PROSPERIDADE BBLICA

Prosperidade (do latim prosperitate) refere-se qualidade ou estado de prspero, que, por sua vez, significa ditoso, feliz, venturoso, bem-sucedido, afortunado (Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio, verso 5.0, e Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, 2001.). Tambm pode designar um perodo de ascenso econmica e desse modo conectado a uma sociedade otimista que goza de riqueza. Prosperidade, no sentido bblico, a medida das bnos de Deus, segundo Sua vontade. No se trata apenas de ser rico ou ter tima sade, mas possuir: sabedoria, dons, bom (boa) esposo (a), filhos obedientes e fiis a Deus, honras, paz, segurana, etc. Alguns termos bblicos que descrevem a prosperidade: bnos, bem -aventurado, colheita, abundncia, prosperar.

Cinco termos hebraicos que descrevem a prosperidade no Antigo Testamento 1. Tslach: a prosperidade como fruto de uma vida bem-sucedida. No Antigo Testamento a palavra hebraica mais comum para descrever a prosperidade tslach, isto ,"ter sucesso", "dar bom resultado", "experimentar abundncia" e "fecundidade". Esse termo usado em relao ao sucesso que o Eterno deu a Jos (Gn 39.2,3,33) e a Uzias (2 Cr 26.5). No contexto bblico, a verdadeira prosperidade material ou espiritual resultado da obedincia, temor e reverncia do homem a Deus. A Escritura afirma que Uzias "buscou o SENHOR, e Deus o fez prosperar". A prosperidade de Uzias nesse perodo foi extraordinria. Como rei desfrutou de um sucesso e progresso imensurvel (2 Cr 26.715). Deus deu-lhe sabedoria para desenvolver poderosas mquinas de guerra para proteger Jerusalm (vv.14,15). A prosperidade de Uzias era subordinada sua obedincia a Deus. O profeta Zacarias o instrua no temor do Senhor, razo pela qual o monarca prosperou abundantemente. O homem verdadeiramente prspero como a "rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o seu fruto na estao prpria, e cujas folhas no caem, e tudo quanto fizer prosperar" (Sl 1.3). Porm, a soberba destronou o rei de seu palcio e prosperidade (confira shl). 2. Chy: a prosperidade de uma vida longeva. Um outro termo hebraico que descreve a vida prspera chy. Literalmente a palavra significa "viver" ou "permanecer vivo", entretanto, em certos contextos significa "viver prosperamente": "At que eu venha e vos leve para uma terra como a vossa, terra de trigo e de mosto, terra de po e de vinhas, terra de oliveiras, de azeite e de mel; e assim vivereis e no morrereis" (2 Rs 18.32). Em 1 Samuel 10.24, a frase "Viva o rei!", quer dizer "Viva prosperamente o rei!"; "Viva o rei em prosperidade". Nesses dois contextos, chy se refere "fartura de dias", "longevidade", "livrar-se da morte" e, consequentemente, "prosperidade". O termo tambm relaciona-

se sade fsica e a cura de enfermidades. Em Js 5.8, o termo traduzido por "sarar", "recuperar a sade". 3. kal: a sabedoria que traz prosperidade. Um outro termo muito significativo no Antigo Testamento kal. Textualmente significa "ser sbio", "agir sabiamente" e, por extenso, "ter sucesso". Esta palavra est relacionada vida prudente, ao agir cautelosa e sabiamente em todos os momentos e circunstncias. Um exemplo negativo que serve para ilustrar a importncia do que estamos afirmando o marido de Abigail. Nabal, do hebraico nbl, ipsis litteris, "louco", "imprudende", "tolo", demonstrou imprudncia, tolice e loucura ao negar socorrer a Davi em suas necessidades. Embora rico, no era sbio e prudente (1 Sm 25.10-17); sua estultice quase o leva morte pelas mos de Davi, mas no impediu que o mesmo fosse morto pelo Senhor (1 Sm 25.37,38). Nabal no agiu com kel, isto , "sabedoria", "prudncia"; no procedeu prudentemente, portanto, "no teve sucesso", "no foi prspero". Davi, por outro lado, viveu sabiamente diante de Saul, dos exrcitos de Israel, do povo e diante do prprio Senhor: "E Davi se conduzia com prudncia [kal] em todos os seus caminhos, e o Senhor era com ele" (1 Sm 18.14 ler vv.12,15). Nesses versculos temos a relao mtua entre dois conceitos: O Senhor era com Davi, razo pela qual o filho de Jess foi prudente em suas aes; Davi era sbio, justo e prudente, motivo pelo qual o Senhor era com ele. Em alguns textos kal diz respeito prosperidade que advm do comportamento sbio e prudente. 4. Shl: o estado de impertubabilidade da prosperidade. O vocbulo procede de uma raiz da qual se deriva as palavras "tranquilidade" e "sossego". O termo significa "estar descansado", "estar prspero", "prosperidade". O termo tambm diz respeito prosperidade do mpio (Jr 12.1). Porm, o foco que pretendo destacar o flagrante estado de "impertubabilidade" que pode levar ao orgulho. No Salmo 30. 6 o poeta afirma: "Eu dizia na minha prosperidade [shl]: No vacilarei jamais". Derek Kidner (1981, p.148) afirma que a raiz hebraica que d origem a palavra prosperidade nesse versculo refere-se s "circunstncias fceis, ao ponto de vista despreocupado, ao descuido e complacncia fatal" (Jr 22.21; Pv 1.32). Provrbios 1.32 revela com muita propriedade que "a prosperidade dos loucos os destruir". O Salmo 30 descreve o louvor pelo recebimento da cura divina e pelo livramento da morte: "Senhor, fizeste subir a minha alma da sepultura; conservaste-e a vida para que no descesse ao abismo" (v.3). A salmodia foi composta logo aps o restabelecimento da sade fsica do salmista. Neste poema, o rapsodo fala a respeito de sua prosperidade e de como sentia-se seguro, tranquilo e impertubvel at que a calamidade adentrou nos umbrais de sua frgil vida e seu orgulho e confiana na riqueza foram abatidos. A confiana na estabilidade da prosperidade cede lugar confiana inabalvel na bondade divina: "Ouve, Senhor, e tem piedade de mim; Senhor, s o

