Casa Senhor do Bonfim

Caderno de Santo N 01
No basta saber, preciso acreditar... No basta estar junto, preciso participar.... Cada um de ns, procuremos fazer a nossa parte, e que os Bakuros cubram por muito tempo a continuidade da vida na Terra... Que esta obra possa ser til queles que com amor dedicam sua vida ao Santo. As!

Casa Senhor do Bonfim Conhecendo o Culto: A LENDA DA CRIAO DO MUNDO Uma vez tendo NZambi se expandido ao mximo e criado a sua corte imediata, bem como as demais essncias e espritos e por fim, j tendo criado tambm a Terra, decidiu convocar para uma reunio em seu Palcio, Aluvai e tambm a sua parte feminina, Mujilo, nomeando-os como seus emissrios diretos, determinando-lhes que o mantivesse informado das boas novas do novo planeta. Com efeito, NZambi dotou-os da capacidade de transporem com fabulosa destreza as barreiras entre os mundos, de modo a lhe trazerem com a maior rapidez, as informaes e notcias de tudo o que se passava. Certa ocasio, ao serem convidados a se pronunciarem, no se fizeram de rogados e contaram NZambi que era necessrio proporcionar aos espritos que na terra vagavam, alguma forma de expiao para os seus dbitos, e que para tal, era preciso dar-lhes forma por meio da matria, uma vez que estes existiam apenas como simples espirais de fumaa, e que, por no possurem forma, no se conheciam e ainda ignoravam a real natureza de suas aes, assim como as suas possveis conseqncias e sequer pudessem cumprir as punies que NZambi porventura lhes determinasse, em virtude das eventuais falhas que praticassem. Inteligentemente, propuseram NZambi que lhes dotasse do poder de manipular a energia, para poderem dar forma material queles seres, ao que NZambi concordou. Assim, os emissrios retornaram para executarem a nova tarefa, a de modelar aquelas espirais, propiciando sobre elas a energia que dava-lhes a forma material- a vida. Nesta mesma ocasio sugeriram ainda, que cada um dos Espritos da Natureza, isto , os demais Bakuro, que neste tempo j haviam tambm sido criados por NZambi, mas os quais sabemos, so estacionrios em seus planos divinos, tivessem um pouco mais de pacincia para finalmente descerem terra e dominarem cada um, o reino da natureza que lhes fosse de direito, deixando portanto, por conta de Aluvai e Mujilo a responsabilidade de arrebanharem espritos de outros planetas, trazendo-os terra, afim de se juntarem aos outros e passassem pela expiao de suas aes. Aps muita delonga, resolveu NZambi, aceitar a sugesto. Assim, partiram Aluvai e Mujilo em busca de novas camadas de espritos em outros planetas e l chegando, como lhes peculiar, enganaram a todos com promessas de rpidos resgates de dbito espiritual, anunciando que a terra era o lugar ideal para todos, um verdadeiro paraso, e que eles podiam lhes acompanhar, pois no se arrependeriam. Iludidos com aquela argumentao matreira e acreditando ser a terra realmente um paraso, rumaram todos imediatamente ao seu destino. Quanta decepo e desiluso, quanta lgrima derramada, pois aqui chegando, deu-se o fenmeno da materializao. Ao adquirirem formas humanas, foi permitido aqueles espritos errantes, enxergar, ouvir e sentir, mas agora j na prpria carne, todo tipo de dores e necessidades, participando de espetculos deprimentes, como crimes de todas as espcies, alm de outras negatividades. E assim estava instaurado o caos. Neste tempo, os seres no conheciam um outro senhor no Universo, ainda assim, Aluvai e Mujilo temendo perderem o seu poder, ignoram o acordado entre NZambi e os Bakulu sobre sua vinda terra e passaram a nutrir os seres por eles transportados e criados, com sangue, provocando um enfraquecimento em si mesmos devido a crescente demanda. Diante do problema, Aluvai e Mujilo decidiram alimentarem-se do sangue que destinavam as demais criaturas, tornando-se cada vez mais constitudos da mesma substncia que os humanos, cada vez mais a sua semelhana. Novamente convocados a prestarem contas a NZambi, mentiram, ao afirmarem que do outro lado haviam seres bonitos, felizes, flores, etc. Ousados, acrescentaram ainda, que se ficassem mais tempo se 2

Casa Senhor do Bonfim enfraqueceriam muito, por isso precisavam conhecer o segredo da perpetuao, que s NZambi podia lhes revelar. NZambi, percebendo as intenes malficas, pela energia que deles emanava, disse: Aluvai e Mujilo, vocs me enganaram. Usaram seus poderes sem me consultar e beberam da substncia que no lhes era destinada. Por isso, mandarei vocs de volta, e como castigo tero que prosseguir mantendo-se com a prpria essncia da vida que criaram e sorveram: o sangue, ordenandolhes por fim que voltassem a terra. De tempos em tempos, NZambi pedia a um dos Bakuro para descer Terra, e trazer-lhe informaes, ao que atendiam de pronto. Certa vez ao retornarem, informaram NZambi que Aluvai e Mujilo faziam um bom trabalho. NZambi novamente chamou a ambos sua presena para que falassem de suas obras. Aps terem conferenciado, NZambi determinou que os demais Bakuro regressassem aos mundos habitados e diante da grande obra realizada por Aluvai e Mujiloa, passassem cada qual a exercer de fato o domnio sobre as matas, os mares, o ar, o fogo, a terra, e demais reinos e elementos da natureza, como h muito esperavam. NZambi escolheu e escalou o Bakuro Tempo (Kitembu), encarregando-o da misso de transportar os bons e os maus espritos e aps classific-los, aloj-los nos planos de vida correspondentes. Assim, os maus relutam at hoje em moldarem-se a seu plano, ao passo que os bons devem ir se aperfeioando a cada dia. Aluvai e Mujilo vendo o seu imprio comprometido, zangaram-se com os Bakuro, mas estes de posse de seus domnios passaram a capacitar os seres para realizao de diversas proezas. Com isso, ambos atestaram que perdiam poder e resolveram voltar NZambi, alegando que haviam sido expulsos de seus domnios pelos Bakulu, tentando intrigar NZambi contra as demais Divindades. Entretanto, NZambi dessa vez no lhes deu ouvidos e em sua infinita bondade deixou a encargo de ambos a misso de seguirem transitando entre os dois mundos, agora como os mensageiros dos Bakuro. Com o passar dos tempos, os seres, sentindo necessidade do desempenho de ambos como os agentes mgicos universais, e faziam-lhe sacrifcios para cham-los, convocando-os e recebendo-os com honrarias, j que haviam ficado dependentes do sangue por eles criado, de sua presteza ao circularem entre os mundos, de propiciarem os acontecimentos e de levarem e trazerem as mensagens dos Bakuro. Como pena, Aluvai e Bombo-Njila passaram a ter a responsabilidade de manter a vida material atravs do que lhes tambm vital- o sangue. Por outro lado so sempre os primeiros a serem alimentados e homenageados, j que foram os primeiros a serem criados por NZambi e a reinarem sobre a matria humana, sendo por isso, Aluvai e Mujilo, at hoje, os intermedirios legtimos entre os homens e as demais Divindades. Introduo Segundo nosso entendimento, o Omoloko comeou a existir como uma das variantes de religio afro-brasileira que passou a ser praticada no Brasil a partir de algum tempo no passado, depois da chegada dos escravos negros. Provavelmente de maneira precria no incio, pela falta de liberdade dos escravos para qualquer tipo de organizao, mas, com o decorrer do tempo e com as leis que foram aos poucos mudando as condies de vida dessas pessoas, de maneira mais organizada e completa e o Omoloko, nesse particular, em nada difere das outras variantes religiosas afro-brasileiras. O que o torna particular que ele se estruturou inteiramente no Brasil, tendo influncia de diversos rituais religiosos africanos, principalmente os dos povos que vieram de regies que hoje so o Congo, Angola, Moambique, Nigria, Benin, Camares e, portanto, diferente dos Candombls, por exemplo os de origem Yoruba, que ainda hoje guardam forte predominncia de influncia de sua regio de origem, e aqui se organizaram obedecendo a um padro religioso e cultural j preestabelecido nessas origens. O Omoloko fazia parte do que se chamava, nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, de Makumba, no Rio de Janeiro; segundo os estudiosos, tambm a Makumba se originou de diversas procedncias, conforme a influncia de suas regies de origem na frica; assim, existia a Makumba Mina, a Rebolo, a Cabinda, a Congo, etc. 3

