem, p. LI.

126

unei sugerri, de a interveni, n cunotin de cauz, n reorganizarea vieii indivizilor i a grupurilor mici. Mary L. Northway i organizeaz lucrarea n mai multe capitole, fiecare urmrind s rspund la o ntrebare : Ce este un test sociometrie. (Un test en sociometrie est un moyen qui permet de determiner le degre auquel Ies individus sont accep-tes dans un groupe. Ceci s'appelle le statut sociometrique de decouvrir Ies relations entre ces individus, et de reveler la structure du groupe lui-meme")53 ; cum se pregtete un test sociometrie, ce msoar sociometria, cum se aplic, cum se interpreteaz rezultatele, care este contribuia sociometriei

?, etc. Din lucrare se degaj un numr nsemnat de idei, cu care n parte sntem de acord, fiind verificate experimental i de noi. Testul sociometrie ofer posibilitatea obinerii unor informaii ample, n funcie de criteriile testului i de atmosfera favorabil spunem noi create anterior, n vederea deconectrii psihologice de orice reticen i tensiune, pentru a surprinde individul aa cum este el, n mod natural, nealterat de tendina de a intra ntr-un rol nvat ca fiind cel dorit i solicitat de experimentator. Ca atare, rspunsul la ntrebrile cuprinse n testul psiho-sociometric trebuie s exprime o raiune lucid, nealterat de prejudeci, simminte si sentimente marcate de o deplin sinceritate, chiar dac au ceva dur i chiar ostentativ n coninutul lor. Moreno, credem, pentru ridicarea prestigiului sociometriei ca tiin pur i pentru originalitate , a folosit prea muli termeni pe care i-a nvluit ntr-o anumit obscuritate, cnd ar fi fost mai simplu s spun crearea unei atmosfere de mare sinceritate cu sine nsui pentru a rspunde fr nici un fel de reticen restrictiv". Or, testul sociometrie, n concepia morenoian i a lui Northway, ca adept a lui, investigheaz un fenomen subiectiv, care poart n sine pecetea factorului ancestral-biologic. Northway ncearc o relativ desprindere de aceast concepie, cnd afirm c preferina nu nseamn prejudecat"54 (c ea trebuie s fie exprimat contient omul s devin contient de preferina sau55). Pe de alt parte, amprenta morenoian apare distinct cnd, imediat, afirm c preferinele nu au nevoie de explicaie, ele snt doar acceptate de individ, de Ibidem.
rA

Ibidem, p. XI.*

Ibidem127

oarece n ultim instana, cauza selectivitii sociale va rmne probabil una din ntrebrile inexplicabile (fr rspuns) ale existenei umane, a crei esen nu poate fi explicat tiinific aa cum este natura credinei sau a vieii nsi"*1. Deci, vedem cum un fenomen clar i evident din domeniul cunoaterii perceptive sau epistemice, cu implicaii mai profunde n structura personalitii, este nvluit in ceaa existenialismului mistic, plasat n afara explicaiei tiinifice. Or, pentru noi tocmai explicarea (motivarea) preferinelor i a respingerilor este actul de esen al fenomenului sociabilitii, este expresia aciunii contiente si marca interpersonalizrii personalitii morale ; este expresia capacitii de a transpune in plan verbal modelul reprezentativ mintal al tipului de personalitate preferat i al tipului repulsiv, este n concluzie girul nor-mativitii relaiilor interpersonale pe criterii i principii etice sau nu. Lucrarea ridic problemele foarte interesante, care ne-au preocupat i pe noi, cum ar fi specificul statutului social al unui individ ce activeaz n mai multe grupuri (clas, echip de sport, atelier etc.). Northway ajunge la unele generalizri care snt reale, cum ar fi variaia statutului n funcie de valoarea grupului, sarcinile i obiectivele grupului, de unde i variaia statutului unui individ de la grup la grup, fie pe baza unor fenomene de refulri, fie de compensri. Fenomenul este mai mult enunat, dar nu este explicat n esenialitatea lui n funcie de unele componente psihologice i valene caracteriale si aptitudinale, care corespund sau nu direciilor de micare ale grupului. De regul, noi am ajuns la constatarea c fenomenul are o dinamic cu aspecte diferite n funcie de vrsta copiilor i gradul de organizare a grupului. Indivizii, cu un indice sociometric foarte ridicat ntr-un grup organizat, dac intr n alt grup (cu alt direcie de micare), chiar dac au particularitile cerute de direcia de orientare a grupului respectiv, dac acest al II-lea grup este n faz de agregat sau pregrup, vor obine un statut diferit de ceilali membri. S-ar putea chiar s obin un indice mai slab. n aceste faze de

formare a grupului, ntm-plarea si jocul larg al probalitii ne pot da informaii cu totul neverosimile despre configuraia grupului. Cu timpul, printr-o cunoatere epistemic, efectiv i o distribuie echilibrat a preferinelor, sentimentelor, simpatiei, primele configuraii vor fi contrazise aproape total de noile structuri de legturi i conVi

Ibidem.

128

figuraii prefereniale, n sensul c dac la nceput erau vizai efii oficiali, acum vizeaz adevratele personaliti ale grupului dac grupul bineneles este mai avansat ca vrsta i pregtire intelectual. Alte concluzii se refer la constatarea variaiei indivizilor n funcie de statutul sociometric global i indentitatea de statut la doi indivizi. Ele nu pot duce la aceeai concluzie referitoare la formaia caracterial ; stabilitatea statutului unui individ, indiferent de grupul social cruia aparine, asemntor ca vrsta i cultur, concluzie pe care noi nu o putem admite dect parial n sensul c statutul de preferat* sau respins44 se pstreaz i n alte grupe n condiiile n care grupul sub aspect global i-a conturat unele cerine n funcie de direcia sa de micare, obiective, sarcini etc. Dac noul sosit n grup are nsuiri coincidente cu cele cerute de direcia de micare a grupului, va avea i aici un statut ridicat sau mediu, i invers n condiiile n care nu corespunde acestor cerine. O alt concluzie este legat de raportul dintre statutul sociometric i coeficientul de inteligen ntre care nu exist o relaie de reciprocitate, concluzie la care ajunge i N. Loeb, i cu care, de asemenea, nu sntem de acord. Cercetnd raportul dintre tipul temperamental uman i sociabilitate i dintre rezultatele colare i sociabilitate, am constatat c tipul gnditor, care de regul este un introvertit, are o expansivitate social sczut, dar, n schimb, este preferat dominant, atunci cnd criteriul alegerii se refera la munca colar ; iar cei care pe lng aceast calitate au SJD dinamic mintal ridicat o spontaneitate ridicat, aparinnd unui tip combinat sangvino-fleg-matic fac fa cu uurin cerinelor grupului, printr-o mare capacitate de adaptare. Totodat, au i expansivitate social i integrare n limitele dintre mediu i superior -.corelaia fiind semnificativ57. La rezultate asemntoare au ajuns M. E. Bo-nneyr>s si B. Grbssman59.
57

N. C. Matei, Raportul dintre tipul constituional biologic i tipul de sociabilitate, Analele Univ. Bucureti, Psihologie, anul 1972, p. 129144. 58 M. E. Bonney, Relationship between nodal succes, family size, socio-economic ho w e bockground and intelligence among school children in grades, III tom., n Georges Bastin, Le techniques sociometriqv.es, P.U.F., Paris, 1966. 59 B. Grossman and J. Wrighter, The relationship between selection-rejection and intelligence, social status and personality among sixth grade children, n Georges Bastin, op. cit.
9 Psihologia relaiilor morale interpersonale cd. 434

129

Important de reinut, din lucrarea lui M. L. Northway, este faptul c, pedalnd pe caracterul contient al fenomenului relaional, opune sociometria freudismului, relaiile contiente fiind efortul individului n procesul de cutare i gsire a unei viei care s fie armonioas i propice dezvoltrii sale. De asemenea pentru a nu se ndeprta prea mult de maestrul su, psihologia individului este opus psihologiei sociale, deoarece aceste relaii umane au o dimensiune n timp i ele in de permanenele individului, de nevoile sale strict personale (cum ar fi nevoia de securitate, nevoia de a fi cu alii etc. tem pe care o va dezvolta coala lewinian), ci nu de societate i nevoile ei si, ca atare, societatea se "va ameliora prin ameliorarea vieii psihologice a individului n grupul su social.

In acest sens dorind s scoat n eviden contribuia sociometriei arat c sociologii, care snt idealiti i moraliti, spre c faptele descoperite vor fi utile pentru une meilleur societe que celle d'aujordhui et en permettant a rhomme de vivre avec un haut degre de satisfaction" n timp ce sociometria poate n cazuri numeroase, s ne ajute s nelem mai bine viaa social i astfel a realiser ces grands. projets"60. Un adevr, care a constituit i una din ipotezele noastre de cercetare, evideniat de Northway este faptul c preferina este o realitate. Oamenii nu iubesc i nu pot iubi n mod egal pe toivoamenii cu care intr n relaii. Fenomenul este evident chiar din mica copilrie. n orice caz, n afara celor iubii sau repudiai, marea mas intr n sfera indiferenei. Dac aceasta e un adevr, este cu totul necesar spune Northway ca omul s nvee de mic s fie corect cu cei pe care nu-i iubete, ca i cu ceilali. Trebuie educat deci de mic s lase jucriile i altor copii, nu pentru c i iubete, ci pentru c e rndul lor la joc cu aceste jucrii. Mai trziu va nva s lucreze alturi chiar de oameni pe care nu-i prefer. Noi credem c aceasta este o idee de baz a educaiei omului n vederea socializrii lui reale i "aceasta este ideea central a unei lucrri experimentale a noastre n care am demonstrat necesitatea i posibilitatea educrii sociabilitii n cadrul procesului de nvmnt"61.
60 61

Mary L. Northwey, op. cit., cap. XI. N. C. Matei, Sociabilitatea i temeiurile ei morale in colectivele colare, Editura didactic i pedagogic, 1973, p. 2424G5.
130

Grossman i Wrighter^ gsesc o corelaie semnificativ ntre gradul de dezvoltare intelectual i sociabilitate. Aceti autori mai fac unele observaii cu care sntem de acord numai n parte. Astfel, ei fac o deosebire ntre copilul foarte buna care ajunge la aceast apreciere din partea profesorilor nu prin inteligen, ci prin munc persistent i care, din punct de vedere disciplinar, nu pune probleme, i copilul inteligent i arat c aa-zisul copil foarte bun" las de dorit din punctul de vedere al contactelor sociale i, ca atare, n sociogram este pierdut undeva n zona nesemnificativ, n timp ce copiii cu o inteligen mijlocie au un statut ridicat. Pr- aici sntem cu totul de acord. Ei adaug ns c o inteligen ascuit nu ridic neaprat statutul sociometric fa de cei cu o inteligen mijlocie. Fenomenul este real n clasele mici, copiii neavnd posibilitatea de a diferenia o inteligen cu indici foarte ridicai de una mijlocie i nici nu fac diferen ntre acetia i copiii foarte buni", apreciai ca atare prin munc susinut, care nlocuiete lipsa de dotare cu o inteligen prea vie. n clasele mari ale preadolescenilor (cls. VIIVIII), fenomenul corelaiei este mai complex. De regul, au un statut mare preadolescenii foarte inteligeni, chiar dac nu depun efort permanent n pregtirea leciilor i nu au o linie constant ati-tudinal fa de ndatoririle colare, n timp ce copiii care au o inteligen medie i nva cu permanen snt considerai tocilari" i statutul lor sociometric se gsete undeva la limita dintre inferior i mediu, n aceste clase, copiii slab dotai intelectual, dar calificai ca foarte buni" prin munc, se gsesc n cazuri foarte rare, deoarece sistemul de cunotine cerut de programa este att de mare i complex la toate obiectele de nvmnt nct numai prin munc e greu de a excela la cerinele tuturor profesorilor. La colarii mari, optica se schimb. Nu n puine cazuri am gsit adolesceni respini pentru motivul : E inteligent, dar este neserios" sau E inteligent, dar nu nva serios" ; Se crede foarte detept, dar este superficial" etc.

Un numr nsemnat de spciometricieni au studiat statutul social n funcie de situaia economic i aspectul rasial-etnic si s-a ajuns la concluzia c copiii, adolescenii i maturii, au tendina de a prefera pe *cei care aparin nivelului social i
(2 83

B. Grossman and J. Wrighter, op. cit. J. H. Criswell, citatl din G. Bastin, op. cit., p. 145161.

131

economic din care fac parte ei sau care au un nivel social-economic superior celui al lor. Ca atare, cei care aparin unei clase sociale suprapuse vor avea i statutul cel mai ridicat n grup concluzie care vrea s confirme una din legile socio-metrice morenoiene i anume legea sociodinamic" sau efectul sociodinamic" de care ne-am ocupat i a crei falsitate am demonstrat-o. Cercetrile cu privire la statutul social i aspectul social etnico-rasial63 pun n eviden fenomenul de segregare naional i rasial ncepnd cu vrsta de 89 ani, cind apar clivajele naionale i rasiale n colile americane. Copiii de aceeai origine etnic au tendina de a se alege reciproc i a respinge pe cei de alt origine etnic sau rasial. Criswell, ca i Moreno, arat evidena fenomenului ca influen a prejudecilor i a imperativelor morale ale prinilor. El arat ns c separarea sexual pare s fie mult mai accentuat dect apartenena la un grup etnic sau ah ui. n coala romneasc actual, fenomenul de segregaie naional i rasial este practic lichidat. Dei n cercetarea noastr, am ales uniti colare cu populaie colar eterogen, numai doi subieci din clasa I (din aproape 4000 de copii i adolesceni investigai 0,05%) refuz un copil din clas pentru c este igan". Cercetarea familiei prin fia introdus n complexul cercetrii, ne-a dovedit influena negativ a familiei care, prin limitele sale de contiin neoburghez, a determinat motivarea copilului sub aspect sodal-etnic 64. Numeroase studii s-au fcut n legtur cu aspectele personalitii, dar, in general, concluziile la care se ajunge snt contradictorii i nesatisfctoare, aa cum remarc i G. .Bastin : problema raporturilor ntre statutul sociometric i personalitate este nc departe de a fi rezolvat"65. Cauza principal dup prerea noastr a inconsecvenelor i a lipsei de coincidena a rezultatelor const n faptul c statutul sociometric gsit la un moment dat a fost considerat ca definitiv ?i nu a fost interpretat dect n funcie de unele fragmente ale personalitii, n al doilea rnd, personalitatea a fost studiata n-tr-un anumit moment al evoluiei sale si nu n adevrata sa evoluie n timp. De asemenea, cred c nu s-a inut seama de gradul de dezvoltare intelectual a grupului, care poate s
N. C. Matei, op. cit. G. Bastin, op. ei*., p. 129.
132

dea o anumit sancionare a valorilor de personalitate la justa lor gradualitate. Dei, n prezent, ocup loc central n cercetarea psiho-sociometric, rezultatele educaionale snt nc ateptate. Ne-am strduit n cercetarea i studiul citat anterior s trecem peste aceste limite, lundule n considerare n cercetarea noastr, urmrind evoluia fenomenului pe plan ontogenetic i am demonstrat posibilitatea educrii relaiilor morale interpersonale, creterea coezivitii grupurilor colare i concomitent creterea randamentului colar i a unui climat interrelaional favorabil dezvoltrii. Relaiile interpersonale in psihologia francez

In Frana, influena sociometric este destul de mare si cuprinde att sectoarele cercetrii psihologice ct i pe cele sociologice, personaliti remarcabile din ambele domenii orientndu-se nu spre direcia teoretic morenoian care n mare este negat ci spre latura procedural tehnic de investigare a problemelor specifice grupului uman. Studiul psihologiei grupurilor sociale nu este o problema nou pentru psihologia francez. Este foarte adevrat c studiile mai vechi erau legate de cercetarea psihologiei popoarelor, dar cercetarea era fcut pe grupe mici aa cum a fost orientat cercetarea de sociologie practic i n ara noastr de Dimitrie Guti, din care n-au lipsit cercetrile de ordin psihologic. Nume ca Boutmy, A. Fouilee, Jac Ancei, Henri de Mont--fort, R. de la Grasserie etc. snt legate de studiul psihologiei popoarelor i de crearea unei asemenea orientri, simit si n ara noastr, dovad lucrarea lui D. Drghicescu Psihologia poporului romn. Toate aceste lucrri au avut rolul de a scoate mai bine n eviden faptul c relaiile interpersonale snt un caz particular al relaiilor sociale, apropiindu-se prin aceast idee de o interpretare scientist, i c psihologia popoarelor specificul lor psihologic este o constant cu determinare social specific vieii popoarelor, instituiilor lor sociale i culturale. O astfel de tez o va rezolva, mai amplu i mai realist, J. Stoetzel ceva mai trziu, cnd afirm explicit c relaliile interpersonale nu se produc ntre necunoscui, care se ntlnesc ntr-un deert, ele se dezvolt n contexte sociologice, au drept cadru instituiile i snt foarte strns legate de cultura particular n care apar**66 i pune n eviden meca66

Jean Stoetzel, La psychologie des relations interpersonnelles, n Trite de sociologie, voi. II. red. G. Gourvith, Paris, Presses Univer-sitaires de France^, 1!>60, p. 342.
133

nismele conduitei interpersonale cum ar fi : identificarea, pro-ecia, compensaia, raionalizarea, transferul, fixaia etc. De la apariia sociometriei, studiul vieii interne a grupului mic social se face simit. Nume de prestigiu ca Pierre Badin, Georges Bastin, Lisage, P. M. Mancorps, R. Mucchielli, Maison-neuve, Rene Fau, Paullette Cahn, Jean Stoetzel, G. Gurvitch J. Cazeneuve, A. Memmi etc. etc. se remarc i n aceast direcie de cercetare. Valoarea unor asemenea cercetri este cu att mai mare cu ct n general a fost abandonat baza teoretic obscurantista a lui Moreno i, chiar dac ele nu au o orientare filozofic materialist dialectic, totui merg pe o direcie de cercetare a faptului concret relaional, pe care-1 prezint n mod realist. Mai mult, unii dintre cei enumerai, cum ar fi Paullette Cahn, au chiar o orientare marxist lucrnd n cadrul, colii psihologice a lui Wallon. Georges Bastin aduce o contribuie nsemnat la cercetarea grupului uman, lucrarea sa Le techniques sociometriques fiind un instrument preios pentru cei ce studiaz aspectele psihosociale ale vieii interne ale colectivitilor umane. Pe lng faptul c d informaii metodologice obiective, preciznd tehnica ntocmirii matricei sociometrice i a sociogramelor, i ofer o modelare matematic avantajoas i realist, lucrarea depete o limit a sociometriei americane care mpiedica cunoaterea integral a ncrcturii relaionale trecnd de la investigarea restrictiv a emiterii factorului tele", la 3 sau 5, la un numr nelimitat, dependent de voina i simmintele fiecrui membru al grupului. Acest aspect, sesizat de nor nc nainte de apariia lucrrii lui Bastin, ne-a dat convingerea c sntem pe o cale operaional de investigaie a grupului mult mai raional i realist.

Primele trei capitole rspund ca i lucrarea lui Northway, la ntrebrile cheie ale folosirii tehnicii sociometrice : pentru ce se utilizeaz testul sociometric i testul percepiei sociometrice, cum se pregtete un test sociometric i unul de percepie sociometric, cum se despoaie i interpreteaz un test sociometric i un test de percepie sociometric ? Celelalte capitole analizeaz, prin comparaie, rezultatele sale experimentale cu cele mai semnificative cercetri americane, probleme de baz ale grupului, cum ar fi : constanta i validitatea unui test, statutul sociometric i corelaia lui cu aspectele psiho-sociale i de personalitate, la care ne-am mai referit, problema delimitrilor (clivajelor) i subgrupele, sub aspectele sexelor, a st134

rii sociale si economice, a naionalitilor etnice i rasiale, structura i coeziunea grupelor. Ultimele capitole aduc informaii valoroase cu privire la sociometrie i industrie, sociometri? i armata, sociometrie i psihoterapie i socioterapie. Printre multele probleme semnalate, considerm necesar a arta o latur a problemei grupului uman, n studierea creia Bastin are o contribuie important, anume problema dinamicii formrii subgrupelor. El constat c n primele sptmni de existen a claselor inferioare din nvmntul secundar, clase care, cel puin n centrele mari, snt alctuite din copii care nu se cunosc, acioneaz legea hazardului,, copiii lund loc n bnci fr nici o prejudecat i la ntmplare. n aceast perioad de nceput, spune el, nu exist exclui, dect numai n cazul unor diformiti fizice izbitoare. Tot n aceast etap, se pun n eviden solitarii care caut un loc linitit retras". Dac nu intervine educatorul, situaia celorlali, n clas, depinde mai ales de hazard sau de un capriciu. Deci, e clar c, aici, nu mai este vorba de aciunea obscur a simpatiei, care se proiecteaz n lumea interioar a altui individ. Dup aezarea unor relaii ntmpltoare mai mult sau mai puin repede, fiecare copil stabilete relaii cu vecinii din imediata lui apropiere ; se constituie perechi care, ncetul cu ncetul, se sudeaz ntre ele pentru a trece la formarea subgrupelor, iar n cteva sptmni se construiesc reelele interrelatiilor pe baza principiului prietenii prietenilor mei snt i prietenii mei" i aceasta potrivit jocului multiplelor combinaii posibile**. Aceste structuri se vor stabiliza i nu vor mai suferi dect schimbri sau modificri accesorii, dac nu intervine neprevzutul. Ele dobndesc contiina existenei lor ca subgrupe i, ca atare, se observ luarea de poziii similare a tuturor membrilor subgrupei, deci apariia unor standarde de grup", care vor influena atitudinile, opiniile i modul de comportare a fiecrui membru i i vor servi de etalon cnd i va evalua relaiile ntr i extragrupale. Aceste standarde de grup, la rndul lor, snt o consecin a dobndirii contiinei de grup i nu cauza formrii grupului. Apariia subgrupelor a dus la crearea sistemului de norme i valori, n funcie de cauza ce st la baza clivajelor, care, la rindul lor, vor surmonta cimentarea subgrupelor i a clivajelor. Clasa dobndete i ea contiina existenei sale ca unitate difereniat de ansamblul populaiei colare. 135
n timp, se elaboreaz un sistem de norme si valori care vor atenua distanele dintre grupe i vor chema la supunere siib-grupul fa de grup. Ca atare; apar dou categorii de fore : forele coezive, prin standardele grupului, si forele de disociere, prin standardele subgrupelor. i, de aici, Bastin trage o concluzie valoroas : De echilibrul dintre aceste dou sisteme de fore depinde, n mod deosebit, existena grupului sau cel puin atmosfera lui, senintatea si eficacitatea muncii lui"''7.

El remarc existena unor modele foarte variate ca intensitate relaional a subgrupelor, de la cele cu. o mare coezi-vitate pn la cele cu relaii centrifuge, i conclude c diferena pe plan structural se remarc n nsi viaa grupului, influennd eficacitatea n munc, atmosfera, satisfacia i securitatea membrilor si. Coeziunea unui grup poate fi definit ca rezultant a ansamblului forelor care acioneaz asupra tuturor membrilor, pentru a-i determina s rmn n grup. Mai simplu spus este rezultanta tuturor forelor care exercit atracie. Aceste fore snt n funcie de natura grupei (din care menionm : scopurile i standardele grupei), de numrul membrilor ; de tipul de organizare privind rapiditatea circulaiei informaiei i tipul liderului ; de poziia grupei n ansamblul grupului mai mare etc. Alte fore snt n funcie de motivrile personale, n cazul n care grupul este mijloc de satisfacere a nevoilor personale, cum ar fi nevoia de securitate, de relaii cu alii etc. El mai remarc o seam de factori care fac s creasc valena grupului, cum ar fi : prestigiul deosebit al unui membru din grup ; caracterul cooperatist al membrilor grupului duce la coezivrtate, n timp ce caracterul competitiv duce la disociere ; creterea intensitii interaciunilor pozitive, sentimentul apartenenei la grup. Dintre factorii care fac s descreasc valenele grupului semnaleaz : conflictele de tendine ; situaiile neplcute n grup (de pild, sentimentul frustraiei, competiia, rivalitatea etc.) : un ef prea dominator ; existena unor factori de delimitare rasial, etnic, social-economic, lingvistic etc. G. Bastin, dei a fost preocupat s surprind coezivitatea grupiilui ntr-un model matematic (propunnd calculul a 6 inG. Bastin, op cit., p. 143.

136 dici socometrici), totui, ncheie cu constatarea c n-a putut gsi nici o lege de variabilitate, care s poat explica n chip satisfctor gradul de coeziune a unei grupe. Paullette Cahn68, care lucreaz n laboratorul lui H..Wallon, studiaz o problem special formarea grupurilor fraterne" si ajunge la evidenierea a trei categorii de cazuri : a) Un prirn caz ar fi acela n care individul evolueaz de la un stadiu de ostilitate fratern la un stadiu de dominaie. Individul se afirm cu ajutorul grupului i evoluia sa este susinut de un sentiment de gelozie i, n consecin, nu implic o difereniere, ci o regresiune. Acest caz pune n eviden organizarea i dezvoltarea psihologiei conductorului. El corespunde sociabilitii mecanice a lui Durkheim, bazate pe dominaia celui mai mare. b) n al doilea caz, indivizii fuzioneaz ntr-un grup. Ple-cnd de la studiul vieii a doi gemeni bivitelini, observ o prim faz de complementaritate, apoi una de cooperare si. n sfrit faza de solidaritate. Acest caz corespunde sociabilitii organice a lui Durkheim, bazat pe cooperarea i diferenierea indivizilor. c) n fine, al treilea caz, n care individul se afirm contra grupului. i n acest caz, copilul debuteaz prin agresivitatea geloas, dar evolueaz spre o agresivitate veritabil, care se manifest prin brutalitate fa de frai, apoi prin izolare. Reies din aceast lucrare cteva idei, ce trebuiesc luate n considerare : Mai nti c tendina de grupare apare spontan n interiorul mediului familial. Aceast spontaneitate nu este neleasa ca rezultat al unei tendine ancestral-gregare i nici prin dinamismul agresiv si de rivalitate, ci ca rezultat al influenei tatlui i a mamei, care este esenial. Aceast influen se manifest n sens perturbator, atunci cnd prinii intervin tocmai n momentul apariiei relaiilor cooperatiste dintre frai i cnd acestea snt pe cale de fixare i consolidare. Intervenia neraional a prinilor destram acest embrion de societate i face s reapar rivalitatea, com-petivitatea i cearta. Intervenia neraional a prinilor suscit agresivitatea celui mai n vrst i explic revolta fa de cel mic cu care nu vrea s mpart favorurile i predominarea n viaa familiei i, de aici, agresivitatea lui i tendina de izolare.

68

P. Cahn, Persvnnaltte de l'enfant dans le groupe fraternei, Enfanceu, 1949, n r.' 4, p. 335354.

137

n sfrit, autoarea remarc faptul c soMdaritatea ntre copii se afirm tot sub influena prinilor prin clcarea peste anumite dorine ale lor care duce ns la armonizarea relaiilor ntre ei. Am insistat asupra acestui studiu, pentru a scoate n eviden faptul c gruparea familial rmne strns legat de personalitatea prinilor i, prin aceasta, este organic diferit de modalitile de formare a grupelor sociale propriu-zise. Diferena de structur a grupului familiar, n care, i n cazurile negative i n cele pozitive, prinii joac rolul predominant, i grupul colar propriu-zis alctuit dup cu totul alte coordonate unde individul cu formaia lui joac rolul important, este foarte evident. Diferena de structur face ca evoluia sociabilitii copiilor s se nscrie pe o curb de opoziie sau oscilare cu fore de atracie contradictorii, structura uneia neputnd a se impune dect prin slbirea i cedarea celeilalte. Oricum, structura grupului familial este destul de consolidat i, mai ales, n cazurile de formaie negativ a spiritului de grup, prin predominarea agresivitii, cedarea n faa cerinelor formrii grupului colar, este rigid i integrarea n noua structur va fi grea i anevoioas. De aici, necesitatea cunoaterii de ctre nvtor a modalitii de structurare a grupului familial, pentru a interveni n cunotin de cauz n vederea ajutorrii imediate a copiilor deficitari n procesul socializrii. O problem care a stat n atenia sociometritilor a fost aceea a percepiei relaiilor interpersonale, ca una dintre cele mai importante ce desvluie un aspect, care pune n eviden mecanismele psihice ce intervin n procesul elaborrii imaginilor si ideilor despre semenii notri cu care ne gsim n relaii, n fond, perceperea relaiilor interpersonale este un proces al cunoaterii altora" sau de alii" cum prefer sociologii s-1 denumeasc. Mecanismul psihologic al acestei categorii de cunoatere este relativ diferit de cel al cunoaterii obinuite a obiectelor, lucrurilor, fenomenelor din realitate, nu att prin mecanismele fiziologice care snt aceleai sub aspect cognitiv, ct mai ales prin latura subiectiv a cunoaterii, care depinde de propriile noastre stri, dispoziii situaii psihologice i caracterologice, de poziia noastr fa de cel cu care sntem n relaii/de forele exterioare i interioare ce se exercit asupra noastr, din grup sau din afara grupului etc. Ca atare, prerile i ideile noastre sufer mult de subiectivism i psihologia diferenial a cunoaterii este nevoit s recunoasc marea varietate de preri
138

i idei n percepia unui individ de atre diferii oameni, puncte de vedere care se pot ntinde pe o curb de variaii de la aspecte difereniale minore pn la cele cu totul contradictorii. n al doilea rnd, un obiect perceput i cunoscut, n cauzalitatea existenei lui, ne ofer o cunoatere relativ obiectiv i ncheiata cel puin pentru o etap, care nu aduce ceva nou n explicarea cauzabilitii existenei sale, pe cnd cunoaterea despre oamenii cu care intrm n relaii interpersonale este foarte mobil, n sensul c ideea, prerea pe care o avem la un moment dat despre un membru al colectivului se poate schimba ntr-un timp mai mult sau mai puin scurt n aa fel nct poate s fie contradictorie cu prima prere sau idee format la prima percepie. Aa c, n aceast form de cunoatere, cu greu putem admite c se pot exprima judeci de valoare definitorii, sau peremtorii i dezinteresate, 'mai ales pentru faptul c n procesul de nymnt, dac-1 nvm pe copil i adolescent s observe lucruri i fenomene, pentru a le cunoate n toate

particularitile lor n plenitudinea lor, nimeni i n nici o mprejurare nu-1 nva s cunoasc pe semenii si. Cel mult, prinii i dau copilului unele imperative sau standarde relaionale, de ordinul interdiciilor social-economice, sau chiar etnice, care, n cele mai multe cazuri, blocheaz bunele intenii sub aspectul sociabilitii copilului. Am putea afirma c n cunoaterea altora" exist ntotdeauna un interes, care are o anumit doz de egocentrism, cu forme mai mult sau mai puin intensive, care viciaz cunoaterea real i, oarecum, n funcie de aceste maniere apreciative mult ncrcate de subiectivism individul i coordoneaz atitudinile fa de alii, conduita, prerile i este lesne de neles ct de prejudiciate pot fi relaiile interumane. Sociometria, i prin aceast investigare, a cutat i a reuit s msoare efectele unei astfel de cunoateri viciate de ncrctura subiectiv i i-a propus s remedieze climatul psihologic la nivelul micro-grupului social uman. n realitate, fenomenul cunoaterii altora", a perceperii i nelegerii, spunem noi, a raporturilor interpersonale, nu este viciat numai de subiectivism. Variaz i n funcie de specificitatea anumitor grupuri particulare, de psihologia diferenial a grupului, de dominaia raional a preferinelor sau a repulsiilor, de grad de cultur etc. Un experiment iniiat de G. Gourtvitch i efectuat de J. Cazeneuve69, M. P. Maucorps i A. Memmi a pus n eviden 139
aspectele difereniale ale percepiei relaiilor interpersonale n cadrul unor grupuri sociale, diferite ca poziie social i economic, distribuite astfel : 1) Dou grupuri de intelectuali : un grup format din membrii unei clase de filozofie i un grup de actori. 2) Patru grupuri din sectorul industrial : un grup de muncitori la band automatizat, un grup de muncitori la band semiautomatizat, un grup de muncitori siderurgiti i un grup format din ingineri chimiti, tehnicieni i laborani chimisti. 3) Un grup de funconari administrativi. 4) Un grup rural locuitori ai unui mic sat. Rezultatele cantitative dezvluie importante variaii, n funcie de particularitatea grupului, cu privire la problemele psihologice ale sesizrii i cunoaterii relaiilor interpersonale, dei grupurile aparineau aceluiai tip de societate global. Ne vom referi numai la concluziile aspectului cunoaterii de alii, care ne-au interesat deosebit i ii cercetarea noastr. Membrii grupurilor intelectuale snt influenai n mod spontan de aspectul fizic i atitudinile sociale. Ei snt foarte puin receptivi la aspectele comportamentale. Imaginea despre alii este precizat mai ales de particularitile prin care ,,alii" (cei percepui) se deosebesc de ei. O caracteristic comun a tuturor membrilor din grupele de intelectuali este lipsa de siguran n cunoaterea perfect a celor cu care convieuiesc n grup, cauz care determin schimbri brute atitudinale n grup, i o trire moderat sub aspect colectivist. Membrii grupelor uzinale (majoritate muncitori) sesizeaz, cu precdere, comportamentul tovarilor de munc i, n schimb, nu apreciaz aproape deloc aspectul fizic. Asemnarea sau deosebirea fa de ceilali nu prezint importan rolul lor fiind indecis. La fel, se afirm i n legtur cu continuitatea sau discontinuitatea n fluctuaia imaginii asupra celorlali. Ei prezint ncredere mai mare n ceea ce gndesc ei despre alii fa de ce gndesc alii despre ei. Membrii grupului de funcionari administrativi se aseamn cu cei din uzin, fiind sensibili mai ales la comportamentul membrilor din grup i aproape de loc la aspectul fizic, n schimb, in seama foarte mult de atitudinile sociale ; iar, n
09

G. Gourtvitch, Le cadres sociamc de la. connaissance, studiul Enquete sociologique sur la connaissance d'autrui, de J. Cazeneuve, P.U.F., Paris, 1966, p. 2iJ9258. 140

ceea ce privete asemnarea i deosebirea, ezita ntre ele la fel ca i muncitorii. Spre deosebire de grupul muncitorilor, i modific rar imaginea ce i-au format-o la un moment dat despre alii si, ca i muncitorii, cred mai mult n judecile lor dect n ale celorlali membrii din grup. Grupul rural prezint caracteristici diferite. Sesizarea relaiilor este aproape inexistent. Cunoaterea altora se sprijin pe asemnarea sau analogia altora cu sine nsui i mai ales pe unele judeci de valoare, cu caracter stereotipic, ale societii globale. Aspectele contiinei sociale, ca atare, influeneaz mar direct i mai imperativ contiinele individuale. Cercetarea relev c, spre deosebire de brbai, femeile se tem a fi cunoscute de grup aa cum snt ele n realitate. n ncheiere, putem remarca o mai mare analogie, din mai multe puncte de vedere, ntre grupurile uzinale i cele ale funcionarilor administrativi ; n timp ce grupele de intelectuali i steni au tendine centrifuge, n aceast direcie. n general, ns, se constat diferene specifice evidente n procesul cunoaterii altora" de'la un grup la altul, prin specificitatea de via a fiecrui grup. Capitolul 4 RELAIILE INTERPERSONALE IN CONCEPIA LUI KURT LEWIN I A COLII SALE PSIHOLOGICE Un alt mare psiholog, care se ocup de viaa intern a grupurilor umane de pe poziii filozofice structuraliste gested-tiste, este Kurt Lewin iniiatorul psihologiei dinamice a grupurilor. Termenul de dinamica grupurilor este utilizat, pentru prima dat, de el n ajunul celui de-al II-lea rzboi mondial. Kurt Lewin, nscut la Moghilno, n anul 1890, a fost profesor de filozofie la Berlin, n anul 1932 este silit s emigreze n S.U.A., unde pred psihologia la Universitatea Corneli (lowa), apoi la Institutul de tehnologie din Masachussetts, unde organizeaz Centrul de cercetare al dinamicii grupurilor" (Research Center for Group Dynamics) azi alturat Universitii din Michigan. n ultima parte a vieii sale, se ocup numai de psihologia grupurilor. Moare n anul 1947. n afar de A dynamic theory of Personality i Principles of topologica! psychology, publicate n 1936 i 1937, volumele urmtoare snt grupuri de articole publicate n diverse reviste. nc din Germania el acord o mare importan comportamentului social al individului, tez cu mare rspmdire i n rile anglo-saxone, unde se ajunsese la determinarea rolului esenial jucat de grupurile restrinse asupra caracterului social al percepiei sub un dublu aspect : ca factor de dezvoltare (nflorire deplin) a personalitii i ca factor de constringere. Sociologul Cooley, de exemplu, nc din anul 1902 fcea distincie ntre grupele primare (face face) i cele secundare, i punea n eviden faptul c, prin intermediul grupelor primare, snt comunicate individului un numr mare din normele colective. 142 dai-, n acela timp, se exercit i un control social foarte exigent, ce oblig la supunere. Deci este vorba de colective ai cror membri se percep nemijlocit i au relaii psihologice directe i stabile. Natura uman se formeaz prin intermediul relaiilor interpersonale din grup i decade prin ruperea acestor relaii i a legturilor sociale directe. Sub influena gestaltismului corelat cu principiul cmpu-lui" din domeniul fizicii, conform cruia faptele se petrec n-tr-un cmp, unde prile ntregului se gsesc n raport de interdependen, Lewin i formuleazij, o viziune structuralist despre personalitate, n sensul c particularitile sau faptele psihice snt determinate de relaiile cu structura la care particip ; iar schimbrile din structur snt legate de schimbrile ce le sufer celelalte componente, ntr-un interval de timp determinat.

La aceast viziune structuralist a personalitii, Lewin adaug una dinamic, pentru descrierea faptelor psihice (atitudini, particulariti Diverse ale personalitii), folosind concepte din fizica cinetic : cum ar fi fora, tensiunea, echilibrul dinamic. Plecnd de la adevrul c, ntr-un mediu definit (cmpul aciunii), a anumit distribuie de fore determin comportamentul obiectului, care are proprieti diferite, deduce ideea ca, cunoscnd obiectul pe baza comportamentului su, se pot cunoate proprietile cmpului i invers, cunoscnd proprietile cmpului din jurul obiectului, se pot deduce proprietile acestuia din urm. De aici, prin analogie, el consider c atitudinea comportamental a persoanei, conduita, pot fi apreciate n funcie de relaiile dinamice dintre persoan i mediul su. Relaiile dinamice se nscriu ntr-un -cmp psihologic i constau din totalitatea faptelor, atitudinilor ce coexist i care i-au determinat un anumit comportament, la un moment dat. Dar i mediul este influenat de persoan, deoarece este n funcie de variabilele psihologice ale persoanei cum ar fi : trebuinele, scopurile i motivele aciunii, idealurile sale etc. Interaciunea dinamic dintre persoan i mediul su este modelat sub forma unor ecuaii fa de care aveau rezerve, deoarece faptele psihologice, variabilele psihologice snt fenomene prea aleatorii pentru a fi cuprinse deocamdat ntr-un model matematic, care s reprezinte cit de ct specificul psihologic al fiecrui individ funcie de mediul s.u, sau cmpul su psihologic. Ele.au mai fost reprezentate sub forma unor figuri geometrice care au meritul de a face din teoria cmpurilor psi143 hologice destul de abstract uri domeniu de mare con-cretitudine, dar, ajungndu-se la fetiizarea geometriei, el construiete (prin analogie) o psihologie topologic, care, ulterior, a fost abandonat de urmaii si. De exemplu, viaa psihologic a unui elev de scjal tehnic, n raport cu cimpul su psihologic, apare n felul urmtor :
A-

Somoj

B-'

rv_
v_/

'S/
Ss

C*

0+

Fig. 2.

Cmpul su perceptiv, n ceea ce privete perspectiva sa profesional la un moment dat, cuprinde 4'regiuni : A cu o valen negativ - reprezint perspectiva omajului dac nu ia diploma ; B reprezint situaia lui prezent de elev n coal ; C i D, cu valene pozitive, reprezint diploma si slujba dorit. Regiunile A i B snt desprite, prin bariere, de regiunile C i D semnificnd dificultile examenelor i intrarea n slujb. Drumul ce va fi urmat este figurat printr-un vector ctre regiunile C i D. Scheme mult mai complexe pot fi construite n funcie de complexitatea cmpului psihologic, care poate avea valene + i mult mai multe. Din extinderea acestor concepte Ia studiul colectivitilor, s-a nscut dinamica grupurilor, grupurile umane fiind considerate totaliti dinamice cu proprieti distincte de cele ale elementelor constitutive. Grupurile se caracterizeaz prin interdependena elementelor lor constitutive, nu numai exclusiv prin interrelaii prefereniale, repulsive si de indiferen, ca n concepia lui Moreno. Prin urmare, grupul este privit ca un tot concret dinamic, n care se manifest fore ce leag membrii colectivului. Din dinamica complex relaional, ntre membrii grupului, rezult dinamica grupului sau micarea lui.