meu auxlio" (v.10). O patriarca J tambm alude ao "descanso" e "tranquilidade" advindas da prosperidade e como de sbito foi apanhado pelas adversidades: "Descansado [shl] estava eu, porm ele me quebrantou" (J 16.12a). Paulo, muito tempo depois orienta ao jovem pastor Timteo para que exorte os ricos a no porem a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente d todas as coisas (1 Tm 1.17). A prosperidade anunciada por meio do vocbulo shl pode produzir, como afirma o telogo Victor Hamilton, "despreocupao" (Ez 23.41; Pv 1.32). Portanto, esse termo afirma o perigo que subjaz na prosperidade. Esta no deve substituir a confiana em Deus e nas santas promessas das Escrituras. 5. Dshm: a prosperidade abundante. Este termo mais frequente nos textos poticos do que nos prosaicos. Logo, trata-se de um vocbulo potico e idiomtico hebreu. Literamente significa "engordar", "ser gordo" e, consequentemente, "ser prspero". Em nossa obra, Hermenutica Fcil e Descomplicada (CPAD) explicarmos detalhadamente o hebrasmo "gordura" nas pginas 212, 213, 214 e 215. O Salmo 63.5, por exemplo, diz: "A minha alma se farta, como de tutano e de gordura [dshm]; e a minha boca te louva com alegres lbios". O hebrasmo dshm, isto , gordura, descreve duas verdades concernentes prosperidade: suficincia e sentimento de bem-estar advindo da prosperidade. Em Gnesis 41 aprendemos que as vacas gordas representam prosperidade, suficincia, abundncia e felicidade (vv.26,29), enquanto as magras, necessidade, escassez, fome e tristeza (vv.27,30). Imagens como essas eram frequentes no Crescente Frtil. Nos perodos ureos, o gado, sempre gordo, refletia a prosperidade da terra, trazendo alegria a seus proprietrios, enquanto o rebanho magro refletia a misria e infortneo. Desde ento, os judeus, nada afeitos a termos abstratos, preferiram designar a prosperidade utilizando-se de imagens como gordura, vacas gordas e tutanos (gordura do interior dos ossos). Veja, por exemplo, a bno de Isaque sobre o seu filho: "Assim, pois Deus te d do orvalho do cu, da gordura da terra, e da abundncia de trigo e mosto" (Gn 27.28 Edio Contempornea de Almeida). Na traduo, a ARA (Almeida Revista e Atualizada) omite o hebrasmo "gordura da terra", mas traduz por "exuberncia da terra". Embora o termo hebraico em Gnesis seja outro, participa do mesmo campo semntico de dshm, gordura, assim como o vocbulo chdal, isto , ser gordo ou prspero. Este termo, por sua vez, diz respeito a prosperidade abundande, que salta aos olhos e traz extrema felicidade e contentamento (Pv 11.25; 13.4).
Ao longo da histria humana, Deus tem usado de pessoas prsperas para abenoar seu povo: Abrao, Isaque, Jos (do Egito), Davi, Salomo, etc. Como obter prosperidade?

Sendo obediente: Ex 23.25, Dt 7.12-13, 11.13-15, Pv 28.20, Ap 22.7. A obedincia vontade de Deus leva o homem a gozar paz, harmonia, segurana, e usufruir dos benefcios que Deus tem reservado queles que O amam (2 Cr 26.5, Sl 1.3). Exemplo: as promessas feitas aos dizimistas fazem parte da bno pela obedincia (Ml 3.10,11). Isaque foi obediente, ficando em Gerar, e Deus lhe abenoou muitssimo (Gn 26.2, 6, 12-14). Podemos pedir prosperidade para Deus?