Casa Senhor do Bonfim O Omoloko organizou-se majoritariamente na Zona da Mata em Minas Gerais, no estado do Rio de Janeiro, no nordeste do estado de So Paulo e em parte do Esprito Santo; o nome Yoruba e existem vrias opinies a respeito de seu significado. Uns dizem que significa "filhos do tempo", porque no incio, devido falta de recursos, seus adeptos praticavam-no ao ar livre, ou debaixo das rvores, ou debaixo das rvores chamadas Iroko. Outros atribuem palavra sentido mais literal e abrangente, como "filhos da fazenda", ou mesmo "filhos da roa", designando os negros vindo do meio rural e que professavam tal religio, haja vista serem muitas dessas organizaes estabelecidas mesmo nas roas, ou em reas afastadas das cidades. O Omoloko praticado por ns foi institudo por um escravo, nascido na frica, que no nosso meio ficou conhecido como Chico Rei. O que Omolok Omolok um nome de origem yorub ou nag. Pela maneira como pronunciada a palavra com som aberto nas vogais iniciais e fechado nas ltimas vogais, significa vertendo o vocbulo para a lngua portuguesa o seguinte: Omo = Filho e Oko = Fazenda, logo filho da fazenda. Filhos da fazenda porque o culto era realizado fora das cidades por causa da represso policial existente na poca que foravam aos cultores da religio africana realizarem seus rituais dentro das matas fechadas ou lugares inspitos dentro das fazendas dos senhores feudais. Por serem rituais rituais realizados fora dos limites da zona urbana da cidade, talvez por esta razo tenha surgido o nome terreiro, roa que delimitao onde professam nas casas as sees espirituais. At os centros que mais se assemelham ao culto Omolok, saem acasionalmente de suas sedes e oferecem obrigaes no interior de matas fechadas. Este culto tem todos os seus orixs com os nomes pertencentes a cultura nag, at os seus oriki, rezas dos santos, seus orunko trazido atravs do jogo de bzios ou If ou Erin_dinlogum do zelador de ot, seus assentamentos parecem-se com os feitos nos candombls nag, em prateleiras. Os exs tambm so feitos a semelhana de uma pessoa , em barro vermelho. Assim sendo, parece-nos uma nao pelo nome e pelos motivos acima expostos que mantm profundas razes nags. O significado da palavra Omolok tambm pode ser, filhos do orix Ok, que pertence ao conjunto de orixs Od, caadores. Ok a deusa da agricultura , portanto, um orix feminino que adorada nas noites de lua nova, especialmente pelas mulheres agricultoras de inhame. Este orix j foi muito devotado nas macumbas. assentado junto com Oxossi, o que viria dar maior consistncia a origem do Omolok, uma vez que este culto mantm uma forte predominncia de orix Oxossi que foi que permaneceu com sua cultura intacta dentro do contexto religioso dos negros africanos. At mesmo para reforar a tese defendida pelo Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto de que o Omolok era um culto proveniente da frica, onde os sacerdotes se reuniam em noite de lua cheia sob a copa de frondosa rvore carregada de frutos parecidos com ma. Logo h uma lgica no nosso conceito se compararmos os candombls da Bahia, com forte predominncia dos negos da cultura Ketu, sudaneses, com as macumbas do sudeste (RJ/MG) de origem de negros de cultura bantus, o orix que preside estas culturas o mesmo Oxossi, a quem todos os participantes rendem homenagem arriando suas cabeas ao cho em sinal de respeito e submisso ao chefe da tribo. 4

Casa Senhor do Bonfim Caso queira estabelecer uma comparao, s verificar numa macumba com forte predominncia bantu e num candombl de forte influncia sudanesa se os cnticos ritualsticos no se assemelham. Entretanto, nos cnticos que nos conhecemos atravs de assimilao de fonemas por meio de som musical, parece-nos haver uma certa mistura de portugus, nag e bantu, por exemplo: Zambariri, zambariri ta nangome Zambariri Tata de Umbanda Zambariri ta nangome

Cinda gueto mundero vangulero Mame cinda olha vanguero (bis) Este conhecimento e a represso enrgica fizeram com que os negros buscassem formas de expresso cultural mais amena, pois sua religiosidade era considerada selvagem. Muitas coisas cultuadas pelos negos est mistificada, deturpada ou proibida. Histria de Batay Maria Batay nasceu por volta de 1.797 na frica. Veio com vinte anos como escrava para o Brasil, para trabalhar numa fazendo do estado do Rio de Janeiro. Foi embarcada no Forte da Mina e tinha procedncia Mina Je San, segundo uma das verses; outra verso conta que Batay era uma negra Bini, que so os habitantes da regio da cidade de Benin na Nigria, povo que reivindica para si descendncia dos Yoruba de Ife. Seus contemporneos de culto afro-brasileiro no Brasil diziam dela que era Nago, quando queriam compar-la com outros praticantes do Omoloko. J veio feita da frica, era de Nanan e foi feita por Sanguerabu, um africano que nunca pisou o solo brasileiro e que era das terras de Egun (tambm conhecido como Popo ou Je), povo de lngua da famlia Ewe, nas cercanias de Porto Novo, na Baa de Benin, no litoral do antigo Daom, atual Benin. Seu nome, de fato, parece ter sido Tay. Era chamada assim na fazenda em que trabalhou. "Ba" talvez tenha sido agregado mais tarde, talvez nos meios religiosos afro-brasileiros que freqentou, e "Maria" foi o nome adotado em terras brasileiras. Batay era escrava domstica e trabalhava na cozinha; teve impaludismo (malria) e curou-se tomando ch de fedegoso. Enquanto esteve doente e convalescendo, uma prima sua, no escrava, muito boa cozinheira, foi ajud-la nos servios. Batay aprendeu muito com essa prima e se revelou com timas qualidades, acabando por se transformar numa cozinheira to boa quanto a outra. A pedido da filha da fazendeira, Sinhazinha, Batay foi transferida para outros servios domsticos, dentro da casa grande. Nesse tempo, Sinhazinha namorava um rapaz de uma fazenda vizinha e, passeando com ele a cavalo, caiu e machucou a cabea. Ficou muito mal e foi salva por Batay, mas esteve pelo resto da vida sujeita a crises nervosas e, por isso, passou a ser cuidada pessoalmente por Batay, a quem se apegou ainda mais. Sinhazinha casou-se com esse namorado, do qual teve alguns filhos, entre mulheres e homens. Um desses homens tornou-se major do Exrcito, e mais tarde foi feito no santo por Batay, na futura Roa dela, no morro de So Carlos, na cidade do Rio de Janeiro. 5

Casa Senhor do Bonfim O marido de Sinhazinha, um dia, castigou demais um escravo, mandando chicote-lo no tronco at quase morte. O negro sobreviveu e depois de recuperado matou o fazendeiro a facadas. Sinhazinha, prejudicada pelo seu estado nervoso, ao saber do ocorrido, teve um colapso e morreu. S que, antes disso, j havia alforriado Batay, como recompensa pelo cuidado que sempre tivera com ela, e depois com seus filhos, ajudando-a a cri-los; alm disso, ainda lhe comprara o terreno do morro de So Carlos, para que um dia Batay tivesse onde morar, datando da a posse desse terreno. Quando Sinhazinha morreu, por volta de 1.867, Batay tinha cerca de setenta anos. Muito velha para viver na fazenda, veio para a cidade e ocupou sua terra no morro de So Carlos, fundando a Roa e iniciando sua vida de me-de-santo. Batay casou-se no Brasil, teve vrios filhos naturais e fez vrios filhos-de-santo em sua Roa. Apesar de ter vindo feita da frica, aprendeu com africanos ex-escravos muito sobre os fundamentos das religies africanas praticadas aqui no Brasil naquela poca, especialmente o Omoloko, tanto durante o perodo em que viveu na fazenda quanto em seu primeiro ano na Roa do morro de So Carlos. Batay teve vrios filhos-de-santo: 1. Leocdia, de Oosi Arranca Toco, iyaloria. 2. Man Bertolino, babaloria que fez Severino, de ango, por sua vez babaloria que fez Chico Diabo, ogan; Leba Jui, babaloria e Manezinho, de Ogun, babaloria. Manezinho fez Sizenando, de Yemja, babaloria. 3. Tuti, de ango, babaloria. 4. Heitor, de ango, babaloria que fez Saul, de Ogun, babaloria. 5. Joana de Yemja, iyaloria que fez Dlia, de ya, iyaloria, e Maria-Faz-Fora, de Iyasan, iyaloria, que fez Bibi, de Oosi, iyaloria, que fez Antoninho, babaloria, de Oosi Folha Seca. 6. Tomate, de Ogun, pejigan e filho natural mais novo de Batay, a quem ela ameaava punir com uma "coa" quando achava que ele no se comportava de maneira correta. Isso foi presenciado por Fujko que, quando contava, ria, visto que Tomate, por essa poca, j havia passado dos 80 anos de idade segundo ele, mais de 84 anos. 7. Guiomar de Mungongo, de Oosi, iyaloria, que fez Miguelo, de ango, ogan. 8. Mano Otvio, de ango, babaloria. 9. Roxinha, de un e Oosi, iyaloria, tambm filha natural de Batay, que junto com Henriqueta completou as obrigaes de Fujko. 10. Henriqueta, de Nanan, iyaloria que junto com Roxinha completou as obrigaes de Fujko, de ango Agodo, e lhe deu o deka, confirmando-o babaloria. 11. Edgar Canivete, de ango Alafin, babaloria. 12. Guiomar de ango de Ouro, de ango, iyaloria. 13. Tio Mina. 14. Jernimo, de ango. 6