Comportamentul grupului se nscrie i el ntr-un cmp psihologic, vzut i el ca un ansamblu de elemente interdependente, aa cum ar fi obiectivele grupului, normele comportamentale-, percepiile colective despre mediu (contiina social 1*44 a grupului ri.n.) distribuia de statusuri i roluri n snul grupului etc. De aici, putem constata cmpul mai variat i mai complet al aspectelor psiho-sociale specific grupurilor umane, care a stat n atenia lui Kurt Lewin. Trecerea de la analiza personalitii singulare la ansamblu, pentru Lewjn, apare ca o trecere de la ghdirea aristotelic la gndirea galileian spune Pietre Badin ; iar Mucchielli arat c Lewin a studiat nu individul sau indivizii, ci situaiile globale, l'ensamble situation grOupe environnement, caracteristicile cmpului psihologic**70. El ajunge la concluzia c grupul are o autonomie relativ fa de grupul mare cruia-i aparine, o autonomie relativ fa de contextul vieii. Are o via proprie i tinde spre un echilibru relaional pe direcia unei linii ideale, care se degaj din multitudinea interaciunii liniilor de for din snul su. Lewin, mpreun cu Lippitte si Wite, pe cale experimental, ocupndu-se de liderul grupului formal, constat c snt trei categorii de conductori, punct de vedere asemntor cu cele al lui Moreno (lider puternic, izolat i popular). In prezena conductorului autocrat, membrii grupului manifest apatie, fr agresivitate marcat, mascarea comportamentului real; iar n absena lui, oamenii se manifest prin agresivitate exploziv contra conductorului, agresivitate care se manifest i ntre membrii grupului. Un alt tip de conductor este aa-numitul laissez-faire, n grupul cruia membrii se bucur de autonomie si autoritate i liderul intervine numai la solicitare. Consecina unei asemenea conduceri este ncrcarea grupului cu tendine agresive si anarhice. Al treilea tip este conductorul democrat, care particip activ la viaa grupului, iar deciziile snt luate n unanimitate, modalitate pe care Lewin o gsete ca eficient. El stabilete i etapele pe care le parcurge formarea unui grup : se ncepe cu forma de agregat, se trece prin etapa de pregrup, caracterizat prin ez; tarea intrrii n relaii i, apoi, se ajunge la grupul propriu-zis, cnd relaiile ating un punct maxim. Urmeaz declinul, cnd grupul e d?p-it de sarcini si timp. Experimentele lui Lewin au abordat multe probleme legate de grup, cele mai caracteristice fiind experimentele orientate ctre provocarea transformrilor unora din factorii existeni grupului, n vederea adoptrii unor atitudini colecitve. Faptul
70

R. Mucchielli, op. cit., prefa, p. XVIII.

IO Psihologia relaiilor morale interpersonalc cd. 434 145

c cercetrile intervenite direct n viaa grupului, definindu-i scopurile ce trebuiesc urmrite n modificarea unor atitudini colective, este o influen morenoian, dar aciunea, n sine, de modificare a comportamentului colectiv, care devine obiect de cercetare, este derivat din concepia sa asupra dinamicii grupului. Limitele cercetrilor lui Lewin constau n aceea c el pleac de la ideea autonomiei relative a grupului mic, fa de contextul vieii, de ansamblul mai mare (grupul proxim cruia-i aparine grupul mic) care, de fapt, era o entitate independent, cu o via intern propre, echilibrul intern fiind mai mult n funcie de interaciunea forelor din snul su. n contradicie cu concepia sa structuralist, el nu vede sensurile sociale ale circulaiei informaiei de jos n sus i invers nu cerceteaz, ca atare, caracterul intercorelaiei biunivoce dintre grupul mic i grupul mare (societatea), intercorelaie n care societatea are rolul dominant n echilibrarea vieii interne a grupului mic. Dei orientarea sa ctre studiul grupului este dup prerea noastr determinat de impulsul extraordinarului dinamism al lui Moreno", care a fcut ca psihologia social

n S.U.A. s ia un avnt puternic"71, totui, el rmne un precursor de coal mierosociometric pe care numai urmaii si R. Lipi-tte, Likert, Cartwright, Zander, M. S. Olmsted, R. P. Hofta-tter, Cattell etc. au dezvoltat-o n continuare. Astfel, Cattel introduce analiza factorial n studiul grupului mic ; psihanalitii au abordat problemele grupului din unghiul lor de vedere; iar Cartwright i Zander72 studiaz modul de organizare a grupului i poziia sa n societate. Cartwright i Zander ajung la concluzia c grupul uman se constituie ca urmare a unor trebuine sau nevoi ale individului, ca impulsuri socio-dinamice, cum ar fi nevoia de relaii interper-sonale, de participare la efort colectiv, de securitate etc. Ei demonstreaz experimental ca, numai in condiiile in care se produce o identificare a nevoilor individuale cu cele colective, se nate sentimentul de noi", care devine baza consolidrii grupului uman c, n afara existenei unui asemenea sentiment, grupul nu exist ca unitate structural constituit. Coeziunea grupului, ca atare, depinde de fora de atracie din snul colectivului, pe baza sentimentului de noi" i, ca i Moreno, consider c, dac domin repulsia, colectivul se rupe.
71 72

R. Mucchielli, op. cit, p. XIX. D. Cartwright and A. Zander, Grups dinamics, Research and theory, N.Y. Row. Peternson and Co 19S3.

Concepia lor reprezint un pas nainte fa de Moreno, deoarece atracia indivizilor este determinat de nevoi de ordin social, ca cele semnalate mai sus, din structurarea crora, pe baz de trire colectiv, se nate sentimentul de noi", care este un fenomen psihosoeial mult mai complex i plauzibil faa de simpatia empatetic morenoian. Nevoia de securitate, chiar dac are tangene cu teoria contractualist, este un fenomen real i specific societii capitaliste, unde exist grupuri sociale mari cu "tendine contradictorii ireconciliabile, i luarea n considerare a acestei nevoi de ctre coala levinian oglindete o realitate social specific vieii americane. Sub influena ciberneticii i informaticii, ei studiaz i circuitul comunicaiei, ca o capacitate a individului sau a unui grup de a-i transmite ideile i sentimentele la ali indivizi sau grupuri sociale, i pun n eviden faptul c, pe lng o comunicaie formaloficial, care se transmite prin ordine, rapoarte verbale i scrise, n domeniile tehnice, financiare, disciplinare etc. exist i o comunicare informal, care se prezint sub forma rumorii, circuitului de mesaje verbale, care contribuie la transmiterea de idei i sentimente existente n snul colectivului, contradictorii primelor, de unde apariia bruiajelor, distorsiunilor cu consecine grave, cum ar fi ins^alare9 sentimentului de frustaie. Aceste constatri pun n eviden fenomenul nstrinrii, de care este dominat societatea capitalist, reliefeaz cauzele adinei de care este distorsionat societatea capitalist. In aceeai ordine de idei, ei pun i problema liderului (conductorului) formal i informai, relund una din tezele favorite ale lui Moreno. Conductorul este nfiat ca o relaie ntre individ i grup, lsat ntr-o situaie determinat, i el are rol de conducere, de a ghida grupul spre obiectivele ce-i stau n fa, de a-i organiza eforturile. Ei insist asupra liderului formal i informai i arat c liderul informai se impune prin caracteristicile de lider, dar i prin structura caracteristicilor grupului la un moment dat73. Raportul dintre formal i informai a fost studiat i de psihologia sovietic74, artndu-se c structura oficial a colectivului i cea a relaiilor reale interpersonale pot s nu coincid, dar fenomenul nu aduce dup sine distorsiuni pentru c socie73

D. Cartwright, op. cit., p. 492 ; vezi i R. Pages, La psychologie des groupes, Buletin de psychologie, 1954, p. 373.

74

I. L. Kolominski, Necatorie ecsperimentalnie danne dlea critici sociometrii, n Problem obscestvenno psihologhii", p. 445 i urm.

147

tatea socialist dispune de mijloace eficiente de frnare i ameliorare a conflictelor, cum constat Miasiscev, i c in colectivele cu un nalt nivel de dezvoltare, cele dou structuri coincid (constat cercetrile lui E. S. Kuzmin i I. L. Kolomnscki). Noi sntem cu totul de acord cu concluziile lui Kuzmin i Kolomnscki, dar avem unele rezerve fa de cea formulat de Miasiseev. Este cu totul real constatarea c societatea socialist, prin structura sa democratic, dispune de msuri eficiente de stvilire a conflictelor determinate de contradicia formal-in-formal, dar existena unei astfel de contradicii aduce dup sine cel puin temporar o perturbare a vieii interne de grup, cu consecine grave n psihologia indivizilor. Cercetrile noastre pe grupe de elevi adolesceni (liceu coal pedagogic i mai ales n colile profesionale) au demonstrat c aspectele indis-cplinare din grup ating tensiuni mari n condiiile lipsei de coinciden dintre conductorii oficiali impui i voina i sentimentele grupului formal, tensiuni care se soldeaz prin apariia unor ramificaii relaionale necooperatiste, discordane i chiar prin izolarea unora, n funcie de temperament, de grupul lor social i cutarea unor relaii exterioare care, de cele mai multe ori, nu snt favorabile configurrii personalitii cerute de societatea noastr. Este foarte adevrat c grupul se amelioreaz cnd, prin introducerea unor factori de progres, sub aspect etic, voina i sentimentele de noi" dominante se fac simite n viaa grupurilor colare, dar, psihologic, rmn urme, ce se pot reanima n condiii similare cu cele care le-au dat natere. R. Balles75 studiaz procesele de interaciune n funcie de structura grupului i normele colective. El constat c structura grupului se configureaz n mod spontan, funcie de specificul vieii grupului, sub forma reelelor de atracie i repulsie i, n funcie de gradul de participare a membrilor grupului, stabilete 12 categorii de relaii existente n limitele dintre solidaritatea strns a grupului i starea de antagonism declarat. Aceast metod a permis s se compare structurile diferitelor grupuri sau ale aceluiai grup, n diferite momente, dup tipurile de interaciune i participarea celor interesai ctre o anumit direcie, fie cea de solidaritate, fie cea de disociere. Grupul, ca atare, este un vector cu dubl circulaie i, n func75

R. Balles, Interaction process analysis ; a method /or the study of small group, Cambridge, Mass, Addison-Wesley, 1951. Vezi si Perso-naHty inter personal behavior ; N.Y. Hoit, Rinchart and Winston, 1970.
148

ie de dominana unuia din aspectele relaionale, atracie repulsie, se configureaz grupul sau nu. n concepia lui Benne i Sheats76, procesele de interaciune snt descrise sub forma termenilor de roluri funcionale, care apar ca urmare a unor modaliti diferite de aciune n grup a unor indivizi, prin care exercit o influen direct asupra celorlali membri ai grupului. Ei gsesc trei'categorii de funcii, care permit nelegerea reuitei sau eecului grupurilor. Astfel, o prima funcie se materializeaz n sarcini diverse n cadrul grupului, cum ar i cele de iniiator, informator, orientator etc. ; a doua funcie cuprinde aspecte de ntreinere a spiritului de solidaritate, care contribuie la buna funcionare a grupului, cum ar fi funcia de suporter, mediator, supraveghetor i a treia categorie de funcii are rol numai n satisface-rea nevoilor personale (funcia de agresor, dominator etc.).

Aceast tipologie a funciilor pe oare le ndeplinesc unii indivizi n grup, cu toate c e departe de a fi complet, ofer, totui, posibilitatea, dup prerea noastr, de a aprecia starea real existent sub aspect interrelaional n grup, de a-i surprinde valenele lui valorice sau nonvlorice i n acela timp, de a constata mobilurile caracteriale, aptitudinale etc., care determin specializarea unora din membrii grupului ctre anumite funcii. Mai mult chiar, cum aceste funcii apar n grup dup observaiile noastre n mod spontan, ca o form a manifestrii spontaneitii i creativitii indivizilor, ne ofer o bun i' eficient ocazie de a cunoate mai adnc structura specific individual a membrilor grupului si ca atare de a influena pe calea educaiei a dirijrii contiente formaia personalitii n grup, prin ntrirea valenelor valorice pozitive si prin frnarea, pn la stingerea adnc, a celor negative. n 1979 el abordeaz studiul dimensiunilor interpersonale ale personalitii n condiiile participaiei la structurarea relaiilor interpersonale n spaiul socio-cultural al grupului. Personalitatea apare ca proces de interpersonalizare i specializare pe 27 tipuri comportamentale ; de la tipul orientat spre succes material i putere la cel orientat spre succes social i de la tipul oscilant mediu pluridimensional la cel orientat spre dezapreciere de sine. Este un model complex de interpretare a personalitii n funcie de distribuia relaiilor n grup i de diferitele seturi habituale comportamentale n grup.
76

Benne and Sheats, Funcional roles o/ group membres, Journal of social issnes, 1948, voi. V (II), p. 41 49 ; vezi si R. Hartley, Fundamen-tals of social psychology, Knopf, nr. 4, 1952, p. 400.

149

Partea a IlI-a ETICA SOCIOLOGICA I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE

Capitolul l ETICA SOCIOLOGICA PREMARXISTA

Etica sociologic este conceput pentru prima dat de A. Cotate (17981857), a crui via a fost strbtut de ideea c este sortit a reforma filozofia i societatea i, pe aceast baz, s dea curs unei epoci spirituale noi. Fr a intra n fondul filozofiei pozitiviste, totui, pentru nelegerea esenei sociologice, a eticii comtiene, trebuie s artm c A. Comte - dup propria sa justificare ntrebuineaz noiunea de filozofie" n accepiunea dat de Aristotel ca sistem general al cunotinelor omeneti*' i termenul de pozitiv" pentru ^a desemna numai acele cunotine care consist n fapte observate i ntemeiate tiinific" indiferent de domeniul cruia-i aparin. Cunotinele pozitive au dup Comte urmtoarele caracteristici1 : a) snt reale n opoziie cu cele himerice, ca plsmuiri ale imaginaiei din domeniul teologiei i metafizicii. Calitatea de a fi o cunotin real este determinat de faptul c este explicarea unui fenomen real existent i constant, verificat, la rndul lui, prin alte fenomene constante i nu printr-o abstracie inconsistent sau plsmuire ocult ; i, n al doilea rnd, este real prin faptul c este obiectiv, deoarece a fost elaborat prin confruntri repetate i poate f i'supus la probe oricnd. Obiectivitatea se opune subiectivitii, i aceast lips de nelegere a raportului dintre obiectiv-subiectiv este important de subli1

M. U, Pozitivismul francez, n Istoria filozofiei moderne. Bucureti, Societatea Romn de filozofie, 1938, p. 471, 472.

151 niat, deoarece l conduce pe Corn te la negarea unei cunotine psihologice pozitive, deci la negarea psihologiei ca tiin.

b) Cunotina pozitiv e util n opoziie cu cele de prisos deoarece are destinaia de a contribui la mbuntirea continu a adevratei noastre condiii individuale si colective (fapt pentru care J. St. Mill ca utilitarist a avut pentru A. Comte o atitudine binevoitoare). c) Cunotina pozitiv e sigur, n opoziie cu cele ndoielnice. d) Cunotina pozitiv este precis, n opoziie cu cunoaterea vag. E sigur, prin certitudinea ce se impune oricrei mini. Prin aceast caracteristic se pune capt ndoielilor i incertitudinilor teologice i ale metafizicii. Este precis, n opoziie cu ceea ce es>te vag i ndoielnic. e) Cunotina pozitiv este organic, n opoziie cu cele critice i destructive. Aceast particularitate are menirea de a introduce n minte cunotinele- n mod sistematic i n armonie cu celelalte mini, fapt care duce la suprimarea' conflictelor, a disarmoniei ntre oameni, care este cauza anarhiei i disocierii. Comte a surprins cu claritate un aspect de baz al relaiilor interumane, ca relaii intercerebrale, i o cauza principal a raporturilor prefereniale ntre oameni, ca urmare a armonizrii i consensului de idei i concepii i, contrariu (raporturi de respingere), n condiiile dizarmoniei de idei i concepii. Aceast filozofie, care n esena ei este o concepie idealist-subiectiv i agnostic i care ulterior a evoluat n empirio-criticism (al doilea pozitivism) i apoi n neopozitivism, a stat la baza conceptului de sociologie care, odat descoperit, ctig tot mai mult loc n gndirea lui Comte i devine tiina care are drept scop s organizeze i s stpneasc celelalte tiine. Din filozofie pozitivist se transform I sintez sociologic a cunotinelor, n felul acesta, el trece de la punctul de plecare matematic, prin care urmrea s surprind o sintez a cunotinelor, din punct de vedere al ordinei naturale, la punctul de pornire uman sau social, prin care ncearc o sintez subiectiv, care reprezint punctul de vedere al ordinei umane. El explic trecerea la punctul de vedere subiectiv nu ca un subiectivism psihologic pe care 1-a negat ci ca un subiectivism sociologic sau pozitiv, ,n sensul c cunotinele snt subiective ca stri ale contiinei colective, ci nu ale unei contiine individuale. Concepnd sociologia ca sintez subiectiv, el trece la elaborarea politicii pozitive, care nu este altceva dect filozofia 152 pozitivist, care, din teoretic i explicativ, a devenit concret i practic, care, dintr-un sistem de explicare global a universului, a devenit un sistem de preri si convingeri de ordin moral, ce st la baza conduitei umane, n felul acesta, cursul evoluiei gndirii -lui A. Comte trece de la filozofia pozitivist la sociologie, care apoi este resorbit n moral pozitivist. Dac sociologia lui Comte descria evoluia societii prin evoluia inteligenei de la gndirea teologic la cea metafizic si, prin aceasta, la gndirea pozitiv, prin care inteligena predomina viaa afectiv i sentimentele altruiste, predomin instinctele egoiste , morala sociologic pozitiv urmrea s gseasc mijloacele i s creeze condiiile prin care s se dezvolte inteligena i sentimentele altruiste, ca singure modaliti de socializare a individului, de coeziune social. Prin sociabilitate, A. Comte nelege umanitatea, morala fiind analiz i sistematizare a umanitii i temelia sistemului moral. Conform concepiei comtiene, normele morale trebuie s aib un caracter imperativ i imuabil. Ele trebuie s devin stri de contiin moral cu caracter de mare stabilitate, deoarece cu ct snt mai stabile, mai fixe, cu att definesc mai temeinic conduita uman. n al vdoilea rind, ele trebuie s devin bunuri ale umanitii ca sistem de cunotine pozitive obiective, utile, sigure, precise i mai ales organice, deoarece numai aa se poate realiza armonizarea minilor, a contiinei morale, care nltur discordia i controversele. De aici, concluzia c normele morale trebuie s fie transformate n dogme sau articole de credin, n felul acesta, morala

pozitivist este transformat n religie pozitivist, ca religie a umanitii, pe sigiliul creia A. Comte nscrisese dictonul : L'amour pour principe, l'ordre pour base et le progres pour but"2. Fr a insista asupra multora dintre concepiile sale, trebuie s artm c sistemul su etic sociologic este produsul propriei sale psihologii, contorsionate de viaa sa particular agitat i dominat de ideea c este chemat s dea societii un spirit nou, i, pe de alt parte, el este consecina specificului epocii istorice postrevoluionare, erozionate de confruntarea vechilor norme morale cu cele noi, impuse de noua ordine, social. n aceast perioad anomic, Comte ndeprtndu-se de mentorul su Saint-Simon se situeaz pe poziia burgheziei dominante, idealul su social fiind armonia ntre oameni n- -M. U, op cit., p. 469.

153

tre clasa proletariatului i cea a burgheziei, pentru un progres Dasnic. Nu ntmpltoare deviza sa preferat este ordine i pro-jres" ordine din partea proletariatului i progres pentru societatea burghez, pentru burghezie. Aceast deviz devine ulterior i dictonul religiei pozitiviste, amplificate cu iubirea ca principiu" i care trebuie s stea la baza armoniei sociale a ordi-nei pozitive, care nu era alta dect societatea industrial", societate care trebuia s devin statornic, ca ultim form de evoluie a societii umane, corespunztoare moralei pozitive (a filozofiei i sociologiei pozitiviste) dup ce, mai nainte, trecuse prin faza monarhiei militare (corespunztoare etapei teologice) i democraiei revoluionare (corespunztoare fazei metafizicii). Marx a dezvluit esena concepiilor sociale i etice ale lui Comte artnd c : Comte este cunoscut muncitorilor parizieni ca profet al imperiului (al dictaturii personale) n politic, al dominaiei capitalitilor n economia politic, al ierarhiei n toate sferele activitii omeneti, chiar i n sfera tiinei i ca autor al unui nou catehism cu un nou pap i cu noi sfini n locul celor vechi*'3. Pe linia concepiei c structura societii se schimb n funcie de schimbrile produse n coninutul psihologiei relaiilor umane merg, de asemenea, Saint-Simon i Ch. Fourier. Saint-Simon, pornind de la concepia c societatea este expresia material a unui sistem de opiniuni comune sau a puterii spirituale, concepie exprimat i de filozofii tradiionaliti, consider c reforma social const n primenirea convingerilor i idealurilor sociale, deoarece preri noi, idei noi, idealuri noi, nseamn o societate nou. El consider ns c noile convingeri, noile idealuri trebuiesc plmdite din tiin i nu din dogme religioase. Omul spune Saint-Simon ncearc s explice lumea prin sistemul de idei de care dispune. Pentru a reforma o societate trebuie s se porneasc prin a schimba acest sistem de idei al fiecrui om i al ntregii colectiviti. Mergnd pe aceast direcie antitiinific i antidialeclic, el consider c societatea este rezultatul unui sistem de idei al fiecrui om i al ntregii colectiviti, c fenomenele sociale snt produse ale spiritului i ascult de legile spiritului i, prin ur Marx i Engels, Arhiva, voi. III, n Istoria filozofiei, voi. JT, Editura tiinific, 1959, p. 165.

154

mare, configurarea unei societi este reflexul concepiilor comune, iar progresul ei este n funcie de progresul intelectual i moral al societii respective. De aici i marea importan ce o acord instruciei i educaiei n formarea unei noi contiine morale. El are totui merite mai mari prin elaborarea unor idei de mare profunzime. Teoriile sociologice potrivit crora, fiecare veac i are caracterul su i fiecare instituie i are durata sa i c este necesar a pune omul ntr-o situaie n care interesele individuale i

interesele sociale s se afle n permanent armonie41 i altele snt foarte valoroase n nelegerea raportului om-societate. A nelege revoluia 'francez ca o lupt de clas, i anume nu numai ntre nobilime i burghezie, ci i ntre nobilime, burghezie i srcime, era, n 1802, o descoperire dintre cele mai geniale"4 i o contribuie de seam a lui SaintSimon la dezvoltarea gndirii revoluionare. Ch. Fourier plecnd de la unele observaii din natur, i, n special, de la principiul unitii universului, ajunge la ideea c n societate dezvoltarea armonioas i unitar este condiionata de atracie, iar cea distructiv (nesocietar) de constrngere. Gndirea sa dialectic nu reduce ns dezvoltarea armonioas numai la principiul unitii, ci o concepe i ca unitate i lupta a contrastelor, pentru care utilizeaz termeni i noiuni concepute de el, cum ar fi noiunile de dublu", dualiza" i duplica4', pentru a scoate ma bine n eviden contrastul dintre armonie i disociere. El pune la baza dezvoltrii societii atracia pasional", ca lege fundamental a vieii sociale, care duce cu necesitate la orinduirea socialist. Problema unui principiu unic al vieii sociale este reluat curnd de Teodor Dezamy, care afirm, n Codul Comunitii, c : n lume exist numai un singur principiu : el este n acelai timp activ i pasiv corpul i spiritul". Acest principiu este fora de atracie" principiu pe care Fourier l numise atracie pasional". Dup Dezamy, acest principiu este cauza tuturor fenomenelor, fie ele fizice naturale, fie moral-sociale.
4

Fr. Engels, Dezvoltarea socialismului de Ja utopie la tiin, n Opere alese, voi. I,- E.S.P.L.P., Bucureti, 1955, p. 129.

155

Intr-oin cuvint, este legea fundamental a unitii universale. Aceast for acioneaz deopotriv n domeniul moral i este cauz a gruprii oamenilor n colectiviti sau societate5. Fourier are ns o viziune complexa, sociologic i psihologic asupra atraciei pasionale. El consider c convenia, pe care a observat-o cu finee, n societatea capitalist, este expresia monstruoas a discordiei pasiunilor i caracterizeaz istoria societii trecute. Societatea gndi't de el nltur discordia pasiunilor i realizeaz armonizarea lor, ce va duce cu necesitate la armonizarea produciei, schimbului i repartiiei. Aceast armonizare se realizeaz n procesul muncii n care oamenii se apropie, se atrag, n funcie de aptitudinile lor n munc. Munca, n ornduirea visat de el, datorit diversitii i concordanei sale cu aptitudinile i nclinaiile individuale, va cpta un caracter atrgtor, va deveni o plcere, tocmai pentru faptul c n munc se produce armonia combinat a pasiunilor, ntemeiat pe mbinarea contrastelor principiu de organizare a muncii membrilor societii (grupului uman) care duce cu necesitate la fericirea lor. Scoaterea n eviden a rolului muncii n gruparea oamenilor, a armonizrii lor prin mbinarea contrastelor, este o concepie original i foarte valoroas. Ca urmare a teoriei cu privire la libera atracie i respingere a pasiunilor, Fourier a dat o imagine utopic de organizare a-muncii umane colective, dar a atras atenia asupra caracterului social al muncii, idee care va fi valorificat tiinific de ctre Marx. Ramificaiile sociale sau grupele sociale de munc (falansterele) trebuiau organizate dup cele patru resorturi ale sufletului ; prietenia, dragostea, paternitatea i vanitatea, resorturi care, la rndul lor, trebuiau s se dezvolte n procesul armonizator al muncii i sub influena pasiunilor distributive : inovaie, emulaie i entuziasm.

Aceste idei socialiste ale lui Saint-Simon i Ch. Fourier, de organizare etic a societii, erau nscocite, conceptualizate, mai mult intuite, pe baza observaiei societii civilizate nedrepte, n care productorii de bunuri mureau de foame lng muni de bunuri produse de ei, n care srcia izvorte din belug*' si n care surplusul devine izvor de lipsuri i pi*ivatiuni ci nu din cunoaterea legic a dezvoltrii societii. Ele bglin5

T. Dezamy, Codul comunitii, M. 1956, p. 421, n Istoria filozofiei, voi. II, p. 154.

156

deau ns nzuina oamenilor muncii de a se elibera de asuprirea i exploatarea capitalist. Dei utopic, pentru c Pe vremea aceea [...] modul de producie capitalist, i odat cu el antagonismul dintre burghezie i proletariat, era ns foarte puin dezvoltat"6, era totui un mod cu totul nou de a concepe relaiile interumane i mai ales relaiile umane n procesul de producere a bunurilor materiale, pe care numai marxismul l va rezolva teoretic n sistemul cel mai realist, deoarece el pornea nu de la legi inventate, conceptualizate, ci de la legile obiective ale dezvoltrii societii omeneti si, n special, ale societii capitaliste. Marx a scos n eviden superioritatea concepiilor sociale ale lui Fourier i, n general, ale utopicilor francezi : Critica francez a societii are n parte, cel puin marea superioritate c a artat contradiciile i monstruozitatea vieii contemporane, nu numai n relaiile dintre diferitele clase, ci si n toate domeniile i formele societii contemporane ; el a fcut-o n imagini clare si vii, cu sim al vieii, cu un orizont larg si cu originalitate curajoas"7. Cel care reuete s ridice etica sociologic la o adevrat strlucire i care s-a bucurat de un prestigiu deosebit n lumea gnditorilor eticeni i a sociologilor a fost Emile Durkheim, fondatorul scolii sociologice franceze care, ca i Comte, triete o epoc de accentuare a dezechilibrului social, dar pe o alt treapt de dezvoltare a societii, trecerea la imperialism, cnd starea anomic se adncete substanial. Ca i Comte, Durkheim, cu concepii antirevoluionare i antiistorice, militeaz pentru socializare, prin nlturarea mizeriei morale, socializare care trebuia s aduc dup sine ieirea din starea anomic i armonizarea social, prin anihilare pn la stingerea relaiilor antagonice dintre proletariat i burghezie. Pentru aceasta ...prima noastr datorie spune Durkheim este de a ne construi o moral"8, morala fiind un factor hotrtor n progresul social, concepie similar cu a materialistilor francezi i cu cea a lui A. Comte. E. Durkheim arat c n viaa societii umane snt momente n care valorile morale existente nu mai corespund cerirr-elor i, ca atare, sint n decdere.
J Fr. Engels, Anti-Duhring, p. 283. 7 K. Marx, citat din Istoria filozofiei, voi. II, p. 146. 8 E. Durkheim, De la divizion du travaille, Felix AlrarCl932, p. 406.
157

In aceste momente sau etape istorice se instaleaz starea anomic", un fel de boal de care sufer societatea prin lipsa normelor morale" corespunztoare. De o asemenea boal suferea epoca sfritului secolului al XTX-lea i cauza principal, dup Durkheim, era starea de mizerie moral*' alarmant i nu modificrile din viaa economic cu consecinele ei alarmante pe plan social i moral. Starea anomic o explica pe cale psihologic dei toat viaa a luptat mpotriva psihologizrii fenomenelor sociale. El considera c natura vieii sensibile a oamenilor este izvor al dorinelor i pasiunilor, care nu pot fi niciodat satisfcute plenar deoarece o trebuin satisfcut d natere altora, ntr-un lan nesfrit, fapt care genereaz nemulumiri, nelinite, tulburri. Pe de

alt parte, oamenii fiind nzestrai psihologic diferit, cei puternici i talentai vor avea mai multe posibiliti n realizarea dorinelor i pasiunilor, n timp ce ali oameni mediocri i neputincioi nu vor putea realiza nici minimum din cerinele naturii lor sensibile. De aici, inegalitatea n satisfacerea dorinelor etc. n condiii normale, de relativ stabilitate a societii, normele morale se impun deopotriv i celor puternici i celor mai puin nzestrai tinzinti la o echilibrare a satisfacerii vieii lor sensibile. In momentele istorice n care societatea se orienteaz spre alte direcii, tinde spre noi transformri, normele morale, oare se caracterizeaz prinr-un grad mare de inerie i, ca atare, printr-un nivel redus de adaptare, se dovedesc a fi incapabile noilor perspective ale epocii. Drept urmare, inegalitatea se adnceste i, de aici, apariia frmntrilor i tulburrilor sociale, apariia unor noi sectoare de activiti ce intr n contradicie cu vechiul sistem societar. De aici, starea anomic i antagonismul social, care nu se pot remedia dect printr-un nou sistem de norme morale, corespunztor noilor cerine i sistemului societar cerut de noile orientri ale societii. Mai clarvztor dect A. Comte, el consider c prima urgen este gsirea unor modaliti restrictive de limitare a posibilitilor celor puternici de a exploata pe cei slabi9. Nu insistm asupra caracterului insolubil al recomandrilor fcute de Durkheim, dar atragem atenia asupra faptului c concepia sa antiistoric si pozitivist este cauza ineficientei multora din ideile lui, care dovedesc totui un spirit de observator fin al fenomenelor sociale specifice sfritului
9

E. Durkheim, Le suicide, Felix Alean, Paris, 1911, p. 433.

158

sec. XIX i nceputul sec. XX. El observ dezechilibrul social, accentuarea antagonismelor sociale i consecinele acestor fenomene, dar recurge la subterfugii i explicaii paradoxale prin care efectul pe plan social : mizeria moral* sau criza moral este socotit cauza dezechilibrului social. Neglijeaz cauzele reale : existena proprietii private asupra mijloacelor de producie i, ceea ce era specific epocii, trecerea la economia monopolist, la imperialism i deci la apariia unor sectoare noi instituionale, care au accentuat mult exploatarea. El observa c n aceast perioad apar frmntri, tulburri, ca unele dintre vechile norme morale snt suprimate, altele in-tr-n contradicie cu noile modificri social-economice, cu tendinele transformatoare ale societii. De asemenea, constat c valorile morale, recunoscute unanim ca intangibile, acum devin .discutabile, n plus, diviziunea exagerat a muncii duce la apariia unor noi sectoare, care ies total de sub tutela si controlul vechilor normative morale. De aici, concluzia c se simte nevoia unei morale noi, specifice acestor sectoare, pentru a le integra n viaa social, pentru a socializa aceast categorie de oameni insurgeni, sau care triesc n afara unor sensuri bine conturate i definite, din care cauz deruta pune stpnire pe ei, triesc ntr-o atmosfer de nesiguran, incertitudine, disperare, care ndeamn la crim i sinucidere. >e fapt, este ntregul tablou al aspectelor reale ale fenomenului de nstrinare a individului n capitalism10, cum bine observ St. Stoica, comentnd etica durkheimist. Dup Durkheim, singura soluie de a scoate societatea din aceast grav stare maladiv este socializarea" corespunztoare cerinelor vieii contemporane. Calea de nfptuire a socializrii este construirea unei tiine a moravurilor, care va avea sarcina cunoaterii realitii morale i, n funcie de aceast tiin, elaborarea airtei morale, care va avea ca scop aplicarea concret a datelor furnizate de tiina moravurilor pentru desfurarea normal a vieii sociale. Numai astfel societile europene vor putea iei din starea grav de criz n care se gsesc.

Fr a face abstracie de viziunea sa asupra socialului transcendent i a normelor regulilor morale, ca laturi, exis-tnd n sine, deasupra individului, Durkheim are meritul de a fi scos cercetarea faptelor morale din sfera speculativului,
18

Steiian Stoian, Etica durkheimist, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 23.

159

i a o orienta nspre cunoaterea faptului real obiectiv i, ca atare, perceptiv n mod nemijlocit. Este vorba ns de o cunoatere obiectiv n sens pozitivist si nu n sensul epistemologiei tiinifice. Criticnd caracterul speculativ al eticii anterioare el spune c Moralitii n-au ajuns nc la aceast concepie foarte simpl (concepia pozitivist n.n.) c dup cum reprezentarea noastr despre lucrurile sensibile (existente obiectiv n.n.) vine de la aceste lucruri, chiar i le exprim mai mult sau mai puin exact, reprezentarea noastr a actului moral vine din vederea regulilor morale care funcioneaz sub ochii notri i le figureaz schematic, c, prin urmare, aceste reguli, iar nu vederea noastr sumar ce avem despre ele, formeaz materia tiinei**11. Dei aici Durkheim greete, dup prerea noastr, deoarece nu regula moral se impune. vederii noastre, ci faptele morale existente n -mod obiectiv, regula moral fiind rezultatul operativitii mintale de generalizare, totui, obiectul tiinei moravurilor se prezint ca o realitate observabil, faptele morale fiind fenomene ca toate celelalte fenomene ale realitii i ca atare ofer posibilitatea de .....a le observa, descrie, clasifica i cuta legile care le explic"12. La aceste norme, reguli, legi morale, dac adugm conceptul de valoare, care se ntruchipeaz ntr-un act moral individual sau colectiv, atestat de opinia public, deci, dac adugm natura social obiectiv a valorilor morale, plus sentimentele morale, ca modaliti subiective sub care oamenii recepioneaz vibraia valorilor umane morale, dm de obiectul tiinei moravurilor aa cum aprea n concepia sociologului francez. Introducnd sentimentele morale n sfera obiectului de cercetare al tiinei moravurilor, Durkheim are meritul de a fi depind caracterul ngust empiric, oferind posibilitatea lrgirii bazei interpretative a relaiilor interpersonale umane de ordin moral. Doar c sentimentele morale, n concepia durkhei-mist, vzute ca spirit de disciplin, ataament fa de societate, i autonomia voinei, nu .mbrac ntreaga sfer a noiunii respective. Privite n lumina teoriei sale de absolutizare a socialului, la care individul se integreaz depersonalizat, nu
11

E. Durkheim, .Sociologia. Regulile metodei sociologice, Biblioteca social, Bucureti. 1924, p. 6!1.

'- E. Uurkheim, De p. XXXVII.

la

division

du

travail,

op.

cit., prefa

poate fi vorba de un sentiment al disciplinei, care presupune un (nivel ridicat al contiinei de sine i alii, nu poate fi vorba, mai ales, de autonomie a voinei, care presupune contiina necesitii i ca atare a libertii actului voluional. Durkheim, reducnd relaia individ-societate numai la direcia sacietate spre individ, nu ine seama de existena psihologiei individuale. Individul, fiind depersonalizat, este forat s se mite ntr-o singur direcie aceea a psihologiei sociale, pe care o resoarbe pasiv i necritic, n felul acesta, relaiile interpersonale, cu marea lor ncrctur raional, afectiv, voluional, utilitar etc., practic dispar sau cel mult se automatizeaz, n funcie de voina societii. i aceasta, pe plan politic, nseamn fascism. De fapt, Durkheim exclude deliberat etica individual i a relaiilor interpersonale. El nu vede dect o singur

relaie : individ-societate. i aceasta nu este numai o limit, ci o consecin a concepiei sale apologetice fa de societatea capitalist i statul autoritar capitalist, care nu las loc autonomiei reale a voinelor indivizilor. Autonomia voinei nu poate fi redus la coninutul sentimentului moral, fiind o categorie mult mai complex i numai adiacent legat de afectivitate, n alt ordine de idei, disciplina, spiritul de ataament si autonomia voinei, judecate n viziunea socialului transcendent i pierd concretitudinea, devin ficiuni goale i abstracte. Mai mult chiar, de ce spirit de disciplin, ataament la societate i autonomie a voinei poate fi vorba ntr-o societate roas de tarele antagonismului social ? Un loc important n etica durkheimist l deine funcia faptului moral, care a suferit unele modificri de structur n decursul gndirii sale. n prima perioad, el pleac de la fenomenul social-econo-mic al diviziunii muncii. Cum sectoarele noi, derivate din diviziunea muncii, scpau de sub rigorile normativelor morale, el considera c morala este chemat s normeze aciunile oamenilor din aceste sectoare n mod riguros pentru integrarea lor n solidaritatea social. Numai n ^:este condiii, diviziunea muncii va constitui o baz sigur de solidaritate social. Lipsite de norme, ele se transform n ageni patologici sociali. Deci, funcia de solidaritate social a faptului moral se execut numai n condiiile unei normri cu caracter imperativ a conduitei morale i a autoritii morale supreme, care eman de la fiina social". Trebuie s reinem faptul c, n concepia lui Durkheim, autoft.

160
11 Psihologia relaiilor morale Interpersonale cd. 434

161 ritatea moral nseamn for corectiv, n faa creia individul triete un complex de sentimente contradictorii, pe de o parte frica de sanciune, care-1 copleete, i, pe de alt parte, veneraie pentru caracterul ei valoric universal. Deci, i forma i coninutul ei i oblig pe indivizi s se constituie ntr-un sistem social bine determinat, cu unitate de simire, gndire i voin. n a doua perioad, singura difereniere pe care o face este aceea c pornete de la identificarea structurii grupului social cu sistemul valoric al normelor morale. El a simit c n prima parte nu poate fi vorba de asigurarea solidaritii sociale la un grup eterogen cu simiri si voine difereniate n conceperea i receptarea valorilor. Acum solidaritatea apare ca fiind asigurat ca urmare a unui ataament nemijlocit al oamenilor. la valori morale, cu care se identific, n acest sens, Durkheim spune c ...este moral tot ceea ce-i surs de solidaritate, tot ceea ce oblig pe om de a se confunda cu alii [...] i moralitatea va fi cu att mai puternic cu ct aceste legturi snt mai numeroase i mai intense. Pentru a iei din impasul primei formulri, adaug c, actul moral i n general actul comportamental nu trebuie s fie fcut sub impulsul sentimentelor egoiste"13, ci din contr, dac .nu avem dare raiunile conduitei noastre", actul moral i pierde din eficien privind funcia sa de solidaritate social14. Dar raiunea clar asupra conduitei nseamn contientizarea scopului actului moral, care este impus de societate i care urmrete scopuri proprii .i specifice, diferite de cele ale naturii individului. Cum societatea nu le poate realiza dect prin intermediul indivizilor : Ea cere ca s uitm de noi, s-i facem serviciile ei si ne constrnge la toate genurile de privaiuni i de sacrificii fr de care viaa social ar fi imposibil"15, n felul acesta, Durkheim se apropie mult de religie, care impunea, prin voina divin, fr retic?n, dogmele. La fel, Durkheim transform scopurile sociale n articole, canoane, cu funcie de legi juridice, ce reglementeaz

raporturile civile ntre oameni. Pe .de o parte, voina fiinei sociale" a luat locul celei divine, iar, pe de alt* parte, norma moral se identific cu legea juridic, greeal care nu se per13

E, Durkheim, op. cit., p. 394. *'' E. Durkheim, L'Education morale, Felx Alean, Paris, f.a., p. 137. 15 E. Durkheim, Le formes elementaires de la vie religieuse, P.U.F., 1960, p. 215.