Sem dvida, Ele nos quer abenoar sempre! (Mt 6.33, Fp 4.19). O que ocorre, com frequncia, que a prosperidade vista egosticamente, para o prprio deleite da pessoa que a recebe. A ento ocorre o engano da prosperidade sem responsabilidade. Que voto de prosperidade?

um voto feito Deus, propondo-se a ser um canal de suas bnos. O voto o seguinte: quanto mais bnos receber, mais a pessoa dar para outros (At 20.35). Pessoas que fizeram este voto: Abrao (Gl 3.14), Jac (Gn 28.22), Salomo (1 Rs 3.89), etc. A prosperidade pode cessar?

No de todo. Mas, por motivos especiais, Deus pode fazer cessar alguma prosperidade em particular. O caso mais conhecido o de J: perdeu bens, famlia e sade, para alcanar uma bno maior: conhecer Deus de perto! (J 42.5). Todas as coisas cooperam para o bem... (Rm 8.28). Qual a nossa responsabilidade diante da prosperidade a ns concedida?

Ser proporcional ao que recebermos (Mt 25.14-30). Especificamente, aos que receberem bnos materiais, estar a responsabilidade de ministrar misericrdia (1 Tm 6.17-19). Aos que receberem grande sabedoria, ser cobrado responsabilidade extra pelo seu uso . propsito de Deus que haja diligncia (cuidado) com o que recebermos: o que pouco recebe, pouco ser cobrado, o que muito recebe, muito ser exigido (Lc 12.48). Haver um tribunal especial para ns, cristos, para avaliar nossa fidelidade em relao quilo que recebemos de Deus (Tribunal de Cristo: Rm 14.10, 2 Co 5.10). REFUTAES BBLICAS DO EVANGELHO DA PROSPERIDADE Heresia segundo a qual o crente "deve ser rico", sempre ter sade, seno no est abenoado.. Dizem que por ser filho de Deus, temos o "direito" de termos o que quisermos! Vejamos as refutaes bblicas: 1. Salomo no pediu riquezas... 1 Rs 3.9 2. O mendigo Lzaro era salvo, porm... Lc 16.20-23 3. Jesus no tinha onde reclinar a cabea: Mt 8.20

4. Paulo viveu em constante pobreza: Fp 4.11 5. Porque Jesus pediu ao rico para desfazer-se dos bens? Lc 18.22 6. Os que querem ficar ricos caem em tentaes: 1 Tm 6.9 7. No podemos servir a Deus e as riquezas: Lc 16.13 8. Igreja Apostlica no tinha membros que se diferenciassem entre si nas posses: At 2.44-45 9. A recomendao para os discpulos: no ter 2 tnicas...Mt 10.9-10 10.A pobreza como honra ("o irmo de condio humilde"... Tg 1.9) 11.A orao que no atendida: para gastar no luxo: Tg 4.3 12."Transformao dos elementos?". Onde? Na Bblia? A alquimia uma forma de feitiaria! Ex 22.18, Ap 21.8 13.Na orao do Pai Nosso no h indicao de pedirmos alm do necessrio ("de cada dia..." Mt 6.11) 14.A colheita de cem por um de natureza espiritual! Mt 13.23 15.A Bblia exorta a procurar os melhores dons (1 Co 12.31), a buscar a Deus e Seu Reino (Is 55.6, Mt 6.33), etc. No h passagem recomendando o acmulo de bens (veja Pv 30.8-9, Sl 62.10, 1 Tm 6.8) 16.O servo de Eliseu pegou lepra pela cobia... 2 Rs 5.20-27 17.Cobia como pecado: Lc 12.15-21, 1 Jo 2.16 18."No amar as coisas do mundo", significa no desej-las!1 Jo .15 19."No ajunteis tesouro na terra..." Mt 6.19 20.Jos e Maria eram humildes. Sua oferta de sacrifcio no templo foi um par de rolas (Lc 2.22-24), a mais simples oferta (veja Lv 12.6-8) 21.A fascinao da riqueza sufoca o crescimento espiritual Mc 4.19 22.O amor s riquezas, raiz dos males 1 Tm 6.10 23.Riqueza como servio: 1 Tm 6.17-19 24.Pedro e Joo no tinham oferta para dar ao paraltico: At 3.6 25.Transitoriedade e vaidade (Pv 23.5, Ec 2.18, 5.10)

26.Pobres no mundo, mas ricos para Deus (Tg 2.5) 27.Moiss abandonou sua riqueza e "status", para servir a Deus e ao Seu povo Hb 11.24-26 28.Prosperidade como resultado da obedincia, e no dos "direitos": Dt 7.12-13, 11.1315, etc. 29.A cobia levou o povo de Israel a desobedecer e ser derrotado: Js 7.1-26 30.Deus usou Gideo, da famlia mais pobre de Manasss, para libertar Israel: Jz 6.15 31.J, um justo, passou por um perodo de pobreza total: J 1.9-12 32."Ganhar o mundo inteiro" ou "perder sua alma"? (Mc 8.36). Veja tambm Lc 12.34 33.Qual o objetivo do evangelho? Prosperidade ou salvao? Veja Jo 20.31