Casa Senhor do Bonfim 15. Hildebrando, ogan. 16. O major, filho da Sinhazinha. 17. Maria. 18. Fujko de ango Agodo (Grson Gentil de Azevedo). Batay morreu aos 129 anos, por volta de 1926, na Roa do morro de So Carlos, onde, alm de ter sua Casa-de-Santo, tambm morava. Anunciou sua prpria morte algum tempo antes. Nove pessoas presenciaram sua passagem: Samuel, "Seu" Chaves, Ricardina, Henriqueta, Mistura, Tuti, Tko, Edgar Canivete e Fujko, que tinha ento 13 anos de idade. Para este ltimo, ela disse que, quando ele tivesse entre 36 e 39 anos de idade, algum, que no estava ali, iria cobrir sua casa de flores e ptalas no cho, para receber o Santo dele, no momento em que ficasse pronto. De fato isso aconteceu, quando Lili, que no era filha de Batay, nem de sua descendncia nem ascendncia e que sequer chegou a conhecer Batay, ficou encarregada disso na casa onde Fujko mais tarde residiria, depois de concludas suas obrigaes com Roxinha e Henriqueta. Roxinha, sua filha natural e filha-de-santo, fez o aee de Batay, tirou a mo-de-vumi dos filhos de Batay e deu sada ao b de seus Santos. Depois disso, a Roa do morro de So Carlos esteve fechada por seis meses, ficando Roxinha como sua sucessora. Vinte anos aps morreu Roxinha, por volta de 1.946. Henriqueta ainda ficou na roa, mas os netos de Batay tomaram posse da propriedade e o Terreiro acabou. Henriqueta fundou ento um Terreiro em Bento Ribeiro, na cidade do Rio de Janeiro, e morreu quatro anos aps Roxinha, por volta de 1.950. Os contemporneos de Batay e seus respectivos descendentes que praticavam o Omoloko no Rio de Janeiro eram: 1. 2. 3. Dona Jeje, de ango, iyaloria; viveu perto de 100 anos. Chica Boi, de Iyasan e Oosi, iyaloria; viveu perto de 70 anos. Fez: Orlandino da Cobra Coral, de Oosi, babaloria, que fez Orlando do P, de Omolu, babaloria, Virglio Cipozeiro, de Oosi, babaloria, e Mistura, de Ogun, alabe. Mosinha, de un, iyaloria, viveu perto de 100 anos; era filha-de-santo de Tia Chica de Vav, de Yemja com ango, que era negra nag, viveu perto de 90 anos e morreu em Abolio, Rio de Janeiro. Mosinha teve os seguintes filhos-de-santo: Cai n'gua, de Oosi e un, babaloria; Ricardirna, de Oala, iyaloria, que fez Ana Cachorro, de Iyasan, runsol e Alexandre de baluaiye, babaloria; Z Spingli, nome provvel Jos Gomes da Costa, de ango, babaloria, que fez Ceclia, iyaloria e Cacheado, de Iyasan, babaloria, que fez Lili do Coqueiro, de Oosi, iyaloria, que fez Lourdes, iyaloria, que abandonou o Omoloko e passou para o Candombl Angola, tornando-se filha de Nris. Antes, Lourdes havia feito Ildrica, de baluaiye e Yemja, que no nicio da dcada de 1.970 tinha uma casa de Omoloko em Sobradinho, cidade satlite de Braslia. Deawe, de Oosi, babaloria, filho natural de Batay, viveu perto de 100 anos. Fez Custdio Caravana, de Oosi Arranca Toco, babaloria que viveu 72 anos. Sarah, viveu perto de 100 anos. Fez os seguintes filhos-de-santo: "Seu" Chaves, de Ogun Meje, babaloria; Samuel, de ango, oogun; Mano Eli, nome provvel Eli Antero Dias, de ango, babaloria; Benedito Perna Seca ou Benedito Esprito Mau, de Iyasan, babaloria. Tio, de ango, viveu 60 anos. Dona Mariquinha, de un, iyaloria. Fez: Tiana, de Ogun, iyaloria; Porfrio, de ango, oogun; Tia Cludia, de Iyasan Garuana, iyaloria; Maria Capoeira, de Oosi e Iyasan; Guaran, de ango, babaloria, que fez Dona Chica, de un, iyaloria, que fez Tia Josefa, iyaloria, que fez Maria Augusta, de Omolu, iyaloria, que fez Sinh, de Oosi, babaloria, e Djama de Alalu, de 7

4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Casa Senhor do Bonfim Oosi e Iyasan, que abandonou o Omoloko, passando para o Candombl Ketu, filho de Fumotin, por quem acabou sendo feito para Eu Lalu. Chica Velha (tronco vindo da Zona da Mata de Minas Gerais, conhecida nessa poca por "frica Mineira"), iyaloria, que fez Lili, de ango e un, iyaloria. Eleotrio, viveu perto de 110 anos, de Omolu, babaloria, fez: Sofria do Sofero, de Osanyin, iyaloria, que fez Sinh de Sete Pedras, de Iroko, babaloria. Chico Velho, de Oumare, babaloria. Fez Nenm do Bambual, de un, iyaloria, que fez Erclia de Arruda, de Ogun e un, iyaloria. Maria de Nanan Buruke, de Nanan, viveu 80 anos, iyaloria, que fez "Seu" Domingos, de ango, babaloria; Milito, babaloria, que fez Paulo Demandista, de Oosi, babaloria. Tio Chico, de Ogun, babaloria, irmo natural de Batay. Bakayd, morreu com 105 anos; era babaloria de ango e tinha um irmo-de-santo, La Grossa, de Bsn, babaloria. Inh, de Iyasan, iyaloria, que fez: Ezinho, de un, ogan; Raul, de Oosi, alabe; Farrel, de Oosi, alabe; Geraldo, de Ogun, ogan; Cludio, de ango das Almas, babaloria. Tia F, nome provvel F Benedita de Oliveira.

Nota sobre a origem de Maria Batay Para tentar descobrir a origem de Batay, ou Tay, partiremos do princpio muito provvel que o nome dessa yaloria seja Yoruba e que Sanguerabu seja um nome pertencente a uma lngua da famlia Ewe. Essa afirmao baseia-se tambm na histria contada acima e no fato bvio de que Batay teria que ter convivido com Sanguerabu. Os dados conhecidos, aparentemente inconciliveis, do a ela diversas origens, ou seja, Nago, Mina Je San, Bini e de procedncia do Porto da Mina. H ainda o fato de ela ter nome Yoruba e ser filha-de-santo de um babaloria de origem Egun, povo tambm conhecido como Popo ou Je. Pensamos que, sendo Batay Bini, ou descendente de Bini, seria ela tambm Yoruba. Conforme j vimos, o povo Bini se considerava descendente dos Yoruba de Ife, e muito provavelmente, ento, ela teria convivido com Sanguerabu, ou em terras Yoruba, ou em terras dos Egun (ou Popo ou Je), ou em terras de fronteira ou de vizinhana desses dois povos. No primeiro caso, sendo Bini, poderia ter nascido e se criado numa regio de fronteira, o que era uma possibilidade concreta, pois havia povos, entre eles os Egun (ou Popo ou Je), todos de lngua da famlia Ewe, que ocupavam a regio litornea da Baa de Benin, indo desde o Gana, no sentido oeste-leste, at Badagri, onde se encontravam com os Bini, que habitavam a parte litornea dessa regio e que vinham desde a Cidade de Benin, no sentido oposto, leste-oeste. J os Yoruba localizavam-se no interior desse litoral. Sendo ela de descendncia Bini, teriam seus antepassados migrado para uma regio que fizesse fronteira com Egun (ou Popo ou Je), mas que fossem terras Yoruba e no terras Bini. Essa regio poderia ser a antiga Provncia de Colnia, que circundava Lagos, ou at mesmo essa cidade da Nigria. Hiptese tambm possvel, visto que, nessa cidade, no sculo XV, foi estabelecida uma dinastia Bini, tendo Lagos pago tributos a Benin at 1830. Alm disso, houve um intenso comrcio de negociantes escravagistas portugueses entre essas duas cidades. Maria Batay poderia ter nascido tambm em um distrito chamado Egun-Awori, na regio de Badagri, no antigo Protetorado Britnico, perto de Lagos, onde a populao era constituda de pessoas de Egun e de Awori. Awori um povo que se estabeleceu em Lagos na poca da dominao Bini sobre essa cidade; neste caso, por excluso, no sendo Awori, pois isto no foi mencionado como sendo uma de suas origens, ela seria Je, como conta sua histria Je (ou Egun ou Popo), ou de origem Yoruba e nascimento Je. Outra origem provavel seria nas terras dos Anago, ou Nago, regio no interior do antigo Daom, que fazia fronteira com o reino de Ketu, com as terras dos Egbado e as dos Awori no interior e 8