162 mite unui om de tiin, dect dac considerm c o anumit raiune de clas a primat spiritului tiinific, n felul acesta, spunem noi, statul burghez, monopolist, cu noile sale instituii de intensificare a exploatrii, este perfect pzit i conservat de etica durkheimist. n aceast direcie, concepia sa este mult inferioar filozofilor francezi ai sec. XVIII-lea, care gseau o mediaie ct de ct raional ntre individ, cu interesele lui, i societate cu obiectivele ei. Omul virtuos spune Hel-vetius nu este deci acela care i jertfete plcerile, obiceiurile i cele mai puternice pasiuni interesului public, pentru c un asemenea om nu exist, ci acela a crui pasiune dominant e ntr-adevr contopit cu interesul general, nct el este aproape ntotdeauna silit s fie virtuos*416. Durkheim este totui silit, prin fora dur a realitii, s recunoasc c tipul ideal de moralitate, care s se identifice n mod absolut cu cerinele fiinei sociale, nu exist. i acelai Durkheim, care cerea individului, n numele fiinei sociale, s uite de el" i s execute serviciile societii, privndu-se i sacrificndu-se, trebuie s recunoasc c un tip ideal moral este o ficiune, o plsmuire arbitrar a eticii speculative, n realitate fiecare dintre noi este imoral", deoarece exist un daltonism moral"17, determinat de faptul c individul este, prin natura lui sensibil, un izvor de tendine egoiste i pasiuni. Mai mult, omul nu poate cuprinde morala social n plenitudinea ei. Multe norme rmn n afara capacitii lui de cuprindere si le ncalc fr voia sa ; altele le ncalc contient, cnd ele snt n contradicie cu interesele lui etc. n general, spune Durkheim exist tipul mediu caracteristic marilor mase populare la care domin egoismul i tendinele instinctuale. Dar societatea, cu realitatea ei moral, nu se poate mpca cu existena tipului mediu i trebuie s creeze modele ale omului ideal. Pentru Durkheim, modelul l constituie tipul capitalistului puternic, iar statului burghez i atribuie sarcinile de sintetizare a contiinelor individuale ntro contiin colectiv i pentru aceasta este necesar fora de constrngere a statului, care este organ de reflecie, raiunea pus n locul instinctului obscur"18, mijloc de nlturare a daltonismului moral. Este cert c n asemenea condiii, cnd statul este chemat s reglementeze raporturile ntre
lfi

Helvetius, Despre spirit, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 291. 17 E. Durkheim, Sociologie et philosophie, Felix Alean, Paris, 1924. p. 116. * Vezi Revue philosophiqueu, nr. 4, 1958, p. 435.

163

oameni, pe de o parte i oameni i societate, pe de alt parte, nu mai poate fi vorba de relaii umane libere de orice con-strngere i servitute, c n concluzie etica durkheimist, desfiinnd individul ca personalitate, l absolv n acelai timp i de responsabilitatea faptelor sale, el fiind un executant fidel, pn la automatizare, a voinei sociale ; iar relaiile dintre oameni snt sectuite i golite tocmai de ceea ce este specific uman : varietate i multilateralitate". O importan deosebit n conturarea tiinei etice o are Nicolai Gavrilovici Cernevski (18281889) filozof materialist, democrat i revoluionar rus ca i N. A. Dobroliubov (18361861), care situeaz etica sociologic pe poziii foarte apropiate de cele ale materialismului tiinific, deoarece el concepe faptul moral ca fiind generat de nivelul de dezvoltare economic i politic al societii, c apreciaz modificrile produse n coninutul moralei ca fiind determinate de modificrile care se produc n structura

societii i nu invers, cum a conceput-o filozofia premarxist. Moravurile spune el se schimb n urma schimbrilor petrecute n viaa naional. Schimbrile acestea au loc sub influena evenimentelor istorice, care transform relaiile dintre clase, condiiile de munc, instituiile civile ale naiunii"19. Ca admirator al lui Feuer-bach, Cernevski l depete, totui, adugind la principiul antropologic pe cel istoric, care-i d o viziune tiinific asupra raportului dintre moral i societate. Aceast viziune tiinific i d posibilitatea s conceap etica n concretitudinea faptului moral, care se nscrie n legea universal a cauzalitii, combtnd n felul acesta etica speculativ i abstrac-ionist. n acest sens, el afirm c ...toate fenomenele lumii morale decurg unele din altele i din mprejurri externe, conform legii cauzalitii, i pornind de aici se consider fals orice ipotez despre apariia vreunui fenomen ^care s nu fi fost produs de fenomenele precedente i din mprejurrile din afar"20. Din aceast cauz, formele vieii influeneaz nsuirile morale ale oamenilor, iar relaiile dintre ei snt aa cum se contureaz aceste nsuiri morale. Formele vieii, sau condiiile de via, fiind diferite n funcie de clasa social, nu se poate vorbi de moral unitar i venic. Ca atare ...orice
13

N. G. Cernevski, in Istoria filozofiei, voi. 2, p. 302. 20 tbidem, p. 285.

164

caracterizare a unui popor civilizat cruia i se atribuie anumite nsuiri morale invariabile, trebuie socotit fals"21. Ca urmare a acestei concepii, el vede deosebirile sociale dintre oameni i n etica sa vorbete despre nevoile omului simplu" ale omului muncitor, nu de un om n general" fr difereniere de clas si poziie social, cum au procedat toi filozofii idealiti i cei materialiti i antiistorici, chiar Feuerbach. n consecin, etica lui urmrea tocmai nevoile omului muncitor i avea drept scop s educe revoluionari fermi, capabili de eroism i jertf n lupta pentru eliberarea poporului de sub servitutile religioase i sociale. El folosete n etic termenul de egoism raional", termen care cuta s integreze interesul personal la participarea activ a individului n lupta pentru schimbarea ornduirii sociale, pentru eliberarea i fericirea ntregului popor, depind cu mult n aceast direcie, pe materialistii francezi, care, de asemenea vorbeau despre armonizarea interesului personal cu cel obtesc, dar l situau n cadrul strimt al relaiilor civile. Dar Cernevski nu rmne n toate lucrrile sale consecvent principiului istoric i al revoluiei sociale (legate de rnime). Ca i predecesorii si, el acord o importan predominant dezvoltrii culturii poporului, care constituie baza transformrilor sociale si a mbuntirii moravurilor. Totui, incultura i grosolnia moravurilor nu este singura cauz a strii sociale nedrepte ; Dei cultura este rdcina oricrui bine spune el ea nu este ntotdeauna suficient, singur, pentru a ndeprta un ru ; adesea snt necesare i alte mijloace mai directe pentru c rul nu este bazat ntotdeauna, n mod nemijlocit, numai pe ignoran ; uneori el este ntreinut i de alte mprejurri care la rndu lor snt, firete, generate de ignoran ; dar snt i unele de aa natur nct att timp ct nu snt nimicite, nu e posibil nici rspndirea culturii**22. i, ca o concluzie, el arat c : mbuntirea situaiei materiale i sociale iat cel mai important mijloc pregtitor pentru ca s devin posibil rspndirea culturii si mbuntirea moravurilor"23.
21

Ibidem, p. 290.

22 23

N. G. Cernsevschi, Opere complete, voi. III, n Opere pedagogice alese. Bucureti, 1952, p. 79. Ibidem, p. 80.

165

n alt lucrare, vorbind despre progres, ca rezultat al nlnuirii desfurate a progresului n tiine, conchide c progresul este un rezultat al cunoaterii"24. Pentru realizarea progresului social i moral el cere libertate i cultur" pentru popor : Fr aceste dou lucruri, nu poate exista nimic bun ; de aceea ele trebuie s serveasc deopotriv drept principii economiei politice, care, firete, trebuie s tind ca pe lume s fie mai bine, iar nu mai ru. Dar se cuvine s adugm c acesta este scopul spre care tind toate tiinele morale i sociale i de aceea ele avi toate ac-eiai deviz: libertate i cultur"25, dar cum se pot obine libertatea si cultura ? aceasta este o problem pe care o vor rezolva n chipul cel mai firesc clasicii marxism-leninismului.
24
25

Ibidem, p. 90.
N. G. Cernevski, Capitalul st munca, n Istoria filozofiei, voi. IV, p. 84.

Capitolul 2 PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERINDIVIDUALE IN LUMINA CONCEPIEI MATERIALIST-DIALECTICE GENEZA RELAIILOR MORALE INTERINDIVIDUALE Premisele contiinei morale si^ ale psihologiei morale__au fost puse pe^ia^isOTiG^^ofeT cu, apariia" frmntrilor oamenilor n "Jurul problemelor de via i existena, ca efect al dezvoltrii contiinei de sine i de grup,*"frmntri" care s^u cristalizat n formulri condensate de nelepciune uman, fie n mod ascuns i fantastic, sub aspect mitologic, dar care n esen erau forme de contiin cu un puternic substrat socialeconomic, fie, mai trziu, sub forma produciilor folclorice, cnd omul ncepe Ms separe interiorul psihic de exteriorul fizic" i, ca atare, cnd inteligena prelucreaz, pe planuri spirituale evoluate, cadrul existenial al vieii materiale a oamenilor. Manifestrile de contiin uman i social cu caracter prefilozofic, care au surprins aspectele multilaterale ale vieii oamenilor aa cum se configurau ele n condiiile vieii materiale primitive nu puteau s nu surprind i manifestrile oamenilor sub raport relaional (i, n acest sens, toate produciile mitologice i folclorice ale tuturor popoarelor snt o mrturie obiectiv) : Chiar i plsmuirile nebuloase din creierul oamenilor snt produse necesare ale procesului lor de via material** precizeaz Marx i Engels26. Din aceast cauz.
Marx-Engels, Opere, voi. III, Editura politic, 1958, p. 27.

167

noi le considerm ca premise i prime izvoare ale psihologiei n general, i ale psihologiei sociale, n special, ele fiind primele ncercri de a rspunde la ntrebarea : care este relaia dintre om i natur i, mai ales, care este relaia om-societate ? i nu este greu de neles i admis acest adevr, dac avem n vedere faptul c omul n cadrul relaiilor sale psihologice nu ntlnete numai obiecte, lucruri, ci i fiine umane, asemenea lui, cu care colaboreaz, ca subiecte, ca i el, n cunoaterea realului obiectiv : Prima premis a oricrei istorii omeneti este n mod firesc existena indivizilor umani viia27 - spun Marx i Engels i relaiile ce se stabilesc ntre indivizii umani, ca relaii om-om, i ntre om i o pluralitate de oameni, snt cu totul diferite de relaia om-obiect, deoarece snt relaii intercerebrale n care omul se oglindete n contiina altui om, sau a unei pluraliti de oameni. In acest sens, Marx explic, n Capitalul, acest aspect de oglindire n contiina altui om, ca aspect esenial al raporturilor umane interpersonale, plecnd de la o analogie cu raportul dintre mrfuri : ntr-un anumit fel, cu omul se ntmpl acelai lucru ca i cu marfa. Deoarece nu vine pe lume cu o oglind n mn i nici ca filozoful Fichte, pentru care *<Eu snt eu, omul se oglindete mai nti n alt om. Numai rapor-tndu-se la omul Pavel, ca la un semen al su, omul Petrii se raporteaz la sine nsui -ca om. n felul

acesta ns i Pavel i apare n ntregime, n toat corporalitatea sa pave-lian, ca form de manifestare a genului om"28. Este de fapt cel mai grandios salt pe care-1 svrete materia vie n evoluia ei, care presupune existena unor premise specific umane, cum ar fi activitatea nervoas superioar, creia i corespund caracteristici psihice specifice, individuale i general umane, desemnate prin capacitatea de a reflecta subiectiv realitatea obiectiv, de a contientiza incitaiile i modificrile din mediul su natural i uman, de a rspunde acestor incitaii n mod adecvat, pe baza participrii gndirii, de a comunica i colabora (a munci) cu ali oameni sau cu un grup social uman constituit. Actul psihologic de comunicaie intercerebral este actul fundamental n dezvoltarea relaiilor multilaterale ntre oameni. Fenomenul de comunicaie interpersonal este o leg27 23

Ibidem, p. 20. K. Marx, Capitalul, voi. T, Ediia a II-a, Bucureti, 1948, p. 84 (nota 18J.

168

tur contient cu semnificaii psihologice a cel puin dou sau mai multe persoane. Acesta este, n acelai timp, un schimb de relaii contiente, ca urmare a schimbului de reflectare a subiectului A n contiinele lui B, C, D etc. i, invers, ntre ei stabilindu-se legturi ce oglindesc nsi condiia uman, ce se desprinde printr-un salt calitativ de condiia animal. Viaa a nceput s capete un alt sens sensul vieii umane" luminat de contiina de sine a omului. Omul, contient de existena sa omeneasc, se simte prta al unor relaii social-omeneti. n felul acesta, credem c a aprut grupul uman, la baza constituirii cruia a stat actul de contientizare a existenei omului nu ca obiect, ci ca subiect, care rspunde la actul de comunicaie informaie, sau la actul persuasiv pentru unirea forelor n vederea rezolvrii problemelor impuse de via i, n primul rndt al producerii mijloacelor de trai. Marx, analiznd activitatea uman spune : Ei nii au nceput s se deosebeasc de animale de ndat ce au nceput s-i produc mijloacele de trai"29. Or, producerea mijloacelor de trai nu era .posibil fr schimbul de activiti cerebrale i, ca atare, fr existena constituirii grupului uman, al societii umane. Constituirea grupului uman este un moment crucial n dezvoltarea speciei umane, deoarece strmoii umani la nceputurile existenei lor s-au dezvoltat ca i celelalte animale superioare, bazndu-se pe echipamentul natural biologic transmis ereditar i pe cel natural geografic, n momentul n care oamenii comunic ntre ei, fac schimb de idei i se asociaz n vederea rezolvrii problemelor impuse de via, produc mijloace de trai i cu deosebire unelte, cu care, treptat, pun stpnire pe mediul geografic pe care-1 modific nencetat, n funcie de necesitatea acoperirii trebuinelor (la nceput pur biologic) i-au creat o nou platform a dezvoltrii psihologiei lor, platforma social, care confer grupului uman o psihologie proprie i, n acelai timp, care asigur fiecrui. individ o continu dezvoltare pe plan spiritual. Aceast psihologie a grupului uman este structurat de relaiile multilaterale ce se stabilesc ntre membrii grupului, ntre care relaiile interpersonale au fost prefigurate de nsei relaiile de producie a bunurilor materiale. Ca atare, relaiile interpersonale nu trebuiesc privite numai ca nite relaii pur psihologice ntre doi sau mai muli membri ai unui grup uman
23

Ibidem. opere, voi. III, p. 21.

169constituit, ci ca fenomene psihologice ce se configureaz n funcie de psihologia

grupului respectiv i, n primul rnd, de psihologia relaiilor umane, n cadrul produciei sociale, deci snt i relaii sociale. Reprezentrile oamenilor, gndurile, ideile lor etc., aprute i dezvoltate n procesul producerii de bunuri materiale, de transformare a naturii, erau mai puin difereniate la nceput, rezultat al echipamentului antropologic relativ asemntor la oameni. La nceput spune Marx producia ideilor, a reprezentrilor, a contiinei se mpletete direct cu activitatea material i cu legturile materiale ale oamenilor, cu acest limbaj al vieii reale. Formarea reprezentrilor, gndrea, legturile spirituale dintre oameni mai apar aici ca izvornd direct din comportarea material a acestora. Acelai lucru este valabil si pentru producia spiritual, aa cum se manifest ea n limbajul politicii, al legilor, al moralei, al religiei, al metafizicii etc., ale unui popor. Oamenii snt productorii reprezentrilor, ideilor lor etc., dar este vorba de oameni reali, activi, aa cum snt determinai de o anumit dezvoltare a forelor lor productive i a relaiilor corespunztoare acestei dezvoltri, pn la cele mai ndeprtate forme ale lor. Contiina nu poate fi niciodat dect existena oglindit n contiin, iar existena oamenilor este procesul real al vieii lor"30. In procesul real al vieii apar i se dezvolt att contiina individual ct i contiina, social i, la nceputurile apariiei i constituirii grupurilor umane, a fost firesc ca, in cadrul relaiilor interumane-interpersonale, psihologia individual s fi fost mult subordonat psihologiei sociale a grupului, pentru c ceea ce unea membrii unui grup, lupta pentru existen,**, era mult mai puternic i necesar dect ceea ce-i dezbina. Oamenii mai erau legai de cordonul ombilical al comunitii primitive", spune Marx31. Viaa social precizeaz M. Ralea se impune individului oarecum dinafar, dintrun fel de coerciiune. Societatea nu ne permite s avem o serie de capricii individuale" i acelai continu : a doua virtute a societii este
Ibidem, p. 2627. 31 K. Marx, Opere, voi. 21, Editura politic, Bucureti, 1965. p. 97. 170

ca oamenii s se considere oarecum legai de aceleai valori comune, s respecte acelai ideal, aceleai instituii, s fie solidari unii cu alii**32. Un asemenea punct de vedere este principal real, dac pornim de la dominarea caracterului coercitiv al societii, care a impus individului anumite normative pentru integrarea lui n grup. Fenomenul de integrare a fcut posibil ca omul s depeasc faza zoologic, nc n decursul antropogenezei. n cursul mileniilor, elementul nou, omenesc, a predominat tot mai mult asupra celui vechi, animalic"33, n felul acesta nelegem cum societatea, cu ct avanseaz mai mult, i creeaz modaliti de influctuare cu ajutorul crora modific i combate structura primitiv a animalitii din om. Sociologia refuleaz astfel antropologia"3*. In felul acesta, omul devine un animal care-i poate amina sau opri reaciile", not important n configurarea psihologiei umane, pe care o surprinde M. Ralea, i, din al crei contest, apare clar implicit noiunea de aminare contient", ceea ce nseamn c omul poate s se rup, s se desprind, de determinismul natural prin frinarea pornirilor i tendinelor sale interne a propensiunilor native - care-1 in ancorat n natura sa animal. Capacitatea de amnare a reaciilor determinate de propensiunile native naturale i spontane, pe de o parte, i capacitatea de rspuns adecvat la cerinele sociale

snt ,noi cuceriri pe plan spiritual, deoarece orice oprire a cursului spontaneitii instinctuale este rezultatul introducerii unor termeni intermediari, a unor ecrane, cum spune M. Malia, ntre excitaie i reacie, care, de regul, snt de natur social, impui contiinei umane sub form de cerine, care cuprind ntreaga via psihic uman. Ca atare, omul prin refularea antopologiei" ~ se socializeaz treptat, n aa msur, nct nsi faza sa existenial animal echipamentul su bio-psihologic instinctual dominant la nceput s se modeleze sub influena cerinelor impuse de grup. n felul acesta, omul s-a desprins aproape total de modalitile animale de rezolvare a problemelor de via i, n mod deosebit, al stabilirii de relaii interindividuale pur umane. A asimilat experiena social sub presiunea forei sociale, care a acionat spontan asupra sa i el a intrat, fr voia lui, n noul angrenaj al
32 33

M. Ralea, Educaia social, politica culturii, Editura Institutul Social Romn, 1928, p. 144145. Istoria universal, voi. I, Editura tiinific, Bucureti, 19o9, p. 19, 3 M. Ralea, Explicarea omului, Cartea Romneasc, f.a., p. 74.

171

vieii sociale i al sistemului uman relaional. Fora social spune Marx i Engels adic fora productiv multiplicat, care ia natere din colaborarea diferiilor indivizi, colaborare condiionat de diviziunea muncii aceast for sociala, ca urmare a faptului c nsi colaborarea nu ia natere n mod voluntar, ci n mod spontan, le apare acestor indivizi nu ca propria lor for unit, ci ca o putere strin, exterioar, despre care nu tiu de unde provine si ncotro se ndreapt, care dei nu mai poate fi stpnit de ei, ci, dimpotriv, trece prin-tr-un ir de faze i trepte de dezvoltare specifice, care snt nu numai independente de voina i activitatea oamenilor, ci dirijeaz chiar aceast voin i aceasta activitate"*1. Se presupune deci i Marx o confirm c pe plan istoric asimilarea experienei sociale se realizeaz, sub presiunea forei sociale, n mod spontan i involuntar. Acest fenomen ne d, n acelai timp, i cheia nelegerii apariiei n contiina oamenilor a reprezentrilor imaginativ-fantastice despre propria lor for unit, pe care o concep ca un rezultat al unei puteri exterioare, a crei provenien o plaseaz undeva n afara societii ca o for strin ce nu mai poate fi stpnit, ce-si impune, ntr-o modalitate sau alta, voina ei asupra activitii oamenilor. Apariia acestui fenomen psiho-social a constituit creuzetul n care s-au zmislit creaiile mitice, religioase, s-a configurat morala i conceptele prefilozofice. In felul acesta, se amplific gama tririlor psihologice,, att n planul psihologiei, individuale ct i n cel al psihologiei sociale. i, de aici, i dezvoltarea unor noi modaliti de relaii ntre om i societate, om i grupul social din care face parte. Pe de o parte, apare tendina individului de a evada din rigurozitatea prescripiilor colectivea:w, fenomen psihologic care nu ntotdeauna are un caracter negativ si care deplaseaz oarecum dominarea absolut a determinismului social, specific grupurilor umane situate la originea traiectoriei dezvoltrii societii-umane. Acest fenomen de ieire din rigorile prescripiilor colective nu este un fenomen negativ, mai ales atunci cnd individul este un factor care joac un rol foarte mare n evoluia social, dar el nu este ncorporarea vreunui scop sau spirit transcendent, ci el este determinat de realitate, de tendinele ei de evoluie"37, n felul acesta, omul apare ca produs
35
36

Marx-Engels, Opere, voi. III, Editura politic, 1958, p. 3435.

M. Ralea, op. cit., p. 121.

37

P. Andrei, Consideraiuni asupra romantismului, Revista Mi-nerva"t nr. l, 1930, p. 139. 172

al societii ca efect al influenei sociale dar, n acelai timp, i factor de progres n evoluia societii. Pe de alt parte, societatea prin coninutul su grupul social prin valorile sale ajut pe individ s se ridice deasupra sa, s adopte o valoare generaltt:i8, n lumina creia s valorifice propria sa activitate i a semenilor si. i acest fapt are un rol foarte important pentru viabilitatea grupului. Tocmai acest fenomen de intercorelaie biunivoc ntre individ i societate, n care grupul uman societatea are rol precumpnitor, face posibil apariia unei noi dinamici ntre determinismul social i libertatea individului. Libertatea individului este un fenomen psiho-social, care cunoate o cretere progresiv-dialectic, n funcie de msura n care omul stp-nete n mod real legile dezvoltrii naturii i societii, i o echilibrare a acestui raport nu poate fi posibil dect n societatea comunist. Marele om de cultur, M. Ralea, afirma, nc din anul 1923, c Sosete o zi cnd, la rndul lor, aceste instituii nu mai corespund mentalitii i alte programe vor veni s-o nlocuiasc. Astfel construciile comuniste vor fi chemate s joace un rol n construirea lumii ce va s vin"39. Prin acest nceput de libertate, omul devine mai om, cresc i se dezvolt posibilitile lui spirituale, inseria Ia grup se realizeaz pe o baz din ce n ce mai larg de motivaii, disponibilitile lui psihologice se distribuie ntr-o arie mai variat de triri spirtuale n sensul c are posibiliti ca, n relaiile lui cu ali oameni, s triasc sentimente de admiraie, respect, s iubeasc sau s urasc, s prefere sub aspect multilateral motivaional sau s resping etc., etc. Indiferent care ar fi atitudinea omului fa de obiecte, lucruri sau chiar fiine neraionale, care la un moment dat pot s-1 bucure, s-1 nfricoeze etc., cu ele ns nu poate stabili relaii de ordin interpsihologic. Relaii interpsihologice interpersonale nu poate stabili dect cu semenii si fiine raionale. Relaiile interpersonale snt relaii intercerebrale i ele nu pot s apar dect n condiiile stabilirii unui sistem de comunicaii ntre cel puin dou contiine sau un grup de contiine umane. Ca atare, indiferent care ar fi serviciile aduse de obiecte, lucruri sau ani38

P. Andrei, Filozofia pozitivist a lui August Comte, Revista de studii sociologice i muncitoreti" nr. 31, martie, 1942, p. 2. 39 M. Ralea, -L'idee de revolution dans Ies doctrines socialiste*, Paris, 1923^ p. 25. 173

male, n acoperirea trebuinelor umane, pentru om tot omul este factorul cel mai de preuit, deoarece prin el i relaiile calitativ diferite stabilite cu grupul uman cu societatea, el a devenit mai om, din ce n ce mai perfect, a devenit o personalitate. Omul este fiina suprem pentru om", parafraza Marx. Maxima fundamental a umanismului i tema valorii omului pentru om a fost dezbtut n forme asemntoare, dar de pe poziii filozofice diferite, de un numr nsemnat de filozofi. E suficient s amintim pe Protagoras care, de pe poziii similare solipsismului, considera c omul este msura tuturor lucrurilor" ; pe Spinoza care afirma c omul este pentru om dumnezeu" sau pe Diderot care conchidea c ,,omul este singurul punct de la care trebuie s porneasc totul i la care trebuie s se ntoarc totul." Cit de minunate ar fi nlimile corpurilor cereti, ct de ncnttoare, mree sau fermectoare ar fi tablourile naturii, omul este mult mai important, mult mai interesant dect orice pentru om"'10 spune pe drept cuvnt Cernevskl. ntr-adevr omul, prin om,

poate avea o gam nesfrit de triri ncnttoare si mree, dar i de uimire, spaim, durere i desgust. Pentru a arta ct de variate i multilaterale snt sentimentele i atitudinile omului fa de Om", n sistemul su inter-personal, Immanuel Kant precizeaz : Respectul privete totdeauna numai persoane, niciodat lucruri. Cele din urm pot trezi n noi nclinaiune i, dac snt animale (de ex, cai, cini etc.), chiar dragoste i fric, aa de ex. marea, un vulcan, o fiar, dar niciodat respect. Ceva ce se apropie mai mult de acest sentiment este admiraia, iar aceasta ca efect, mirarea, se poate ndrepta i spre alte lucruri, de ex. munii nali pn la cer, mrimea, mulimea i deprtarea corpurilor cereti etc. Dar toate acestea nu snt respect. i un om poate fi pentru mine obiect al iubirii, fricii sau admiraiei, chiar pn la mirare i, totui, din aceast cauz un obiect al respectului. Dispoziia glumea, curajul i fora, puterea legat de rangul ce-1 are ntre ceilali oameni mi pot inspira astfel de senzaii, lipsete ns totui respectul interior fa de dnsul. Fontenell zice : naintea unui nobil eu m plec, dar spiritul .meu nu se pleac. Eu pot s adaug ; naintea unui om de jos, cetean de rnd, la
40

N. G. Cernevski, Principiul antropologic n filozofie. Editura de stat pentru literatur tiinific i didactic, Bucureti, 1951.
174

care observ o cinste a caracterului ntr-o msur anumit cum nu o tiu despre mine nsumi, spiritul meu se pleac..."41. Am dat acest lung citat pentru a arta, pe de o parte, diferena calitativ a interrelaiilor umane, n comparaie cu relaiile pe care le poate stabili omul cu obiectele i lucrurile realitii i, n al doilea rnd, de a arata varietatea de particulariti umane, ncepnd cu dispoziia glumea pn la rangul social sau statutul social, ce pot crea unele atitudini relaionale, dar care nu se pot ridica la treapta de respect, care este determinat de cinstea caracterului", care, se pare, pentru Kant, era virtutea preferenial n stabilirea relaiilor cu ali oameni. Trebuie s precizm c att respectul ct i stima, compasiunea i prietenia, aprecierile axiologice ale personalitii fa de membrii grupului etc., etc., ca forme de manifestare ale relaiilor interumane, snt, n esena lor, relaii morale, care au ntotdeauna aspecte psihologice, sau mai precis snt relaii intcrpersonale de ordin moral"42. ^ ranii liberi din Sumeria, care adposteau i asrundeau sclavii fugii, dei cunoteau pedepsele grele ce-i ateptau (vezi codul lui Hamurabi), acionau aa din consideraii morale i raionale (nu dintr-un spirit gregar), deoarece viata lor economic i politic nu se diferenia mult de cea a sclavilor cu care triau laolalt. Simeau la fel i reacionau chiar mpotriva legturilor civile, reglementate juridic prin lege. De fapt, nici legturile civile reglementate prin legi nu exclud relaiile psihologice, ci ele reflect tocmai acele relaii care snt interzise pe calea constrngerii exterioare de ordin instituional n afara voinei oamenilor, cnd ele intr n contradicie cu sarcinile i scopurile statului. Ca atare, dreptul este o emanaie a statului ca instrument de reglementare a relaiilor umane n spiritul cerinelor statului respectiv, pe cnd relaiile interpersonale de ordin moral snt i aparin att contiinei individuale ct i contiinei sociale. Snt deci, cu necesitate, psiho-sociale, fiind nsuite de oameni, trite i aplicate de ei n propria lor via i din propria lor iniiativ. Structuralitatea funcional a relaiilor umane este statuat deci pe un plan social i ncorporat n atitudini i comporta41

Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, trad. de Traian Brileanu din Antologia filozofic, de N. Bagdazar i alii, Casa coalelor, 1943, p. 449450.

42

M. Ralea, Introducere in psihologia social, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 195. 175

mentul membrilor grupului social. Aceasta implic analiza determinrii sociale a lor. Problema determinismului social al relaiilor interindivi-duale ridic dificulti, att prin faptul c aciunea relaiilor sociale este foarte complex i se exercit asupra comportamentului i interrelaiilor i sub aspect juridic, politic, tiinific etc., ct i prin aceea c individul cu propria sa individualitate biologic i psihologic, prezint o relativ independen fa de relaiile sociale. Aceast relativ independen a individului, n cadrul determinismului social obiectiv, st la baza existenei sale ca fiin moral, care realizeaz forme multiple de relaii interpersonale cu semenii din comunitatea n care triete, pe baza dreptului i a obligaiei de a alege din marea varietate de valori etice pe cele mai necesare, care-i direcioneaz calea de urmat, fr ns a fi absolvit de rspunderea alegerilor fcute i deciziilor sale comportamentale. El are fore psihologice suficiente de asimilare a valorilor etice vehiculate de societate i cerute cu necesitate n actul relaional i posed chiar faculti creatoare de valori etice. Recunoscnd determinismul social obiectiv, rolul primordial i determinant al organismului social fa de individ, tragem i concluzia c nimeni nu poate fi absolut independent fa de condiiile existenei sale sociale. Recunoaterea acestui adevr nu duce cu necesitate la negarea libertii de aciune a individului n alegerea preferenial a relaiilor sale interpersonale. Cu toate acestea, relaiile interpersonale de ordin moral sau raional corespund unor coordonate direcionale ale asamblului relaiilor sociale. Din multitudinea acestor coordonate trebuiesc separate, analizate, mai ales acelea care acionez constant cu o oarecare persisten i stabilitate, i care snt decisive n formaia moral a indivizilor ncorporai unei societi. ^lai nti, omul nu poate tri izolat izolarea dezumanizeaz. Omul triete, acioneaz mpreun cu semenii si, constituii n grup social. Voit sau nevoit, el nu se poate sustrage influenelor sociale ale grupului din care face parte, nu se poate sustrage sistemului de ndatoriri, responsabiliti, norme de conduit etc El primete aceste influene minut de minut, ceas de ceas, att ct triete n mijlocul grupului su social i chiar n lipsa lui, aa cum respir aerul minut de m-nut i ceas de ceas. Omul nu este o abstraciune, ci este ceva real, concret, aparinnd unei epoci cu trsturile ei specifice
176

cu nzuinele sale, unei naiuni cu etosul i specificul su naional ; mai mult, aparine unei familii, cu particularitile ei prin. care se deosebete de alte familii etc. Tocmai aceasta a determinat pe Marx i Engels s nlocuiasc cultul omului abstract cum aprea n filozofia lui Feuerbach, cu tiina despre oameni reali i despre dezvoltarea lor istoric*43, cum, de fapt, remarc pe bun dreptate Athanase Joja, referindu-se la aceast idee fundamental marxist, i anume : subiectivitatea cea mai profund este ntotdeauna subiectivitatea ncadrat ntr-o epoc, ntr-o societate, ntr-o clas. Ego este ntotdeauna Tu i Nos ; un ego nemodelat de ceilali e o abstracie. Contrar aparenelor, eul este o ^tegorie social, adic presupunnd pe tu, pe ei, pe ceilali, presupunnd societatea. Astfel, eul cel mai pur i intim este cufundat ntr-o epoc, o societate, o clas (un grup social, familie etc. spunem noi) ale cror tendine i orientare le reflect,**'14 (non cogito, ed cogi-tamus).

Prin grupul social din care face parte, omul ncorporeaz cerinele obiective sau ndatoririle n faa crora se afl. Necesitile, pe care i le pune viaa n fa, l oblig s intre n raporturi cu ceilali semeni ai lui, l determin s adopte anumite criterii ce se impun n relaiile umane. Dar omul nu este un automat, un mecanism care primete informaii i reacioneaz dup un program determinat. El selecteaz, din noianul relaiilor, numai pe acele care corespund momentului, avnd n acelai timp i previziunea rezultatelor alegerii. Dac rezultatul seleciei duce la valori etice sau non-valori, aceasta depinde, n primul rnd, de structura grupului social, de valorile promovate de grup. De aici, decurge concluzia c esena relaiilor umane decurge, n primul rnd, din esena societii i din relaiile sale complexe sociale i, n al doilea rnd-, relaiile interpersonale nu se reduc exclusiv la o determinare social, ci trebuie s avem n vedere i omul viu, .omul real, cu particularitile sale biologice s.i psihologice. n cazul n care nu inem seama i de acest factor, relaiile sociale ar avea un rol predestinant i hotrtor, omul ar reaciona ca un automat i, ca atare, n-ar mai fi vorba de o etic comportamental individual, ntruct n-ar mai fi vorba de'
43

K. Marx i Fr. Engels, Opere alese, voi. II, ed III-a, Editura politic, Bucureti, 1967, p. 357. " Athanase Joja, Despre logica istoriei, n voi. Teorie i metod in tiine sociale, voi. I, Bucureti. Editura politic, 1965, p. 52.
12 Psihologia relaiilor morale interpersonale cd. 434

177

selectare i de responsabilitate, n procesul selectrii ntre bine i ru, permis-nepermis etc. Aceasta ar duce la anularea ini,-iativei si a libertii. Tocmai din aceast cauz, i innd seama de factorul om concret'* sau om empiric", cum l numesc Marx i Engels, care are drept coninut omul viu, omul ca fiin real, omul neles n toate manifestrile lui, marxismul nu automatizeaz, n mod absolut, raportul interindividual la societate i-1 nglobeaz ntr-o problematic mai larg, n sensul c, n legturile lor directe, oamenii particip i cu ce au ei specific biologic sub forma nsuirilor naturale i a instinctelor i nu numai sub aspect biologic, ci i prin psihologia lor individual, cu contiina lor, cu capacitatea de gndire i afectivitate, cu fora lor voluional, cu interesele, trebuinele lor etc., etc. Deci, Nu sacra noiune de om, ci oamenii reali n desfurarea relaiilor lor reale, creeaz relaiile empirice, pe care, apoi, n mod retroactiv, oamenii le construiesc, le nfieaz si le reprezint, le consolideaz i le justific drept revelaii ale noiunii de om"45. Toate aceste componente particulare particip la actul inter-relaional, mbogindu-1 i nuanndu-1, fcndu-1 mai variat i mai colorat, deoarece omul, n procesul comunicrii cu alii, i dezvluie, n mod deosebit, ntreaga personalitate, cu calitile i defectele ei, cu nivelurile sale poteniale specifice, determinate de tip, sex, vrst, educaie etc. Factorul biologic i psihologic individual are un rol remarcabil n motivaia aciunilor. Nu trebuie s uitm ns nici o clip c nu la motivaia n sine" s-ar reduce actul comportamental interindividual cum ar prea la prima vedere , ci c motivaia numai n raport cu socialul capt un sens, comportamentul numai prin decizia socialului capt o anumit valorificare. Deci, numai coordonatele sociale definesc un comportament sau o atitudine ca admis de moral sau nu, numai sentina relaiilor sociale te definesc ca personalitate sau non-personalitate. i aceasta pentru motivul c societatea nu este o simpl sum a indivizilor care o compun, ci totalitatea organic a relaiilor sociale dintre indivizi : Societatea nu este constituit din indivizi, ci exprim totalitatea legturilor, raporturilor n care se afl unii fa de alii aceti indivizi**. Ca atare, indivizii nu triesc alturi unii lng alii, ca obiecte n acelai
45

K. Marx i Fr. Engels,

Ideologia german, n Opere, voi. 3, E.S.P.L.P. Bucureti, 1956, p. 231.

178

spaiu i timp, ci ca indivizi umani, ca subiecte ale cunoaterii. Individualitatea lor se afirm numai n raport cu ali indivizi, din cadrul societii. In afara acestor relaii, nu pot exista ca oameni. Individul este o .fiin social. Manifestarea sa vital chiar dac nu apare n forma nemijlocit a unei manifestri colective, nfptuit n acelai timp este o manifestare i confirmare a vieii sociale". i acest fapt este confirmat de literatura de specialitate, care se ocup de copiii crescui n afara vieii sociale, n concluzie, relaiile interpersonale de ordin moral au o determinare obiectiv, care explic crearea fondului relaional interindividual, independent de nclinaiile fiecrui om i de ce are el specific pe plan biologic i psihologic, i o latur subiectiv, care explic fie modul specific de integrare al individului n grup i de acceptare a normelor etice ale grupului, n mod contient, fie abaterile acestuia de la norrne. Acest proces complex determin i caracterul psiho-social al interrela-iilor umane ; psihologic, prin condiionarea subiectiv i social prin cea obiectiv. O alt problem care se pune este aceea de a analiza ce coninut au valorile i normele statuate la nivelul grupului uman, n care intr un individ, i n ce raporturi se afl individul fa de ele. Rspunsul nu poate fi dat dect tot n funcie de analiza esemei relaiilor sociale. De regul, omul, mai ales n msura n care nelege i are bine contientizat coninutul relaiilor, opteaz pentru acelea care reprezint o anumita valoare biologic sau spiritual .pentru el. Caracterul dominant al opiunilor de ordin biologic sau al. celor spirituale este in funcie de msura n care antropologia este mascat de sociologie, n msura n care biologicul, tendinele instinctuale, au fost socializate prin educaie i cultur. Dac relaiile sociale intr n contradicie cu modul lui de gndire, cu interesele i trebuinele lui, i, mai ales, dac are contiina clar c non-valorile se statueaz ca reguli, adopt o poziie de mpotrivire fa de normele contrare lui i depinde de resursele sale de formaie intelectual, voluional i, mai ales, caracterial de a impune un sistem de relaii cu un coninut valoric i necesar unei atmosfere etice corespunztoare progresului social. Dac nu dispune ns de aceste resurse formaionale, are tendina de a da preferin n alegere non-valorilor i atunci cnd grupul uman nu are o orientare clar spre ceva de ordin productiv sau chiar este numai o ramificaie distinct n cadrul unui grup productiv, coninutul relaiilor de non-valoare 179 se accentueaz treptat i devin dominante. In acest caz, grupul sau ramificaia din grup devine periculoas pentru grup, pentru societate, deoarece cultiv n snul ei relaii ce intr n contradicie cu normele etice stabilite de societate, cultiv huliganismul i o gam ntreag de aciuni de disociere i, ce este mai grav, cu posibiliti de contaminare. Problema are i un alt aspect, n societile cu clase antagonice, n sensul c, dac grupul adopt un sistem de relaii cu un coninut valoric superior, cu un coninut care corespunde clasei celei mai progresiste, grupul se structuralizeaz pe poziii revoluionare i, n acest caz, nu numai c este periculos pentru viaa societii, ci din contr devine un factor de progres social. Deci, totul este n funcie de coninutul valoric al relaiilor umane. Relaiile interpersonale capt sfer mult mai larg n munca productiv sau n oricare form de activitate uman instituio-nalizat (birou, armat, coal, comer etc.), nelese ca sisteme de integrare i cooperare a eforturilor individuale. Este cunoscut faptul c munca are un rol formativ i modelator al contiinei i personalitii umane i, ca atare, i asupra aspectelor interrelaionale din cadrul grupului de munc, dar nu munca n sine" este factor generator de noi relaii interindi-viduaie sub aspect etic, ci calitatea muncii, n funcie de sistemul de proprietate asupra mijloacelor de producie, de sistemul social-

politic al societii. S-a scris mult, i nu mai este nevoie de o demonstraie logic, deoarece realitatea confirm, c exploatarea duce la nstrinarea omului de esena sa colectivist, duce la limitarea relaiilor interindividuale. Competivi-tatea i lupta pentru existen este o frn miternic asupra extinderii lumii relaiilor. Dac relaiile omului cu mediul su social definesc contiina i etica uman, aa cum artam mai nainte, este clar c i contiina i etica snt n funcie de msura n care munca solicit n mod intensiv operativitatea intelectual, resorturile afectiv-pozitive i voluionale ale omului, care trebuie s se mbine armonios, prin cooperare cerebral, cu ceilali membrii ai grupului de munc i, n al doilea rnd. de msura n care munca i rezultatele muncii grupului concord cu interesele vitale ale existenei i progresului su. Munca, privit sub acest aspect, numai n socialism este posibil i ea este generatoare de valori etice n relaiile interpersonale umane. Dar si n socialism pot s apar uneori aspecte negative n sistemul relaional. Cnd aceste relaii snt unilaterale, nguste, egoiste, srace sub aspect relaional i afectiv, sau potrivnice progresului social i al altor oameni, indivizii 180 au i ei un comportament egoist i nchistat, iar, uneori, chiar antisocial dar aceast problem va face obiectul unui alt capitol. Ceea ce este ns caracteristic sistemului de relaii interindividuale n socialism este multilateralitatea, bogia de forme existente sub aspect cooperativizat, fapt care influeneaz favorabil dezvoltarea personalitii morale a indivizilor grupului, favorizeaz interiorizarea unui comportament moral, baz a stabilirii unor relaii superioare cu membrii grupului din care face parte, baz a unei modaliti de via superioar, de tip colectivist, relaii cu adevrat psho-sociale, n care societatea i individul e intercondiioneaz n existena lor. ETICA MARXIST-LENINISTA I PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE INTERPERSONALE Etica marxist-leninist constituie o etap nou, calitativ diferit de toate doctrinele anterioare. Este saltul calitativ definitoriu al gndirii universale etice. Marx i Engels, de pe poziiile de lupt mpotriva a tot ce era speculaie abstracionist si mpotriva filozofiei apologetice a burgheziei, au rezolvat cele mai importante probleme ale eticii, cum ar fi : esena moralei, originea i dezvoltarea ei, criteriul tiinific al moralei i rolul ei n viaa societii. Rspunzi nd la aceste probleme, care constituiau fundamentele tiinei etice, ei au elaborat morala proletar, care exprim interesele maselor muncitoare i lupta lor mpotriva exploatrii i constituie germenele 'moralei socialiste, care a luat natere n condiiile lichidrii relaiilor de exploatare i se consolideaz sub ochii notri, odat cu consolidarea bazei economice socialiste, ca sistem de reguli i principii a tot ceea ce este general-uman, si promoveaz ntre oameni relaii care contribuie la progresul social i la nnobilarea spiritual a omului, a psihologiei sale relaional-morale ca fiin superioar social. Raporturile dintre individ i societate sau ale mbinrii intereselor personale cu cele obteti, au constituit problema. principal a teoriei marxiste asupra moralei. Din lucrrile fundamentale ale lui Marx i Engels se poate desprinde ; a) coninutul noiunii de moral, ca o unitate de principii, norme si reguli de comportare a oamenilor n colectivitate ; norme, reguli, principii care snt determinate istoric* ;
* Vezi Geneza relaiilor morale interpcrsonale", p. 167181.

181

b) aprecierea valoric a comportamentului cu ajutorul categoriilor de bine i ru, care i ele mbrac caracter istoric, coninutul valoric al lor fiind susceptibil de ndreptri si

modificri, n funcie de etapa istoric i clasele sociale existente, n consecin, normele, regulile i principiile de comportare ale oamenilor snt cerine formulate de societate, n cursul evoluiei sale, i clasicii marxismului accentueaz, nu n rare cazuri, c comportarea oamenilor fa de societate, de ali oameni, de clasa din care fac parte sau clasa duman, fa de stat i patrie, de alte naionaliti etc. este expresia unor valori impuse din exterior, dar aceptate contient, dac concord-cu interesele individului i ale clasei din care face parte, dnd cerinele .societii, ca expresie a intereselor clasei dominante, snt nonvalori pentru membrii clasei dominate, ele-se trais-form n motivaie a luptei de clas. Ca atare, morala are caracter de clas. Tocmai din aceast cauza, marxismul a respins valabilitatea tuturor teoriilor idealiste despre moral, conform crora morala se situeaz deasupra istoriei. Qamenii i-au furit concepiile morale n cadrul unor relaii reale, concrete i n funcie de cerinele lor vitale i de perpetuare a vieii sociale. Odat cu transformrile produse n structura societii, s-a modificat i coninutul categoriilor de bine i ru, ca instrumente ale valorificrii axiologice ale faptiilui moral : ...a\i variat spune Engels ntr-att de la popor la popor, de la epoc la epoc, nct adesea au fost de-a dreptul contradictorii*46. Cu att mai mult, ele devin contradictorii chiar n cadrul uneia i aceleiai epoci istorice, care este constituit din clase antagonice, fiecare clas avnd reprezentri diferite asupra normelor morale, care se leag nemijlocit de interesele clasei respective, i nu au valabilitate general-uman. Marx i Engels surprind cu claritate acest fenomen. Contiina unui republican spune Marx difer de cea a unui regalist, a omului avut de a celui neavut, a unuia care gndete de a unuia care nu e n stare s gndeasc"47. Contiina celor avui e contiina limitat la proprietatea privat i la privilegii**, iar Engels afirm c : Dac inem ns seam de faptul c cele trei clase ale societii moderne, aristocraia feudal, burghezia i proletariatul au fiecare propria lor moral, putem s tragem concluzia c n mod contient sau incontient oa46 47

Fr. Engels, Anti-Duhring, E.S.P.I..P.. Bucureti, 1955, p. 109. K. Marx i Fr. Engels, Procesul lui Gottschalk i a tovarilor-lui, n Opere, voi. 6, Editura politic, Bucureti, 1959, p. 143.

182

menii i trag n ultim instan concepiile lor morale din relaiile practice pe care se ntemeiaz poziia lor de clas din relaiile eronomice n cadrul crora produc i schimb produsele lor**'1*. Aceasta nu nseamn c morala deriv nemijlocit din relaiile economice. Fenomenul e mult mai complex. i Engels, n scrisoarea ctre Bloch, precizeaz c ,,...Potrivit concepiei marxiste a istoriei, factorul n ultim instan (subl. autorului) hotrtor n istorie este producerea i reproducerea vieii reale. Nici Marx, nici eu n-am afirmat vreodat mai mult* i dac cineva denatureaz aceasta, afirmnd c factorul economic e singurul (subl. autorului), hotritor, preface teza de mai sus ntr-o fraz goal, abstract i absurd"49 ; iar ntr-o scrisoare adresat lui Starkenburg arat c : Dezvoltarea politic, juridic, filozofic, religioas, artistic etc. se ntemeiaz pe dezvoltarea economic. Dar toate acestea acioneaz totodat si una asupra celeilalte, precum i asupra bazei economice. Situaia economic, nu este singura cauz activa, toate celelalte fiind numai efect pasiv, ci are loc o interaciune pe baza necesitii economice, care, in ultim instan, se impune ntot-deauna":)0. i n modificrile din coninutul moralei are loc acest fenomen de influenare intercorelativ, mai ales dac inem seama de faptul c modificrile din contiina moral snt mai puin dinamice ca

cele produse n baza economic. Dac modificrile din baza economic nu snt structurale (exemplu trecerea de la capitalismul premonopolist la cel monopolist), normele morale nu se schimb structural, ci doar se adatpteaz noilor cerine (exploatarea rmne, dar se accentueaz mai mult). Chiar cnd se produc modificri structurale n baza economic (trecerea de la capitalism la socialism), nu dispar toate normele i principiile morale, ci numai acele care intr n contradicie cu noile cerine social-economice i politice ale societii. Spre exemplu, exploatarea omului de ctre om, care este un fapt imoral antiuman i care a aprut ca urmare a proprietii private asupra mijloacelor de producie, n societatea -care desfiineaz aceast proprietate, va fi lichidat pentru c contravine cerinelor noii societi, dar vor fi meninute i ncorporate noii morale toate regulile, normele i principiile morale care snt expresia speciei umane (nu a unei anumite clase) i care au cptat valabilitate general-uman i
w

Fr. Engels, op. cit., p. 180. K. Marx i Fr. Engels, Opere alese, voi. II, E.S.P.L.P., Bucureti, 1955, p. 533, 534. 50 K. Marx i Fr. Erigels, op. cit., p. 552.
49

183

va ncorpora noii morale noi norme i reguli relaionale izvo-rte din noua structur economic a societii care construiete socialismul i comunismul. Morala proletar prin aceasta este cea mai uman, deoarece a preluat toate valorile morale ale omenirii, tot ceea ce a fost progresist n gndirea etic din trecut i s-a dovedit, n practica vieii, c slujete vieii i progresului social modeln-du-le conform principiilor sale morale. Prin aceasta, ea devine o moral general-uman. Germenele caracterului general uman- al moralei proletare a fost intuit de Marx din contactul lui direct cu muncitorii francezi socialiti : Fria dintre oameni nu este pentru ei o fraz spune el "ci un adevr, i feele lor nsprite de munc radiaz asupra noastr nobleea omeneasc"51. Calomniatorii marxismului, ideologii apologei ai burgheziei, acuzau marxismul c neag etica. Aceasta nu reflect numai mrginirea lor de clas i incapacitatea de a nelege marxismul, dar i dorina de a discredita marxismul n faa clasei muncitoare. In realitate, marxismul a dat pentru prima dat o fundamentare tiinific eticii i a elaborat principiile unei morale umane, ca purttoare a tot ceea ce este cu adevrat general-uman, morala comunist. Astfel, Marx i Engels au artat, n numeroase ocazii, c morala, ca toate fenomenele sociale, este o form a contiinei sociale, care const n aprobarea sau dezaprobarea comportamentului oamenilor, n vederea pstrrii i ntririi relaiilor sociale fundamentale existente la un moment dat, c societatea este factorul determinant al moralei. Ei au combtut toate doctrinele morale anterioare, care puneau la baza dezvoltrii societii i a transformrii ei morala. Acest apel la moral i la drept spune Engels nu ajut s facem, din punct de vedere tiinific, nici mcar un pas nainte, tiina economic nu poate s vad n indignarea moral, orict de ndreptit ar fi ea, o dovad, ci numai un simptom"53. Respinglnd concepiile cu privire la caracterul etern, imuabil al moralei, cit i concepiile relativiste, Marx i Engels relev necesitatea examinrii moralei ca fenomen social-isto51

K. Marx i Fr. Engels, Lucrri din tineree, citat din Istoria filozofiei, voi. III, p. 229.

- Fr. Engels, Anti-Diiring, p. 169.

184

ric, n felul acesta punnd n lumin progresul moralei i dinamica ei n funcie de progresul vieii sociale. In acest sens, Engels spune : Respingem deci orice ncercare de a ni se impune o dogm moral oarecare drept lege moral etern, definitiv i imuabil n viitor, sub pretextul c i lumea moral ar avea principiile sale permanente, care stau deasupra istoriei si a deosebirilor dintre popoare. Noi susinem, dimpotriv, c orice teorie moral de pn acum este n ultim instan produsul situaiei economico-sociale respective. i tocmai cum societatea s-a dezvoltat pn azi n antagonisme de clas, si morala a fost ntotdeauna o moral de clas, fie c justifica dominaia i interesele clasei dominante, fie c reprezenta rzvrtirea mpotriva acestei dominaii i interesele vitale ale celor oprimai, de ndat ce clasa oprimat devenea destul de puternic"53, iar, mai departe, pentru a arta progresul moralei odat cu progresul social, spune : O moral cu adevrat omeneasc, deasupra antagonismelor de clas i deasupra amintirii acestor antagonisme, va fi posibil abia pe acea treapt a dezvoltrii sociale care nu numai c va fi lichidat antagonismul de clas, dar care i n practica vieii l va fi uitat*'54. Cu privire la originea moralei, ei combat punctul de vedere al originii moralei n apariia religei i consider c relaiile morale practice i apoi contiina moral au aprut nc n primele comuniti umane, n procesul practicii sociale. i acest punct de vedere este cu adevrat tiinific, deoarece oamenii la apariia i constituirea lor n grupuri sociale au simit necesiti si trebuine biologice i sociale, legate de existena lor nemijlocit. La baza acestei morale era egalitatea i colectivismul primitiv. Clasicii marxismului au fundamentat nu numai teza caracterului social-istoric al moralei, ci i teza cu privire la caracterul ei de clas, morala societii fiind morala clasei dominante din punct de vedere economic i social; dar, n societile cu clase antagonice, nu poate fi vorba de o moral unitar, deoarece clasa dominant i furete morala ei, care constituie o for social demn de luat n considerare n lupta pentru promovarea progresului social. Cu privire la criteriul obiectiv al moralei, Marx i Engels, situndu-se pe poziiile recunoaterii legilor obiective n istorie, au gsit c numai acea moral, care conine ct mai multe
53

Ibidem, 1952, p. 111. M Ibidem, p. 111. 185elemente cu caracter de durabilitate

i acioneaz n favoarea viitorului, este cea mai obiectiv i care se va impune atunci cnd societatea o cere cu necesitate. * Engels, analiznd tipurile de moral existente n societatea burghez, corespunztoare diferitelor clase caracteristice acestei societi, consider c nici uaa din ele nu este-cea adevrat n sensul definitiv i absolut; dar, firete spune el c cel mai mare numr de elemente care promit durabilitatea le are morala care reprezint n prezent rsturnarea prezentului, adic viitorul, aadar moral proletar"55. Azi, n lumea contemporan burghez, etap caracterizat prin asaltul tot mai viguros al clasei muncitoare mpotriva exploatrii, dar, n acelai timp, i prin unele msuri tot mai rafinate ale burgheziei, de a tempera sufletul revoluionar, se adncete tot mai mult starea anomic. Normele i regulile morale comportamentale specific burgheze sprijinite i de legile juridice snt tot mai mult negate de marea mas a poporului, i ndeosebi de clasa proletariatului i tineretul studios, iar normele i principiile morale purttoare ale tendinei viitorului, snt tot mai riguros oprimate prin msuri coercitive. Aceast existen contradictorie duce la agravarea maladiei sociale i ea este arena de cercetare a eticienilor si sociologilor, care ncearc soluii diverse de ameliorare, care, r-mnnd n cadrul aceleiai

societi cu aceeai structur economic si politic, orict ar fi de impresionante ca speculaii logice, nu se pot transforma n realiti ale direcionrii vieii sociale. Soluia lor este anti-istoric i, ca atare, sortit eecului si, tocmai din aceast oauz, teza marxist cu privire la criteriul obiectivittii moralei ni se pare mai actual, cu att' mai mult cu ct sociologii actuali americani nu o pot ocoli si, mai mult sau mai puin direct, o readuc n discuie, atunci cnd caut s gseasc o explicaie gravei stri anomice a societii actuale americane. Iat, spre exemplu, P. Sorokin susine c : ,,oricare aspect important al vieii [...] se afl ntr-o extraordinar criz"56 i, n continuare, consider c aceasta este urmarea compromiterii aproape a tot ce altdat era valoare etic intangibil, fapt care a dus la distrugerea idealului moral, Fr a specifica ns c, n locul idealului vechi moral compromis i negat, apar noi valori morale, el las loc a se nelege c existena unui alt ideal se impune cu necesitate. R. K. Mer:

-e P. Sorokin anei W. Lundcn, Pover and Morali*y, Boston, 1959, p. 16.

186

ton devine mai clar cnd afirm c fenomenele de anomie, de dezorganizare social, apar unde societatea impune oamenilor scopuri ce nu pot fi atinse legal. Mai clar. El spune c societatea, pe de o parte, cere oamenilor s se, orienteze spre bogie, banii fiind simbolul prestigiului si al inteligenei, iar, pe de alt parte, le refuza mijloacele legale. Din cauza acestei contradicii, pe plan moral apar cazuri numeroase ale comportamentelor deviate*. Cauza contradiciilor este ,,Organizarea .social actual (care) las n fapt s existe diferenele de clas n atingerea scopurilor sau idealurilor sociale" si aceasta pentru c exist o structur de clas prea rigid (vrea s spun evident antagonic, n.n.) care amintete de existena castelor". i aceasta este originea viciului cardinal american, comportamentul viciat"57. Cu tot voalul existent, autorii respectivi nu pot frece cu vederea existena celor dou morale i tendina de a se impune cea cu elemente mai durabile i n pas cu tendinele viitorului ; cea care tinde s se impun opiniei publice prin regulile sale morale corespunztoare spiritului contemporan"58 i spiritul contemporan cu certitudine este spiritul socializrii produciei i repartiiei spiritul .socialismului. 9 Superioritatea moralei proletare const n faptul c, n opoziie absolut cu morala burghez, promoveaz principiul solidaritii clasei muncitoare n opoziie cu egoismul i individualismul burghez , care se nscrie cu precdere nu numai n relaiile de clas, dar mai ales n relaiile interindivi-duale n cadrul aceleiai clase. Acest principiu ne reamintete de Wilhelm Weitling, care respinge categoric relaiile ntre clase antagonice. El ndeamn clasa muncitoare la solidaritate, spunnd : Nu sperai s obinei ceva printr-o nelegere cu dumanii votri. Sperana voastr este numai n propria voastr sabie. Orice nelegere ntre voi i ei (burghezie n.n.) va 'fi numai n dauna voastr. Amara experien de veacuri v-a artat-o. Este timpul s se trag foloase din aceast nvtur. Istoria ne arat c adevrul este nevoit s-i croiasc drum prin valuri de snge..."5!).
w
58 59

R. K. Merton, fclements' de theorie et de methode socioloaique Paris, 1965, p. 182.

Pavel Apostol, Norma etic i activitatea normat, Editura tiinifica, Bucureti, 1965, cap, IV. W. Weitling,-Omenirea, cum este i cum trebuie s fie, Petersburg (Ed. nis), 1918, p< 2223.

187

Principiul solidaritii se exprim n acelai timp prin spirit colectivist i grij pentru interesele generale ale clasei muncitoare i ale ntregului popor asuprit. Aceste principii vitale societii socialiste au fost genial intuite de Engels deoarece, spune el, numai ntr-o astfel de societate ...comunitatea de interese este ridicat la rangul de principiu de baz, n care interesul public nu se mai deosebete de interesul fiecrui individ n parte"60.

Pe aceste principii se bazeaz grija pentru om, care se exprim prin asigurarea de ctre societate a dezvoltrii lui omni-laterale. Dac grija pentru om i dezvoltarea lui multilateral devine centrul de interes al societii, aceasta aduce dup sine existena umanismului, ca principiu de esen n coninutul moralei proletare. Au existat concepii teze i epoci , n care s-a mai vehiculat noiunea de umanism, dar numai umanismul socialist este noiunea cu nelegerea cea mai comprehensiv despre om, nevoile lui, demnitatea lui, dar i responsabilitatea fa de fericirea lui i a colectivitii din care face parte. Patriotismul socialist este corolarul tuturor celorlalte principii ale moralei comuniste, este izvorul nesecat de energii, care impulsioneaz activitatea creatoare a individului n slujba patriei. Patriotismul proletar este indisolubil legat de internaionalismul proletar i aceasta contribuie la tergerea din contiin a tot ceea ce a fost egoism naional i ovinism sau cosmopolitism farnic. Patriotismul i internaionalismul, armonic mbinate n contiina moral, duc la mbinarea armonioas i real a relaiei popor alte popoare, dragoste de patrie respect fa de alte popoare. Aceste principii se leag nemijlocit si de noiunea de datorie moral i contiin moral. Datorie moral nseamn aciune contient ca necesitate legic chiar mpotriva intereselor personale, cnd interesele obteti o cer cu necesitate, i e conform cu progresul vieii sociale. Datoria moral n concepia marxist se apr chiar cu sacrificii din partea individului i nu printr-un fel de compromis ntre egoism si interesul obtesc, aa cum apare n concepia materialitilor f rncezi,'a lui Feuerbach i chiar a lui Cernevski. Dar ea nu e privit nici ca un instru60

Fr. Engels, Dou cuvntri rostite 'a Ebelford, n K. Marx l Fr. Engeis, Opere, voi. 2, p. 569570.

ment orb, ca un automatism incontient, ca un individ depersonalizat aa cum apare n concepia lui Socrate, Comte, Durkheim etc. In formarea unei asemenea contiine morale, educaia i viaa propriu-zis are mare importan i clasicii marxismului acord importana cuvenit educaiei, culturii, dar nu le absolutizeaz ca Cernevski i alii. Marxismul, care leag soarta clasei proletariatului de revoluia comunist i de reeducarea maselor populare, consider c revoluia este focul nimicitor a tot ceea ce este prejudecat, misticism i cel mai eficace mijloc de formare a contiinei morale. Revoluia, spune Marx, este necesar nu numai pentru c clasa dominant nu poate li rsturnat n nici un alt mod, ci i pentru c, numai n cursul unei revoluii, clasa care rstoarn ordinea existent poate s se descotoroseasc de ntreg putregaiul vechi si s devin capabil s creeze temeliile uhei societi noi"61. Aceast concepie real arat c Marx i Engels nu au situat morala deasupra vieii, ca instrument al transformrii vieii, ci au si-tuat-o n via, n lupta de clas, n micarea revoluionar de transformare a vieii. Ei nu ascund deci originea de clas a eticii lor si nu nlocuiesc revoluia cu cteva precepte morale bune pentru toi i toate timpurile. Dac acestea snt principiile care reglementeaz raporturile dintre individ i clasa respectiv ntre clas i societate n ansamblu, asta nu nseamn c n acelai timp, nu snt i principii ce reglementeaz i raporturile interpersonale. Totui, dei nu s-au ocupat direct, ntr-o lucrare special elaborat pe tema relaiilor interpersonale, ei au atras atenia n mai multe rnduri i asupra legilor simple ale moralei i dreptii", care trebuiesc respectate n relaiile interpersonale dintre indivizii unei colectiviti sau societi. Preocuparea pentru aceste norme interindividuale a aprut din necesitatea elaborrii de ctre Marx a Statutului Asociaiei Internaionale a muncitorilor i a altor documente ale Asociaiei, unde a trebuit pe lng unele noiuni relaionale de ordin moral ca : adevr, datorie, dreptate, s introduc si legi simple, norme

de nalt semnificaie a faptului moral, care vizeaz, spre exemplu, relaii de ajutorare, mprejurri, mijloace, prietenia, stima, recunotina etc., etc., ; iar Engels, n lucrarea sa Situaia clasei
61

K. Marx-Fr. -Engels, Ideologia german, n Opere, voi. 3, Bucureti, 1956, p. 71.

188

189muncitoare din Anglia, de asemenea, vorbea despre cele mai simple principii care reglementeaz relaiile dintre oameni. Aceste reguli, principii elementare, stabileau relaiile de convieuire laolalt, de solidaritate i coeziune social i dovedeau o necesitate a reglementrii unei viei civilizate. Ele erau elaborate de colectivitate, ca un bun al contiinei comune, si reprezentau tot ceea ce era fapt sau element de durabilitate i cu caracter general uman, deoarece erau produsul clasei cele mai avansate, purttoare a progresului, a relaiilor socialiste. Marxismul consider c, chiar dac comportamentul moral al omului este condiionat de norme i cerine formulate de societate, aceasta nu-i exclude posibilitatea de a discerne, de a aprecia i alege aciunile morale care snt cele mai corespunztoare mprejurrii trite si mai conforme cu configurarea individualitii sale. De aici decurge i responsabilitatea omului fa de propriile sale aciuni i fapte, i, n funcie de aspectul lor axiologic, urmeaz i sanciunea lor ca valori sau non-va-lori, dat de opinia colectivului n care triete, acioneaz i realizeaz relaii interpersonale de ordin moral. Sanciunea faptelor ca morale" sau imorale", fcut de societate, definete si poziia marxismului fa de libertatea de voin a omului n aciune. Atta vreme ct exist o sanciune moral de aprobare sau dezaprobare, o accepie unanim preferenial, sau unanim repulsiv fa de faptele oamenilor chiar dac nu e o sancionare penal sau civil i este o sancionare a opiniei publice, nseamn c omul nu este absolut liber n manifestrile sale din cadrul relaiilor cu ali oameni, n felul acesta, marxismul a rspuns si la ntrebarea dac omul e liber sau nu n aciunile sale. Omul este liber" s aleag aciunile sale spune concepia marxist , dar alegerea sa va fi n-tr-adevr liber numai atunci cnd faptele sale se vor ntemeia pe cunoaterea necesitii obiective a lor, pe contiina de clas c ele se integreaz cerinelor vieii n comun, vieii sociale. Libertatea de voin n relaiile interpersonale nu nseamn altceva dect capacitatea de a decide n cunotin de cauz". Cu ct judecata unui om cu privire la o anumit chestiune este deci mai liber, cu att mai mare va fi necesitatea determinrii coninutului acestei judeci, pe cnd ...nesigurana izvort din netiin, care alege aparent n libertate ntre numeroasele, diferitele i contradictoriile posibiliti de a decide, i dovedete, tocmai prin acest fapt, lipsa de libertate i dominarea ei de ctre obiectul pe care trebuia s-1 domine" i, mai departe, pentru a ntri rolul cunoaterii n viaa individului i 190 pe plan istoric, Engels continu : Libertatea consta n dominarea noastr i a naturii exterioare pe baza cunoaterii necesitii naturale; (subl. n.) ea este, prin urmare, n mod necesar un produs al evoluiei istorice. Primii oameni care s-au desprins de lumea animal erau n esen tot att de puin liberi ca si animalele, dar fiecare progres n domeniul culturii era un pas spre libertate"*12. Ni se pare deosebit de important a releva aceste indicaii, deoarece, n relaiile interpersonale, se impune cu necesitate cunoaterea oamenilor cu care intrm n relaii diverse, mai ales n cele de munc, precum i cunoaterea clar a cerinelor grupului uman n care acionm msura n care el merge n pas cu cerinele de progres, ale vieii sociale, deoarece numai n aceast limit omul i poate alege liber partenerii, dar poate alege liber i modalitile de comportament moral. Clasicii marxismului, lmurind problemele n esen ale moralei, au dat o explicaie complet a esenei relaiilor capitaliste i au demonstrat, i cu ajutorul moralei, inevitabilitatea pieirii capitalismului i a victoriei socialismului. n acelai timp, analiza fcut de ei a fost actul de acuzare moral cel mai necrutor la adresa burgheziei i a capitalismului i, totodat, un imn de glorificare a moralei proletare, ca moral a viitorului.

De fapt, prietenia sincer i durabil a lui Marx i Engels, viaa lor moral superioar sub toate aspectele vieii psihosociale constituie un model, care atinge perfeciunea a ceea ce trebuie s se neleag prin relaii interpersonale, definite prin consensul acelorai aspiraii i idealuri, raiune i pasiune pentru promovarea noului, a progresului. V. I. Lenin a continuat i dezvoltat etica marxist, multilateral, n noile condiii de lupt ascuit mpotriva numeroilor dumani ai marxismului. El a continuat lupta lui Marx i Engels mpotriva tuturor doctrinelor etice religioase i idealiste i a elaborat problema unirii socialismului cu micarea muncitoreasc, dnd luptei pentru interesele clasei muncitoare o fundamentare politicomoral. Ca i Marx i Engels, el relund problemele etice legate de coninutul moralei comuniste, criteriile obiectivittii ei, originea datoriei morale etc. contribuie, pe de o parte, la nimicirea deviatorilor marxismului si ai dumanilor si, pe de alt
G

- Fr. Engels, Anti-Duhring, p. 134.

191

parte, la dezvoltarea convingerilor i contiinei noi, morale a clasei muncitoare, legate de lupta necrutoare mpotriva societii capitaliste. Demonstrnd rolul activ al ormilui n lupta pentru progres, el stabilete o tipologie de comportare moral, artnd, prin comparaie, c : Sclavul care i d seama de situaia sa de sclav i lupt mpotriva ei este un revoluionar. Sclavul care nu-i d seama de sclavia sa i vegeteaz, ducnd o via de sclav tcut, incontient i necuvnttor, este pur i simplu un sclav. Sclavul cruia i las gura ap atunci cnd, plin de mulumire de sine, descrie splendorile vieii de sclav i este n-cntat de stpnul bun i ngduitor este un slugoi, o fiin slugarnic"63. Din necesitatea de a caracteriza mai bine pe adevratul lupttor, Lenin arat c are preferine pentru caliti morale, cum ar fi : devotamentul fa de comunism, devotamentul activ prin fapte, nu prin vorbe; intransigen fa de dumanii comunismului i falii prieteni. De asemenea, preuia nenfri-carea, perseverena, spiritul de solidaritate i disciplin. El preuia calitile umane de felul : simplitatea i modestia, lipsa de ngmfare i a vanitii dearte", care stau la baza relaiilor obinuite umane. El i-a exprimat n numeroase rnduri convingerea c socialismul i va transforma pe oameni, i va elibera de vechile moravuri egoiste i antisociale, i va face stpni pe propriile lor propensiuni naturale i-i va face capabili s respecte regulile de convieuire fr violene si sanciuni. Asta va fi posibil n comunism, care presupune dispariia statului, ca aparat de constrngere, dar nu-1 presupune nici pe filistinul de azi n stare s prpdeasc -aa dintr-o doar depozitele de bunuri publice i s cear imposibilul"64 si, pentru a scoate mai bine n eviden rolul moralei i a normelor morale care reglementeaz relaiile d:ntre oameni si mai ales cele din cadrul relaiilor de munc, Lenin spune c statul va putea s dispar ...atunci cnd oamenii se vor obinui att de mult cu respectarea regulilor fundamentale ale convieuirii sociale i cnd munca lor va fi att de productiv, nct ei vor munci de bunvoie, dup capacitatea lor65.
63 E &

V I Lenin n amintirea contelui Heiden, n Opere, voi. 13, - ?iW^iWaSP0 roZufto. Ed. P.M.R., Ediia II-a, Bucu-reti, 1951, p. 111. 65 Ibidem, p. 110.

192

Orizontul strimt al dreptului burghez ,,...va fi atunci depit" de modificrile structurale pe plan social-economic i politic, dar mai ales pentru faptul c regulile i principiile morale, care capt putere de obinuin, devin permanene ale reglementrii vieii civile, iau locul legilor.

n lucrrile sale, s-a ocupat si de unele probleme morale ale interrelaiilor personale, de legile simple ale moralei i dreptii", cum le numete Marx, sau cele mai simple principii, care reglementeaz relaiile dintre oameni", cum le .spune Engels. Astfel, el se ocup n mod special de relaiile morale inter-personale dintre sexe, problemele morale ale familiei si ale vieii obinuite de fiecare zi. El lega -aceste probleme ale relaiilor interpersonale de problemele de esen ale eticii sociale, de marile probleme social-economice ale societii, n felul acesta, el dezvluie practicile antiumane ale cstoriei care, bazat pe proprietatea privat, transform femeia n sclav, cnd brbatul are libertatea de a alege prin puterea banului si invers, de unde urmeaz, firesc, ca ntre membrii familiei (ntre brbat i femeie si apoi si ntre copii) s existe relaii bazate pe ipocrizie, minciun, nelciune etc., iar divorul ca desnodmnt al unor asemenea relaii s fie modalitatea de instituionalizare. n aceeai direcie a relaiilor de familie, el arat minciuna dogmelor neomaltuziene de abinere de la procreere, pe motivul surplusului de populaie" i accentueaz asupra faptului c aceast nou form de predica religioas si reacionar, lipsete pe om de sentimente cu adevrat umane, cum ar fi : sentimentele paterne, materne, .sentimentul dragostei de copii, al grijei pentru creterea i educarea lor si al consolidrii egoismului mic burghez. Revendicarea aa-zisului amor liber" este considerat de Lenin ca o revendicare burghez, dac este vorba de a fi liber de seriozitate n dragoste, de procreere de copii, de libertatea adulterului; iar dac e vorba de a fi liber de calculele materiale, bisericeti, prejudeci sociale etc. atunci termenul de amor liber", nu este potrivit, deoarece s-ar nelege mai ales ceea ce caracterizeaz concepia burghez despre dragoste. Viaa lui Lenin a fost un model din toate punctele de vedere si mai ales din punct de vedere moral. Un model de capacitate de a se apropia de oameni i a-i apropia -oamenii, de a aprecia i de a fi apreciat, de a iubi, dar si de a fi iubit.
13 Psihologia relaiilor morale interpersonale cd. 434

193

Partea a IV-a \ PARTIDUL COMUNIST ROMAN continuator al gndirii etico-filozofice progresiste romneti n problema relaiilor morale interpersonale
Capitolul l PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE INTERPERSONALE IN GNDIREA PROGRESISTA ROMNEASCA

Problemele psiho-morale privind relaiile ntre oameni i ntre om-societate, n Romnia, au o tradiie ndelungat i bogat n coninut fapt ce poate fi pus n eviden nu numai prin opere scrise documente sau alte izvoare de cultur material i spiritual, ci i prin bogia lexicului limbii romne, capabil s exprime i s semnifice fenomene psihologice de ordin relaional sub aspect social (de organizare, grupal, profesional) i moral, sau prin multitudinea cugetrilor populare care cristalizeaz aspectele psiho-sociale ale vieii n grup1. Un document a crui importan depete cu mult graniele rii noastre este lucrarea nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Bogia coninutului ei 1-a determinat pe AL L laimirski s o considere superioar literaturii ruse similare, scris de Vladimir Monomahul, i -s-1 numeasc pe Neagoe admirativ Un Marc Aureliu romn4'2. Dei Neagoe Basarab nu este un stoic, ci, mai de grab, un renascentist raio-

nalist, totui comparaia vrea sa exprime nalta inut etic a coninutului acestui monument al literaturii romne n forma
1

Tr. Herseni, Psihologia popular, Revista de psihologie", nr. 3, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti 1960, p. 2748. 3 Al. I. laimirski, Un Marc Aureliu romn i nvturile sale, n Istoria literaturii romne de G. Ivacu, voi. I, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 78.

195slavon'*3, a acestei opere care este prima carte de pedagogie romneasc". Snt comparaii i calificri care ne dau legitimitatea unui sentiment de mndrie naional i sigurana c nu facem o greeal afirmnd existena unei tradiii valoroase-romneti, n preocuparea pentru problemele psihologice a^e-omului, privit n sistemul su de relaii morale cu alii. nvturile, dei folosesc izvoare bizantine prin intermediarul slavon"'1, snt originale, prin modalitatea de a le prelucra n spiritul specificului romnesc, al epocii respective, si al specificitii general-um^ne, cu care noi romnii contribuim la tezaurul de valori politice, sociale i pedagogico-etice. Neagoe, fiind un raionalist pe plan etic, afirm cu claritate-c Mintea este care leag n pace pe frai" si, pentru a scoate n eviden aspectele de pensonaltiate ce fac ca un individ s fie preferat sau respins, arat c un brbat priceput (subl. n.) ine la un loc popor mult, cel fr minte ns l pierde1', intuiie de-mare finee, care exprim nu numai o concepie proprie, ci i o atitudine a poporului nostru, care si-a exprimat si, pe alte ci, admiraia pentru oamenii pricepui, inteligeni i repuKie pentru cei fr de minte". * n relaiile cu alii, el recomand stpnire de sine, frnare contient de a jigni, deoarece inima lui (acelui jignit n.n.> se va ntrista i se va sparge, cci inima omeneasc este ca o sticl, dac se sparge [...] nimeni nu mai poate s-o dreag". Concepia lui Neagoe despre recunotin, dreptate si adevr este-o prelungire a contiinei poporului despre aceste categorii psiho-sociale n propria sa contiin, de aceea exprim viziunea modern a democratismului fa de legile statului, care trebuie s acioneze n mod egalitar asupra tuturor membrilor colectivitii, fr deosebire de starea economic i social. Pe cei sraci l sftuiete el pe fiul su care ^e trudesc cu slujba voastr, pe acetia s nu-i punei mai jos ele fiii de boeri, [...l i dac va pzi dregtoria cu cinste, se cuvine s fie n mare cinste cel srac.- i s aib cinste mai mare dect cei dintre boeri, dar nedestoinici". Aceast recunoatere a destoiniciei", n afara claselor sociale, este o form de recunoatere valoric, care aaz gndirea axiologic romneasc pe o treapt superioar, dac o plasm, n timpul istoric respectiv.
: 4

Al. Piru, Literatura romn veche, Editura pentru literatur. Bucureti, 1961, p. 40. G. Ivacu, Istoria literaturii romne, voi.. I, Editura tiinifica, Bucureti, 1909, p. 78. '-

195

i, mai departe, Neagoe, cu toate c pstreaz o tenta teologic formal, pentru a-i ntregi cugetarea sa axiologic, spune : Domnul care va judeca drept acela-i domn adevrat si unsul lui Dumnezeu [...]. Cu ce dreptate vei judeca sracilor n aceast lume cu aceea vor fi judecate i faptele voastre la mpria cea cereasc [...]. i la judecat, s nu v pripii, ca nu cumva nenelegnd jalba sracului, s-l judecai cu nedreptate", n acest sens, laimirski avea dreptate cnd l numea pe Neagoe Un Marc Aurelian romn", deoarece i mpratul filozof recomanda ca ntregul gen uman s aib aceleai legi", nvturile se exprimau mpotriva amoralismului, n general, i a celui politic, n special. De aceea, noi considerm opera lui Neagoe nu numai un tratat de pedagogie social pe care pedagogii nu 1-au valorificat la justa lui valoare dar, n acelai timp, este si o introducere n psihologia moral i politic.

Elemente de psihologie social politic si de psihologie a popoarelor gsim n aproape toate cronicile i, cu deosebire, n cronica lui Grigore Ureche, care este i un fin caracterolog si portretist, Miron Costin, Ion Neculce, Constantin Cantacu-zino etc. \ Preocupri de ordin psihologic si etic se gsesc n opera lui Dimitrie Cantemir i Nicolae Milescu. . O informare demn de semnalat, cu privire la predarea unui curs de Filozofie nravnic" (care n esen este un curs de etic) la coala romneasc condus de Lazr, ne-o ofer Kufro-sin Poteca n prefaa crii Iui Dimitrie Darvari pe care el o traduce din grecete n romnete, tlmcire ce trebuia s serveasc pentru ntia nvtur a pruncilor" a tiinelor ,,Filo-zoficeti"''. n Cuvinte panegirice i moralnice" cuvntare la deschiderea anului colar la Sf. Sava, n anul 1826, unde era profesor de filozofie Eufrosin Poteca definete coninutul i scopul filozofiei ca tiin a omului i a fericirii lui pe pmnt. Dar ntrebndu-m ce este filozofia i scopusul ei -pune E. Poteca eu metafiziceste rspunzrrd zic c filozofia este tiina nceputurilor n ctime i felurime, pre ct ncape mintea omeneasc, iar scopmul filozofiei este fericirea omenirei pre
* C. Rdulescu-Motru,* Din autobiografia lui Eufrosin Poteca, n Analele Academiei Romne", seria a IlI-a, t. XXI, mem. 2, 1943 i Catehismul mititel al lui Eufrosin Poteca, n Revista de psihologie", voi. X, 1940. Vezi i. Gh. Dem. Teodorescu, Viaa si operele lui Eufrosin Poteca, Bucureti, iOM.