Casa Senhor do Bonfim com os Egun (ou Popo ou Je), no litoral. Ali existiam comunidades Egbado, de populao majoritariamente constituda de uma mistura de Anago (ou Nago), e Egun (ou Popo ou Je), o que nos levaria a supor que ela poderia ser Anago (ou Nago). Essa hiptese confirma mais uma vez sua condio Yoruba, sendo ou no de descendncia Bini, visto que, para os daomeanos, todos os Yoruba do Daom eram considerados Nago (ou Anago). Existia tambm um povo denominado Ahori, que talvez no tenha origem Yoruba mas que adotou lngua e cultura Yoruba e habitava as terras dos Anago, j na fronteira com os Ketu. Esse povo se auto denominava Dje. Os Egun (ou Popo ou Je) os conheciam, tanto que os chamavam de Holi. Os Ahori no habitavam terras que fizessem fronteira com aquelas ocupadas pelos Egun (Popo ou Je), mas poderiam se relacionar com eles. Isso possvel pelo fato de que tanto os Egun (ou Popo ou Je) das comunidades Egbado quanto os Ahori (ou Holi ou Dje) habitarem as terras dos Nago (ou Anago). Se Batay tivesse nascido a, seria uma Dje, mas talvez fosse considerada tambm Yoruba pelos Egun (Popo ou Je), pelo fato de ser Bini. Nesse caso tambm seria considerada Nago (ou Anago) por eles, por ser Yoruba do Daom. Assim Batay tanto seria Dje, Je, Nago, Yoruba descendente de Bini ou Bini. No Rio de Janeiro, no sculo XIX, perodo em que Batay chegou ao Brasil, os Yoruba que desembarcavam na cidade procedendo de qualquer regio da frica ou do Brasil eram chamados de Nago. Analisando por esse ngulo, Batay poderia ser considerada Nago pelos seus contemporneos no Brasil por ser mesmo Nago, sendo Yoruba do Daom, ou por ser realmente Yoruba de outra regio africana. O fato de tambm ser considerada Mina pode ser explicado por ela ter embarcado para o Brasil no Forte da Mina, que fica na regio conhecida igualmente como Costa da Mina, que abrange o Forte de So Jorge da Mina, em Gana, e a Baa de Benin. Nesse caso ela seria conhecida como Mina-Nago, como eram denominados os Yoruba embarcados na Costa da Mina levados para o Rio de Janeiro no sculo XIX. Porm Batay era Mina Je San. Ela poderia ser Je (Popo ou Egun), conforme j vimos. Alm disso, Dewae, um de seus filhos naturais, tem nome de origem provvel Je. Ora, j sabemos por que ela poderia ser Mina. Mas para ser Je, aparentemente no poderia ser Yoruba, mas seu nome Yoruba. Poderia ainda ser considerada Yoruba mesmo se tivesse nascido em terras Je, caso fosse descendente de Bini, de acordo com o j visto. Nesse caso ela poderia ser tida como Nago no Brasil, sem nenhuma contradio em ser Mina Je. O que conclumos que no podemos ainda precisar o local exato do nascimento de Maria Batay, talvez porque falte desvendar o que seja San na palavra Jesan ou na frase Je San. Talvez, mesmo se descobrirmos, no possamos decifrar a questo. No entanto, se no apresentamos nenhuma novidade para muitos leitores, pelo menos afirmamos alguns pontos que consideramos como certos: Batay ou era das terras dos Nago do antigo Daom, atual Benin, ou era da regio de Lagos/Badagri na Nigria e, com certeza, era Yoruba no sentido mais amplo da palavra. OMOLOKO Nem tudo nas religies mitologia. Todos os povos africanos tm cultos idnticos, mas para o Omolok, Angola, Congo e Nigria so os fundamentos, aos quais se vieram juntar certos valores cristos e amerndios brasileiros. Os escravos do Congo e Angola foram trazidos para o Brasil, trazendo consigo a sua religio. A religio dos negros se destacaram dos negros de outras etnias pela forma como tratavam os doentes, quer em casos espirituais, os seus rituais forma facilmente assimilados, unindo-se assim todos num novo culto inicialmente denominado "Congo de Ouro", ficando conhecido na Bahia como "Candombl de Caboclo" e no Rio de Janeiro como "Makumba", mais tarde " Omolok". uma realidade que a Makumba geralmente tida como uma prtica de feitiaria. Na verdade, engloba simplesmente todos os mistrios e rituais africanos com alguma influncia crist. H um milagre que vem das Divindades que se representam pelas respectivas Foras da Natureza. A religio do negro 9

Casa Senhor do Bonfim uma religio onde a alegria impera num ritual mgico do ingresso ao divino onde a ligao entre a Natureza e o Sobrenatural no foi quebrada. OMOLOKO - significa " Os Filhos da Natureza" que cultuam a Natureza Pura (Inkice) fazendo paralelamente o Culto da Almas Ancestrais. Aos Deuses do Congo-Angola d-se o nome de Inkice, enquanto que aos Deuses Nag d-se o nome de Orix. No culto Omoloko, os Deuses so a personificao da Natureza e manifestam-se atravs de vibraes, uma vez que so os espritos da Natureza Elementar cuja densidade repousa no infinito. Paralelamente, cultuamos os espritos dos antepassados, almas ancestrais das quais descendemos, heris da nossa nao. Estes espritos, pertencentes a falange-pedra-de-vibrao da natureza pura de um Deus, incorporam no seu eleito para transmitir conselhos e a vontade do Deus. O Culto Omolok uma herana de Moiss. A hstia o corpo de Cristo para o Omolok. O pai do Omolok no Brasil foi o Tata ti Nkisi Tancredo da Silva Pinto, o primeiro Cumbabizame (batizado em nome de Oxal) do estado do Rio de Janeiro. Introduziu abandeira da nao Lunda Kioko e o nome do culto Omolok, segundo anagrama cabalstico em que se consorciam os elementos constitutivos do Universo(j conhecidos pelas civilizaes greco-romanas, egpcia e mesopotmica) gua , ar, terra, fogo e ar as iniciais das naes Males, Mussurumins e Lunda Kioko das quais se originou, segundo pode-se observar a seguir:
gua

Males

terra

Lunda

fogo

Kioko

ar

Naes Lunda Kioko

Omolok Lunda Kioko

A Cabala a resultante da unio do homem Cabula com a mulher do povo de Moiss. Esta unio trouxe o conhecimento da Cabala para o Omolok. Deste casamento surgiu um Rei Nag que levou o conhecimento de Cabala para o Omolok, os africanos. Da o respeito pela hstia. A iniciao dentro do Clero do Catolicismo igual a nossa, porm, sem matana, preceitos, etc. Houve na verdade, uma soma de conhecimentos. Numerologia: estudo dos nmeros e sua influncia em nossas vidas. Numerologia Cabalas Cabala do Nome: Exemplo: Reinaldinho 09/02/1981 = 3 Kangira Ms de Quianda-Aiok (Yemanj)= procriao a me e adjunta de Quimboto (Omolu). Fora da gua de 10 Povo de Cabulas Juno c/ Povo de Moiss

Casa Senhor do Bonfim Ano de Mad (Oxossi) = Ano governado pela terra: fora de mediunidade/cura Fora de terra e 2 vezes da gua governando o elemento dele. A cabala do nome no associa a data de nascimento: 1 A J S 2 B K T 3 C L U 4 D M V 5 E N W 6 F O X 7 G P Y 8 H Q Z 9 I R