197 pmint, care se nate din dragoste, fiica dreptii, fiica adevrului, fiul filozofiei..." i n continuare, afirm c cei noi zicnd filozofie (spre deosebire de cei vechi n.n.) neleg cu deosebire metafizica, logica i ithica (etica n.n.), care privesc partea cea mai bun a omului, adic puterea nelegerii, ndreptarea i-oirei i lucrarea dreptii spre jericirea omenirii pe p-mnt...". Pentru a fi mai concret, el recomand boierilor (n anul 1827) legea dreptii" prin care s se slobo/easc robii, s nu mai poat nimeni nici a ine robi, nici a vinde robi, nici a cumpra robi'* i pentru cheltueliie statului s se hotrasc a se da djdiile [...] i de mare i de mic, fiecare dup analogia averii sale", deoarece motiveaz Eufrosin Poteca ca un adevrat stoic ,,cele moralnice se aseamn cu cele natu-ralnice" fapt pentru care muli boieri au ltrat ca nite turbai asupra scolii*'*' i ulterior au i nchis-o. Nu surprinde o asemenea reacie din partea boerimii feudale la ideile umanist renascentiste ale lui E. Poteca, idei cu tent revoluionar, deoarece vizau transformri sociale ndrasnee pentru epoca respectiv i specificul rii noastre i abolirea unor privilegii specific feudale n scopul instaurrii unor relaii umane i a fericirii oamenilor pe pmnt care se nate din dragoste4', fiica dreptii i adevrului, cum e exprim E. Poteca. Un document asemntor, dar cu obiective diferite, este prefaa lui Dinicu Golescu la lucrarea lui Vamva Neofit Ele-menturi de filozofie moral, n care i expune concepia sa asupra raporturilor psiho-sociale de ordin moral, din cadrul grupurilor umane, care se apropie de concepia contractualist a lui Hobbes : Nscui ca s triasc via soial spune el si silii de fireasc neputin .s cear ajutor unul de la altul, s-ai* strins muli la un loc i ncet, ncet au fcut sate, orae, domnii, mprii (subl. n.). Dar adunrile lor le-au fcut din nceput copilrete, dup puterea nelegerii lor, fiind nenvai i far de tiin de lucrurile soiale... Dintr-aceste dar pricini trebuie s ias multe i mari nelciuni, obiceiuri i nravuri varvare, necuviincioase i mpotrivitoare la obtescul scopus al unirii lor cei pentru vieuire. Aceste obiceiuri i nelciuni nrdcinndu-se cu vremea i ntorcndii-se cu nde8

Eufrosin Poteca, Cuvinte panegirice i moralnice, in Istoria literaturii romne, voi. II, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1968, p. 164166. 198

lung obinuin, au rmas din neam att de ntrite, nct au fost peste putin sau, cel puin anevoe de a se desrdcina"7. Este un nceput de explicare a ntocmirii comunitilor umane, care, dei naiv i naturalist, arat cum oamenii, fiine sociale i raionale, se strng laolalt i se organizeaz dup puterea nelegerii lor" (a dezvoltrii lor intelectuale n.n.), i cum se configureaz i se consolideaz contiina moral social, ca urmare a unor modaliti n care oamenii intr in relaii interpersonale. Chiar dac boierul crturar pedaleaz numai pe aspectele negative relaionale nravuri varvare, necuviincioase", care contravin scopului unirii obteti deci care duc la disociere, arat, cu claritate, modul de formare a contiinei sociale, n general, i a celei morale n special, deoarece aceste relaii umane, nrdcinndu-se cu vremea ['...] au rmas din neam n neam att de ntrite, nct au fost peste putin [...] de a se desrdcina". Un alt om mare de cultur C. Dobrogeanu Gherea dei nu face psihologie ca psiholog, face psihologie social de pe poziiile filozofiei marxiste, n cadrul criticii literare. El demonstreaz c relaiile interpersonale umane sin t determinate de societate i, n prim instan, de relaiile de producie specifice societii, deoarece Pricina boalei veacului este starea patologic a civilizaiei burgheze", i atitudinea fa de via a scriitorilor, pesimismul lor este determinat de anomaliile societii burgheze i organizaia social burghez modern*4. La sfritul sec. al XlX-lea, la universitile din Bucureti i Iai, se introduce un curs de sociologie predat, la Bucureti, de C. Dumitrescu-lasi si de C. Leonardescu, la Iai, iar, n prima decad a sec. XX, s-a creat la Bucureti o catedr de psihologie social, ilustrat de D. Drghicescu i apoi de C. Rdulescu-Motru. C. Leonardescu i expune ideile sale de ipsihologie-social n lucrarea Contiina social*. Contiina social este dup simul social ai poporului, creat n lupta vieii, prin care-si d seama de unitatea vieii sale. Originea contiinei sociale nu este contiina individului, sau suma contiinei individuale, ci mediul n care triete individul, atmosfera social pe care o respir. C. Dumitrescu-lasi
7 8

M. Ralea i Tr. Herseni, Introducere tn psihologia social, p. 307. M. Bejat, Un manual de psihologie materialist la sfrsitul secolului XlX-lea, in Revista de psihologie" nr. 3, 1956.
199

i expune concepiile sale psiho-sociale nlr-un numr destu de mare de lucrri, dar mai ales n Dou morale, Nevoia de ideal i Educaia in familie. El reia ideea formrii colectivitilor umane, crora le d o explicaie mult mai realist dect o fcuse naintea sa Dinicu Golescu, Arat c munca a fost i este condiia vieii umane i, n lupta c u exigenele vieii, oamenii trebuie s se asocieze pentru a rezolva mai bine problemele puse de viat si, n contradicie cu Golescu, care scotea n evidena mai ale^ aspectele negative ale relaiilor umane, el arat c ntregul progres cultural al omenirii si datorete acestei asocieri". Oamenii obosii de lupta cu viaa i de nemulumiri prin contrast, si-au furit o lurrie a nchipuirii n care dreptatea, binele, frumosul, superioritatea intelectual s fie respectate si rspltite*'11. Aceast lume plsmuit de nchipuire este sinteza aspiraiilor umane spre ideal, care susine lupta pentru via. C. Dumitreseu-Iai ncearc, n felul acesta, o explicare a relaiei subiectiv-obiectiv de pe o poziie a determinismului soci al-istoric. Dimitrie Drghicescu nedreptit de unii comentatori, este reaezat, astzi, pe poziia justei sale valori, de gnditor materialist, cu orientare marxist n rezolvarea celor mai importante probleme de psihologie social.

Opera sa cu toat nsemntatea pe care o are n ilustrarea gndirii tiinifice romneti a fost necunoscut nu numai pentru faptul c a fost scris n mare parte n limba francez, ci, mai ales, pentru coninutul su democratic, reprimat de oficialitate, mai ales n perioada fascizrii rii. ntr-un studiu obiectiv fcut cu finee de comparatist, Radu Pantazi arat c ,,O trstura permanent, a activitii i d ideilor lui D. Drghicescu o constitue preocuparea pentru problemele societii romneti a vremii sale. Atitudinea sa este aceea a unui gnditor burghez radical, lucid, care-i d seama c viitorul aparine tiinei i socialismului"10 si n problema care ne intereseaz, a raportului individ-societate, ideea prin9

Vezi C. Dumitrescu-Iai, Omul i opera, volum original. Bucureti, 1933. p- 175.

10

Radu Pantazi, Filozofia social a lui Dimitrie Drghicescu, n Filozofia i sociologia romneasc, in prima jumtate a sec. -XX-lea, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, - Bucureti, 1969. p. 307.
200

ceps a operei-lui Drghicescu se refer la deosebirea calitativ dintre determinismul natural si cel socwZ"11 (subl. autorului). n acest sens Drghicescu n Le probleme du determinisme social arat c : Realitatea etico-social nu numai c nu este natural stricto -senso, dar natura sa este o denaturare, o -rsturnare a ordinii naturii sau, mai exact, este o a doua natur, reflectat, raionabil i, n consecin, o a doua natur de ideal, de art, de raiune si de intenie, n opoziie cu natura biologic, care este mecanic, spontan, neraional, nereflectat i care poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt : natura organic a instinctului'*12. Aici apare cu claritate distincia dintre factorul social i cel biologic i rolul lor n formarea contiinei la om. Desigur c factorul social are un rol dominant n formarea contiinei omului, privit ca individ social, fr ns a nega rolul factorului biologic, deoarece arat Drghicescu -- am putea spune c actele de contiin nu snt dect un fel de formul concret a acestor raporturi sociale, mobile i abstracte"in, ca atare, contiina exprim fondul social care o condiioneaz i pentru a scoate n eviden aceast condiionare, care-1 situeaz pe poziia gndirii marxiste, el continu : formula fiziologic sau chimic a organismului nu are nici o valoare explicativ n ceea ce privete actele sociale pe care individul va trebui s le ndeplineasc i c doar formulele sociale snt n posesia complet a acestei valori"14. Demn de remarcat este faptul c savantul romn depete att pe Levy Bruhl cit i pe Durkheim, n ceea ce privete rolul activ al individului n relaia individ-societate. n acest sens, el consider c o p-ihologie individual este imposibil ca tiin de vreme ce neaga rolul societii n formarea contiinei. La fel, o sociologie care exclude din sfera cercetrii individul contient ar fi steril i neputincioas. Soluia,'remarcabil prin esena sa realist, este ca psihologia s evolueze spre o psihologie inter-individual sau social i sociologia s evolueze ctre o sociologie psihologic individual, n felul acesta, ar fi posibil o tiin care s mbrieze ansamblul studiilor despre societate i contiin.
11

Ibidem, p. 282.

12

D. Drghicescu, Le probleme, du determinisme social, Determinisme biologique et determinisme social, Paris, 1903, p. 39.
13 14

Ibidem, -p. 4047. Ibidem, p. 49. 201

Aceast tiin nu va fi nici psihologia pur i simplu, nici sociologia, ci o psihosociologie, ua fel de psihologie social*415. Numai o astfel de tiin e chemat s dea un rspuns problemei evoluiei sociale, evoluie sau ntregire social cum i spune Drghicescu care cuprinde i evoluia individului. Aceste dou laturi ale evoluiei

evoluia societii n ntregul ei i evoluia individului fac ca omul s se distaneze de natur, s se umanizeze conform idealului creator, care, n concepia sa, nseamn ideea de progres, conceput ca o succesiune de etape n vederea atingerii unui scop prestabilit, scop care nu este altceva dect perfeciunea. Idealul creator al lui Drghicescu este opus teoriei biolo-gice-instinctualiste a lui H. Bergson, deoarece exprim specificitatea evoluiei fenomenelor sociale, generat de aspiraia spre progres, ca manifestare a raiunii umane, deoarece spune el fora creatoare este idealul, adic contiina reflectat cu aspiraiile ei nesturate, care genereaz idealul creator*'16. Sensul acesta superior al concepiei despre evoluie reiese cu claritate din prefaa lucrrii, n care Drghicescu precizeaz c teoriei biologice a dlui Bergson despre evoluia creatoare i-am opus teoria sociologic a idealului creator...4'17. Drghicescu, chiar atunci cnd, pentru concretitudine, pornete de la exemple cu tent mistic, d fenomenului pus n discuie o rezolvare scientist. Astfel, ngerii n viziunea sa snt oamenii viitorului, pentru care nu va mai exista obstacolul spaiotemporar, care vor cuceri necunoscutul, ngerii nsemnnd perfectibilitatea i, ca atare, dorina omului de a atinge aceast perfectabilitate, de a nvinge rezistena spaiului, de a se elibera de spaiu i timp. Ideea de nger, care, pentru trecut i prezent, este o superstiie, va deveni o realitate, n viitor, deoarece omul se va smulge din tiparele spaiului i timpului**. Tot aa, mpria etern a lui Dumnezeu, care n prezent este misticism, n viitor va deveni o realitate deoarece ambiia socialitilor*' este ntemeierea pe pmnt a unei lumi drepte i fericite i el vede c o asemenea lume ncepe s se realizeze i conteaz ca un fapt concret"18.
15

D. Drghicescu, De l'imposibiUt de la sociologie objective, in Filozofia i sociologia romneasc, op. cit. p. 296. 16 D. Drghicescu, L'ideal createur, Paris, 1914, pag. 9. 17 Ibidem, Prefa, p. XIII. u D. Drghicescu, Le renouveau religieux et le guerre mondiale, Bucureti, 1916, p. 51.

202

O asemenea previziune, de .pe poziii militantist-progresiste, mult mai bine conturate, o face Minai Halea, care arat c societatea comunist este chemat s joace un rol n construirea lumii ce va veni"19, lume n care omul se va elibera de lanurile ancestrale ale instinctualismului Fr s aspire ca n miturile reacionare ctre noiunea de *<supraom-, de erou sau de -elit <nici nger ca n viziunea lui Drghicescu n.n.), se poate ntrevedea pentru fiecare om, n snul socialismului, asigurarea infinit a dezvoltrii sale spirituale. Omul i poate amplifica darurile sale omeneti pn la orice potent'*21'. Minai Ralea, spirit multilateral, n ultimii 40 de ani de via, i mai ales dup 23 August, s-a remarcat ca o personalitate de vrf de piramid a culturii romneti, acoperind o arie foarte larg de preocupri cu efervescena sa creatoare i militantismul su profund progresist, ncepnd cu conducerea revistei Viaa romneasc", alturi de G. Ibrileanu, i terminnd cu activitatea diplomatic si politic, n slujba Romniei socialiste i a culturii socialiste, si ca pedagog preuit de multe generaii de tineri, prin bogia de idei i savoarea expunerilor sale si, mai ales, prin umanismul su elevat. Spirit cultivat cum se exprim Ion Pascadi cu preocupri multiple n domenii att de diferite cum snt filozofia (ndeosebi antropologia, teoria valorilor i a culturii), psihologia, sociologia, estetica i istoria literaturii universale ndeosebi a celei franceze, Minai Ralea (18961964) este dificil de ncadrat ntr-unul din aceste compartimente"21.

Totui, putem s afirmm c, mbinnd gndirea filozofic sistematic cu eseismul, nu putea s nu abordeze studiul condiiei umane, care este tema permanent a meditaiei filozofice, mai ales dac avem n vedere preocuprile sale pentru antropologie, axiologie i etic, ca direcii distincte ale refleciei filozofice, prin care meditaia asupra condiiei umane a dobndit o dimensiune nou, scoas n eviden i de N. Tertulian cnd afirm c : O asemenea variaie a unghiurilor de vedere trdeaz un spirit de o mare elasticitate intelectual, tendina ctre
19 20

Mihai Ralea, L'idee de revolution dans Ies doctrines socialixtes Jouve C'e Editeurs, Paris, 1923,, p. 25. Mihai Ralea, Explicarea omului, Editura Minerva, Bucure ti 1972 P- 21. . 21 Ion Pascadi, Coordonate filozofice ale gindirii lui Mihai Ra'ea, in Filozofia si sociologia romneasc in prima jumtate a secolului al XX-lea, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia Bucureti 1969. ' *

203un antidogmatism structural, dar implic pn la un anumit punct i un anume pluralism

ideologic"22. Pluralismul ideologic i mai-ales crezul su democratic ca moral a timpului su" ridic meritul filozofului Ralea pe trm social-politic i-1 impune ca un aprtor luminat al ideilor progresului i umanismului socialist, ca lupttor nemijlocit i nedesminit mpotriva tuturor forelor obscurantismului, rasismului, autoritarismului de dreapta ntr-un cuvnt mpotriva ntregii suprastructuri politice si morale a reaciunii romneti. Explicarea omului este rodul unei asemenea gndiri progresiste a lui Mihai Ralea i a militantismului su democratic. Scris sub form de articole separate, n primii 20 de ani de activitate la Viaa romneasc**, este reluat, completat i publicat n volum n anul 1946, la un an de la sfritul rzboiului, a doua lucrare de proporii mai mari dup lucrarea Ideea de revoluie publicat n anul 1923, la Paris. Este republicat, sub ngrijirea prof. N. Tertulian, n editura Minerva, n anul 1972. Cartea ncepe cu un Cuvnt nainte" n care M. Ralea arata c Explicarea omului i are originea ntr-un studiu despre Definiia omului, publicat n Viaa romneasc" n anul 1928, i consider c lucrarea se prezint ca un sistem de raiune practic, n care marile probleme legate de personalitatea uman, de la etic la religie i art, snt examinate dintr-un punct de vedere unitar, la ba/a crora pune un fenomen primar" unic, acela de animare, de oprire sau de obstacol, ca s ajung la expresie concentrat : omul e animalul care-i poate amina sau opri reaciunile", definiie cu rol principal n nelegerea noiunii de omenie, neleas ca o calitate de esen a omului echivalent cum afirm aici Ralea cu aceea de umanitate". Toate capitolele lucrrii snt studii de etic i antropologie psihologic, structurate ntr-o concepie unitar, ce definesc orientarea sa ideologic democratic. Ideile sale snt puternic ancorate n determinismul social, n umanismul su elevat, snt esene ale explicrii omului, si au originea n articolul intitulat Consideraii asupra epocii noastre, publicat n Viaa romneasc*4 n anul 1925, n care trecea sub focul criticii sale vehemente procesul degradrii mo22

N. Tertulian, Mihai Ralea gnditorul, prefa la Explicarea omului de Mihai Ralea, op cit., p. V.

204

rie a fiinei umane in condiiile capitalismului exacerbat, cnd : .Finana a devenit monarhia secret a societii. Lucrul se simte pn i n dragoste", iar Morala modern const ntr-o sinceritate deplin fa de tot ce se considera impudic, ruinos .acum cteva decenii. Dar aceast sinceritate a fiziologiei e o simpl brutalitate*'-1. Snt idei din care se poate constata aa cum afirma N. Tertulian c, dei nu folosete conceptul marxist de alienare", Mihai Ralea fcea o descriere veridic a efectelor funeste exercitate de capitalismul modern asupra naturii umane24. Biologismul, inestetismul i anihilarea individualitii, sub presiunea unui mecanism social impersonal, erau -semnele tipice ale degradrii fiinei umane.

Or, Explicarea omului se cldete pe adversitatea filozofului i antropologului Ralea fa de realitile psiho-morale ale -pocii respective, cum ar fi ..paroxismul ambiiei individuale*', egoismul acaparator", orgoliul anarhic", tendine dizolvante" etc. i adeziunea lui sincer fa de valorile reale pocio-jnorale ale construciei umane. n aceast lumin, Mihai Ralea, n primele cinci capitole, acord o atenie deosebit unor demarcaii nete ntre psihismul .animal i psihicul uman - contiina urrv-m, tccmai pentru a scoate n eviden calitile prin care omul s-a desprins de biologic i nstinctualism.. n felul acesta, el arat c dac animalul este dependent de mediul su natural, iar reaciile sale snt automate, reflexe, instinctuale i rectilinii la excitaiile externe, n opoziie total, omul dispune de capaciti aptitudinale de a supune natura i de trsturi i capaciti morale, mai ales pentru supunerea propriei naturi prin cenzura i capacitatea de a ntrzia impetuozitatea pornirilor instinctuale, de a amna sau susipenda rspunsurile la provocrile externe n mod raional si n funcie de previzionarea efectelor animrii rspunsurilor. Exemplul dat, cu reaciile imediate ale animalului si cu reflexele necondiionate la un curent electric i cu posibilitatea omului de a suporta senzaia electric dezagreabil dac pre- vizioneaz c, n felul acesta, poate respecta o valoare de ordin socio-moral sau ceva de ordin relaional uman este edificator pentru determinismul materialist^dialectic al gndirii etice a lui Mihai Ralea.
33

Mihai Halea, Comentarii i sugestii, Sn Viaa romneasc", 1925, p. 2021. N. Tertulian, op. cit., p. XIXXX. 205

Dac ne situm n universul relaiilor umane, observm c preios i dominant n gndirea etic a psihologului Ralea, care previziona o psihologie a relaiilor interpersonale morale, era actul amnrii", privit ca prghie a explicrii normativitii vieii sociale umane. Minai Halea acord o deosebit ^tenie actului de amnare", pentru a radicaliza deosebirea dintre psihicul animal si contiina uman, formulnd aseriunea c n timp ce animalul se comport extatic (instinctic sau somnambulic cum se exprim Scheler), omul se comport ascetic (sau prin suprimare, suspendare sau animare)". De aici i ideea dominant a lucrrii (existent n toate capitolele), anume : eliberarea omului de servitutile vieii pur biologice, prin existena capacitii de a se opune poruncilor mediului exterior, de a spune Nu" diverselor excitaii externe si de a face aciuni fr nici o utilitate biologic i chiar care contrazic instinctul de conservare, cum snt n muHe cazuri cele de ordin relaional-etic. O 'asemenea eliberare de servitutile vieii este rodul unei concepii superioare celei elaborate de Spinoza sau a beatitudinii*1 lui Descartes (vezi Cap. 1> Partea I). n capitolul 4 se ocup n mod deosebit de amnare" condiie specific a psihologiei umane. Spre deosebire de ali autori, care surprind procesul amnrii n mod cu totul unilateral (Pierre Janet, Sherrington, Pavlov, Freud etc.), Ralea face o analiz subtil i ingenioas a tuturor proceselor psihice de la cele mai simple, cum ar fi percepia ca act suspensiv n opoziie cu reflexul ca descrcare imediat, pn la cele mai complexe, cum ar fi inteligena care, n configuraia psihicului uman, este o funcie revoluionar" ce nltur reaciile ste-reotipe prin soluii inedite i surprinztoare, gsite prin comportament de ascez" ca i voina care este o modalitate de rezolvare a scopurilor prin poziia de victorie asupra strilor primar-instinctuale. Studiul succesiv al proceselor i funciilor psihice (de la cele inferioare la cele' superioare) pune n valoare ideea-cheie a antropologiei lui Ralea, c : specificul psihologiei umane const in aptitudinea de a opri cursul impulsurilor spontane naturale (instinctuale) prin introducerea unor termeni intermediari intre stimulare (excitare) i aciune (reacie) i n complicarea progresiv a rspunsurilor (reaciilor), a intirzierii sau amnrii'acestora, deoarece Curba evoluiei se desemneaz de la izbucnire la amnare" spune Ralea i pentru c Orice 206

cucerire psihic superioar se ctig printr-o oprire a cursului spontaneitii naturale, prin necesitatea creterii complexitii datorit introducerii de termeni intermediari ntre excitaie i aciune, prin nevoia de elaborare lent a rspunsului final'*25. Or, tocmai aceast elaborare lent a rspunsului este definitorie pentru realizarea unor relaii civilizate, morale, superioare ntre oameni. Ideea filozofic, i n acelai timp unul din meritele lui Ralea, este aceea c omul i-a creat facultatea (prin intermediul vieii n societate, al influenei societii) de a se sustrage determinismului mecanic al mediului, determinismului biologic, de a-i crea obstacole cu scopul de a dobndi liberti, de a opune naturii rezisten, de a o nega dialectic i ca atare de a o modifica conform voinei sale. De aci, interesanta idee /Sa Sociologia refuleaz antropologia" mai simplu apus blului social modific, lzeaz", fenomen, mentul moral, stinctuale. fluenele complexe ale ansam-man, o umanizeaz, o socia-tente necesar n actul i comportaimpirtsiumlor spontane reflex-inDe aici i finalitatea ideologic a ace'stei lucrri. n Capitolul 6 Etica, privit ca rsturnare a raporturilor de fore, Ralea a scris cele mai semnificative i remarcabile * pagini despre om i relaiile morale dezbatere reluat n capitolul 12, intitulat Ceea ce e nobil. n acest capitol Ralea spune un Nu" categoric doctrinelor tice (morala simpatiei, morala eudemonist i vitalist ca morale spontane ; morala rigorist kantian, ca moral formalist intelectualist i morala valorilor ca moral aprio-rist) i tuturor teoriilor i concepiilor antiumanitariste, biolo-gizante i apologetice, totalitarismului fascizant cum ar fi : imperialismul vital, cultul tropical" al instinctelor, teoria virtuilor carnasiere, exaltat de Nietzsche, teoria elanului vital i a discreditrii inteligenei, elaborat de Bergson etc. Ca atare, antiimperialismul, antinaturalismul, antibiolo-gismul antropologiei sale psihologice exprim o atitudine polemic la adresa modurilor de via concepute de teorile antiumane semnalate mai sus. Ralea a intuit cu claritate pericolul unor asemenea teorii si concepii, ca preludii teoretice ale unei epoci de barbarie i cruzime, i le-a opus ideea c orice act moral implic o ruptur de
25

Mihai Ralea, Explicarea omului, p. 90.

207

echilibru, nlocmrea unei situaii date, printr-una superioar, avnd drept coninut rsturnarea raporturilor de for i afirmarea valorilor morale ae devotamentului, simpatiei si solidaritii, libertii, datoriei i binelui public, omenie, onestitate etc. Snt valori preluate conceptual i practic de partidul nostru pe un plan superior ideologic, marxist-leninist, aplicate creator n politica sa educativ a tineretului i a ntregului popor n spiritul moralei comuniste. La baza afirmrii valorilor morale umane de devotament simpatie, solidaritate etc., stau atributele morale : demonismul i ascetismul. Iar pentru a explica aceste concepte, Ralea spune : Dac fac o binefacere unui om necjit, renunnd la confortul meu, e fiindc am optat pentru o nou soluie pe care am crezul-o mai bun. Actul moral e aadar demonic, fiindc ntrerupe o stare care mi ddea pn atunci o satisfacie oarecare, mediocr, dar verificat, pentru alta nou, adesea aleatorie, dar promitoare de satisfacii superioare'*. i spune, mai departe, c f> asemenea trecere E o instigaie la revoluie, la rebejiuae^t de prezent, fa de ceea ce am acum pentru o noutate ce mi iCe pare mai bun. Cel mai banal act moral conine n el fie mcar ntr-o doz abia perceptibil, aceast nelinite demonic, aceast tulburare care

m face s nu mai pot suporta starea prezent i s-o modific, n sperana unei mbuntiriu2fi. Actul moral este i ascetic, pentru faptul c este n acelai timp i o renunare la ceva care d satisfacie, pentru ceva care e mai drept. La Ralea nu numai actul moral este ascetic, ci chiar arta i religia este explicat prin aceast caracteristic l trstur specific uman, dar trebuie s artm c, n toat lucrarea, transpare ideea c tot ceea ce este uman are un fundament sociologic o determinare social, idee ce devine clar i definitorie pentru gndirea lui Ralea n Introducere in sociologie, unde afirm : Aproape tqate fenomenele de la politic, economie, religie, psihologie, limbaj, art pn la nsi teoria cunoaterii ne apar de natur social, fiindc omul nu triete nicieri izolat, ca un Robinson n insul, ci pretutindeni n societate. Orice activitate omeneasca.se modeleaz deci n grup"27, fapt care demonstreaz o viziune modern, naintat, o.prefaare a noilor teorii tiinifice despre psihologia grupurilor, a d26 27

Ibidem, p. 135. Minai Ralea. Introducere n sociologie, Casa scoalelor, 1944, p". 4,

208

namicii micro-grupurilor umane, a valorilor n devenire prin procesul de automiscare, de ,,venic mbuntire" cum se exprim Mihai Ralea. Dac demonismul este un fenomen entropic^dehomeostazic,, ascetismul, care se termin cu satisfacie, este un fenomen ho-meostazic de echilibrare psihologic. Ele snt, n acelai timp, capetele opuse ale aceluiai act actul moral care se presupun reciproc i se condiioneaz dialectic. n sensul celor de mai sus, Ralea afirm c Dezechilibrul anterior actului moral se rezolv prin inhibiia unei realiti de ctre o valoare"2*, conflictul desechilibrant fiind fie ntre o realitate psihologic i o valoare, materializat n ciocnirea clasic dintre pasiune i datorie", fie ntre dou valori morale diferite ca intensitate i cuprindere cum ar fi ntre sentimentul prieteniei i al datoriei, al paternitii si al patriotismului, al patriotismului i al universalitii etc. Rezolvarea superioar a celor dou categorii de conflicte reprezint, dup prerea noastr, o modalitate din multiplele" fenomene existente social care st la baza rezolvrii relaiilor^ morale interpersonale n grupele umane instituionale sao^ea^.. Uzate ad-hoc. j Relaiile interumane, relaiile individ-societate i cele inter-grupe (sau clase sociale) snt influenate mai mult sau mai puin" cum spune Ralea de un numr nsemnat de injonciuni, numite puteri, care pot aparine ambianei cosmice (intemperii, catastrofe geologice, meteorologice etc.) sau, mai ales, care aparin mediului social cum ar fi : puterea fizic, puterea psihic, puterea economic, puterea politic, puterea estetic a talentului, a frumuseii, puterea cultural i puterea mistic. Viaa comportamental uman se prezint ca o infinitate de forme de reacii la incitaiile acestor puteri exterioare omului, n afara voinei sale i cu care ,,intrm n contact" n mod inevitabil n viaa noastr cotidian. Regimul social afirm Ralea aduce o atenuare a liberului exerciiu al forei [...]. Societatea scade cantitativ doar (subl. autorului) ciocnirea de fore [...] dar nu nltur radical, calitativ, natura relaiilor, meninnd principial raporturile de for" care viciaz n mod grav raporturile naturale dintre oameni, dintre clasele sociale sau diversele grupe sociale existente.
^ Mihai Ralea, .Explicarea omului, op. cit, p. 136.
14 Psihologia relaiilor morale interpersonale cd. 434

209 i Mihai lalea substanializeaz ideea de mai sus afirmnd c Cel puin n organizaia de stat, fondat pe lupta de clas, lucrurile se petrec aa*4 i cu spiritul su vizionar afirm cu mult nainte de 23 August c Numai statul socialist fr clase va putea anihila aceste monopoluri de putere"2'. Mihai Ralea, dup ce analizeaz toate aceste puteri, care influeneaz raporturile dintre oameni, dintre oameni i societate i valorile morale ce apar n opoziia i lupta oamenilor fa de virulena lor, i ncheie lucrarea cu ideea valoroas i de mare for euristic c Lupta cea mare s-a dus ns n toate timpurile contra puterii politice", n aceast lupt i mpotriva oricrei teorii s-a nscut ideea de egalitate i dreptate virtutea moral de dreptate social care se opune puterii politice. De aceea spune filozoful romn conciliaia dintre cele dou fore antagoniste : cele politice, care urmresc respectul puterii, i cele morale, care o rstoarn, nu va fi posibil decit la organizarea de stat socialistt a statului fr clase, adic a statului jr liber funcionare a raporturilor de /or'<:w, realitate istoric ce se nfptuete n zilele noastre sub imperiul construciei libere a socialismului. Dup 23 August ideea perfecionrii omului i a relaiilor umane pe baza principiilor fundamentale ale societii socialiste ale umanismului socialist devine linia directoare a concepiei sale etice n relaiile complexe umane, n general, i a celor interpersonale, n mod special. Aceast dominant a cercetrii omului, sub aspectele sale bio-psiho-social-culturale, 1-a determinat pe Mihai Ralea s elaboreze : Introducere in psihologia social, pentru a pune ordine n cercetarea tiinific a vieii umane i pentru a pune capt unor tendine obstrucioniste cu privire la cercetarea unor asemenea probleme i cu deosebire a celor legate de relaiile psihosociale de ordin moral, din viaa grupurilor umane. n aceast lucrare, de maturitate tiinific, el rezerv un capitol (capitolul IX) relaiilor umane intitulat Psihologia relaiilor interpersonale i se constituie n ndreptar ideologic pentru orice cercettor din domeniul psihologiei sociale i sistemul de idei emis este punct de referin pentru orice cercetare din domeniul tiinelor despre om. Dup un scurt compendiu asupra concepiilor existente despre psihologia relaiilor interpersonale, construit, de data
2 Zbtdem, p. 141142. Ibidem, p. 154156.

210

aceasta, de pe poziiile materialismului istoric i a determinismului marxist, Mihai Ralea marcheaz problemele deschise pentru nelegerea real a psihologiei relaiilor interpersonale, relaii care ntotdeauna snt relaii psiho-sociale de ordin moral, de unde i marea importan a acestei tiine n curs de constituire la grania dintre sociologie, psihologie etic i antropologie mai precis, dup prerea noastr, o antropologie psihologic. n acest sens, el atrage atenia asupra posibilitii de a da coninuturi sociale noi sentimentelor umane prefereniale simpatiei ca una din formauinile psihologice ale atraciei i mai ales, asupra posibilitii de a aciona mpotriva propriilor noastre nclinaii, tendine,^ dorini etc. (ca realiti psihologice) stpnindu-le sau refulndu-le n favoarea unor valori social morale superioare (idealuri, concepii, convingeri morale, sociale, politice, filozofice etc.) o teorie mai veche a psihologului Ralea pe care o reia de data aceasta pe planuri mai complexe dect o face n Explicarea omului, de care ne-am ocupat mai sus. El mai atrage atenia asupra faptului c psihologii soc-iali burghezi ncearc s rezolve probleme complexe, ca solidaritatea, consensul, problemele claselor antagonice, micrile sociale, organizaii politice, opinia public, democraia, dictatura, revoluiile sociale, tensiunile internaionale, rzboiul etc.31, dar cum ele in de puterea politic a burgheziei nu vor putea fi rezolvate, mpotriva forei politice asupritoare se opune fora moral a maselor. De aceea,

rezolvarea tiinific a marilor probleme sociale expuse mai sus nu poate fi realizat dect de o tiin fundamentat pe marxism-leninism. Din moment ce faptele exist, tiina (Psihologia relaiilor morale interpersonale n.n.) este datoare s le studieze i s stabileasc, cu maximum de precizie posibil, greutatea lor specific n viaa societii, precum i legile obiective dup care dezvolt i se modific"32. aii preioase, care n mare parte au fost asimilate de cercetarea psiho-sociologic romneasc actual. Prezentarea lui Mihai Ralea ca preciu>ef-de^seam al tiinei progresiste romneti o ncheiem prir/caracterixaea fcut de NJTertulian : Un talent de gndito fier^democratic nealterat, s-a e remrcabil, cu o e rotund, tura tiinific 211 care reprezint treapta de sus a ntregii sale activiti"33, un umanist de nalt sensibilitate, am completa noi, care a tiut nc de tnr, s vad rolul maselor i al relaiilor umane n umanizarea omului, care a tiut s cread n victoria binelui mpotriva rului, s previzioneze ,,construciile comuniste" i rolul lor n construirea lumii ce va s vin", care a militat pentru un program de valori ce pot oferi unei societi o coeziune nou, oper social-politic, pe care o va nfptui numai un partid revoluionar marxist-leninist. Un aport deosebit n cercetarea complex a vieii psihologice umane de pe poziii materialist-dialectice, 1-au adus psihologii romni de la cele trei catedre de psihologie din Bucureti, Cluj i Iai : Gh. Zapan, membru al Academiei de tiine social-politice a R.S.R. si al Academiei din New-York ; Paul Popescu Neveanu, V. Pavelcu, Al. Roea i, cu deosebire, n ultima perioad, filozofii : C. L Gulian, N. Belu, Gh. Berescu, N. Dumitriu, C. Miros, V. Popescu, Stoica Stelian .a. n ncheiere, vreau s accentuez asupra faptului c drumul pe care-1 strbatem azi n cunoaterea acestui sector al vieii umane reprezint poteca creat de gndirea uman n genere, lrgit i consolidat de gndirea filozofic marxist-leninist clasic si modern, cimentat de contemporaneitate i dirijat spre orizonturile luminoase ale unei lumi fericite, pentru care au militat, n felul lor, sub condiionarea specificului epocii n care au trit, toi marii gnditori ai umanitii. n felul acesta vzut problema, se pune ntrebarea oare nu-i nimic nou sub soare n problema eticii relaiilor inter-personale ? Rspunsul nu poate fi dect un categoric Da". Sub soarele epocii noastre exist o nou viziune asupra omului, ca fiin bio-psiho-social i cultural specific epocii socialismului, singura epoc care poate desvri formarea oamenilor n general", ca stpni ai propriei lor contiine, armonizat la contiina tuturor contiina social socialist n vederea unei convieuiri lipsite de asperiti i contradicii, a unor relaii interumane din care s lipseasc lupta omului contra altui om, pentru instaurarea unei fericiri general umane. Drumul este lung, dar sigur, deoarece insurecia naional armat, de la 23 August 1944, a deschis largi perspective unei dezvoltri vertiginoase n direciile social-politice, economicoorganizatorice
33

N.

Tertulian, Eseuri,

Editura

pentru literatur, Bucureti,

1968.

212

i cultural-spirituale ale.rii noastre. Forele revoluionare, n frunte cu proletariatul, conduse de Partidul Comunist Romn, au nfptuit victorios revoluia de eliberare naional i social, antifascist si antiimperialist i trecerea la revoluia socialist! Dup 23 August 1944, Romnia a parcurs deci mai multe etape istorice n care Dnd dovad cum spune tovarul Nicolae Ceauesou la Congresul al XH-lea al Partidului Comunist Romn de nalt abnegaie i devotament pentru cauza socialismului, a nfloririi patriei,

nvingnd greuti de tot felul, clasa muncitoare, rnimea i intelectualitatea, ntregul nostru popor, urmnd cu ncredere partidul, au nfptuit revoluia democratic i revoluia socialist, au desfurat cu succes opera istoric de construcie socialist, lichidnd pentru totdeauna exploatarea omului de ctre om, consolidnd noua ornduire si trecnd cu succes la furirea societii socialiste multilateral dexvoltate n Romnia"'". n toat aceast perioad, relativ scurt, clasa noastr muncitoare a realizat succese remarcabile n construcia victorioas a socialismului n ara noastr, negndite nici de ctre cei mai romantici revoluionari comuniti. Partidul nostru ns a acionat simultan programatic-tiinific i pentru dezvoltarea personalitii constructorilor socialismului, a contiinei lor sociale socialiste, pentru instaurarea unor relaii morale ntre oamenii liberi, egali n drepturi indiferent de clas social, naionalitate, sex sau poziie social, realizndu-se ceea ce previziona Mihai Ralea i anume c numai n socialism n statul fr clase antagonice se realizeaz conciliaia ntre puterea politic i fora moral a maselor. De fapt, partidul nostru, n grija sa pentru om i nevoile sale materiale i spirituale, pentru formarea personalitii sale morale lanseaz la Plenara Comitetului su Central din 35 noiembrie 1971 un vast program pentru aezarea relaiilor din societatea noastr pe baza principiilor eticii i echitii socialiste i comuniste, ale crui valene formative asupra tineretului i a ntregului nostru popor snt evidente n ultima perioad de timp.
31

Nicolae Ceausescu, Raport Ia cel de-al Xll-lea Congres al Partidului Comunist Romn, Editura politic. Bucureti, 1979, p. G.

213 Capitolul 2 CONCEPIA TEORETICA I PRACTICA A PARTIDULUI COMUNIST ROMN IN PROBLEMA DEZVOLTRII CONTIINEI MORALE I A RAPORTURILOR INTERINDIVIDUALE MORALE IN SOCIETATEA SOCIALISTA ASPECTE GENERALE ALE CONDIIEI UMANE N SOCIALISM K. Marx, n Critica programului de la Gotha, scria despre societatea comunist c alturi de dezvoltarea multilateral a indivizilor, vor crete i forele de producie, iar toate izvoarele avuiei colective vor im ca un torent*435, n aceast formulare concentrat, el surprinde interdependena dintre marile probleme ale unei perioade, care este un proces ndelungat, i nu o stare, i cu precdere transformrile de personalitate ale omului, ce rnerg relativ paralel cu transformrile ce se produc necontenit n procesul de producie. Productivitatea muncii este factorul esenial n ridicarea nivelului de via al populaiei, ea asigur productorilor de bunuri materiale i familiilor lor posibilitatea satisfacerii trebuinelor materiale i spirituale la gradul dezvoltrii lor, influeneaz dezvoltarea lor fizic i psihologic, influeneaz, n mare, cultura, tehnica i morala societii respective. Se poate afirma pe drept ca gradul de dezvoltare tiinific, tehnic i economic a unui stat este n funcie de gradul de dezvoltare a productivitii muncii : Elementul esenial care determin superioritatea unei ornduiri fa de cele anterioare pe planul produciei de bunuri materiale, se spune n Raportul Conferinei Naionale a P.C.R. din decembrie 1967, este productivitatea muncii. Lege general a progresului economic i social, ridicarea productivitii muncii, creterea eficienei economice capt o deosebit nsemntate n ornduirea socialist"-'*. n drumul ascendent spre comunism, societatea noastr socialist a parcurs i parcurge mai multe etape ntr-o succesiune cu caracter legic obiectiv. Un el esenial al socialismului, n etapa actual este lrgirea i perfecionar continu a bazei tehnico-materiale, furirea societii socialiste multilateral dezvoltate. Congresul al Xl-lea a adoptat Directivele dezvoltrii economico-sociale a Romniei, n anii 19761980, cincinalul revoluiei tehnico-stiinifice, al afirmrii largi a cuceririlor celor mai avansate ale cunoaterii, n

toate ramurile i sectoarele industriei romneti" ; iar la cel de al XH-lea Congres al Partidului Comunist Romn se stabilete c Obiectivul fundamental al viitorului plan cincinal l constituie continuarea, pe o treapt superioar, a ndeplinirii Programului partidului, creterea n ritm susinut a economiei naionale, afirmarea cu putere a revoluiei tehnico-tiinifice n toate domeniile, trecerea la o nou calitate a ntregii activiti economico-sociale. Pe aceast baz spune n continuare secretarul general al partidului, tovarul Nicolae Ceauescu se asigur consolidarea i mai puternic a modului de producie socialist, ridicarea gradului de civilizaie a ntregului popor, ntrirea forei materiale i spirituale a rii, a independenei i suveranitii"-1'. Un atribut primordial al dezvoltrii ns l constituie, fr ndoial, n acelai timp, i preocuparea pentru nflorirea personalitii oamenilor, libertatea lor, care le asigur o bogat via spiritual, umanist revoluionar. Spre deosebire de umanismul burghez, care cultiv instinctul egoist, individualismul, lupta pentru bunstarea personal n dauna bunstrii semenilor umanismul socialist revoluionar pune n centrul ntregii preocupri i activiti a societii omul cu nevoile sale materiale i spirituale i, n acelai timp, presupune stabilirea unor raporturi armonioase, organice ntre individ i colectivitate. Umanismul revoluionar concepe afirmarea i dezvol35

Karl Marx, Critica programului de la Gotha, n K. Marx i Fr. Engels, Opere alese, voi. II, op. cit., p. 17.

214
36

Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 2, Editura politic, Bucureti, 1968, p. 535. 37 Nicolae Ceauescu, Raport Ia cel de-al X//-Iea Congres al Parti-dului Comunist Romn, Editura politic, Bucureti, 1979, p. 2425.

215 tarea plenar a (personalitii umane nu izolat, ci n cadrul ansamblului societii, promovnd principiul raional i generos potrivit cruia fericirea personal nu se poate realiza nclcind dreptul la fericire al altora, ci numai n cadrul nfptuirii fericirii generale a colectivitii, a poporului, a umanitii*'38. Ideea este reluat n anul 1978 la Conferina Uniunii Asociaiilor Studenilor Comuniti, unde secretarul general al partidului arat c Socialismul se afirm ca o form superioar, democratic, fle organizare social, care promoveaz un umanism nou, revoluionar, n care onVil ocup primul loc si constituie preocuparea principal a societii"-*9. Astfel omul societii socialiste se gsete, de la natere, sub influena ansamblului relaiilor sociale, sub focul purificator al educaiei, n sensul cel mai larg, societatea,, cu prerogativele ei, fiind retorta uria n care biologia omului se topete, se modeleaz la ce^ rinele vieii sociale, se socializeaz tot mai mult n aa fel nct viaa lui spiritual este un aliaj nou, sui-generis, cu duritate energetic cognitiv si conativ, suplee i noblee carae-terial, ce-i permite o ncorporare liber, contient la angrenajul uria al construciei comunismului. Socialismul dispune de cele mai largi posibiliti i instituii pentru a forma i ncorpora energiile umane ntr-un tot unitar structural, n viaa economic i social, pentru a folosi la maximum de potenialitate gndirea tiinific i tehnic n slujba oamenilor i a societii. Obiectivizarea acestui avantaj nu vine ns de la sine, ci implic profunde transformri n structura psihologic a oamenilor. Dezvoltarea permanent a mvmntului n toate verigile lui nebnuit n trecut sau cel mult previzionat de pedagogii vistori i cutrile de asemenea permanente de a se gsi formele organizatorice cele mai corespunztoare viitorului, confer colii rolul de factor dominant n amplul proces de transformare a omului, de formare multilateral, a lui om cruia s-i fie inoculate, ntr-o structur unic, o gndire mobil i creatoare, capacitatea de a nelege complexi38

Nicolae Ceausescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezroltate, voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977, p. 94.

 Noolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii* societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 15, Editura politic, Bucureti, 1978 p. 537.

216 tatea fenomenelor societii socialiste, optimism, tenacitate i consecven n lupta pentru socialism, dar i o nalt sensibilitate pentru semenii si, cu care se asambleaz in aceast lupt. Creterea volumului de cunotine, care dup unele cercetri sociologice se dubleaz din 10 n 10 ani, impune o nou direcie n dezvoltarea intelectual a tinerei generaii care trebuie s fac saltul calitativ de la acumulare brut de cunotine, caracteristica i suficient cerinelor epocilor istorice trecute, la capacitatea de a selecta necesarul si a-1 prelucra creativ. Aceasta e posibil prin modernizarea continu a nvmntului pe baza structuralizrii mvmntului, a dezvoltrii permanente a strategiilor euristice i epistemice ale gndirii, prin problematizarea nvnuntuliii, prin cibernetizarea i adaptarea lui tot mai real la tiina informaticii, prin integrarea nvmntului ew cercetarea i producia, idee pedagogic elaborat de partidul nostru ca singura modalitate de a forma o personalitate corespunztoare total construciei noii societi. Intelectualizarea omului actual pune n valoare interesele i aptitudinile lui, capacitile lui productiv-creatoare care, ntr-o strns unitate, l fac tot mai folositor procesului muncii, indiferent de sectorul ctre care se orienteaz n funcie de modelul intelect-interese-aptitudm". Dar intelectualizarea omului actual, pregtirea lui pentru munc i activitate nu este suficient. Este necesar o tot mai optim socializare a lui, prin modelarea trsturilor bio-temperamentale i printr-o formaie caracterial, cerut de o via uman civilizat i de relaii ntre oameni tot mai umane, i socialismul, prin nsi esena lui de societate colec-tivist-cooperatist, opereaz eficient i asupra acestei laturi. Este tocmai ceea ce se nelege prin conceptul de umanism revoluionar, pus n eviden de documentele noastre de partid. Marx i Engels au pus problema statornicirii ntre oameni a unor relaii cu adevrat umane i Partidul Comunist Romn rezolv aceast cerin marxist n chip creator. Desfiinarea proprietii private asupra mijloacelor de producie creeaz mprejurrile care-1 formeaz pe om i, ca atare, modific i relaiile lui inter-individuale i de grup. Desfiinarea automatizrii relaiilor, a subordonrii relaiilor personale relaiilor generale ii celor specifice inter-clase este condiionat de desfiinarea proprietii private. Umanismul practic revoluionar i real nu se ipoate afirma dect. n aceste limite ale eliberrii omului de robia proprietii private cauza fundamental a inegalitii i exploatrii omului de ctre om.
217Este

cerina unei viei cu adevrat omeneti, deoarece numai ...comunismul nseamn umanismul ajuns n contact cu el nsui prin nlturarea proprietii private". Dar nlturarea proprietii private nu nseamn i instalarea automat a unor relaii colective ideale pe baza principiilor i normelor eticii i echitii socialiste ntre oameni, mbuntirea calitativ a relaiilor psiho-sociale de ordin moral dintre oameni, n cadrul grupurilor mici sociale i, implicit,. la nivelul ntregii societi, este un proces relativ ndelungat si ine de perfecionarea personalitii lor sub aspect ideologic i politic i al contiinei lor sociale i morale, fenomen care este mai puin mobil dect modificrile din baza economic. Nu este deci un fenomen autonom, ci depinde direct i nemijlocit de noua existen social i de stadiul ei de dezvoltare. Exist ca atare i n socialism o legtur de condiionare ntre relaiile directe interpersonale i relaiile de producie, cu specificarea c, spre deosebire de capitalism, unde relaiile nter-personale i de grup snt alterate, distorsionate de morala ego-centrist, caracterizat prin dictonul mie s-mi fie bine pentru rest Dumnezeu cu mila lui", izvort din modul de via capitalist, n socialism se

creeaz posibilitatea unei cooperri reale ca ntre oameni cu drelpturi egale, de porprietari asupra mijloacelor de producie i productori, care genereaz treptat, dar sigur, o alt moral izvort din modul de via cooperatist, specific socialismului exprimat prin dictonul toi pentru unul i unul pentru toi", ntr-o asemenea existen social, diametral opus celor anterioare, mprite n clase antagonice, oamenii produc ca oameni i rezultatele activitii lor, de care se folosesc semenii lor, snt oglinzi n care se reflect propria lor fiin cum sipune Marx raporturile intcrindi-viduale devin directe i nemijlocite i capt un caracter complex, dup cum urmeaz : 1. In producia mea a obiectiviza individualitatea mea, specificul ei i, n virtutea acestui fapt, n nsui procesul activitii mele, a gusta din plin o manifestare individual a vieii, iar n contemplarea obiectului a resimi bucuria individual de a ti c personalitatea mea este o for obiectivizat, senzo-rial-perceptibil i, de aceea, mai presus de orice ndoial. 2. Plcerea de a folosi produsul meu ar nsemna pentru mine plcerea nemijlocit atit de a fi contient c prin munca mea a fost satisfcut o necesitate omeneasc, ctt i de a fi obiectivizat fiina omeneasc i, de aceea, de a fi procurat unei alte fiine umane obiectul de care are nevoie.
218

3. A fi pentru tine mediatorul ntre tine i specie, adic a fi neles i resimit de tine ca o completare a propriei tale fiine, ca o parte necesar a ta i, implicit, a ti c n gndirea i dragostea ta m-a afirma pe mine nsumi. 4. Prin manifestarea mea vital individual a crea nemijlocit manifestarea ta vital, deci n activitatea mea individual a afirma i realiza adevrata mea fiin, fiina mea uman social""'0. n aceast form concis i lapidar, Marx surprinde ntreaga psihologie a relaiilor interpersonale n cadrul larg al relaiilor de producie n socialism. El pune n evidena un ansamblu de tendine i motivaii de ordin social, zvorte din noua existen social socialist, ntr-o strns intercorelaie structural, cum ar fi nevoia de asociaie cooperatist $i comunicare, nevoia de recunoatere i afirmare, nevoia de compensaie i variaie relaional, nevoia de a-si pune n eviden aptitudinile i a fi aprobate de semenii si toate energizate de motivaii raionale i utilitariste, nsoite de bucurie si plcere, derivate din contiina servitutii ambilor iactori (Eu i Tu, fa n fa, prin intermediul produsului muncii). Aceast complexitate a relaiilor umane n socialism devine o realitate obiectiv, manifestat n spiritul de echip, grup de oameni reunit prin eluri comune, vocaie i sentimente comune, prin convingeri i concepii comune, deoarece snt ancorai n aceeai existen social i se gsesc sub imperiul acelorai influene si relaii sociale. De la echipa de cercettori tiinifici la echipa de oelari sau strungari, de la echipa de proiectani la cea de zidari i monteuri, de la echipa de autori la cea de teatru, de la catedr la grupa de studeni etc., etc. toate snt organisme ale modului de via socialist, celule n care pulseaz esena vieii socialiste, grupri omniprezente n toate resoartele x vieii socialiste. Prin aceste celule, multivariabile, se perfecioneaz existena social socialist, se configureaz personalitile umane, se perfecteaz i armonizeaz relaiile sociale i, implicit, raporturile interpersonale ca raporturi ntre oameni egali i liberi, n care fiecare om, cu specificul lui individual, vine s coloreze si s varieze aceste relaii cu puterea proprie de druire.

Vezi A. Micu, Sociometria, op. cit., p. 227.

219 In asamblarea activ a forelor aptitudinale, a energiilor i talentelor n echip, se poteneaz i intensific preferinele raionale dar i sensibilitatea fa de om, ca tovar i prieten, i spiritul de druire pentru grup si colectiv. Contiina c rezultatul muncii tale este continuat prin cooperare de un altul, duce la autoexigen fa de propria persoan i de respect pentru cel care te continu. Se formeaz un lan de corelaii, care depete apoi nivelul echipei si se integreaz la nivelul .grupului instituional .i, prin intermediul -uy la nivelul ntregii societi. Este un mod de integrare n societate de tipul triadei hegeliene prin care individul prin intermediul echipei (grupului mic) devine una cu societatea, parte integrant a societii. Acest fenomen nu se produce de la sine, ci trebuie s-l dirijm contient. S educm pe toi cetenii, i n special tineretul, spune tovarul Nicolae Ceauescu, secretarul general al Partidului, n spiritul cultului fa de munc, fa de munca liber, despovrat de exploatare, din societatea noastr, singura surs a progresului i prosperitii poporului nostru, a naiunii noastre socialiste, mijlocul principal de afirmare a talentului i forei creatoare ale tuturor cetenilor, de manifestare a personalitii i autoperfecionare moral a fiecruia4"'1. Individul uman nu poate exista singular. El i explic existena prin apartenena la un grup social mic sau la o echip de lucru. Echipa de lucru la rndul ei indiferent n ce sector al vieii sociale exist antier, ntreprindere, laborator, catedr etc., are funcia unei celule vii care regenereaz continuu organismul de care ine, i nu poate exista n afara lui. n felul acesta, grupul mic este un microunivers cu trasaturi i legi specifice, un factor dinamogen, capabil s muleze personalitile i s se muleze, n funcie de personalitile existente n grup, s determine relaii foarte complexe, n care s domine pn la urm cele de colaborare, sprijinite pe respect reciproc de ordin raional i nclzite afectiv preferenial de sentimentul prieteniei, ca esene ale eticii socialiste. Aceste relaii calitativ diferite de toate cele existente pn n socialism, izvorte din esena socialismului, desctueaz energiile umane. Randamentul muncii creste i devine din ce n ce mai productiv, creativitatea devine un fapt real i recunoscut ca o necesitate inexorabil progresului. Prin ele, omul
41

Nicolae Ceauescu, op. cit., voi. >, p. 61.

220

i gsete linitea i bucuria de a tri Unde spre fericirea pentru care au militat minile cele mai luminate ale omenirii. Omul devine contient de profunzimea actului istoric pe care-1 nfptuiete ca unitate indisolubil a masei, a poporului din care face parte, a umanitii. Aceast contiin mrete considerabil spiritul de ataament la grup, mrete i sporete considerabil importana relaiilor directe i nemijlocite ntre membrii grupului i, prin el, ataamentul fa de elurile societii socialiste. Contiina necesitii unor relaii etice de ordinul umanismului ajuns n contact cu el nsui" cum se exprim Marx devine un factor subiectiv i obiectiv (prin aspectul su legic) foarte important n evoluia societii, deoarece aceast dezvoltare este condiionat de legtura dintre indivizi, legtur care se alctuiete n parte din premisele economice, n parte de solidaritatea necesar pentru libera dezvoltare a tuturor'"1-. Contiina solidaritii, prin intermediul relaiilor interper-sonale de ordinul eticii umanismului socialist, duce i la unitate de voin si aciune a maselor angajate n lupta pentru progres social si o via mai bun, deoarece munca n socialism nnobileaz raporturile dintre individ i grupul su, echipa de munc este premisa fundamental a dezvoltrii

colectivismului, a lrgirii conceptului de relaii psihologice la nivelul societii, este premisa progresului social, n ansamblul su. Socialismul, n afara aciunilor favorabile, directe, prin existena social socialist, intervine si printr-un sistem vast de instituii de educaie prin care influeneaz relaiile interper-sonale n spiritul eticii umanismului socialist, al nlturrii asperitilor relaionale izvorte din subiectivism neprincipial si simpatii propulsate de interese personale i egoiste. Aceasta dovedete, pe de o parte, c numai existena social socialist dealtfel esenial nu e singura cauz a nnobilrii relaiilor interpersonale umane si, pe de alt parte, marea complexitate i diversitate ce o poate lua la un moment dat aspectul relaional uman. I. Holban, ntr-o ncercare de explicare a relaiilor umane n procesul muncii, merge pe linia egalizrii relaiilor om-masin i om-om, ca potenialiti i numr de probleme ce le ridic aceste dou categorii de relaii : Activitatea ergonomic spune el i relaiile interpersonale snt n cadrul unei ntreprinderi dou aspecte coexistente, care se
r>2

Karl Marx i Fr. Engels, Opere, voi. 3, Ediia a 11-a, Editura politica, Bucureti, 19G2. p. 266.

221

definesc prin relaii om-main i relaia om-om". Pn aici sntem de acord, deoarece este vorba de o realitate obiectiv. ,,n preocuparea de ameliorare a procesului muncii spune mai departe ultimul aspect (adic relaiile interpersonale n.n.) ridic attea probleme, cte ridic si relaia om-main'"1^ Cu aceast afirmaie nu mai sntem de acord, deoarece o asemenea ngustare a relaiilor umane, reductibil la om-obiect (chiar dac el este unealt de munc), este un mod mecanicist i tehnocratic de a concepe relaiile intercerebrale umane, care tocmai prin caracterul lor de intercerebralitate depesc cu mult si calitativ diferit raporturile om-main. Mai nti, relaia om-masin este o relaie unidirecional de adaptare a mainii la potentele medii ale omului, att pe planul dezvoltrii sale fizice, ct i psihologice, numai sub aspectul formaiei profesionale ca model sau set intelect-interese-aptitudini", n timp ce relaiile interumane cer o adaptare a pluralitii de subieci intrai n relaii, a psihologiei lor individuale, n funcie de cerinele vieii sociale i a contiinei lor sociale, o adaptare multifactorial bio-ipsihosocial, n care se cere renunare, nelegere, compensare, druire, consens ca-racterial i temperamental, ciocnire de idei i preri, armonizarea lor etc., etc. In al doilea rnd, raportul om^main nu este un raport care presupune reciprocitate de triri de ordin etic, n timp ce relaiile umane snt n ultim instan relaii morale cu circulaie n dublu sens. n alt ordine de idei, n conflictul om-main determinat de complexitatea mainii, pe de o parte, i lipsa de pregtire a omului n mnuirea ei optimal, pe de alt parte, maina rmne insensibil la chinurile psihologice ale omului, n timp cet n conflictele relaionale om-om, ambii factori triesc, mai mult sau mai puin intensiv, conflictul, pe plan interiorizat sau exteriorizat, n funcie de formaia lor de personalitate. n plus, maina e main cu un program funcional automatizat, impus de creaia minii umane i ea rspunde la solicitri unidirecional, n timp ce subiectul uman, cu care realizm relaii, este un aliaj sui-generis cu o ecuaie a sa i numai a sa determinat de tipul su de sistem nervos pe care se grefeaz influenele sociale. Ca atare, nu ntotdeauna putem
*' Ion Holban, Probleme de psihologia muncii. Editura tiinific. Bucureti, 1970, p. 266.

222

prevede matematic cum reacioneaz, fiind n acest sens, analogic vorbind o main cu deschideri multidirecionale, un sistem de tip probabilistic.

Maina, si n genere orice sistem-agregat automatizat, recepteaz aciunea uman n mod pasiv i rmne indiferent fa de omul care o mnuiete, fa de sistemul socialeconomic existent, iar rspunsul su automat este strict previzibil, n timp ce omul este un sistem istoricizat ontologic i ontogenetic i procesul de reacie la influenele semenilor si este filtrat i prelucrat activ i n plan epistemologic i n plan afectiv-emoional i omul pstreaz aceste achiziii, care ulterior i faciliteaz reaciile, aciunile, comportamentul i, la rndul lui, influeneaz comportamentul semenilor si. Chiar dac reaciile umane la influenele semenilor si, cteodat, au caracter de imiperativitate, imperativitatea nu este n sfera nonexistenei valorilor morale statuate de experiena social i existena social. Vrem s spunem c orict de valoroas este maina pentru om, totui Omul este fiina suprem pentru om*4, cum spune Marx, parafraznd maxima fundamental a umanismului, sau Omul este singurul punct de la care trebuie s porneasc totul i la care trebuie s se ntoarc totul'*, cum se exiprim Diderot. Judecat dup aceste aspecte i dup altele nesurprinse de noi, autorul respectiv nu are dreptate cnd merge pe linia egalizrii relaiilor om-main" i om-om". Totodat, nu trebuie s uitm c, dei Marx a intuit i prevzut n mod genial complexitatea relaiilor interpersonale ale oamenilor, n cadrul larg al relaiilor de producie, el nu a putut s prevad marea varietate de aspecte relaionale, care acioneaz n societatea socialist real i nu cea ipotetic, relaii ce se fac evidente percepiei noastre, a celor ce trim nemijlocit n complexul vieii actuale. Mai apar ntre oameni nu numai relaii ideale, de care am vorbit, i teoretic trebuie s se fixeze n timp ca norme general umane, ci i relaii ce n-au nimic comun cu conceptul de colectivism, umanism, cu socialismul i snt foraie ale mentalitii napoiate ca rmie ale contiinei sociale individualiste capitaliste. Tendina de .a subaprecia colectivul creeaz teren prielnic pentru tot felul de abuzuri, care aduc prejudicii operei de con223 strucie socialist"4'1, spune tovarul Nicolae Ceausescu i abuzurile duc la disociere i la grave conflicte n relaiile in-terpersonale, cu efecte duntoare n viaa psihologic i creatoare a oamenilor. Nimic nu este mai contradictoriu pentru omul care i-a creat o imagine ideal despre socialism i viaa relaional n socialism dect trirea ntr-un colectiv sau grup instituional n care se ncalc principialitatea partinic si principialitile etice socialiste. Acestor forme relaionale, ce in de domeniul vechii morale, li se adaug forme atitudinale retrograde care distorsioneaza relaiile inter-individuale, produc stri conflictuale care promoveaz procesul nstrinrii si al prejudicierii construciei socialismului. Secretarul general al partidului nostru, la Plenara C.C. al P.C.R. din 35 noiembrie 1971, atrage atenia asupra acestor forme de manifestare nesocialist care altereaz grav fizionomia omului si care vin n cea mai flagrant contradicie cu principiile morale ale noii noastre societi*"15. Mai mult dect att, secretarul general al partidului atrage atenia i asupra faptului c Nu trebuie uitat c i n rile socialiste se mai gsesc renegai, elemente declasate care, pentru un pumn de argini i trdeaz patria, se pun n slujba cercurilor reacionare, a dumanilor propriului popor"'16. Dei nu snt caracteristice vieii noastre socialiste si ele apar sporadic i ntmpltor, totui ele snt modaliti comportamentale n grup, care frneaz mult progresul i apar ca nite umbre

nedorite pe aspectul ideal-uman al vieii n societatea socialist, i fac ca grupul oficial s intre n contradicie cu cel real, cel formal si cu cel informai. Adeseori spune tovarul Nicolae Ceausescu deficienele existente n activitatea noastr ideologic, politic i cultural-educativ, fenomenele negative care apar n viaa social, n comportamentul unor oameni se ncearc a fi justificat prin teza despre rmnerea n urm a contiinei fa de dezvoltarea vieii materiale. A accepta o asemenea justificare pentru
4/1

Nicolae Ceausescu, Romnia pe drumul de avir sirii construciei socialiste, voi. 1. Editura politic. Bucureti, 1968, p. 120. ^ Nicolae Ceausescu, op. cit., voi. 6, p. 600. 46 Nicolae Ceausescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste/multilateral dezvoltate, voi. 16, Editura politic, Bucureti, 1979, p. -540.

224

lipsurile noastre nseamn a ncuraja o atitudine pasiv, defetist cu^profunde repercursiuni negative asupra dezvoltrii societii'"17, n continuare, tovarul Nicolae Ceausescu, pornind de la teza marxist c contiina poate exercita o puternic nrurire asupra mersului nainte al societii4*, insist asupra necesitii ridicrii permanente a contiinei sociale a oamenilor muncii prin educaie. Conducerea societii socialiste i comuniste este superioar tuturor celorlalte formaiuni sociale i prin faptul c studiind i cunoscnd legile sociale obiective i nelegndu-le sensul devenirii lor .poate aciona n cunotin de cauz n interesul progresului social. Socialismul se afirm tot mai mult ca singura cale de eliberare a oamenilor de exploatare i asuprire, de nfptuire a idealurilor de libertate i dreptate social i naional ale tuturor popoarelor"48, c pentru socialism i pentru partidul nostru nu a existat i nu exist nimic mai presus de grija pentru bunstarea i fericirea omului, pentru ca omul s fie eliberat de asuprire i exploatare, s devin stpn pe munca sa, pe tot ceea ce creeaz, s fie stpnul destinelor sale, pentru ca poporul s-i hotrasc soarta n mod liber, aa cum dorete"49. OONDUCEREA POLITICA-TIINIFICA A INSTITUIILOR I NTREPRINDERILOR I DEZVOLTAREA CONTIINEI MORALE A OAMENILOR MUNCII Un rol important n stabilirea unor relaii pur umane n cadrul grupului mic l are conductorul sau eful oficial al grupului care, prin formaia sa, poate stabili n grup relaii corecte de ncredere, ajutor reciproc, respect i sensibilitate, de cooperare i ndatorire reciproc, ntr-un cuvnt relaii preferenial, raionale, utilitariste i afective sau relaii contradictorii i adversative.
47 43

Nicolae Ceausescu, op. cit., voi. 6, p. 663664. Nicolae Ceausescu, op cit., voi. 16. 1979, p. 540.

49

Nicolae Ceausescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 17. Editura politic, Bucureti, 1979, p. 394.
15 Psihologia relaiilor morale interpersonale od. 434

225

J. Reddin, profesor la Universitatea din New-Brunswick, ntr-un studiu republicat i de Comitetul naional francez al organizrii muncii, semnaleaz opt tipuri de stil de a conduce dintre care : negativul, birocratul, altruistul (fals neles n.n.) miopul, autocratul, autocratul binevoitor i ezitantul snt tipuri de conducere negativ n relaiile de munc i n relaiile cu oamenii, n contradicie cu singurul tip de conducere pozitiv,. pe care-1 numete realizator, ef lucid n toate direciile muncii sale. Consider munca lui drept urmare a organizrii eficace a eforturilor depuse de colaboratorii si pentru a obine rezultate pe termen scurt i lung. Fixeaz norme foarte ridicate i cere randament maxim de la fiecare colaborator ; dar, contient de deosebirile dintre acetia, tie s-i trateze difereniat. Eficacitatea lui se datoreaz faptului c toi U tiu angajat in acelai timp pe planul relaiilor umane ca i al produciei, ceea ce acioneaz ca o motivare puternic

[...]. Realizatorul va considera cu bunvoin orice dezacord, orice diccuie. Va gsi aceast comportare ca fiind normal, necesar i util. Nu va nbui niciodat vreo idee prin simpla negare, nu va evit i discutarea ei. El tie c diferendele pot fi planate, conflictele pot fi rezolvate i c, fr a le ocoli, odat rezolvate, va obine din partea colaboratorilor si o angajare i mai puternic. Moralul echipei este excelent. Echipa n ntregime se simte prta la eecuri ca i la succese*1. Dei aceast clasificare are n vedere societatea capitalista, american, ea nu poate fi lipsit de interes i pentru societatea socialist, unde pot apare sporadic i ntmpltor forme ale unul stil de conducere negativ i unde trsturile pozitive ale adevratului conductor se cer, cu necesitate, pentru stabilirea unor relaii umane interpersonale n procesul muncii, favorabile omului i muncii. Este tiut faptul c fora unit a clasei muncitoare este un-factor hotritor, dar ea nu se realizeaz n mod spontan i n* tmpltor, ci numai n cadrul unui foarte strict sistem de conducere operaional organizat dup norms politico-tiini-fice. Creierul operaional-organizatoric este, i trebuie s fier pentru instituii, ntreprinderi, directorul care e necesar s se orienteze dup normele directivelor de partid i de stat, care, nu numai c opereaz pe prezent, dar scruteaz viitorul tiinific dup parametrii politici i economici specifici statului nostru, n funcie de nivelul dezvoltrii pe plan mondial. O anchet, publicat n ziarul Scnteia", semnat de V. S-ljan, A. Popescu i interpretat de prof. dr. Constantin Pini

tilie, scoate n eviden dou carene de importan covrsitoare n sistemul de munc de conducere a directorului i anume -timpul foarte limitat de 1020 la sut acordat de unii directori problemelor de perspectiv i faptul c, din aparatul informaional, secretarul de partid ocup un loc nesemnificativ (circa 30%), iar muncitorul i maestrul implicai nemijlocit n procesul produciei lipsesc cu desvrire. Noi considerm pe de o parte c directorul care nu-i ocup cel puin 50% din timp pentru previzionarea procesului evoluiei tehnologiei produciei nu corespunde epocii noastre att de dinamice, att de revolutiv n planul produciei de bunuri materiale. A folosi l3 ore n edine cu discuii uneori sterile, lipsite de orice urmare este un non sens, dar a folosi 45 ore pe zi pentru discuii cu urmare n traiectoria spaio-temporar a evoluiei ntreprinderii, n viziune tehnico-ciber-netic, este o necesitate legic politicoeconomic i o cerin moral a funciei. Pe de alt parte, directorul, care nu are ca prim sftuitor pe secretarul de partid, uit c a conduce nseamn, n primul rnd, viziune i decizie politic, de care depinde fenomenul economic, tehnic i organizatoric; iar lipsa de contact direct cu muncitorii i maitrii nseamn lips de informare real i concret, nu numai asupra mersului produciei, dar i a preocuprilor lor i mai ales a atmosferei relaionale socio-afective-mo-rale din grupele de muncitori. Credem c este necesar a arta c pe msur ce se complic activitatea tiinific, n care un rol esenial l deine cibernetica teoretic, tehnic i <aplicativt pe msura dezvoltrii produciei sociale i economice i, ^concomitent cu- dezvoltarea civilizaiei, culturii i a progresului tehnic general, cresc dificultile organizrii si exigenele fa de calitile conducerii pe toate planurile existenei societii lactuale. Dup prerea noastr referindu-ne la conducerea instituiilor din toate sectoarele sociale directorul, pentru a contribui la ridicarea permanent a eficienei muncii instituiei sale,

trebuie s in seama de dou coordonate specifice etapei actuale i anume .' cunoaterea i organizarea, in primul rnd, si in al doilea rnd stabilirea in ntreprindere a unor relaii socio-afective-morale raionale i utilitarist sociale, conform cu principiile i normele eticii i echitii socialiste si comuniste. A cunoate nseamn a stpni ntregul sistem tehnologic al ntreprinderii, cu toate subsistemele i elementele subsistemelor, n structura lor organic i funcional, cu apreciere critic 226 227 asupra valenelor lor de productivitate, care ofer posibilitatea unor judeci predictive asupra realului existent i de viitor, n al doilea rnd, a cunoate nseamn a fi informat multilateral asupra nivelului de dezvoltare, pe plan mondial, a ramurii, industriale pe care o conduc sau a instituiei, pentru a stabili locul i gradul dezvoltrii industriei respective n concernul internaional existent. Prima categorie de cunoatere face posibil o conducere realist i organizare n funcie de necesiti, precum i posibilitatea de a lua msurile cele mai eficiente de evaluare i modificare a subsistemelor la potentele reale ale sistemului, pentru realizarea unei homeostazii productive interne. A doua categorie de cunoatere pune n eviden necesitatea legic a modificrii tehnologiei existente, pentru atingerea nivelului mondial, pentru a face fa nu numai consumului intern la nivelul civilizaiei actuale, dar mai ales a face fa competitivitii pe plan mondial caracteristic dominant a societii actuale. Aceast cerin nu poate fi realizat fr o calitate deosebit a conductorului i anume : setea fa de noutate i atitudine creatoare*', prin intermediul creia va ti s solicite la maximum de randament inteligenele existente n grupul su instituional, va ti s in seama de real i realitate, mpin-ghitiu-le nainte raional i cu bun sim. O cercetare statistic arat c omul poate produce prin. munc fizic 0,5 kWh n 24 ore, dar i trebuie, pentru nevoile sale de trai, aproximativ 13 kWh, ceea ce nseamn de 26 ori peste posibilitile sale fizice. Aceast diferen o primete de la tehnica mainizat contemporan* Fr prea mult comentariu, ne putem da seama ce nseamn pentru om permanenta dezvoltare a tehnologiei i ce sarcin de cinste st n faa conductorului de ntreprindere socio-productiv, care n acest sens trebuie s fie un vizionar optimist, s dinamizeze i s pun n valoare inteligenele colaboratorilor. In ceea ce privete organizarea, noi considerm c cu ct aparatul auxiliar de conducere este mai simplificat, cu att devine mai operaional. Un sistem dinamic complex, cum este industria, trebuie s aib o organigram care s faciliteze circulaia informaiei de jos n sus (de la ateliere ca unitate lucrativ la conducere), cu rapiditate maxim, care, nregistrat i prelucrat, s asigure circulaia deciziei de sus n jos. Ca atare, ba/a organizatoric a industriei trebuie, i e necesar, s se fac, prin analogie, dup schema mainilor ciber228 netice cu conexiune invers, pstrndu-se, bineneles diferena principial ntre aceste dou realiti sau sisteme. Toate aceste cerine in de deontologia funciei de conductor, deci de construcia sa moral, de contiina sa socio-moral. n ceea ce privete a doua latur a conducerii stabilirea unor relaii, la nivelul ntregii ntreprinderi, de tiip socialist__ a unor relaii socio-afective, morale, raionale i utilitarist sociale, conductorul este factor esenial, deoarece de modul n care el va ti s realizeze contacte pline de nelegere uman, dup principiile i normele de via etic socialist, depinde, n lan, realizarea unor relaii asemntoare pn la nivelul relaiilor interindividuale.

De fapt, nu cu muli ani n urm, Elton Mayo n urma unor cercetri n industria american, determinate de unele aspecte negative din procesul de producie, cum ar fi slaba productivitate a muncii, absentismul n mas etc., a ajuns la constatarea c n condiiile m care ntre muncitori i conductor se realizeaz relaii socio-afective (unii dintre muncitori cunoteau pe preedintele societii din rzboi), cu acelai nivel tehnic, productivitatea muncii a crescut sensibil, a disprut absenteismul, a crescut sentimentul de responsabilitate fa de eful ntreprinderii, a crescut disciplina n munc. Toate aceste fenomene ameliorative au fost rezultatul schimbrilor produse n psihologia muncitorilor, care au contribuit nu numai la schimbarea tipului de relaii n cadrul ntreprinderii, dar i n afara muncii. Modificarea relaiilor de opoziie n relaii socio-afective de colaborare a determinat cum se exprim Mayo transformarea unei hoarde de solitari ntr-un grup social (Elton Mayo - The social probems of an industrial civilization, 1945). Trecnd peste limitele de concepie ale cercetrilor lui Mayo r care urmreau ameliorare fr a zdruncina cu nimic sistemului economic capitalist totui, el scoate n eviden rolul deosebit de important al factorilor psihologici, caracteristici unui grup uman, i n, mod special, al relaiilor afective dintre director i muncitori n creterea disciplinei i a eficienei economice. Cu att mai mult, aceste relaii trebuie luate n consideraie ntr-o societate socialist, unde au disprut cauzele care duc la relaii de opoziie i combativitate, la fracionarea energiilor creatoare umane, oamenii muncii fiind n acelai timp prorietari, productori i beneficiari. 229

Or, prin instaurarea unor relaii principial socialiste, forele i energiile umane creatoare se constituie ntr-un tot unitar monolitic de nezdruncinat i randamentul muncii crete substanial, chiar la acelai nivel tehnologic, i clasa noastr muncitoare o dovedete cu prisosin. Numai n asemenea condiii, munca se transform dintr-o obligativitate ntr-un adevrat loisir. Toate aceste coordonate necesare progresului i eficienei economice mereu crescnde, snt, n mare msur, n funcie de gradul de dezvoltare a personalitii conductorului de instituie. La noi, mai snt cazuri izolate de indisciplin i absenteism, semnalate de anchetele sociale legate de integrarea tineretului. Dac am ptrunde mai adnc n cauzalitatea unor asemenea fenomene, cu siguran, am da i de lipsa de coeziune socioafectiv i moral a celor n cauz, de existena unei atmosfere neprielnice coeziunii colective, care-i are rdcini n lipsa de preocupare a conducerii pentru aceast latur relaional. ntr-un studiu experimental, K. Lewin, R. Liippitt i R. White gsesc 3 categorii de conductori : conductor autocrat, care n esen se confund cu o autoritate exterioar grupului. In prezena lui, membrii grupului manifest apatie, fr agresivitate marcat ; n absen, apar manifestri de agresivitate exploziv contra lui, agresivitate care se manifest i ntre membrii grupului; conductorul laissez-faire41 (las-m s te las"), n grupul cruia membrii se bucur de autonomie i autoritate i liderul intervine numai la solicitare. Consecinele unei asemenea conduceri snt ncrcarea grupului cu tendine agresive i anarhice ; : conductorul democrat, care se apropie de realizatorul" descris de J. Reddin, semnalat mai sus, ca un ef lucid n toate direciile muncii sale. Sub o asemenea conducere, deciziile snt rezultatul unor dezbateri democratice i adoptate de ntregul grup n mod contient ca necesare pentru optimizarea procesului muncii. Cu un asemenea conductor, moralul echipei este excelent, deoarece atitudinea conductorului (de la eful

de echip pn la conductorul ntreprinderii), este realist i obiectiv i se manifest n toate mprejurrile ca oricare membru al grupului. In Hotrrea Plenarei Comitetului Central al Partidului Comunist Romn din 35 noiembrie 1971 se precizeaz calitile directorului prin : calitile moral-politice, rezultate ob230 inute n activitatea practic, hotrre i devotament cu care militeaz pentru nfptuirea politicii partidului, pentru continua nflorire a patriei"50. Aceste caliti snt norme generale de o mare consisten i trebuie s fie punctul de plecare n evaluarea tipului de conductor n instituiile socialiste, deoarece ntr-un mod foarte concentrat surprinde toate elementele necesare configurrii personalitii directorului de ntreprindere productiv, pentru a deveni factorul principal al progresului relaional-moral permanent i al creterii continue a eficienei economice a ntreprinderilor noastre socialiste. ASPECTE TEORETICE I PRACTICE ALE FORMARII CONTIINEI MORALE SOCIALISTE N ETAPA ACTUALA Exist i o alt fa a problemei umane, care nu poate fi evitat ntr-o cercetare tiinific, i anume condiia uman a epocii actuale i a celei n devenire n rile capitaliste avansate", avnd n vedere c circulaia de idei nu poate fi stnje-nit i ar putea avea influene negative n viaa statului socialist. Tehnica stimulat de tiin s-a transformat ntr-un adevrat tvlug care nimicete din temelii toate structurile tradiionale, ntre om i natur se interpun ecranele civilizaiei tranzistorizate n aa fel ndt omul actual, pe drept cuvnt, este denumit homo artiflex. La artificializarea vieii omului contribuie aciunea tot mai simit a angrenajului social de tip tehnocratic, de care n-a scpat nici chiar productorul agrar care a trebuit s asimileze noul sistem de munc caracteristic ma-inismului i mecanizrii. Tendina de aglomerare a centrelor urbane este evident i viaa se complic lund dimensiuni nebnuite. Suprasolicitarea omului de ctre complexitatea vieii ntrece limitele lui biologice i fenomenul de nstrinare, alienare i anxietate a devenit o boal curent i relativ de mas n marile centre urbane europene. Omul nu-i mai gsete echilibrul i normele morale tradiionale ncep s pleasc n faa acestei noi situaii existeniale.
60

Hotrtrea Planarei Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, n volumul Plenara Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, 35 noiembrie 1971, Editura politic, 1972, p. 492.

231Generaia matur, refractar schimbrilor, i ngusteaz sistemul de relaii tot mai mult, devenind reductibil la viaa de familie, singura n care-i gsete linitea i, cu puine aderene, la grupul instituional de munc profesional. Generaia tnr a societii de consum, crescut sub influena unui nou hedonism*4 pe baza principiului n plcere i durere viaa i face bilanul ctigurilor i pierderilor", simplific viaa la conceptul ct mai puin efort i ct mai multe beneficii*1 din care cauz este tentat s nege valorile morale tradiionale, normele estetice i etice ale vieii sociale i ale creaiei clasice, n cele din urm ajungnd la violen de dragul violenei i dezordine! i, lipsit de un suport moral axiologic, se las prad delicventei i stupefiantelor, ca mijloc de evadare din lumea real*. n asemenea condiii, se fac tot mai prezente soluii nvechite, cum ar fi ntoarcerea la natur i la modurile de existen primare, ascez i solitudine, sau soluii contradictorii

care recomand concentrare excesiv n orae ri, n care s se readuc natura n mod artificial etc. Aceti teoreticieni nu vd c viaa tehnocratic a deteriorat esena social a omului, tendina spre sociabilitate ngustn-du-se pn la neputin. De aceea dei ar putea prea un simplism noi recomandm intensificarea educrii sentimentului de sociabilitate, unit cu spiritul responsabilitii morale, care-1 fac pe om s se simt bine n orice situaie, s iubeasc oamenii raional i s tie s se fac iubit de ei prin maniere comportamentale umane i nu animalice. Acolo trebuie s ni se ndrepte atenia pentru a evita unele urmri nedorite n viaa social, consecin a dezvoltrii urbanismului i tehnologiei, a circulaiei labile a informaiei pe plan internaional i a unor eventuale influene negative n plan moral comportamental. Educaia rezistenei morale la poluarea spiritual a influenei modului de via a societii capitaliste de consum, a noului hedonism", ridicat la grad de principiu, devine o necesitate legic i pentru motivul c datorit neglijenei, simului sczut de rspundere, a lipsei de fermitate ideologic spune tovarul Nicolae Ceauescu au fost importate o serie de filme i alte lucrri artistice sau literare de un slab nivel artistic, cu un coninut ideologic-educativ duntor. Toate acestea au exercitat, fr ndoial, o anumit influen negativ asupra
* Vezt partea a IlI-a a lucrrii. 232

oamenilor societii noastre, inclusiv asupra unor tineri. Consider c asemenea stri de lucruri nu pot fi cu nimic justificate. Trebuie s fie clar pentru toi cei care lucreaz n aceste sectoare de activitate c mijloacele statului nostru socialist nu pot fi folosite sub nici o form pentru propagarea unor concepii despre via opuse ideilor noastre. Nu putem admite spune mai departe secretarul general al partidului ca pe diferite canale i sub diferite forme s se propage concepii rasiste, oviniste, naionaliste, s se fac apologia brutalitii, a modului de via burghez"1*1. Nu putem admite pe baza unei false nelegeri a libertii i a drepturilor omului, propagarea sibarismului i a principiului antiuman c viaa i face bilanul ctigurilor i pierderilor n plcere i durere*', principiu care-1 rupe pe om de sentimentul responsabilitii fa de propriul su destin. Nu putem renuna ns la adevratele valori ale umanitii din trecut i din epoca actual i n acest sens tovarul Nicolae Ceauescu arat c dorim s importm acele creaii de literatur i art, filme, piese de teatru care prin coninutul lor de idei servesc nlrii morale a omului, corespund operei de ridicare spiritual a poporului nostru, educrii sale n spiritul umanismului i prieteniei"52. Relaiile interpersonale umane se complic i prin faptul c omul, cu formaia sa caracterial i de personalitate, nu este membru numai al unui grup instituional unde-i desfoar munca profesional, ci el stabilete relaii cu grupuri foarte diverse, unde intr cu ntreaga sa armtur comportamental. Ceea ce pare paradoxal la prima vedere este faptul c n unele grupuri se bucur de o ncrctur mai slab preferenial sau chiar poate fi repulsiv, n timp ce n alte grupuri poate nregistra o mai bun insercie, sau chiar foarte bun, sub aspect preferenial. Aceste rezultate cantitativ i calitativ diferite, privind expansiunea i integrarea unui individ la un anumit colectiv din multitudinea de colective din care face parte, snt determinate de cerinele i obiectivele grupului, la care individul, n funcie de dominantele sale atitudinal-comportamen-iale, rspunde mai obiectiv sau

nu. Deci nu este vorba de riici o tendin ancestral gregar sau congenital a individului, ci de formaia sa psihosocial i de obiectivele impuse premeditat de grupul respectiv social.
61

Nicolae Ceauescu, op. cit., voi. 6, p. 635636. 5- Nicolae Ceauescu, op. cit., voi. 6, p. 681.