A cabala da vogal significa personalidade. A cabala da consoante significa as coisas colocadas por Deus na terra. Define-se necessidade de caridade e desenvolvimento espiritual. Significado da Cabala: 1 Princpio: Quere-Quer e Aluvai 2 Equilbrio: Quimbot 3 Livre arbtrio: Kangira 4 Universo: Jambangurim. Possibilidades amplas. Ar, terra, fogo, gua. 5 Corpo Fsico: Mad. Pai da mediunidade. Significa os extremos, mediunidade de incorporao. Usar o corpo fsico para atrair, transmutar e liberar a energia, o que provoca a incorporao. 6 O mestre: Ferim. Sabedoria, elevao espiritual, discernimento, humildade. 7 Fora espiritual mstica: Quianda-Aiok. Elemi aberto, compreeno. Yemanj representa a fora mstica do mundo. O mar o maior espelho astral no mundo pois reflete todo o cu. dele que vem os bzios e uma srie de conhecimentos que ns temos. 8 Cu e terra: Kambalassinda e a maioria das santas Lundas. Equilbrio cu/terra. Espiritualidade reflete nos seus atos na terra e vice-versa. 9 Humanidade/Almas: Mediunidade forte. Sai de toda influncia do Santo e representa nossa vida na terra. Maior fora. Qualidades indispensveis aos mdiuns Ser mdium, no apenas servir-se de intermedirio, nas comunicaes entre o mundo invisvel e visvel. Ser mdium de Umbanda, na verdade implica uma srie de exigncias. Numa srie de requisitos a ser constatado na criatura que se diz mdium. Alm da faculdade inata de mediunidade, que todos ns temos, preciso que a pessoa tenha virtudes especiais. Que possua qualidades que sejam cultivadas, para que se crie afinidades com o plano superior espiritual. Deve praticar a caridade sem alardes. Precisa e tem o dever de agir corretamente com seus semelhantes. O mdium, deve procurar sempre aprender sobre os profundos conhecimentos da umbanda. Na verdade ele nunca saber tudo, estar sempre aprendendo coisa novas e se aprofundando na doutrina. Quando se entra para um Terreiro, deve-se procurar observar para aprender, e acima de tudo manter a concentrao para o bom andamento dos trabalhos, e principalmente lembrar que um terreiro, no apenas um ponto de encontro para por as fofocas em dia, e sim um lugar de absoluto respeito, onde se deve procurar ajudar os outros, independente de sua classe social, ou outros detalhes. preciso manter a boa ordem e a harmonia entre os mdiuns e esse possvel com os assistentes.

Os mandamentos do Cassueto 11

Casa Senhor do Bonfim 1. no fumar na presena da Me ou Pai de Santo 2. no fazer ajeum sem pedir a beno do Pai ou Me de Santo, quando estiver presente 3. em respeito a Oxal, s usar roupas branca s sextas-feiras 4. nunca interromper uma conversa, sem pedir bandagira. Quando a Me ou Pai de Santo demorar, fazer ajoko e esperar a resposta 5. nunca responder o Pai ou Me de Santo 6. nunca falar mais alto que o Pai ou Me de Santo 7. quando precisar de um conselho ou opinio fazer ajoko e pedir com humildade, nunca com imposio 8. nunca o Ya poder fazer comentrios na ausncia da Me ou Pai de Santo 9. a verdade sempre por mais que nos custe 10. saber respeitar os Yas, desde os mais velhos at os mais novos 11. acatar as opinies ou ordens com amor, mesmo que estas lhe firam, porque cabe ao Santo e ao Exu a cobrana das faltas 12. HUMILDADE, HUMILDADE, HUMILDADE, s assim chegaremos ao verdadeiro caminho 13. cuidar de seu Santo, com carinho nos dias certos 14. no culpar o Santo pelos problemas materiais e por no nos atender, temos que ver se somos merecedores daquilo que precisamos 15. esperar sempre com pacincia, mais dia menos dia, tudo vir, o Santo nos experimenta para nos conhecer 16. olhar sempre para cima para enxergar as coisa divinas, desprendimento tambm virtude 17. no censurar o nosso semelhante, as vezes ele mais virtuoso do que ns, dentro da sua ignorncia 18. todo Ya tem por obrigao comparecer s obrigaes do Santo, no precisa ser chamado, o dever est acima de tudo. Cumpra-o e estar em paz com o Santo 19. o Ia dever procurar seu Pai ou Me de Santo para as obrigaes e nunca esperar que este as lhe oferea 20. o tempo de seu Pai ou Me de Santo tem valor, no menospreze ao contribuir com sua salva e nem julgue que o est comprando, as coisas sagradas no tem valor 21. todo Ya dever saber manter os seu ers, e no fazer uso dos segredos do Santo, por menos que seja para ns. No Santo valioso, porque a riqueza maior a maior virtude de ver, ouvir e calar e sempre aprender. 22. no soprar fogo ou coisas quentes 23. no comer em prato fundo 24. no permitir que pessoas no iniciadas coloque a mo em sua cabea 25. no entrar no ronc(quarto de Santo) com corpo sujo de sexo, bebida alcolica, calado de rua; deve tomar banho de santo e colocar roupa de santo 26. no cortar o cabelo antes de 7 meses depois da camarinha, e no colocar produtos qumicos 27. comparecer s sees do Il e reunies de instrues 28. tomar banho de ab e banho de santo, aps manter relao sexual 29. no comparecer a enterros 30. no tomar nenhuma bebida no bico da garrafa 31. no tomar marafo em nenhuma ocasio 32. fazer no mnimo uma vez por ano limpeza de quizila, dando obrigao para o Eled e para o Exu. 33. evitar o uso de roupas pretas 34. no tomar bebidas em frente ao bakuro 35. manter atitude dignas, dentro e fora do Aba 36. ter pacincia com todos, manter a calma e estimulao unio sincera com os irmos, respeitar e auxiliar o prximo 37. todo iniciado tem por dever comungar, no perodo de 21 dias de decisa. O respeito pelo ajeum 12

Casa Senhor do Bonfim no se come despido ou sem camisa, ofensa ao Anjo da Guarda comer com chapu ou sem oj comer acompanhado do diabo no se come com prato na palma da mo, prato fundo, com faca. A misria fareja, faca e garfo so armas de Exu quando se come no Abac, lava-se o copo, prato e colher. Devolve-los sujos complica a vida no se come as pontas e os midos dos animais. So axs pertencentes ao Exu e ao Santo no deixar dinheiro sobre a mesa da refeio, desrespeito e provoca misria no se alimenta com alimentos que caram no cho, das almas sempre receber e passar pratos, copos e colheres com a mo direita no se joga po fora, alimento Santo no se mexe em alimentos que so cozidos no sentido da mo esquerda (demanda ou encrenca) no se mexe comida do Santo com a mo esquerda no se mexe comida do Exu com a mo direita antes de comear a cozinhar para o Santo, faz-se o sinal da cruz e sada-se o Santo da respectiva comida antes de comear a cozinhar para o Exu, sada-se-o na terra no bater tampas de panela, afugenta a proteo sempre de branco, saiote, blusa e oj brancos virar um copo com gua sobre um pires com uma vela branca acesa sempre que for cozinhar para as almas e Santo no servir treze pessoas do mesmo sexo, ao mesmo tempo, sempre um homem e uma mulher no se cortar para o Santo aves ou bichos de quatro ps a no ser nas juntas. O Santo recusa antes de cortar qualquer animal no Exu ou Santo, deve-se fazer o oc, sem isso, o Exu ou o Santo no aceitam. Rezas: Para entrar no ronc: Olorum modup, ojor no yl, meu camb! Pai Nosso em Nag: Ote Padre Nosso cum Ave Maria securo cmera Quitangananzambe ai, ai quitangananzambe ai E a calunga qui ton assema, e a calunga qui ton Azambe ai, Amim Nquece Nquece Cantada: Ce quece de quando dandalunda Bis Ce quece de quando eu anda Ukassange a kolossange a muquengu In dun kaia lacaia do amuquel Azutenda , in dun kaia lacaia do amuquelum Angolomia congo assamba Angola Azuel catu de Amal Azuel, catu de dandalunda, azuel, catu de Amal Para apanhar folhas: Ago Osse, ax na iaba me cura Para preparar banhos: Ax amim na iaba 13

Casa Senhor do Bonfim De alafi vodunsium Meu tateto (Nome do Bakuro do Filho - Masculino)......... Minha mameto (Nome do Bakuro do Filho - Feminino)........... Eu quino a mina Osse Ax na mironga iaba me cura Para fazer ageum: Ageum Om Bab meu camb Para entrar no Creche: Boa noite pra quem de boa noite, bom dia pra quem de bom dia Mojub Exu Laruy Hierarquia Sacerdotal: Tata Delogum ou Zambura: responsvel maior pelo jogo de bzios/Babala Tata ti Inkisi: responsvel por iniciar os Yas no Santo Tata ti Ingorossi: responsvel pelos ors do Sant(rezas rituais) Tata N: mestre de cerimnias Og de Creche: responsvel pelo Exu Alab: responsvel pelos atabaques Kalof: responsvel pelas obrigaes na Sala Okla: administra cerimnias Atoxogum: sacrificador de bicho de dois ps Tata-Kivonda: sacrificador de bichos de dois e quatro ps On Of: responsvel pela colheita de ervas Makota: responsvel pelo Ronk Yab: responsvel pela culinria ritual Pejig: mesma funo da Makota Cotas: auxiliares nas obrigaes do Ronk Samba: Ekedi resposavel por danar com os Bakuros Saudaes dentro da Casa de Santo: Todos os mdiuns ao entrarem no Abass devem primeiro saudar a tronqueira (Laroi Mojub Exu!), saudar as almas no cruzamb (Adorei as Almas!), saudar o Tempo (Tempo i!), e saudar Osse (Ewe assa!). Faz-se a saudao a Exu na porta do Creche. J dentro do barraco deve ser saudado o pilo (Epa Bab Oxal!) em reverncia, saudar o Peji do Ogun/Atabaques com 3 pas (esquerda, direita e centro), e por ltimo a porta do Ronk, levando a mo direita ao cho e saudando todos os Orixs, em especial o seu, o da Casa, e o do seu Zelador. Os membros da hierarquia que devero ser tomados bnos so: os Tatas/Ginjas, o Bab/Y keker, as Makotas, os Alabs, os Pejigs e s Yabs. Em ajok, somente os Zeladores de Santo e aos Alabs. Segurana do Exu no d ajoko, somente, atabaques e pilo. Ao entrar no Ronk d-se trs pas ao Bakuro da Casa e mais 7 de reverncia aos demais Bakuros. Ao entrar no Creche, pede-se ago ao Exu da Casa, sada-se todos os Exus na mesa central (intoto) dizendo: Laroi Exu Mojub Ax!

Cerimnias do Culto: 14

Casa Senhor do Bonfim Aba bax de ory: feitura de Santo Sirum (Axex): cerimnia fnebre Vumbi: despachar a alma do morto da cabea do Ya Dek: cerimnia realizada na 7 obrigao onde o Ya recebe os seus direitos sacerdotais Oc: toda e qualquer tipo de limpeza Bori: esfriamento da cabea. Dar de comer a cabea Amanci: lavagem de cabea Cumprimentos dentro do Santo: Bakunfun Kalof Kutend Emi Mucui Motumb Os Bakuros: Quimbot/Obaluai: Lemb Mundo O mundo da vida e da morte comandado por Quimbot a pedido de Lemb. Energia de cura, transmutao. Positivo x Negativo= Vida e Morte. Festejado: 16/08 Dia: segunda-feira Divindade: vida e morte Sincretismo: So Lzaro e So Roque Exus: Macuenda/Dake/Baru Cabala: 2 equilbrio Saudao: Atot! Planeta: Saturno Fios: branco, preto (Omolu) ou, branco, vermelho e preto (Obaluai) ou amarelo e preto Dana Cabalstica: Opanij (imita o movimento de pessoa ferida, encurvada para baixo e para frente) Arma: Xaxar, foice e cutelo Adorno: Az Metal: Chumbo Bebida: Acara (dend e gua) Comida: Pipoca, feijo preto e bife de porco Frutas: araticum, cajamanga, jaboticaba, conde, ata, jatob, jaca, laranja da ilha Cereal: milho alho(pipoca) Perfume: extrato de jaca Pedra preciosa: nix Ot: Tapiocanga, pedra furada Iabs: gameleira preta, manjerico roxo, canela de velho Flor: cravo de defunto Local oferenda: ao p da gameleira preta 15 Resp.: Olorum Bakunfun Resp.: Kalof Olorum Resp.: Kutend Ax Resp.: Mucui mo Zambi Resp.: Motumbx Jeje Omolok Ketu

Casa Senhor do Bonfim Animal: frango carij, porco piau(preto e branco) Pa: cinco acima, cinco abaixo, trs no centro, sete de reverncia Dizeres: Omolu, guzu, guzu cofane! Kangira/Ogum: cu defesa Terra/caminhos

Bakuro da luta e defesa. Vence adversidades, senhor dos caminhos, designado por Gangarumbanda. Festejado: 23/04 Dia: tera-feira Divindade: das lutas, da guerra. Sincretismo: So Jorge Exus: Tiriri Cabala: 3 livre arbtrio Saudao: Ogunh Patacury! Planeta: Marte Fios: verde e vermelho Dana Cabalstica: Bravun, fazendo movimentos de lutas com espada Arma: espada, escudo Adorno: akor(capacete) de palha da costa, espada Metal: ao, ferro, cromium, cobalto Bebida: cerveja branca Comida: feijoada, feijo tropeiro, churrasco, car Frutas: manga espada, abacaxi, sapoti Cereal: feijo preto Perfume: extrato de cravo Pedra preciosa: rubi Ot: minrio de ferro Iabs: alecrim do campo e horta, folha de manga espada, majerona, peregun macho Flor: cravo vermelho Local oferenda: estrada, trilho Animal: frango avermelhado, cabrito vermelho mocho Pa: 7 batidas esquerda, 7 direita, uma na frente, uma atrs, 3 na frente e sete de reverncia Dizeres: Ogunh Patacury que Jasse Jasse! Jambangurim/Xang: Livro da justia

Eixo/ elo de ligao entre cu e terra Simbolizado pelo ox (machado alado), mostra que nada est oculto justia divina, atravs de Jambangurim. Igualdade dos seres sem distino para todos. Bakuro da justia, da sabedoria, do poder e da fora das pedras preciosas, das pedreiras, senhor do som. 16

Casa Senhor do Bonfim Festejado: 30/09 Dia: quarta-feira Divindade: deus do raio e do sol Sincretismo: So Pedro Exus: Barab e Beri Cabala: 4 - universo Saudao: Kaw Kabiecile! Planeta: Mercrio Fios: vermelho e branco Dana Cabalstica: Adarrum ou aluj, como se lanasse pedras ou lutasse com seu machado Arma: machado alado Adorno: ox Metal: ouro e platina Bebida: cerveja preta Comida: amal, rabada Frutas: ma, melancia, caqui Cereal: lentilha Perfume: sndalo Pedra preciosa: rubi e diamante champanhe Ot: pedra raio Iabs: jaborandi, cip So Joo, negamina Flor: cravo vermelho Local oferenda: pedreiras, cachoeiras Animal: frango vermelho, carneiro branco Pa: 3 batidas horizontais da esquerda para direita, repetir 2 vezes, seguidas de 1 acima e 1 abaixo, 3 de reverncia Dizeres: Ure, ure degre! Mad/Oxssi: Santssima trindade/fora do livre arbtrio Eixo de ligao/cu e terra Equilbrio entre os homens Senhor da mediunidade, das virtudes, da semeadura e da colheita. Chefe dos caboclos, caador, senhor das matas, da agricultura, do sustento, da bonana, pecuria, fauna e flora. Festejado: 20/01 Dia: quinta-feira Divindade: caa e fartura/matas Sincretismo: So Sebastio Exus: Tranca-Gira/Pad Ekorit/Tranca-Ruas Cabala: 5 - homem Saudao: Ok Ode qui Bambi o klima! Ode koqumayo, ok Aro! Arol! Planeta: Jpiter Fios: verde e branco Dana Cabalstica: adarrum, simulado lanar suas flechas, caada Arma: of (arco e flecha) Adorno: penacho, animais, chifres, erukere Metal: prata e estanho 17