233 De aici i necesitatea educrii spiritului de sociabilitate dup norme care s corespund eticii umanismului comunist. Nu este vorba de nlturarea aspectului afectiv din relaiile interpersonale, ci de o ansamblare a lui la aspectul raional i utilitar social. n acest sens, studierea relaiilor interpersonale n socialism devine o necesitate de prim ordin, deoarece este chemat, pe de o parte, s descopere cauzele i motivaiile ce duc la dezorganizarea vieii de colectiv i a acelora ce contribuie la coeziunea grupului i, ca urmare s gseasc cele mai eficiente mijloace de terapie a vieii grupului, iar, pe de alt parte, la descoperirea membrilor care, prin atitudinea lor negativ, contorsioneaz atmosfera favorabil a grupului, nu pentru a fi ndeprtai din grup, ci pentru a le influena restructurarea atitudinilor necorespunztoare, de care, de multe ori, nu snt cei dinti vinovai ci factorii care au contribuit anterior la o asemenea formaie de personalitate. De aici i o alt cerin, i anume educarea de timpuriu i cu obiective precise ale unei optime sociabiliti. Toate acestea snt obiective educative prioritare ale scolii deoarece ncepnd cu grdiniele i cminele de copii i pn la absolvenii colii generale de 10 ani, copiii snt permanent n grija nvmntului, iar dup aceea tinerii fie c urmeaz liceul, o coal profesional sau ucenicie la locul de munc se afl de fapt tot sub ndrumarea nvmntului ; nu mai vorbesc de tinerii care urmeaz nvmntul superior, care pn la vrsta de 23, cteodat pn la 25 ani se afl sub ndrumarea nvmntului. Reamintesc toate acestea spune secretarul general al partidului nostru pentru a se nelege mai bine de ctre noi toi, dar mai cu seam de ctre tovarii care lucreaz n domeniul nvmntului, n Ministerul nvmntului, marea rspundere ce revine colii, cadrelor didactice, comunitilor din acest sector n educarea tinerei generaii*'53 ; iar la Congresul educaiei politice i al culturii socialiste tovarul Nicolae Ceauescu, vorbind despre legarea colii de cercetare i producie, indic cu claritate direciile valorilor si principiilor etice ale formrii tinerei generaii ar^ tnd c Pe aceast cale, coala trebuie s asigure pregtirea tineretului pentru munc i via i, totodat, nsuirea celor mai noi cunotine teoreticentiinifice i culturale , s dezvolte n rndul tinerilor respectul i pasiunea pentru numea concret, productoare de valori materiale, n acelai timp tre53

Nicolae Ceauescu, op. cit., p. 670.

buie s creasc rdlul educativ al scolii, contribuia ei la cultivarea n rndul tineretului a naltelor trsturi morale ale omului nou, constructor al socialismului. Profesorii i nvtorii au datoria de frunte, de cinste i sarcina de mare rspundere de a-i forma pe tineri ca ceteni contieni si devotai ai patriei socialiste, ca furitori entuziati ai comunismului pe pmntul Romniei**54. coala este deci chemat s-si exercite funciile sale sociale de prim ordin : socializarea i integrarea social a copiilor^ adolescenilor i tineretului la comenzile specifice ale culturii i eticii socialiste i comuniste, prin modificri structurale n esena bio-psihosocial a individualitii lor. Trebuie s acionm spune tovarul Nicolae Ceauescu pentru dezvoltarea trsturilor socialiste n activitatea noastr a umanismului socialist; s facem din zicala

romneasc -a fi om de omenie o zical nou : a fi comunist de omenie"55, atribut ce trebuie s devin norm configura-ional n .psihologia moral a fiecrui cetean din patria noastr. De fapt, Plenara C.C. al P.C.R. din 35 noiembrie- 1971jL Conferina naional a P.C.R. din 1921 iulie 1972, ca i Congresul educaiei politice i al culturii socialiste, demonstreaz c vastul program de educaie a tinerei generaii i a ntregului popor, n spiritul eticii i echitii socialiste, nu este o campanie, ci este vorba de o activitate permanent, pentru a aeza ntreaga viaa social pe noile valori, norme i principii etice specifice socialismului i comunismului. Contiina 'moral ca form a contiinei sociale cuprinde, ntr-o unitate paradigmatic i sintagmatic, trei formaiuni : valorile morale, ca formaiuni fundamentale ale contiinei morale i care reprezint aspectele vieii morale de continuitate n evoluia societii ca valoare universal cu sensuri i semnificaii noi i mai bogate n socialism ; normele si principiile morale ca prototipuri sau modele ale comportamentului moral, ca formaiuni cu un caracter dinamic exprimnd aspectele de variabili ta te n funcie de orinduire i chiar de clas social mergnd pan la stri opoziionale ; iar a treia formaiune a contiinei morale o constituie viaa afectiv mo54

Nicolae Ceauescu; Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977, p. 66. 55 Nicolae Ceauescu, Cuvtntare rostit la ncheierea lucrrilor plenarei, n volumul' Plenara Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, 35 noiembrie 1971, Editura politic, Bucureti, 1971, p. 481.
234

235

raia, configurat din sentimente superioare morale i triri emoionale, nscute n procesul existenei sociale, al experienei sociale produs al convieuirii sociale, cu semnificaii bine determinate de specificul ornduirii, clasei sociale, n care triete i se dezvolt omul. Documentele de partid ne dau imaginea clar a unei concepii teoretice i practice, care demonstreaz baza solid a gn-dirii creatoare, marxist-leninist, despre om" i condiia uman*' n socialism. Dac avem n vedere faptul c un numr mare de coli personologice i de psihologi remarcabili gsesc c oamenii intr n relaii cu alii cu ceea ce au mai semnificativ n construcia personalitii lor, Partidul Comunist Romn, de pe poziiile marxism-leninismului creator, consider c acum trebuie acordat atenie sporit educrii unor relaii morale superioare ntre oameni, conforme cu principiile eticii i echitii socialiste, deoarece am intrat htr-o nou etap a dezvoltrii socialiste a Romniei n etapa cnd problema relaiilor sociale, a relaiilor dintre oameni, cind afirmarea principiilor noi n practic condiioneaz ntreaga dezvoltare socialist a rii noastre, viitorul comunist al patriei"56. Aceast aseriune a secretarului general al partidului nostru atrage atenia asupra importanei problemei relaiilor umane, pe baza noilor principii socialiste, deci asupra modelului psiho*-logic al personalitii morale, n care s se structureze n chip monolitic valorile, principiile i sentimentele superioare morale specifice contiinei morale socialiste determinate de existena noastr socialist. i pentru a nu rmine la un nivel pur teoretic, documentele partidului nostru particularizeaz att valorile cit i normele i principiile i sentimentele superioare la Conferina Naional a Partidului Comunist Romn din 1921 iulie 1972, materializate n CoduZ principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste.

Aici snt puse n eviden, cu claritate, valorile morale de : dreptate, echitate socialist, datorie, binele public, responsabilitate, libertate, valorile umanismului socialist; ale colectivismului, devotamentul fa de socialism, cultul muncii i altele cum ar fi: omenia, onestitatea, iubirea de oameni, prietenia, buntatea, cumptarea, respectul reciproc etc.; valori, care, cu
56

Nicolae Ceauescu, op. cit., voi. 6, p. 664.

236

adevrat, devin o uria for material a progresului dnd cuceresc masele, devin un bun al contiinei so<iale si morale a maselor. Tot aici snt concentrate cele mai de seam modele compor-tamental-morale sub forma principiilor eticii socialiste : aprarea i dezvoltarea avuiei obteti, atitudinea socialist fa de munc, colectivismul, ca esen a raporturilor morale socialiste, umanismul revoluionar, principiul patriotismului i al internaionalismului socialist ca una din dimensiunile etice for" n realizarea unitii oamenilor muncii din ara noastr, indiferent de naionalitate ; i, n acelai timp, snt consemnate sentimentele morale superioare, corespunztoare valorilor i principiilor morale, cum ar fi : sentimentul patriotismului, al combativitii i angajrii revoluionare, al sensibilitii fa de oameni, sentimentul altruismului i al compasiunii, dragoste fa de munc, n general, i de profesia aleas, n mod special, sentimentul colaborrii loaiale, modestia n relaiile cu alii etcM etc. Toate aceste valori, principii i sentimente morale, caracteristice comunistului, trebuie s devin trsturi ale personalitii morale a ntregului popor i aceasta este posibil dac avem m vedere structura sntoas moral a poporului romn care, Pstrnd de la daci setea nestins de libertate, voina de a nu-i pleca fruntea sub jugul strin, hotrrea de a rmne mereu el nsui, unic stpin pe viaa i pe soarta sa, i conti-nund spiritul raional, judecata i pasiunea creatoare a romanilor, poporul romn, nou aprut n lume, avea s mplineasc, ntr-o existen de aproape dou milenii, un eroic, zbuciumat i mre destin istoric, dezvoltndu-se continuu i afirmndu-se cu putere n rndul popoarelor i, astzi, al naiunilor lumii"57. Cu o asemenea genez si istorie e lesne de neles construcia In timp a unui cod moral superior in care sint nscrise la loc de frunte, cinstea i omenia, dragostea de munca i de natur, dirzenia i neinfricarea n faa greutilor, vitejia i eroismul"58. De fapt, principiile eticii i echitii socialiste, cuprinse n Programul ideologic i educativ al partidului nostru semnaleaz direciile de modelare a raporturilor sociale i a raporturilor dintre oameni dac se realizeaz la nivelul optim al eticii i
57

Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construciei societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 14, Editura politic, Bucureti 1977, p. 319. Nicolae Ceauescu, op. cit., voi. 14, Editura politic, 1977, p. 232.

237

echitii socialiste i comuniste corespund ideologiei partidului, ideologiei progresului uman, al dezvoltrii socialiste a rii noastre, a aprrii pcii i civilizaiei n lume. Mare este acel popor spune tovarul Nicolae Ceauescu care se strduiete s dea cel mai mult civilizaiei i cauzei pcii n lume. Tocmai acestui el i consacr energia, talentul i fora creatoare poporul nostru, care furindu-i propriul viitor fericit, contribuie la furirea zilei fericite de mine a umanitii1'59. Drumul parcurs de ara noastr pe aceast cale, a nnobilrii relaiilor dintre state, este bine cunoscut n lume i se poate afirma fr teama de a grei c Romnia

socialist se nscrie a loc de frunte, n concernul popoarelor mari, aprtoare ale pcii i civilizaiei. Dar pentru a consolida aceast poziie este cu totul necesar a nu face nici o concesie de la principiile vieii noastre socialiste, de la principiile eticii i echitii socialiste. Hotrirea Comitetului Politic Executiv al C.C. al P.C.R. din 24 mai 1977 cu privire la creterea rolului unitilor socialiste, al organizaiilor obteti, al maselor populare n respectarea legalitii, sancionarea i reeducarea prin munc a persoanelor care comit abateri i nclcri de la normele de convieuire social i legile rii*, este semnul creterii atmosferei relaional morale n ara noastr i, n acelai timp, i girul superioritii democraiei noastre socialiste. Marea mas a oamenilor muncii este gata de a lupta mpotriva polurii morale a relaiilor dintre .oameni, este pregtit moral de a prelua unele sarcini de reeducare ce nu demult ineau de resortul justiiei. Esena acestor msuri trebuie cutat n umanismul nostru socialist, care-i lrgete coninutul prin ideea c nu privarea de libertate duce la reeducare la ctigarea omului pentru o via privat normativ ci munca n mijlocul oamenilor i n cadrul unitilor socialiste, cu ajutorul i ndrumarea colectivelor acestora. Creterea rolului opiniei publice n combaterea nclcrilor i abaterilor de la regulile de convieuire social este semnul saltului calitativ n viaa moral a naiunii, semnul succeselor procesului educativ al ansamblului relaiilor sociale socialiste i, n mod deosebit, al colii ca factor principal de educaie i formare a omului nou".
50

Nicolae Ceausescu, op. cit., voi. G, p. 683. * Publicat n Buletinul Oficial", nr. 44 din 25.V.1977.

Programul Partidului Comunist Romn pentru mbuntirea activitii ideologice, ridicarea nivelului general al cunoaterii i educaia socialist a maselor, pentru aezarea relaiilor din societatea noastr pe baza principiilor eticii si echitii socialiste i comuniste, expus de tovarul Nicolae Ceausescu la Plenara Comitetului Central al Partidului Comunist Romn din 35 noiembrie 1971, i ulterior elaborarea Codului principiilor i normelor muncii si vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste, documentele de partid snt filoane nesecate de inspiraie pentru cadrele didactice n organizarea muncii educative, pentru a forma o tnr generaie care s manifeste n, toate mprejurrile, n ntregul lor comportament, principialitate partinic, exigen revoluionar, combativitate i intransigen fa de tot ceea ce este napoiat i frneaz mersul nainte al societii noastre socialiste. Cadrele didactice trebuie s porneasc de la convingerea c documentele de partid, socialismul promoveaz consecvent valorile morale autentice cum ar fi spiritul de responsabilitate, de druire i lupt consecvent pentru o societate liber, lipsit de violen1, nedreptate i abuz, o societate care ridic la rang de principiu colectivismul, umanismul socialist revoluionar, cultul muncii, cultul dreptii i al cinstei, al comportamentului civilizat n societate i familie. De fapt, saltul calitativ n viaa moral a societii noastre socialiste, de care vorbeam mai sus, este un fapt evident, deoarece relaiile umane interpersonale snt din an n an mai puin contorsionate i atributul de omenie1* cerut de partid comunistului ncepe s devin o norm configuraional, o valoare moral n psihologia moral a tineretului i a cetenilor patriei noastre. Noua calitate moral, obiectivat n contiina i comportamentul etic al tineretului i al oamenilor muncii din patria noastr, a ntregului popor, a fost scoas n eviden, cu precdere, de tovarul Nicolae Ceausescu la Congresul al XH-lea al Partidului Comunist

Romn, deci numai la opt ani de la Plenara Comitetului Central al Partidului Comunist Romn din 35 noiembrie 1971, cnd s-a elaborat vastul program pentru aezarea relaiilor din societatea noastr pe baza principiilor eticii i echitii socialiste. In sensul celor de mai sus, secretarul general al partidului nostru referindu-se numai la timpul scurs ntre cele dou congrese (Congresul, al Xl-lea i al XH-lea) remarca faptul c In perioada dintre cele dou congrese, Comitetul Central,
238

239

ntregul partid au desfurat o intens activitate ideologic i politico-educativ pentru formarea omului nou, cu o nalt/ contiin socialist, pentru afirmarea hotrt n via a principiilor eticii i echitii socialiste'*60. Canalele de informare i influenare educativ a maselor (organizaiile de partid, coala ca principal izvor de civilizaie i cultur organizaiile de tineret, sindicat i femei, alte organizaii de mas i obteti, cartea social-politic, radio-televiziunea, presa. Festivalul naional Cntarea Romniei" etc.) au funcionat mai operativ, au adoptat un stil de munc direct cu tineretul i oamenii muncii i n funcie de specificul situaiilor concrete i nu la general ntr-un cuvnt, au ridicat munca educativ pe o nou treapt calitativ. n lumina celor de mai sus i ca o consecin a muncii calitative noi, educative, tovarul Nicolae Ceauescu arta : Putem deci afirma c i n acest domeniu avem o serie de rezultate pozitive. Aceasta se reflect n primul rnd n ridicarea contiinei oamenilor muncii, n felul n care comunitii, activul de partid, i ndeplinesc ndatoririle, n avntul i spiritul de abnegaie cu care oamenii muncii romni, maghiari, germani i de alte naionaliti nfptuesc politica intern i extern a partidului i statului. Putem spune cu mindrie c n Romnia socialist se ridic un om nou, profund devotat idealurilor socialismului i comunismului, narmat cu noile cuceriri ale cunoaterii, cu ideologia revoluionar, tiinific a partidului nostru4*61. Toate aceste valori morale, scoase n eviden de secretarul general al partidului nostru, demonstreaz fr drept de tgad transformrile de esena din structura personalitii tineretului i a oamenilor muncii din-ara noastr, demonstreaz c-procesul de socializare a omului, n curs de evoluie, tinde ctre o nou calitate, c putem privi cu ncredere n schimbarea structural a condiiei umane n societatea comunist ce va s vin*1 ca s folosesc o expresie a marelui nostru gnditor i militant democrat Mihai Ralea. Va fi o condiie uman4* opus tuturor celor prin care a trecut fiina uman. Ca atare, nu va fi nici condiia omului nrobit de propriile sale propensiuni instinctuale omul prezentului senzorial; nici a celui care se retrage n propria-i interiori ae - un intensional introvertit n mirajul reveriilor
60

Nicolae Ceauescu, Raport la cei de-al Xl-lea Congres al Partidului Comunist Romn. Editura politic, Buc. 1979, p. 80. 61 Nicolae Ceauescu, op. ctt., p. 81.
240

sale sterile fr sens valoric n subiectivismul su narci-zic ; nici a omului automatizat de activitatea standardizat la band rulant sclav al mainii cibernetizate i al miicrilor metroinomizate. Nu va fi nici condiia rzvrtitului prometeic, care produce bunuri pentru randamentul societii de consum, dar se las nlnuit i devorat de aceeai societate pentru care produce.

n comunism va fi vorba de condiia omului nelinitit de presiunea prezentului, obsedat de viitorul care ncepe mine** i care va trebui s fie mai bun ca azi14. Este condiia omului demiurg, a omului pentru care munca este creaie nu numai de dragul randamentului de bunuri necesare omului, ci mai ales de dragul progresului ca dezvoltare4*. Gndirea creatoare este actul de ptrundere n esena realitii, este cunoatere aprofundat prin care omul trece din imperiul necesitii n imperiul libertii. Este condiia omului pentru care valoarea are sens moral, munca este valoare, deci munca are sens moral i, ca atare, capt sens de lupt mpotriva nesiguranei, asupririi, inegalitii i a discriminrilor de orice natur. Comunistul este i trebuie sa rmn un romantic revoluionar. Acesta e sensul pe care-1 dm socialismului i n focul luptei pentru construcia societii socialiste multilateral dezvoltate se construiete i reconstruiete noua condiie uman comunist.
16 Psihologia relaiilor morale interpersonale od. 434

Capitolul 3 CONFIGURAIA RELAIILOR INTERPERSONALE MORALE N COLECTIVELE TINEREI GENERAII DIN PATRIA NOASTR

Considerm c abordarea studiului personalitii morale a tineretului studios i a tineretului muncitor din direcia modalitilor de configurare a relaiilor interpersonale de tip moral, prezint un mare interes, mai ales dac avem n vedere faptul c atmosfera din interiorul grupului sau al echipei de munc dinamizeaz, accelereaz sau reine activitatea specific grupului sau echipei. Este bine cunoscut faptul c legtura organic i natural dintre activitate i psihic se particularizeaz semnificativ mai ales n relaia dintre activitatea dominant (profesional) i personalitate, deoarece activitatea profesional constituie cadrul cel mai fecund, al manifestrii i, n acelai timp, al formrii personalitii. Or, cum activitatea profesional dominant a studentului se realizeaz n grupa de studeni, iar a tnrului muncitor n echip, acestea (grupa i echipa) reprezint cmpul psihologic n care personalitatea se manifest n toate direciile sale (intensional sau extensional, introversiv sau extraversiv, dimensional i factorial) i numai n cadrul relaiilor intergrupale i interindviduale putem s avem o perspectiv diferenial i integratoare, nivelar i evolutiv a personalitii. Ca atare, sistemul relaional, format i dezvoltat sub influena vieii universitare sau a locului de munc trebuie s constituie o diacronie relaional ca unitate i sistem al tuturor sincroniilor relaionale formate anterior n fa242

milie i continuate la nivelul grupurilor socioeducaionale. Relaiile interpersonale n grupele de studeni i muncitori trebuie cunoscute pentru a nu fi lsate s se desfoare spontan i hazardat, ci pentru a fi influenate educaional, prin strategii adecvate vrstei i formaiei acestora. Trebuiesc luai n considerare, mai ales, factorii psihosociologici, care snt definitori n funcionalitatea grupelor i n formarea personalitii, factori care au fost neglijai de cercetarea psihologic i de aceea procesul educaional nu ntotdeauna s-a ridicat la nivelul exigenelor contemporane. Din aceast cauz noi considerm c numai o cunoatere profund a relaiilor vieii interne a grupurilor de studeni i muncitori poate s ne ofere posibilitatea optimizrii relaiilor i atmosferei din grupele acestora, prin introducerea unor factori de progres, sub aspect organizatoric i educaional, i, implicit, a optimizrii profilului lor moral, cu care vor intra n viaa social.

Relaiile interpersonale dobndesc cu necesitate semnificaii de ordin moral, chiar dac, uneori, aspectul relaional moral nu apare direct, ci capt un caracter subsidiar. Ele au constituit, n tot cursul dezvoltrii societii omeneti, fie liantul care a stat i st la baza coeziunii vieii interne a grupurilor mici umane, atunci cnd au avut o relativ stabiltiate dominant prefernial, fie c s-au transformat n agent disociativ, atunci cnd, din cavze subiective sau obiective, au luat aspect de repulsivitate sau respingere. OBSERVAII GENERALE PRIVIND CONFIGURAREA GRUPURILOR LA ADOLESCENI I ASPECTELE SPECIFICE ALE RELAIILOR SOCIO-MORALE INTERPERSONALE IN CADRUL ACESTORA Preadolescenii dezvoltai normal intr n adolescen suficient de bine adaptai pentru viaa n grupul pedagogic liceal sau n echipa de munc i aceast adaptare este un fapt cti-gat, deoarece nc din anul I de liceu, de coal porfesional sau echip de munc am constatat, n general, tendina spre o coeziune moderat pentru criteriul consumului timpului liber, care este o modalitate de asociere eterogen cu mari valene' de influenare pozitiv i sociabilizare a adolescenilor. '
243

Tendina Spre independen i aspiraia de a scpa de sub tutela imperativelor familiale manifestat nc din preadolescent este n curs de dezvoltare n adolescen. Considerm c slaba capacitate de asociere pentru nvare n grup nu este numai cauza stingerii deprinderilor de nvare n grup i ajutorare reciproc, formate n mica colaritate, ci este i rezultatul creterii independenei personale i a spiritului de opoziie fa de aciuni cu caracter omogen i relativ impuse prin obligativitile cerute de coal, n condiiile n care asocierea pentru nvare nu vine ca o solicitare impus de maturi sau pedagogi, ci este orientat ca un stil de munc cu sensuri de cooperare, n care se manifest din plin tendina de afirmare a adolescentului, crete sociabilitatea i n aceast direcie i constituie o scoal de prim ordin n formarea capacitii individului de integrare n viaa social. Prin cooperare, adolescentul nva s-i frneze propensiunile instinctuale, s participe la efortul comun i ca atare s aprecieze membrii grupului cu reale posibiliti de personalitate^ Acelai lucru se poate afirma i despre^ capacitatea de asociere pentru munca fizic productiv, care se poate forma pe calea sistemului general educaional ce va cuprinde cu necesitate munca direct nemijlocit, fr a fi ns impus prin imperative categorice, nejustificate logic i emoional, n cazul constrngerii, adolescentul reacioneaz prin opoziie, sau cel mult printr-o participare pasiv care anuleaz posibilitatea de influenare pozitiv a formaiei lui de personalitate ci, din contr, se restructureaz negativ i se decristalizeaz starea lui afectiv pentru aceast form de activitate. Dac nainte de introducerea n planul de nvmnt a activitii practice productive un numr mare de adolesceni, elevi de liceu, aveau o atitudine negativ pentru asocierea n vederea muncii practice productive refuznd nu att trsturile negative caracterial morale ale partenerilor de munc, ci munca fizic n sine, numai dup ase ani, de la introducerea activitii practice productive, din numrul de subieci ai grupelor investigate numai 1,75% resping munca productiv, n schimb peste 53Vo snt preferai la limita superioar pentru valori morale autentice privind atitudinea fa de
244

munc n timp ce nainte de anul 1971 la acest nivel nu am nregistrat niciodat mai mult de 20Vo n mediul urban. O alt particularitate a adolescenilor este aceea c ntr-o anumit etap a dezvoltrii lor, de obicei la 1617 ani, corespunztor claselor a Xl-a (anii III de liceu) sau anului III profesional nu-i mai satisfac relaiile relativ nchise ale grupului pedagogic i caut o evadare n afara lui. Asistm acum la realizarea grupurilor spontane, care pot influena sociabilitatea fie pozitiv, fie mai ales negativ, atunci cnd reuniunile au un singur scop i o atitudine grup omogen, care neorientate de maturi pot degenera n grupuri cu caracter antisocial. Este foarte adevrat c n cadrul grupului pedagogic (clas) apar ramificaii foarte diverse care se pot grupa n microgru-puri omogene, eterogene i mixte, dar virulena lor este estompat de regulile vieii colare din care cauz adolescenii le triesc cu maximum de dinamism n afara colii. Pentru variaie relaional includ n grup i ali membrii dinafar grupului lor, care pot modifica sociabilitatea adolescenilor dup scopuri si eluri urmrite fie pozitiv, fie negativ, n funcie de concordana sau nonconcordana lor cu cerinele vieii sociale. De aici i marea necesitate de a cunoate cum se configureaz relaiile n grupele de tineret, pentru a aciona, n cunotin de cauz, n direciile educrii unei sociabiliti normale i de a cunoate i relaiile lor exterioare, pentru a f rina la timp o eventual involuie de ordin social. Prezentm rezultatele obinute pe grupe de studeni i tineri muncitori pentru criteriul asociaiilor consumului timpului liber i al asociaiilor pentru munca productiv pe care le consideram tipice pentru surprinderea aspectelor psihologice mo-tivaionale ale relaiilor morale interpersonale ca fenomene de contiin moral, care definesc pe-sonalitatea omului nou constructor al socialismului i comunismului*.
* Cercetarea s-a fcut n cadrul practicii n producie a studenilor de la secia de psihologie, sub conducerea prof. Paul Popescu Neveanu i a autorului acestei lucrri, n anul 1973/74 continuat de autor pn n anul 1976 i reluat n anul 1980 pe grupe de muncitori din industrie.
245

ANALIZA ASPECTELOR MOTIVAIONALE PREFERENIALE I REPULSIVE N RELAIILE INTERPERSONALE CA ACTE ALE CONTIINEI SOCIO-MORALE ALE TINERETULUI STUDIOS I MUNCITOR Aspecul motivaonal n comportamentul interpersonal este problema central a psihologiei sociale, deoarece aciunea direcional ctre o anumit finalitate implic persoana integral sub toate trsturile sale bio-psiho-social-culturale, implic deci toate resoartele legate de echilibrarea funcional i structural a personalitii umane la influenele mediului su social. Acest aspect capt valene deosebite, deoarece conine elemente care in nemijlocit de formarea contiinei sociale socialiste, n general, i a contiinei morale, n special. Cultivarea trsturilor morale se constituie n seturi mo-tivaionale sau modele mintale ale persoanei preferate, sau ale celei repulsive, ca, set-montaj, care orienteaz individul n alegerea partenerilor sau ndeprtarea de ei, cooperarea sau respingerea n cmpul psihologic al grupurilor din care face parte. ' < Orientarea ctre o anumit persoan din grup, fie preferenial, fie repulsiv, este rezultatul a dou niveluri de investigaie : a) nivelul perceptiv ca set to see" i set to respond" (setul de a vedea, a percepe i de a rspunde), cum se pronun Gibson, care este o form inferioar de cunoatere, deoarece se rezum mai ales la forma exterioar a altora" i b) nivelul comprehensiv epistemic ca set instrucional pe baz de criterii raionale, care poate consolida sau restructura prima form de cunoatere.

Acestea snt i fundamentele care ne-au determinat s apreciem n cercetarea noastr cunoaterea motivaiei prefereniale i repulsive ca problem central deoarece diacronia relaional-moral a tnrului (ca rezultat al succesiunii sincroniilor relaionale din istoria formrii sale) trebuie s fie un act psihologic mplinit, pentru o ct mai eficient integrare a sa n viaa noastr social socialist. 1) inteligent; 2) sociabil; 3) corect; 6) sincer ; 7) serios, sensibil, A. SECIA DE PSIHOLOGIE A FACULTII DE FILOZOFIE a) Motivaia preferinelor. In urma estimaiei acestui parametru relaional am gsit peste 150 de termeni, care, cu derivaiile i variabilele corespunztoare, se refer, n majoritatea lor, la trsturi morale. n urma centralizrii termenilor de ordin preferenial folosii i a ponderii lor, am determinat, pe ani de studiu, care este profilul tipului de personalitate preferat (P.T.P.P.). Pentru anul 1: 1) prietenos, colegial; 2) vesel, sincer ; 3) sociabil, inteligent; 4) serios ; 5) contiincios ; 6) modest; 7) optimist. Pentru anul H 4) prietenos, colegial; 5) vesel; optimist, agreabil i plcut. Pentru anul HI: 1) serios ; 2) inteligent; 3) respectuos ; 4) consecvent, prietenos ; 5) vesel, simpatic, contiincios, competent, integru, modest, sensibil. Pentru anul IV : 1) inteligent; 2) sincer ; 3) cinstit; 4) vesel, cu umor, sociabil, sensibil, modest, matur, independent. Centraliznd termenii pe ntreaga secie, trsturile tipului de personalitate preferat snt urmtoarele: 1) inteligent; 2) prietenos ; 3) sociabil; 4) serios ; 5) sincer ; 6) vesel; 7) modest ; 8) sensibil; 9) corect;. 10) optimist, contiincios ; 11) cinstit ; 12) agreabil, plcut. Observaii. In general, trsturile de personalitate^, In marea lor majoritate, snt structurate n funcie de criteriul cercetat (consumul timpului liber). Trsturi ca : prietenos, serios, sociabil, vesel, cu umor, agreabil, plcut, optimist .a. vdesc atitudinea studenilor ctre trsturi psihomorale caracteristice criteriului asociaiei. Snt apreciate, de asemenea, trsturi de mare coresponden la principiile de via moral socialist ca : cinstit, modest, respectuos, integru, sincer, sensibil. Trsturi ca : inteligent, contiincios, competent .a. poart amprenta calitilor profesionale i dovedesc c activitatea dominant (nvtura) este apreciat n plan axiologic i trans246
247ferat

n activitatea secundar a consumului timpului liber, fapt cu totul pozitiv mai ales dac avem n vedere cerinele societii actuale fa de om, care, fr inteligen i competen, nu poate rezolva multiplele probleme cu care este confruntat. In alt ordine de idei, constatm c, la anul I, primele trei poziii caracteristice adolescentului liceal snt pstrate n modelul mintal preferenial al studentului i acioneaz ca set-montaj prioritar n realizarea relaiilor inter-personale. Celelalte particulariti snt elemente structurale ale modelului lor mintal care, n adolescen, apreau izolat i nesemnificativ. Tot la anul I, se mai ntlnesc calificri care in de cunoaterea perceptiv (fr a fi dominante i semnificative) a aspectului exterior (ochi frumoi" sau plcut la nfiare'*) i al dinamicii comportamentale (vioi", exuberant**, linitit*') etc. Trsturile dominante i semnificative snt ns de domeniul cunoaterii epistemice ca set instrucional comprehensiv. La anul II i III, odat cu consolidarea trsturilor de ordin moral existent n anul I, se observ amplificarea setului moti-vaional cu noi termeni cu valene morale mult mai bine conturate.

La anul IV, particularitile ce intr n setul motivaional instrucional se concentreaz mai mult n jurul trsturilor morale de sinceritate i cinste, ctre care polarizeaz caracteristici specifice evoluiei n timp a personalitii studentului, cum ar fi cele legate de sensibilitate, sociabilitate, maturitate i inde-> penden. b) Motivaia respingerilor. A cuprins peste 60 de termeni, care, n general, au denumit trsturi morale negative. Pe baza stabilirii ponderii lor, am determinat tipul persoanei respinse care, centralizat pe secie, arat dup cum urmeaz : 1) ngm-fat; 2) antipatic; 3) superficial; 4) parvenit, carierist; 5) dispreuitor, indiferent, izolat. Existena termenilor de carierist", parvenitism" (pe poziia doi la anul I i II i pe poziia nti la anul IV) dovedete c asemenea trsturi, repudiate de societatea noastr, snt. respinse, condamnate i stigmatizate de psihologi, ca urmare a formaiei contiinei socialiste la un numr care variaz ntre 15 i 38/o, care resping la limita superioar asemenea tnjsturiB. SECIA DE PEDAGOGIE A FACULTII DE FILOZOFIE
a) Motivaia preferinelor

La anul I i III s-au formulat 197 de termeni, ce exprim o gam larg de motivaii, oare desemneaz, n acelai timp, i caracterul cognitiv analitic accentuat al pedagogilor fa de psihologi care snt mai sincretici n aprecieri. Tabloul personalitii preferate (P.T.P.P.) se .prezint astfel : Pentru anul I. A) Motivaie de ordin afectiv : 1) ne simpatizm reciproc ; 2) sntem buni prieteni; 3) avem sentimente asemntoare, iubim copiii : B) Trsturi caracterial morale: 1) contiinciozitate ; g) seriozitate ; 3) statornicie ; 4) cinste, sinceritate ; 5) simul datoriei, onestitate, modestie, optimism. C) Caliti intelectuale: 1) inteligent; 2) gndire logic i metodic ; 3) stil de munc intelectual ordonat; 4) spontaneitate i inventivitate ; D) Preocupri comune : 1) ne place literatura pentru copii ; 2) avem gusturi comune (spectacole, plimbri, audiii muzicale etc.) ; E) Trsturi caracterial voluntare: 1) perseverent; 2) are putere de voin ; 3) cnd este contrazis se poate stpni; F) Motivaii de ordin utilitarist; 1) m ajut la nevoie ; 2) am ce nva de la el. Apar sporadic i elemente de ordin perceptiv cum ar fi : frumusee fizic, vioi, vesel, calm, stpnit. Pentru anul al III-lea : A) Motivaii de ordin afectiv : agreabil, fac atmosfer vesel i tinereasc ; avem sentimente i stri afective comune, simpatice ; m simt bine n compania lor; B) Caliti caracteriale : sinceritate, onestitate ; cinste, seriozitate, inocen, buntate, corectitudine; C) Preocupri comune: Avem vederi comune n problemele culturii; comunitate de vedere (n sport, literatur, art), aceleai concepii despre via, nclinaii comune profesionale ; D) Spirit de grup: sociabil Tse integreaz n grup. Din aceast prezentare se constat, n primul rnd, o cretere substanial a ariei de motivaii, ceea ce dovedete o mai bun structurare a modelului mintal al personalitii preferate, cu care vin din adolescen, n al doilea rnd, se observ o diminuare remarcabil a cunoaterii n plan perceptiv (chiar dac la anul I mai apare sporadic) i o cretere treptat a planului comprehensiv epistemic, trsturile semnalate fiind un rezultat al aprecierii raionale i de profunzime a construciei personalitii umane.
248

249De asemenea, trebuie remarcat primatul motivaiei de ordin; afectiv, care pe lng

aspectele socio-afective comune i necesare coeziunii colective, cuprinde i pe cele de

ordin afectiv socio-profesionale, cum ar fi iubim copiii" sau avem sentimente i stri afective comune profesionale'*, coordonate de baz ale unui viitor pedagog. Este cazul s amintim influena pozitiv a studiului educaiei, ca obiect de specializare, care imprim studentului tendina crescut spre extravertire exten-sional. b) Motivaia respingerilor La anul I, se exprim un numr limitat de respingeri dintrej care numai una se refer la trsturi caracterial morale cum ar j fi necinstit11. Restul desemneaz mai ales trsturi specific individuale ca : arogana, ingmfarea, ignorana. La anul III, dei numrul celor respini este numai de cinci, aria termenilor cu semnificaie socio^moral negativ se lrgete foarte mult : egoism, versatilism, carierism, ipocrizie, linguire, perfidie, tendine ariviste. Aproape n aceeai msur, este respins lipsa de interes pentru pregtirea profesional : spirit limitat, dogmatici n pregtirea pedagogic. Urmeaz infatuarea, rigiditatea, orgoliul i lipsa de afeciune i delicatee. Aici se contureaz mai clar existena ariei acionale mpotriva factorilor entropiei grupali, prin creterea exacerbat am putea spune a contiinei sociale i morale a celor 33/ care exprim respingeri la limita superioar.
C. INSTITUTUL DE ARHITECTURA BUCURETI

La institutul de arhitectur, tabloul tipologic preferenial i repulsiv se prezint astfel : a) Motivaia preferinelor La anul I : colegi buni, inteligent, simpatie, veseli, spirituali, agreabil, serioi. La anul al Il-lea : buni prieteni; seriozitate; inteligen^ coreci, cinstii; idealuri comune, sensibilitate, fire deschis ; cedeaz cnd1 apar tensiuni, firi comune i preocupri comune, simpatici, originali. La anul al III-lea : colegi buni; inteligeni, originali, culi; gusturi i preocupri comune ; sinceritate, seriozitate ; sociabili, modeti, veseli. La, anul al IV-lea : inteligeni i originali, veseli, agreabili, plcui; simpatici; seriozitate ; sinceritate, fizic plcut, calm, vioi, linitit i chiar excentricul chefliu", exprimat de trei studeni asupra unui partener cu care fac o ramificaie n .grupa H3. La anul al V-lea : colegi buni ; inteligeni, simpatici; caracter moral; perseverent, detept, agreabil; ntreprinztor, sociabil, talentat, sincer, spiritual, politicos, maturitate, originalitate, abilitate, tip vistor etc. Demn de remarcat este faptul c inteligena are o poziie prioritar la toate grupele de studeni viitori arhiteci, dei criteriul este consumul, timpului liber i apare pe primul loc alturi de originalitate** i de perseverent*4, la criteriul munca profesional". Aceasta dovedete c o bun parte din studeni are contiin clar asupra parametrului formaional intelectual necesar n specificul muncii lor de viitor, la care originalitatea, perseverena i inteligena snt factori cu rol hotrtor n creaia arhitectonic, dei, n problema relaiei inteligen-crea-ie", s-au manifestat tendine variate i chiar contradictorii. In arhitectur, credem c are un rol mai important cum afirmam mai sus, deoarece atributul de inteligen", ncepnd din anul al Il-lea, este urmat i de cel de originalitate", iar observaia studenilor, izvort din activitatea lor, poate s fie luat drept criteriu al validitii adevrului exprimat mai sus. n rest toate motivaiile corespund naturii criteriului, dar, pe lng termeni cu consisten relaional-moral cum ar fi : prietenia, seriozitatea, corectitudinea, cinstea,

modestia etc., apar, cu pondere relativ mare, i trsturi facile de ordinul cunoaterii perceptive : fizic plcut, agreabil, simpatici, calmi, vioi, linitii, vistor, abil etc. b) Motivaia respingerilor. Numrul,mare de termeni; ce exprim trsturi cu totul negative n plan relaional, demonstreaz exigena studenilor viitori arhiteci fa de profilul moral al membrilor grupurilor din care fac parte. Tabloul relaional repulsiv apare astfel: La anul I : brutalitate ; impolitee, infatuare, egoism, ngmfare; dorin de afirmare nejustificat; ludroenie, obrznicie, vulgaritate, zeflemitori, neseriozitate etc.
250

251

La anul II : necinste ; neseriozitate, purtare necivilizat,, egoism, vulgaritate, lips de interes profesional; respingtor, superficial, subiectivi n apreciere ; fire ascuns, duritate, nesociabil, conservator etc. , La anul al III-lea : superficiali, lips de cultur ; nesociabili ; lips de inteligen, neseriozitate, falsitate, egoism; pislog, pedant, vrea s-i impun prerile folosind chiar brutalitatea ; agresivitate, duritate, lips de sensibilitate ; neglijeni, murdari, fr opinii, fr legi (vrea s spun fr o conformitate moral" n.n.) etc. La anul al IV-lea : imposibili ca comportare, arogani antipatici, interesai; infatuai, neserioi, vulgari, inculi, superficial ; urmate de cte o respingere motivat astfel: necontrolat n atitudini, face ru n mod contient i premeditat, irascibil, insipid, profitor, lips de prestan, dezordonat, incorect, antipatic. La anul al V-lea : ncrezut, obraznic, distrat, greu de abordat; proast cretere, ipocrizie, rutate, incultur, irasci-bilitate, interesat, lips de sinceritate, divergene de preri etc. Noi considerm c repudierea acestei game largi de trsturi negative-existente real sau exagerate de cei care resping neconformismul reprezint o stare atitudinal combativ a marii majoriti a studenilor care au ajuns la o contiin social i moral conform principiilor eticii i echitii socialiste.
D. INSTITUTUL DEPARTE PLASTICE BUCURETI a) Motivaia preferinelor

La Institutul de arte plastice profilul tipului de personalitate preferat apare astfel : La anul I : colegial, amabil, prietenos, linitit, vesel, frumos, sincer, drgu, sociabil, contiincios, modest, sensibil, politicos, harnic, spiritual, inteligent, serios, optimist. La anul al II-lea : colegial, prietenos, sincer, amabil, sociabil, contiincios, corect, harnic, drgu, vesel, modest, sensibil, talentat, inteligent, agreabil, civilizat, competent, cinstit. La anul al IV-lea : inteligent, talentat, cinstit, ntreprin* ztor, altruist, sensibil, corect, sincer, consecvent, contiincios, competent, modest, serios, politicos, civilizat, colegial, optimist, agreabil. La anul al Vl-lea : inteligent, talentat, ntreprinztor, consecvent, perseverent, contiincios, cinstit, sensibil, sincer,
252

modest, politicos, civilizat, competent, corect, optimist, echilibrat, vesel, spiritual, colegial, drgu.