Casa Senhor do Bonfim Bebida: alu(rapadura e gengibre), vinho moscatel Comida: axox Frutas: carambola e todas as outras Cereal: milho amarelo, amendoim Perfume: flor do campo Pedra preciosa: jade/esmeralda Ot: pedra do cascalho limosa esverdeada Iabs: guin, tira teima, maminha de porca Flor: flores silvestres Local oferenda: ings, eucaliptos, junca, pitanga Animal: frango ndio, bode vermelho mocho Pa: 3 batidas espaadas, levando-se em cada vez as mos fechadas para adiante e para cima lentamente, 7 lentas na frente e 7 de reverncia Dizeres: Ok ode qui bambi o klima! Ferim/Lemb/Oxal: fogo gua equilbrio eixo cu/terra terra ar Equilbrio cu/terra. O bem que traz quatro elementos favorecendo livre arbtrio. Orix da paz, da evoluo espiritual, luz divina, senhor do universo cu/terra. Festejado: 24/12 Dia: sexta-feira Divindade: paz, amor, harmonia Sincretismo: Jesus Cristo Exus: Alalu/Lalu Cabala: 6 o mestre Saudao: Epa Bab, exeu Bab! Pembel Lemb!(Oxagui) Planeta: Pluto Fios: branco leitoso Dana Cabalstica: Ijex, lento e curvado como se andasse com um cajado p/ Oxaluf e rpido, esguio e como se lutasse p/ Oxagui Arma: mo de pilo, opaxor, caoriz(espada e escudo prateado) Adorno: ad (coroa) com bzios Metal: ouro Bebida: vinho branco Comida: cuscuz de arroz, canjica branca, aca, mungunz Frutas: pra, uva branca Cereal: canjica branca, trigo Perfume: extrato de ma Pedra preciosa: diamante puro e branco Ot: cristal da rocha Iabs: gameleira branca, manjerico branco, patchouli Flor: copo de leite Local oferenda: no cume dos montes Animal: pombo branco, igbin(caramujo), carneiro branco, frango caipira branco Pa: 4 batidas em cruz de cima para baixo, esquerda e a direita, mais 3 na frente e 7 de reverncia Dizeres: Epa Bab, Ax no ori! 18

Casa Senhor do Bonfim

Quianda-Aiok/Yemanj: Mundo(universo) guas

Domnio do mundo, da gua e presena feminina no universo(espelho do universo). Senhora da gua salgada em movimento(ondas, mars), procriao, beleza, purificao de energias. Festejado:02/02 Dia: sbado Divindade: das ondas marinhas (Olokum a Orix Rei do mar) Sincretismo: N. S. da Glria Exus: Bombo Gira Amar Cabala: 7 o esprito Saudao: Od Iy! Yemanj! Planeta: Vnus Fios: Azul Escuro/Branco, ou cristal Dana Cabalstica: aguer lento ou adarrum simulando o movimento das ondas Arma: abeb(espelho) de alumnio Adorno: ad e fil(choro cobrindo o rosto) Metal: ouro e prata Bebida: champanhe Comida: peixe, manjar. Aca, eb Iy Frutas: melancia, mamo, uva brancas Cereal: arroz Perfume: alfazema Pedra preciosa: gua marinha Ot: pedra marinha, vulcnica Iabs: Apolnia, gua do mar Flor: hortncia Local oferenda: banco de areia das praias, beira de rio Animal: pata branca, cabra branca mocha Pa: 7 batidas com as mos imitando o movimento das ondas, mais 3 na frente e mais 7 de reverncia Dizeres: Od fiab! Querequer/Nan:

morte domnio sobre a morte e as Mujilos

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Casa Senhor do Bonfim Fora de Orim(crianas). Sete pontas Sete Bakuros maiores criados por Querequer. Arcos nas pontas das estrelas. Foice. Bakuro da limpeza e a purificao da atmosfera para a vida dos homens. Dona das chuvas e governa juntamente com Ibeji. Festejado: 26/07 Dia: domingo Divindade: chuvas e purificao do ar Sincretismo: N. S. SantAna Exus: Bombo Gira Curie/Gira Nab Cabala: 1 - princpio Saudao: Saluba! Astro: sol, estrela da 5 magnitude Fios: Lils fosco/Branco Dana Cabalstica: adarrum, como se embalasse um beb no colo Arma: ibiri Adorno: ad e fil Metal: cobre Bebida: guaran Comida: camaro, ander, sarapatel, xinxim de galinha Frutas: melo roxo, uva roxa, figo Cereal: feijo roxinho Perfume: jasmim Pedra preciosa: ametista e cristal roxo Ot: seixo de cachoeira redondo Iabs: manac, palma de Santa Rita Flor: adlia, palma de Santa Rita Local oferenda: runas, tapera, mangue Animal: franga cinza, cabra fumaa mocha Pa: 7 batidas lentas na frente da esquerda para a direita, mais 3 rpidas e 7 de reverncia Dizeres: Saluba Nan! Kambalassinda/Oxum: Brandura, afetos, equilbrio emocional, domnio sobre os sentimentos

Senhora da afetividade, da candura, do amor, da beleza, vaidade e da bondade. Festejado: 08/12 Dia: sbado Divindade: guas doces Sincretismo: N. S. Aparecida Exus: Bombo Gira Iy Omim/ Gira Mungongo Cabala: 8 cu e terra Saudao: Ora ie ieo, ofideri oman! Planeta: pluto Fios: Amarelo ouro ou Azul Claro e Branco Dana Cabalstica: ijex, como se banhasse em uma cachoeira, il de lamento Arma: abeb, espada(Opar) Adorno: ad e fil Metal: ouro e prata velha amarelada 20

Casa Senhor do Bonfim Bebida: champanhe, sidra Comida: omolocum, quindim Frutas: banana ouro, melo, pssego, mamo e banana Cereal: feijo fradinho Perfume: erva doce Pedra preciosa: topzio Ot: seixo de cachoeira liso e arredondado Iabs: brilhantina e ariri Flor: lrios brancos, crisntemo Local oferenda: cachoeira, beira de rio Animal: franga amarelada, cabra branca mocha Pa: com os joelhos flexionados, 1 batida lenta e 3 rpidas esquerda, o mesmo direita, 3 rpidas no centro, 7 de reverncia Dizeres: Ora ie ie ! Kaculo/Kabaa(Er):

Fora do amor que fecunda e gira. Frutificam as plantas, do prosperidade, semeiam paz e equilbrio. Festejado: 12/10 Dia: domingo Divindade: protetores da polcia e das crianas Sincretismo: Cosme e Damio Exus: Mirim Saudao: Ori Beijada! Ermi! Er dois dois! Astros: sol e lua Fios: Azul e rosa ou colorido ou alaranjado e branco Adorno: ad Metal: prata Bebida: refrigerante Comida: caruru e doces Frutas: todas Perfume: jasmim Ot: bonecos de tabatinga assentados na areia com cabaas em volta Iabs: folha de amora, funcho, hortel Flor: margaridinhas Local oferenda: praas floridas, jardins Animal: pombo Inhapop/Yans-Oy: Movimento, agilidade, turbulncia, tempestades

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Casa Senhor do Bonfim Fora dos raios, ventanias, domnio sobre os elementos ar e fogo. Traduz movimento e agilidade. Senhora dos Eguns, deusa dos ventos, tempestades, raios, tufes e fogo. Festejado: 04/12 Dia: Segunda-feira Divindade: ventos de Obacyon com tempestades Sincretismo: Santa Brbara Exus: Bombo Gira-Balefum Cabala: 9 grande mediunidade Saudao: Epahei Oy msorum! Planeta: mercrio Fios: verde e amarelo, rosa ou s vermelho dependendo da qualidade Dana Cabalstica: adarrum como se espantasse eguns com o movimento das mos Arma: adaga(espada) e eruxim Adorno: ad com fil Metal: lato e cobre Bebida: gua tnica Comida: acaraj, farofa de dend Frutas: rom, pitanga, caqui Cereal: feijo fradinho Perfume: patchouli Pedra preciosa: rubi Ot: meteorito, coral, seixo de rio ovalado Iabs: folha de rom, Sta Brbara, peregun fmea Flor: rosas vermelhas Local oferenda: bambuzal Animal: franga vermelha, cabra vermelha mocha Pa: 3 batidas direita, 3 esquerda, 3 no centro e 7 de reverncia Dizeres: Epahei Oy no Ax! Angor/Oxumar: feminino Ligao, cu/terra masculino

Serpente de duas cabeas, equilbrio entre o masculino e o feminino, Bakuro da artes , da longevidade, da dualidade. Dia: Quarta-feira Divindade: conflito natural Sincretismo: So Bartolomeu Exus: Nesbirros/Omi Orun Saudao: Arrumbob o D! Arrumboboi! Fios: amarelo e preto, braj Dana Cabalstica: ijex,se contorcendo como serpente Arma: duas serpentes de metal entrelaadas Adorno: brajs, guizos Bebida: champanhe Comida: farofa de ovos, banana da terra, batata doce 22

Casa Senhor do Bonfim Frutas: banana da terra Cereal: lentilha Ot: um masculino pontiagudo e um feminino arredondado, ambos seixos de rio Iabs: as mesmas de Oxum Local oferenda: beira de rios Animal: etu(galinha da angola) Pa: o mesmo de Oxum Dizeres: Arrumboboi! Katend/Osse:

Divindade masculina, a fora das sementes, das ervas(iabas), da aura, dono das folhagens, ervas, fartura, bonana e da cura medicinal. Festejo: 20/01 Dia: Tera-feira Divindade: Orix das folhas Sincretismo: Santa Luzia Saudao: Eu eu Osse missae! Eu assa! Eu assa sanhe! Fios: verde claro Dana Cabalstica: movimentos de apanhar folhas Arma: vara de metal arrematada com sete flechas sendo que na ponta do meio cravado um pssaro Adorno: cabaa com os segredos das folhas Metal: estanho Bebida: vinho moscatel licoroso Comida: milho de galinha com mel e fumo em pedaos Frutas: todas Cereal: todos Ot: pedra sem limo Iabs: todas Local oferenda: na entrada das matas, no meio dos galhos Animal: etu Pa: o mesmo de Mad Dizeres: Eu assa! Karamoc/Ob:

A terceira esposa de Xang, dona das gua revoltas, das nascentes, dos fracassos amorosos. Dia: quarta-feira Divindade: das lutas materiais Saudao: Oba Xir! Fios: marrom tijolo Dana Cabalstica: aguer, como se cobrisse a orelha cortada Arma: espada, escudo Adorno: ad sem fil 23

Casa Senhor do Bonfim Metal: bronze Bebida: champanhe Comida: abar Frutas: vermelhas Pedra preciosa: rubi e ametista Ot: seixo de rio arredondado Iabs: manjerico Flor: rosa vermelha Local oferenda: nascentes Animal: franga vermelha Pa: o mesmo de Yans Dizeres: Ob, Ob, xir ax! Tempo Iroko:

Grelha tranada com ferro em cima

Grelha simples O poder do Tempo que tudo transforma mantendo a ligao do homem com o nico(astral), com o positivo que o Tempo exerce sobre as pessoas. Responsvel por girar todas as energias e transform-las, mudanas, tolerncia e expectativas. Divindade: Bakuro da Gameleira Branca ou do p de Iroko Saudao: Tempo i! Fios: contas marrom escura Dana Cabalstica: como se indicasse a instabilidade do tempo Arma: forquilha tirada da gameleira branca Bebida: alu Comida: farofa de mel com pepino, frutas diversas Frutas: todas Cereal: todos Iabas; banho de ab, maionga Ot: sua ferramenta com ot de pedra limosa Local oferenda: p de Iroko, ou gameleira branca Animal: etu Aluvai/Exu/Mujilo: Bakuros equilbrio eixo de ligao Corte de domnio sobre as ms atividades, antes de chegar aos Bakuros Mundo feminilidade 24

Casa Senhor do Bonfim Mujilo O mesmo que Exu, porm com a fora da sexualidade feminina. Criada das Santas Yabs Aluvai Responsvel pelos caminhos, coisas materiais, eixo que liga a humanidade aos Bakuros, traz equilbrio aos homens. Sexualidade masculina, mensageiro, esfera. Festejado: 13/06 Dia: segunda-feira Divindade: tronqueiras, caminhos, ruas, encruzilhadas(caminhos de luz) Sincretismo: Santo Antnio de Pemba Cabala: 1 - princpio Saudao: Laroi Mojub Exu! Fios: vermelho e preto(3 em 3 macho e 1 em 1 fmea) Arma: og(forma flica), tridente Metal: todos Bebida: otim(pinga), otim+oim(pinga e mel p/ Bombo-Gira) Comida: farofa de dend e farofa de mel Frutas: tomate, cana caiana, limo Pedra preciosa: todas Ot: vulto esculpido na tabatinga preta Iabs: mamona, arruda, vassourinha de Exu Local oferenda: encruzilhadas, trilhos, caminhos, estradas Animal: frangos pretos, bodes e cabras pretas Pa: 3 palmas lentas e 7 palmas de reverncia Simbologia do Creche/Pontos Imaginrios/Campos de Energia:
C o r re s p o n d n c ia E x u s C a b a la C u ri M a c u e n d a T ir iri B a ra b Tra n c a - R u a s A la lu N e s b ir ro

Le g e n d a : A s s e n t a m e n t o s ( e n e rg ia ) V e la s ( c a m in h o ) M e s a C e n tra l S n t e s e Pa d s E s p ira l(E x u c o m o m e n s a g e iro ) Trilh o (re t id o ) P a n e la rit u a ls tic a ( p a g a ) L in h a Im a g in ria

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Casa Senhor do Bonfim O caminho de velas formado no Creche para a realizao de obrigaes:

Exus do Culto Omolok: Bombo-Gira Curie Bombo-Gira Amar Bombo-Gira Iya-Omi Bombo-Gira Gira-Balefum Exu Nesbirros/Omi-Aiye Exu Macuenda/Dak Exu Tiriri Exu Barab/Baru Exu Ikorit/Tranca-Gira Exu Lalu/Alalu Exu Mirim Almas: Escala do Cruzamb:

Nan Yemanj Oxum Yans Oxumar Omolu Ogum Xang Oxssi Oxal Ibeji

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Casa Senhor do Bonfim

B e n d ita s s a n ta s liv ra m e n to d e s te rro c a tiv e iro e n fo rc a d o s a flito s a fo g a d o s penadas

Observaes: _____________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

Nome:.................................................................................................... Pai:.............................................. Me:.................................................. Nasc.: ......./........./........RG.:............................CPF:.............................. End.:...................................................................................................... Bairro:................................ Fone:............................ Eled:......................... Odu:.............................. Oduns:........................ 1 Orix:..................... 2 Orix:.................... 3 Orix:......................... Oy:.......................................................... Data: ........../........../............ Mo de Cura:....../...../...... Mo de Ob: ...../......../....... Mo de If:...../....../....... Orix:................... Padrinho.:........................

Bori
Bori:..../...../..... Jogo do Obi:................ Amanci:..........Iabas:............. Padrinho:................................................................ Madrinha:............................................................... 27

Casa Senhor do Bonfim

Iniciao:
1 Orix:.......... Digina:....................2Orix:.......Digina:..................... 3 Orix:.......... Digina:........................ Er:.......................................... Adjunts:............................................................. Toques: ..................................................................... Recolhimento:........./........../............ Ebs:........................................................................................... Maionga:........./........./.......... Corte no Exu:......../........./........... Corte no Santo: ........../........../........... Iabas:.................................................................. Amanci:.................................................................... Feitura: ........./........../.......... Jogo de Obi........./........./...........Quebra do Quel: ........../........../........... Mameto/Tateto:.................................................... Ajibon:................................................................... Pejig:...................................... Kalof: ................................................ Alab:................................................................... Yab(s):............................................................... Gireb:......................................... Ekedi: ............................................. Atoxogun:..................................................... Colaboradores:....................................................................................... Obrigaes Anuais: 2Obi:....../....../...... Jogo do Obi:...................... 3Obi:....../....../...... Jogo do Obi:...................... 4Obi:....../....../...... Jogo do Obi:...................... 5Obi:....../....../...... Jogo do Obi:...................... 6Obi:....../....../...... Jogo do Obi:...................... 7Obi:....../....../...... Jogo do Obi:...................... 8Obi:....../....../...... Jogo do Obi:...................... 9Obi:....../....../...... Jogo do Obi:...................... 10Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 11Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 12Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 13Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 14Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 15Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 16Obi:..../....../...... Jogo do Obi:...................... 17Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 18Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 19Obi:..../..../........ Jogo do Obi:...................... 20Obi:...../...../...... Jogo do Obi:...................... 21Obi:...../...../...... Jogo do Obi:......................

Dek:
Corte no Exu:......../........./......... Corte no Santo: ........../........../......... Jogo de Obi........./........./......... Mameto/Tateto:................................... Ekedi: ...................................... Pejig:....................................... Kalof: ............................................... Alab:................................................................... Yab(s):.................................................................... Gireb:................................................ Colaboradores:..........................................................................

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Juramento

Eu ___________________________________________, juro perante meu Bakuro ____________ e o Bakuro da Casa Ferim, que: - Cumprirei com respeito todas as ordens e preceitos da casa, - Cumprirei todos os preceitos determinados por meu Orix e por meu Zelador, - Irei tratar com respeito meus Irmos e Superiores, - Zelarei pelo bom nome, moral e costumes da casa e de meus Irmos de f, - No revelarei os fundamentos e segredos da casa para pessoas de outro Ax, e pessoas no iniciada. - Honrarei sempre minha Nao, - Irei contribuir sempre que possvel, para que a casa possa crescer, - Agirei de forma digna e honesta para com a sociedade, - Vou promover sempre a unio, solidariedade e companheirismo dentro e fora da Casa, Contagem/MG _____, de __________de ______.

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Assinatura

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Jos Geraldo Boiadeiro

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