O prim constatare pe care o facem este legat de aria foarte larg a motivaiei la toi anii de studiu, cuprinznd termeni relaionali afectivi de ordin prioritar, urmai de termeni carac-terial morali, voluionali, aptitudinali-cognitivi i noncognitivi, de comportare civilizat i sensibilitate comportamental, temperamentali i de nfiare exterioar. O a doua constatare este aceea c la studenii artiti predomin elemente ale cunobterii perceptive la anul I, dar ele se pstreaz sensibil i n anii urmtori, fr a fi abseni termenii cunoaterii epistemice i axiologice, mai ales cei legai de munca profesional. Termenul apreciativ intelectiv inteligena11 este prezent la toii anii de studii, cu o dinamic ascendent sub aspectul ponderii : la anul I pe locul 7 (nsoit de termenul serios*1) ; la anul al III-lea pe locul 6 (nsoit de termenul talent"); la anul al IV-lea i al Vl-lea pe locul I (nsoit de termenii talent" si ntreprinztor"). Aceasta dovedete c i studenii artiti preuiesc una din trsturile importante cerute omului actual. Legtura pe care o fac ei ntre inteligen i talent este demn de luat n considerare, dar asocierea termenilor inteligen-ta-lent" cu termenul de ntreprinztor" deschide o ntrebare n sensul dac nu cumva aceast asociere este rezultatul unei orientri utilitarist-pragmatice nguste. Faptul c aceti termeni snt urmai i de nsuiri psiho-so-ciale de ordin superior, cum ar fi cinstea, modestia, sinceritatea, optimismul, corectitudinea etc., ne-ar ndrepti s credem mai mult ntr-o orientare de ordin social-utilitarist. n general, trsturile de personalitate preferate se direc-ioneaz ctre cele care exprim o sociabilitate, sub aspect moral, prioritar.
b) Motivaia respingerilor

La anii I i III i grupa D;j a anului IV, grupe cu o coeziune perfect, nu apar termenii respingerilor i aceasta ntrete concluzia legat de atmosfera calm, prielnic activitii i dezvoltrii. La grupa E3 anul IV si anul VI apar termenii respingerii, formulai astfel : ' La grupa E^ anul IV : ngmfat, antipatic, suspicios, limitat, dispreuitor, indiscret, ludros.
253

La anul VI : 1) fals, egoist; 2) suspicios, ludros ; 3) limitat, superficial; 4) antipatic; 5) egoist, carierist. Analiza termenilor respingerii, exprimai de o singur student, la grupa E^, ntrete concluzia tras la exprimarea respingerilor unde considerm c studenta respectiv este un tip caracterial accentuat isteroid care folosete blamul mpotriva celor pe care-i consider c stau n calea afirmrii sale. n anul VI, respingerile au un caracter mai pregnant social i demonstreaz c studenii artiti le reproba atunci cnd ele exist n mod real. E. FACULTATEA DE DREPT
a) Motivaia preferinelor

La cele dou grupe de studeni din 'anul IV secia administrativ, tipul de personalitate preferat apare astfel : A) Valori morale caracteriale : devotament fa de socialism, spirit de datorie, in la onoarea colectivului, preuiesc munca i tiu s fac o difereniere clar ntre munca pentru pregtire profesional i timp liber, in la demnitatea lor, snt sinceri i oneti. B) Spirit de grup: se integreaz uor n grup, snt sociabili, lupt pentru demnitatea grupului;

C) Motivaii de ordin afectiv : fac atmosfer vesel, avem sentimente comune, m simt bine n compania lor, snt cu adevrat buni prieteni. D) Preocupri comune: avem preocupri comune pentru mbogirea culturii noastre, comunitate de vederi pentru viitoarea noastr profesie, avem aceleai concepii despre via. Considerm c studenii de la drept i-au construit un set motivaional pe baza celor mai importante valori morale asemntor, .din acest punct de vedere, cu studenii de la pedagogie __cu o nclinare vizibil de a le raporta la viitoarea lor profesiune. O alt trstur, care definete aceti tineri ca fiind bine pregtii pentru via, este diminuarea tendinei de apropiere de alii", i de apreciere a acestora n plan perceptiv, i o cretere remarcabil a cunoaterii epistemice, trsturile semnalate <ca set motivaional sau model mintal preferenial) fiind rezultatul unor aprecieri raionale i conform cerinelor vieii sociale.
254 b) Motivaia respingerilor -*

Din totalul de 61 de studeni testai, au primit respingeri doi studeni la o grup i un student la a doua grup (5t/o), cel mai mic procent obinut, fa de celelalte faculti i institute chiar i de studenii de la arte plastice (7o/) i secia de pedagogie (12%). x n general, respingerile se refer la superficialitate n munc, lips de inteligen profesional, fug de rspundere, neseriozitate, se eschiveaz de la discuii n semniar, slab pregtii profesional, egoiti. Din toate aceste motivaii, fuga de rspundere" asociat cu lipsa de inteligen, neseriozitate i egoism, puse pe seama unuia din cei trei respini la limit superioar, ni se par mai grave, cu implicaii serioase pentru profesiunea sa viitoare n administraia statului. Formaia de contiin social i moral a celor 95% din cei testai este girul integrrii lor optimale n cerinele crescute ale societii ra de oamenii justiiei noastre socialiste. F. CONFIGURAREA RELAIILOR MORALE INTERPERSONALE ALE TINERETULUI MUNCITOR N CURS DE COLARIZARE Pentru cunoaterea modalitilor de configurare a relaiilor interpersonale de ordin moral n grupele de tineret muncitor n curs de colarizare, am testat patru clase de la coala profesional 23 August (dou clase de elevi de coal profesional i dou clase de maetrii, ambele categorii n cel de al II-lea an de coal asociat cu munca productiv).
Expansivitatea social i integrarea social

n urma estimrii datelor experimentale, am constatat, la ambele categorii att sub aspectul expansivitii ct i al integrrii sociale, prezent tendina spre moderaie numrul cel mai mare situndu-se la limita medie (63%); iar ki limitele extreme (expansivitate inferioar i superioar n procente foarte apropiate 18%,i respectiv l?o/0). Distribuia este aproape perfect gausian i este superioar configurrii multora din grupele de studeni investigate. La criteriul asociaiilor pentru munca productiv, la ntrebarea cu care dintre tovarii de munc preferi s lucrezi", nu am avut nici un singur caz care s rspund nu prefer
255

nici unul", marea majoritate indicnd 45 colegi i, un numr mai restrns, chiar 78 colegi, ceea ce nseamn ca pentru acest criteriu au o foarte bun capacitate de sociabilitate diferit fa de criteriul asocierilor pentru petrecerea timpului liber, unde snt mai rezervai, mai circumspeci i unde clivajul (ramificarea) pa grupe de rural" urban" apare clar ceea ce nu se ntmpl pentru asociaiile n munc. Dac, n asociaiile pentru petrecerea timpului liber, domin motivaiile de ordin afectiv cum ar fi : snt simpatici, snt distractivi, m mpac bine cu ei c sntem din sate vecine etc., pentru asociaiile de munc domin motivaiile legate de atitudinea fa de munc, cum ar fi : snt harnici, iubesc munca n atelier, au spiritul datoriei, preuiesc munca, nu se dau napoi de la munc i chiar tiu s munceasc dar tiu s i petreac" (mai ales la clasele de maetri, dar care nu uit s-i exprime admiraia i preferina pentru cei cu spirit de ras-pundere", devotai partidului'* etc.). Peste 86% din tinerii muncitori investigai apreciaz la modul absolut atitudinea plin de grij din partea muncitorilor vrstnici, a maetrilor i a cadrelor de conducere deoarece, chiar dac mai greeti, maestrul (sau un muncitor mai n vrst) te nva printete i cu vorbe frumoase aa c a doua oar i-e ruine s mai greeti", sau atmosfera, din atelier, de munc serioas, dar i de prietenie, este cel mai bun mijloc de ndemn la munc" sau voia bun din atelier te ndeamn la munc fr s vrei" (un numr nsemnat apreciaz atenia i grija conducerii ntreprinderii ca fiind uman i cu adevrat tovreasc"). La asociaiile pentru nvare n grup snt i mai rezisteni ca la criteriul petrecerii timpului liber, deoarece, n majoritate, motiveaz c este greu s nvei cu ali colegi, care nu tiu mai mult dect tii tu". Inedit e experiena liceului din Lehliu unde directorul (cu formaie de bun pedagog) a tiut s organizeze nvarea pe grupe, n internat, cu mari valori formative pentru adolescenii lictali rurali. Considerm c, mai ales n aceast direcie, unde se simte o mai slab capacitate de cooperare, coala viitorilor muncitori trebuie s organizeze pregtirea leciilor n grup2 cooperatiste conduse, la nceput, de profesori specialiti pn la formarea deprinderilor de ntrajutorare reciproc, care, ulterior, va da rezultate deosebite n formarea spiritului de cooperare cu posibiliti de extindere i n munca de creaie, n munca produciei de bunuri materiale.
256 Emiterea de respingeri

Dei numrul celor respini este mic (7%), asemntor cu studenii de la arte plastice i drept motivele se difereniaz mult accentund mai mult trsturile negative de caracter, cum ar fi : snt prefcute, mironosia farnice sau egoiti cu suflet mic, comportare nedemn, care pun n eviden linia de evoluie a personalitii acestora. Aceast atitudine critic fa de Tion-valori se formeaz sub influena moralei dominante a clasei muncitoare n interiorul creia se formeaz contiina lor social, care devine instrumentul esenial al valorificrii aciunilor umane. Tinerii viitori muncitori de nalt specialitate pun accent si pe motive legate de psihologia individual a partenerilor de munc, cum ar fi : antipatia, ursuzi, morocnoi sau nu-mi inspir ncredere" ; este oscilant n prietenie" sau nu ne potrivim la caracter", motivaii care, dup prerea noastr, exprim tendina spre sigurana aspectelor tradiionale ale respingerii trsturilor caracteriale negative, repudiate de specificul psihologiei poporului romn i imortalizate n proverbe, zictori i strigturi, bine direcionate satiric pe aceste coordonate, ca rezultat al unei contiine morale combatante, de aprare a valorilor

morale superioare de ncredere", prietenie sincer", simpatie", munc cu voie bun" etc. Este important de remarcat i existena unui numr nsemnat de personaliti balansate, care nu condamn atitudinea imoral printr-o respingere direct. Ei recunosc existena unor abateri (irascibili, nedisciplinai etc.) de la conduita moral, dar i exprim ncrederea c snt fapte trectoare" i se pot corija, c triesc ntre muncitori i snt destul de inteligeni s vad c ceea ce fac nu e bine". Asemenea motivaii nu am semnalat la tinerii studeni investigai de noi. ncrederea, deci, n om i capacitatea lui de nelegere a ceea ce e bine" i a ce este ru" este o coordonat a formaiei clasei noastre muncitoare, care exprim, n acelai timp, i sntatea moral a grupului de oameni ai muncii, rolul ameliorativ, ca s nu spunem purificator, al muncii productive i al forei corectoare i formative a echipei de munc, despre care am mai vorbit n cap. 2 al .prii a IV-a. Tocmai colaborarea n munc le confer o mai mare capacitate de a face aprecieri colective privind atitudinea fa de munc, trecnd cum mai afirmam i peste clivajele regionale (urban-rural) care-i despart, n alte mprejurri.
17 Psihologia relaiilor morale intea-pereonale cd. 434

257

Aceasta face ca atmosfera de grup s ia forma coeziunii colective semnificativ ridicate (0,80 0,86) la criteriul munca productiv'* chiar dac, uneori, la criteriul petrecerii timpului liber** ia forma unor ncrcturi agresive afectogene, fiecare grup (urban sau rural) impunndu-i liderii lor formali i apar unele tendine opoziionale. G. CONFIGURAREA RELAIILOR MORALE INTERPBRSONALE N GRUPURILE DE MUNCITORI INDUSTRIALI Pentru cunoaterea modalitilor de configurare a relaiilor morale interpersonale n grupele de muncitori din industrie, am testat un numr nsemnat de muncitori din trei mari ntreprinderi industriale din Bucureti (Electro-centrala Bucu-reti-Sud, Autobuzul i LO.R.) grupai n patru secii*, cu compoziie unisexuat (grupe de brbai i grupe de femei) si cu compoziie mixt, pe baza principiului alegerii aleatorii (l la 4 la Autobuzul i l la 2 la Centrala Electric i I.O.R.). Trebuie s artm, dintr-un nceput, c nici un studiu teoretic sau manual de etic nu poate si ofere imaginea clar a ceea ce nseamn ntemeierea practic a contiinei morale comuniste n ara noastr, n etapa care s-a scurs de la actul istoric de la 23 August pn n prezent, n comparaie cu concepia exprimat liber de muncitorii industriali privind vao-ril3 morale care unesc i cimenteaz colectivitile uma<ne i non-valorile morale, care snt repudiate i stigmatizate ca antisociale i strine modului de via socialist. Gndirea teoretic, care opereaz cu idei esenializate i concepte (structuralizate operaionalmintal) despre grupul uman i relaiile umane, nu poate surprinde pluridimensuali-tatea gndirii practice a oamenilor clii la focul purificator al muncii productive socialiste i al colaborrii lor ca proprietari, productori i beneficiari pentru realizarea unor eluri legate direct de interesele colectivitii.
* Secia electric de la Electro-centrala Bucureti-Sud (120 muncitori), Secia mecanic i secia montaj de la Autobuzul (442 muncitori) i atelierul de montatori aparatur optic din secia montaj de la I.O.R. (85 muncitori). Aplicarea testelor s-a fcut cu sprijinul psi-ho-sociologilor Rdoi Dana (Autobuzul) Andreescu Viviana (I.O.R.) i specialistului Udrea Florea (Centrala electric) crora, pe aceast cale, le aduc mulumiri. 253 .

n aprecierile valorice ale clasei noastre muncitoare, teoria despre relaia existen social contiin social" capt concretitudine. Se vede clar cum fnodelul existenei sociale socialiste a creat un model cultural socialist corespunztor-ma-terializat n optica valoric a oamenilor muncii, deoarece, pen-tru ei, valorile snt estimate ca expresie a gndirii morale colective i nu ca expresie a unei dorine sau preferine subie:;tiv-individuale, a unei contiine individuale. Valoarea moral real deseneaz tot ceea ce o colectivitate, n condiii dale, (n cazul nostru, n condiiile construciei societii socialiste multilateral dezvoltate) consider ca necesar impe-ratival pentru progresul social i moral-social. Vom ilustra cele afirmate prin datele experimentale realizate la cele trei ntreprinderi industriale bucuretene, unde s-a fcut cercetarea psiho-sociometric pe criteriile asociaiilor pentru munc (I) i pentru consumul timpului liber (II). Expansivitatea social i valorile morale necesar-imperati-vate n grupurile de muncitori industriali G 1. Rezultate obinute la Electro-centrala Bucureti-Sud n urma estimrii datelor experimentale, am constatat c, in ceea ce privete capacitatea de expansivitate i integrare sociala pentru criteriul asociaiilor pentru munca productiv, marea majoritate (75o/0) a muncitorilor testai se situiaz la limita superioar, restul situndu-se la limita medie (21%) si la limita inferioar (4%), fapt care demonstreaz gradul nalt de coeziune colectiv a celor dou grupe de electricieni (brbai) testate. Nu am nregistrat nici un caz de singuratec din punct de vedere al expansivitii sociale i nici un izolat ca integrare social i chiar cei plasai la limita inferioar (4%) au preferat ntre 4 i 6 colegi de munc. Chiar pentru criteriul asociaiilor n vederea consumului timpului liber exist o distribuie majoritar ctre limitele superioare i medii de expansivitate social i integrare social i nu apar clivaje (ramificaii) regionale (rural-urban), existente la unele categorii de studeni sau la tinerii muncitori n curs de colarizare. Valorile morale care-i asociaz pentru consumul timpului liber snt cu precdere valori sociale general umane cum ar fi : au sentimentul demnitii; au un comportament ales cerut de societatea noastr socialist ; tiu s-i consume timpul liber n limitele bunei-cuviine ; ne cunoatem bine i sntem unii si la bine i la ru ; prieteni adevrai ; cinstii; sinceri; fac companie i conversaie plcut despre tehnic, tiin, cul259 tur i sport. Aceste valori morale transindividuale demon' streaz saltul calitativ in formaia contiinei morale a acestor muncitori chiar dac, alturi de ele, coexist i valorile psihoindividuale care coloreaz viaa i o diversific prin gama larg de trsturi cum ar fi: gusturi, preferine, interese comune ; sociabilitatea ; veselia i buna dispoziie ; respectuoi; domicilii apropiate i vrste apropiate etc. Ceea ce demonstreaz, n mod deosebit, superioritatea formaiei lor de contiin moral snt valorile morale care-i unesc n procesul muncii productive. S-au exprimat 52 de atribute cu semnificaii de valoare socio-moral pe care le-^am concentrat ntr-un sistem gradual . frecven i intensitate dup cum urmeaz : puri interesele ntreprinderii i ale colectivului mai presus de interesele personale i aceasta se vede din spiritul lor de sacrificiu n caz de avarii sau defeciuni n procesul muncii; muncitori harnici, pricepui i respectai n ntreprindere ; muncitori foarte bine pregtii profesional i politic ; colectiv unit n toate mprejurrile ; ne ajutm reciproc pentru a rezolva ct mai bine i depi sarcinile de plan ; muncim de mult timp mpreun i ne cunoatem bine;

 muncitori serioi, coreci, sritori la nevoie i cinstii; muncitori care tiu foarte bine ce i ct trebui? fcut. Snt semnalate i atributele de prietenie, sociabilitate, asemnare n ritmul de munc, aptitudini profesionale, buni organizatori. Emiterea de respingeri n emiterea de respingeri, muncitorii de la grupele testate se deosebesc de restul grupelor descrise anterior prin faptul c numrul celor care exprim respingeri este cu totul nesemnificativ (4 % pe ntreaga secie pentru primul criteriu i 6o/t pentru al doilea criteriu) iar numrul celor respini este de 2o/ pentru ambele criterii (3 muncitori din 120) atribuindu-lise atributele de slab pregtire profesional, indisciplin n munc, pentru atitudine egoist i impulsivitate (la criteriul I) i irascibilitate, individualism (la criteriul al II-lea). Numrul redus de respini i existena unor valori morale fundamentale, ca bunuri spirituale ale grupului respectiv, deseneaz un colectiv care se apropie de conceptul ideal al unei 260 colectiviti socialiste, colectiv ce poate s-i asume prerogativele de instrument educativ pentru membrii colectivului sau a altora venii ca urmare fireasc a micrii cadrelor -^- a altor grupe de muncitori cu care coopereaz n munc, mai ales dac avem n vedere -c att valorile morale ct i non-valorile se vehiculeaz cu labilitate prin comunicare i prin aciune direct. Valoarea pedagogic a unui asemenea colectiv crete cu att mai mult cu ct dezaprobarea manifestrilor ce intr n contradicie cu valorile morale ale grupului nu vine de la un ef (conductor) oficial, ci vine de la oameni care au acelai statut i rol ca si cel dezaprobat. G. 2. Rezultate obinute la intreprniderea Autobuzul Aici am testat dou categorii distincte una format numai din brbai i a doua format din femei. a) Colectivul de brbai sub aspectul expansivitii sociale i al integrrii sociale nu se deosebete de colectivele testate Js Centrala electric Bucureti-Sud. Valorile morale prefereniale pentru munca productiv snt bine conturate, exprimate cu claritate i designeaz cu mult profunzime tipul muncitorului preferat sub aspectul contiinei i comportamentului moral prin urmtoarele atribute valorice : contiin muncitoreasc ridicat, lupt pentru ndeplinirea i depirea sarcinilor de plan (adevraii comuniti); pregtire profesional de nalt calificare ; colaborare perfect n procesul muncii i ajutorare reciproc n munc ; muncitori buni i harnici; cunoatere reciproc de timp ndelungat i ca urmare o bun nelegere n procesul muncii; toi oamenii trebuie .s munceasc numai c unii au nevoie de ajutorul celor mai buni s devin i ei buni ; rspund la toate chemrile ; colectiv unit lipsit de discordii. Mai snt semnalate atributele de : oameni de omenie, oameni respectuoi, apropiere temperamental i caracterial. Pentru consumul timpului liber tipul preferat rspunde atributelor de : buni prieteni, idealuri, preocupri, interese ji gusturi comune, respectuoi i serioi chiar dac snt tineri, snt veseli i se distreaz n limitele decenei, chiar dac snt tineri; apropiere temperamental i caracterial. Mai snt semnalate vrstele apropiate, sociabilitatea, dorina de a-i cunoate tovarii de-rnunc i n afara programului, lipsa viciilor etc. 261

Emiterea de respingeri

Dac n emiterea de preferine ntre cele dou colectiviti nu exist diferene sensibile, n emiterea de respingeri, muncitorii de la Autobuzul prezint o mai mare exigen fa de trsturile negative caracterial morale ale unui numr relativ mic de muncitori, dac avem n vedere numrul mare de muncitori (peste 400) despre care cei testai i-au exprimat convingerile lor sub aspect relaional moral n procesul muncii productive. Cei care exprim respingeri pentru criteriul asociaiilor pentru munc se ridic la 30% i resping 15 muncitori (3%), iar pentru consumul timpului liber la 60% i resping 46 de muncitori (10%). Non-valbril? respinse pentru criteriul I snt : navetismul cu toate urmrile lui (indisciplin n munc; superficialitate n munc i n felul cum gndesc ; creeaz probleme n cadrul brigzilor de munc ; au i alte preocupri din care cauz lipsesc, ntrzie de la program). La prima vedere am fi tentai s afirmm c exist unele ramificaii regionale (rural-urban) cu tendine contradictorii. n mod real, muncitorii se opun navetismului ca fenomen n sine, care genereaz contradicii i se exprim pentru rezolvarea lui spre a limita adncirea contradiciilor ce apar din absenteismul lor i din trsturile negative semnalate mai sus. Mai snt respinse i lipsurile nemotivate i ntrzierile altor muncitori n afara navetitilor tendinele spre egocen-trism-individualism. Dei, n general, cei mai tineri muncitori (cu l2 sau chiar 3 ani vechime) apreciaz ajutorul direct sau un sfat bun al muncitorilor mai vrstnici, am semnalat doi tineri care resping trei muncitori vrstnici pentru c nu cred n perfecionarea lor, nu le acord atenie i ncredere, nu le ascult prerile. Or, o asemenea atitudine este cu totul neindicat, chiar primejdioas pentru atmosfera cald i calm ce trebuie s domneasc n grupele de muncitori, singura care declaneaz forele creatoare ale tineretului, i mai snt semnalate : lipsa gndirilor i atitudinilor necorespunztoare societii noastre socialiste, lipsa limitelor unei petreceri civilizate, frecventarea restaurantelor i consumul de alcool i cei care nu snt bine cunoscui fie c fac parte din brigzi care nu coopereaz direct, fie c locuiesc n cartiere diferite. Atitudinea de opoziie fa de lipsuri este semnul existenei reale a contiinei muncitoreti ca prim atribut valorizat la exprimarea preferinelor. 262 b) Colectivul de femei (atelierul de tapierie al seciei montaj) au expansivitate social similar cu a brbailor i prefer n munc ; muncitoarele care-i fac datoria i-i organizeaz bine munca pentru realizarea planului ntreprinderii; contiinciozitatea i hrnicia ; corectitudinea i disciplina fT munc ; cooperarea i unitatea colectivului i acomodarea sub aspect temperamental i caracterial; iar pentru criteriul asociaiilor n vederea consumului timpului liber prefer ; pe toate tovarele de munc pentru c se simt bine mpreun ; snt muncitoare serioase chiar dac printre ele snt i fete tinere ; locuiesc n vecintate, vin i pleac mpreun de timp ndelungat, se cunosc bine ; soii snt prieteni i se viziteaz reciproc etc. i sub aspectul emiterii de respingeri grupul de muncitoare (femei) se aseamn cu gruprile de muncitori. Aria de trsturi caracterial-morale negative este ns mult mai mic i se refer mai ales la angajatele temporar (aa cum muncitorii se refereau la navetiti) care : stau mai mult cu gndul la plecare ; nu cunosc meseria i nu fac lucru de calitate ; pleac de la lucru nemotivat. Pentru al doilea criteriu resping pe cele care fac

greuti n munc, vorbesc prea mult (cu referire tot la cele ncadrate temporar) i se mai semnaleaz lipsa de preocupri, gusturi i interese comune. G. 3. Rezultate obinute la /.O.K. , La ntreprinderea I.O.R. am testat un colectiv mixt (format din brbai i femei) constituii ntr-un atelier de montaj aparatur optic secia montaj. Marea majoritate a muncitorilor testai (88%) prezint o expansivitate superioar i o bun integrare n colectiv i numai 12o/0 au o expansivitate de limit inferioar din care 3 muncitori prefer, att pentru criteriul I ct i pentru criteriul II, cte o singur persoan (soul), 2 muncitori cte o muncitoare i cinci muncitori forrrieaz un microgrup care se prefer reciproc, n schimb nu resping pe nici unul dintre muncitorii din grup din moment ce toi snt colegi de munc n ntreprindere". Deci nu este vorba de segregaii i clivaje cu caracter ocult, ci este vorba de existena unor microgrupuri determinate familiar, afectiv i de vechi legturi de colegialitate, de coal i clas. Sub aspectul respingerilor, procentul celor oare resping si snt respini, mai ajes pentru al Il-a criteriu, este mult mai mare dect la ntreprinderile anterioare i chiar de la prima 263vedere a unei sociograme se poae constata c grupul este relativ ncrcat de unele animoziti, nu n aceeai msur ca n grupele mixte de studeni. Dar fenomenul exist ca urmare a dou ramificaii (clivaje sexuale) care se confrunt. Fetele refuz colaborarea n munc cu bieii pentru c : nu snt civilizai ; nu salut ; se bucur de micile neplceri n procesul muncii, n loc s dea ajutor ; au vocabular necorespunztor ; iar pentru criteriul al Il-a adaug lipsa de discreie, diferena de gusturi i preferine. Bieii neag superficialitatea n munc, iar pentru criteriul al Il-a resping trsturile negative de caracter, discuiile neprincipiale, lipsa de ncredere ,etc. Muncitorii mai vrstnici (cu 1015 ani vechime) se opresc asupra non-valorilor sociomorale cum ar fi : nendeplinirea sarcinilor de plan, absenteismul i ntrzierile, indiferena fa de rezultatul muncii seciei i, ca i muncitorii de la centrala electric i cei de la Autobuzul, neag organizarea pe colective mari, care mpiedic cunoaterea colegilor de munc, se vorbete mult i tare i se frneaz concentrarea ateniei asupra calitii muncii, se ivesc discuii, invidii toate concurnd la existena unei atmosfere stresante. Modelul preferenial pentru relaiile n munca productiv este constituit din valori autentice socio-morale, valori cu semnificaie de condiie uman socialist ca expresie a influenei modelului existenial socialist i al muncii de nalt specializare, n ordinea frecvenei, snt valorizate : foarte buna pregtire profesional nalta calificare profesional i politic ; munca cu spirit de responsabilitate fa de colectiv i societate ; capacitatea de colaborare i ntrajutorare reciproc n toate problemele ce se cer produciei de calitate ; corectitudinea n munc i n via ; cunoaterea partenerilor de munc i aprecierea calitilor lor morale ; muncitorii cu spiritul demnitii i respectai n ntreprindere. Muncitorii cu mai puin experien prefer colegii specialiti i cu mai mult experien pentru c snt oricnd gata de a-i ajuta n deprinderea fineei meseriei de opticieni sau de a le da un sfat bun". Am reinut preferina exprimat mai ales de muncitorii i muncitoarele cu mai mult practic profesional de a munci n colective mici de lucru, cu model sincronic sau n etape succesive, pentru c cu ct colectivul e mai mic cu att se lucreaz mai bine, se lucreaz efectiv, lucrul este de bun calitate deoarece e mai mult linite i te poi

concentra asupra lucrului fcut. Atmosfera e plcut i servete produciei**" i un muncitor adaug i ideea (foarte valoroas) c n colec264 tive mici alctuite pe baz de respect i prietenie (configurate preferenial am spune noi) se lucreaz bine dar se i poate crea". Dac facem abstracie de micile animoziti specifice colectivelor tinere mixte, datorite mai ales teribilismelor juvenile ale tinerilor, dar care aici nu capt forme explosive sau dezintegratoare modelul dominant preferenial al contiinei morale i al comportamentului moral n procesul muncii la acest colectiv ne ndreptete s ntrim cele afirmate mai sus cu privire la autenticitatea valorilor socio-morale, vehiculate de acest colectiv real socialist, existena deci a unui model cul-tural-spiritual corespunztor modelului existenial socialist. Chiar motivarea preferinelor pentru criteriul al II-ea (consumul timpului liber) este saturata de valori transindivi-duale cum ar fi ; corespunztori societii noastre socialiste ; serioi i disciplinai n munc i n via, petrec timpul liber n mod civilizat, discut lucruri interesante despre tehnidk profesional i curioziti tiinifice. Se emit i o serie de preferine psihologice cu aspect individualizat cuta ar fi : ne nelegem bine, avem aproximativ acelai caracter si temperament, ne potrivim la gusturi i preferine, m acomodez bine cu el, mi este foarte apropiat sufletete i chiar apropierea ca vrst, care coloreaz afectiv viaa individual a oamenilor, i nal ctre aspiraiile pure ale fiinei umane. Impresioneaz, n mod deosebit, la toate aceste modele, aspiraia sincronic a tuturor grupurilor de muncitori ctre valorile valorizate la nivel social republican, ca fiind ca adevrat necesare dezvoltrii progresului social". Toate grupurile, investigate de noi, opereaz cu valorile morale ca operatori logici de discriminare a Binelui" de Ru14, a ceea ce e permis fa de ceea ce nu e permis" ; opereaz cu valorile morale ca designatori ai actului moral corespunztor condiiei umane n socialism i cu non-valorile ca semnificani ai comportamentelor nesocialiste. Din cele constatate mai sus, se profileaz cu fiai mult claritate urmtoarele constatri ; 1) Abordarea studiului personalitii studenilor, a tinerilor muncitori n curs de colarizare i a grupelor de muncitori industriali dinspre modalitile de realizare a relaiilor inter-personale se dovedete a f i o direcie extrem de valoroas n determinarea aspectelor de formare i dezvoltare a dimensiunilor de personalitate a viitorului specialist i a muncitorilor industriali ca proprietari, productori i beneficiari. 265 2) Obiectul de specializare i munca productiv n echip influeneaz, alturi de alte mijloace socio-educaionale, formarea caracterelor morale i, n mod deosebit, i pune amprenta asupra formrii contiinei morale i a comportamentului moral i, implicit, influeneaz dimensiunile sociabilitii. In acest sens, se poate afirma c : a) Munca productiv i atmosfera afectiv favorabil muncii duc la coeziunea grupului, trecnd peste disensiunile produse de clivajele regionale (muncitori originari din ora i cei provenii din mediul rural), motivele asociaiilor i ale preferinelor fiind de domeniul celor mai importante valori morale, norme i triri afective morale, cum ar fi hrnicia, dragostea fa de munc, spiritul datoriei i al responsabilitii, devotamentul pentru politica partidului nostru etc.

Colectivele de muncitori, ndeosebi tineri, se orienteaz numai^pe modele de valori socio-morale transindividuale, pe valori morale valorizate ca bunuri cultural spirituale corespunztoare existenei noastre sociale socialiste, n acest sens, ei folosesc valorile morale ca operatori logici sau instrumentar de designaie a comportamentelor superioare fa de munc i societate i nonvalorile ca semnificani ai comportamentelor nesocialiste. Valorile morale ale condiiei umane socialiste s-au nscut n focul luptei pentru construcia socialismului i munca productiv industrial este instrumentul purificator al nonvalorilor. b) Atitudinea uman i plin de grij, din partea muncitorilor vrstnici i a cadrelor de conducere, atmosfera tovreasc i de voie bun" contribuie la formarea i asimilarea valorilor morale legate de munc i grija pentru avutul public. c) Numrul tinerilor muncitori n curs de colarizare i muncitorii industriali care resping la limit superioar este de circa 17o/0 i 30% i reprezint pe acei muncitori care nu admit nici cele mai mici devieri comportamentale. Muncitorii industriali condamn, spre exemplu, navetismul i angajaii temporar nu ca o form de manifestare a clivaje-lor urban-rural", ci pentru urmrile lor negative n organizarea social a muncii, prin absenteism, ntrzieri, munc de slab egalitate, ce genereaz contradicii i muncitorii militeaz pentru soluionarea lor pentru a evita adncirea acestor contradicii. Cei mai muli ns snt de categoria personalitilor balansate, care nu condamn direct comportamentele deviate, dei 266 le cunosc, dar i exprim ncrederea c se pot corija c triesc ntre muncitori i snt destul de inteligeni s vad c ceea ce fac nu e bine". d) Psihologii, n general, snt sensibili la valorile morale, dar de cele mai multe ori, contactul cu grupa este mai mult de ordin fizic, formal, tendina spre introversiune fiind relativ dominant. La aceast secie a aprut tendina clivajelor pe criterii regionale (bucureteniprovinciali), care ncarc grupa de adversiti cu efecte negative n sistemul lor relaional. e) Studiile specifice formrii arhitectului (i sistemul actual organizaional) accentueaz n mai mare msura aceast latur de nsingurare i izolare, care contribuie chiar la tendine spre individualism, egocentrism, din care cauz relaiile n grup ^nt distorsionate i ncrcate, n unele cazuri, de animozitate. Cei aproap? 63o/0 pe total studeni cu o bun i foarte bun integrare sorial, pe baza trsturilor lor autentice de personalitate moral, neag i resping comportamentele negative ale celor 17%, care prezint trsturi caracteriale cu totul contradictorii eticii noastre socialiste. f) Pedagogia ca tiin a educaiei are un rol favorabil n creterea aspectelor de sociabilitate, coeziune colectiv, p? baza unei superioare contiina morale, i influeneaz tendina studenilor spre tipurile extravertite extensional i intro-extravertite (ec ni li brae) i vizeaz o personalitate balansat, cu o psihologie adecvat unor relaii corecte sub aspect moral, dominat de sentimente superioare morale. g) Arta moralizeaz i ntrete considerabil tririle socioafective, caracteristic dominant a studenilor artiti, care contribuie la o coeziune colectiv specific

grupelor socialiste. Cazurile de nclcare a normelor morale snt rare, dei aspectele exterioare i vestimentare, n unele cazuri, se prezint ca nonconformiste. h) Studiile juridice ca i pedagogia i contiina viitoarei profesiuni, cu care au venit n facultate din liceu, influeneaz favorabil i accentuat contiina social i moral a viitorilor slujitori,ai justiiei socialiste, influeneaz formarea unei personaliti, care realizeaz relaii interpersonale morale' pe baza celor mai importante valori, norme i sentimente morale cum ar fi : devotament fa de socialism, spirit de datorie, responsabilitate, demnitate, onestitate etc. 267 n ara noastr, lnde avem un partid a crei misiune istoric este realizarea n via a idealurilor comunismului i n care poporul i construiete n mod contient propriul viitor liber i independent, tineretul se manifest ca o for monolitic care i-a cstigat autoritatea moral prin ndeplinirea rspunderilor ncredinate n cele mai bune condiii"64, prin-tr-o atitudine comportamental conform principiilor eticii i echitii socialiste i comuniste. n epoca actual epoca victoriei socialismului i comunismului tineretul i ntregul nostru popor este angajat n lupta mpotriva imperialismului i neoknperialismului, a fascismului i neofascismului, n lupta necrutoare mpotriva rzboiului pentru c Vrem ca toi copiii Romniei, cum afirm tovarul Nicolae Ceauescu, ncepnd cu cei din leagn, cu oimii i pionierii, ntregul nostru tineret s creasc la adpost de grija c mine ar putea cdea asupra lor bomba atomic, c mine ar putea fi victima ucigtoarelor arme chimice, a bombelor cu neutroni, a celorlalte ngrozitoare mijloace de distrugere n mas". Vrem ca ntregul tineret al lumii, spune in continuare tovarul Nicolae Ceauescu, s-i pun ntreaga for creatoare, tot elanul n slujba civilizaiei, a tiinei, a cunoaterii, a ridicrii economice i bunstrii popoarelor, mplinirea acestui ideal este menirea socialismului i comunismului i pentru aceast mrea cauz vom face totul, nu vom precupei nimic"65. Aceste idei de nalt inut umanist revoluionar i toate cele care au stat la baza acestei ultime pri a lucrrii de fa reflect esena gndirii filozofice i etice a secretarului general al Partidului Comunist Romn, Nicolae Ceauescu, ca exponent al concepiei partidului nostru revoluionar , ex-.prim punctul de referin de la care trebuie s porneasc noua antropologie psihologic a epocii socialismului, care este chemat s contribuie la echilibrarea relaiilor umane pe plan naional i internaional, la proiectarea unei viitorimi lipsite de arme i conflagraii armate, a unei viitorimi de cooperare
64

Nicolae Ceauescu, op. cit., voi. 15, p, 537. 66 Nicolae Ceauescu, ov. cit., voi. 17, p. 399.

270

ntre oameni i naiuni pe baza principiilor morale cu valabilitate general-umen. Ce va nsemna o asemenea perspectiv moralo-spiritual a omenirii ? Va nsemna o lume a pcii, a colaborrii loiale ntre popoare, o lume fr foamete i inechiti, o lume a demnitii i a egalitii ntre popoare, o lume a omului Om" descrcat de egoism i instincte dominatorii cu o via spiritual revoluionar-umanist, ca expresie a ceea ce este general uman n construcia i reconstrucia omului ca fiin cu adevrat superioar. CU PRINS
INTRODUCERE ................ PARTEA I

Psihologia relaiilor morale interpersonale idealiste.................

doctrinele

etice

Capitolul 1. RAIONALISMUL ETIC I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE.......... Capitolul 2. ETICA AFECTIVIST I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE.......... Capitolul 3. DE LA PESIMISMUL ETIC LA IRAIONALISMUL ETIC . Capitolul 4. UTILITARISMUL ENGLEZ I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE......... Capitolul 5. PRAGMATISMUL AMERICAN I PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE.......
54 76

87 93

PARTEA II-A
Concepii noi n etica contemporana. Noi aspecte In psihologia relaiilor
Capitolul 1. ACCENTUAREA CRIZEI BURGHEZE. TENDINE NOI IN MELIORISMUL ETIC I PSIHOLOGIC .... 99

morale

interpersonale..........99

Capitolul 2. J. L. MORENO I COALA SOCIOMETRIC DESPRE

RELAIILE INTERPERSONALE.......108

Capitolul 3. PS/HO-SOC/OMETR/A COLARA I EDUCAREA RELAIILOR MORALE INTERPERSONALE .... 126 Mary L. Northway i psiho-sociometria colar .... 126
18 Psihologia relaiilor morale interpersonale cd. 434

273
Relaiile interpersonale Sn psihologia francez
Capitolul 4, RELAIILE 1NTERPLRSONALE N CONCEPIA LUI KURT LEWIN I A COLII SALE PSIHOLOGICE . PARTEA Ul-A

Etica sociologic i psihologia relaiilor interporsomile.

capitolul i. 'ETICA SOCIOLOGIC PREMARXIST ....

Capitolul 2. PSIHOLOGIA RELAIILOR INTERPERSONALE N LUMINA CONCESIEI MATERIALIST-DIALECTICE .

Geneza relaiilor morale interpersonale..... Etica marxist-leninist i psihologia relaiilor morale interpersonale.................

PARTEA IV-A
Partidul Comunist Romn continuator al gndirii etico-filozofico progresiste romneti n problema relaiilor morale interpersonale.
Capitolul 1. PSIHOLOGIA RELAIILOR MORALE INTERPERSO. N ALE !N G1NDIREA PROGRESIST ROMANEASCA . Capitolul 2. CONCEPIA TEORETIC I PRACTIC A PARTIDULUI COMUNIST ROMAN N PROBLEMA DEZVOLTRII CONTIINEI MORALE I A RAPORTURILOR INTER-INDIVIDUALE MORALE N SOCIETATEA SOCIALIST......... . . . .

Aspecte generale ale condiiei umane n socialism Conducerea politico-tiintific a instituiilor i ntreprinderilor i dezvoltarea contiinei morale a oamenilor muncii . Aspecte teoretice i practice ale formrii con-tiinei morale socialiste n etapa actuala..........
Capitolul 3. CONFIGURAREA RELAIILOR INTERPERSONALE MORALE N COI3CTIVELE TINEREI GENERAII DIN PATRIA NOASTR ..........

Observaii generale privind configurarea grupurilor Ia adolesceni i aspectele specifice ale relaiilor sociomorale interpersonale n cadrul acestora......... Analiza aspectelor motivationale prefereniale $i repulsive n relaiile nterperspnale ca acte ale contiinei sociomorale ale tineretului studios i muncitor.........