Laplanche Psicoanalisis Como Antihermeneutica

Jean Laplanche. La Interpretacin Psicoanaltica. El Psicoanlisis Como Anti-Hermeneutica. Zona Ergena. N 30. 1996.
LA INTERPRETACION PSICOANALITICA
EL PSICOANALISIS COMO ANTI-HERMENEUTICA
JEAN LAPLANCHE
para Serge Leclaire El ttulo de este trabajo puede llevar consigo, para la mayora de los auditores, un carcter paradjico y hasta provocador. Cmo no poder ubicar al psicoanlisis -siquiera con su obra titulada La interpretacin de los sueos - , as, naturalmente, junto al movimiento hermenutico que toma su auge desde fines del siglo 18, precisamente como teora, mtodo y prctica de la interpretacin? De aqu a enrolar el psicoanlisis en la hermenutica, no hay ms que un paso, alegremente dado: el psicoanlisis sera un caso particular, una "hermenutica regional", ya sea que se acepte considerarlo, como lo hace Ricoeur, o bien se lo rechace, como mal fundado, arbitrario, as como pretenden hacerlo Gadamer, Grondin y muchos otros. Es otro el enfoque en el que estoy desde hace mucho tiempo, desde 19681, especialmente en una confrontacin con las tesis de Ricoeur sobre Freud, a quien reprocho principalmente, en su interpretacin de Freud, el hecho de no tener en cuenta el mtodo de Freud mismo. Hoy, simplemente plantear la cuestin en estos trminos: parece ser evidente, sobre todo con los recientes desarrollos de la hermenutica, que no hay interpretacin sin cdigo o sin clave de traduccin. La hermenutica se define como una recepcin, como una transposicin o como una lectura -de un texto - de un destino -de un Dasein- una lectura que se funda, evidentemente, en una precomprensin o protocomprensin previa. El psicoanlisis, por su lado, sera asimilable a una lectura, lo que supone que propondra de entrada uno o varios cdigos. En una primera parte, me basar en Freud. En la segnda, propondr el fundamento de la anti-hermenutica psicoanaltica, lo que yo llamo teora de la seduccin generalizada.
- "Interprter [avec._ Freud" en La Rvolution copernicienne inacheve, Paris, Aubier, 1992, pg. 21-36. Cf. tambin: "La psychanalyse entre dterminisme et hermneutique", ibid, pg. 385-416.
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Con Freud Numerosas afirmaciones en Freud van en sentido contrario a su inclusin en una hermenutica. Insisto desde hace mucho tiempo en la prioridad absoluta dada al mtodo. Antes de especificarse como clnica o como teora, el psicoanlisis se define en primer lugar "como un procedimiento para la investigacin de procesos anmicos, que son apenas accesibles de otra forma"2. Ahora bien, este mtodo se define constantemente como analtico, asociativo-disociativo, pues la "asociacin libre" (freie Assoziation) o las "ideas libres incidentes" (freie Einflle) no son ms que la va utilizada para disociar todo sentido propuesto. Mtodo analtico: se lo supone conforme con su objeto postulado: la "representacin llamada inconsciente". Tenemos derecho a postular, en funcin misma de su modo de acceso, a postular, en el objeto al que se apunta, la ausencia de todo sentido sinttico. Ahora bien, en forma complementaria, Freud no dej de acumular las declaraciones opuestas a toda sntesis: por una parte, no existira ninguna sntesis en el "ello", donde reina una coexistencia sin coherencia; por otra parte, el analista debe conformarse con analizar, sin proponer cualquier "psicosntesis" al paciente. Este cuestin fue objeto de una elaboracin tarda e importante, en el artculo de 1937 "Construcciones en el anlisis". Freud ya no niega el hecho que el anlisis puede llevar, como en etapas, a construcciones parciales y provisorias. Por otra parte, estas no son sino reconstrucciones breves de secuencias de sentidos histricamente bien definidas. Pero este lugar acordado a la Konstruktion permite a Freud enmendar por completo la Deutung, la interpretacin, la que se define, por oposicin a la sntesis reconstructiva, como procedente de elemento a elemento, es decir restituyendo simplemente tal eslabn que falta en la cadena asociativa-disociativa. Esta definicin quasi-mecanicista, asociativista, desdea toda bsqueda de sentido, toda comprensin. A este respecto, me gustara destacar que Freud slo utiliza el trmino de Deutung, en tanto que los hermenutas hablan de Austellung o de Interpretacin. Aunque, conociendo las races etimolgicas de deuten3, tiendo a percibir ms bien en la Deutung freudiana la huella de la forma deuten auf indicar, sealar un elemento separado. Siempre el anlisis!
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- "Psychanalyse" y "thorie de la libido", GW, XIII, 211; OCF-P, XVI.
Ms all de estas consideraciones terminolgicas, me gustara sostener, de otra forma, la idea que el psicoanlisis no es ese sistema de interpretaciones estereotipadas al que, a menudo, es reducido por algunos de sus adeptos, en gran beneficio de sus detractores que llevan las de ganar. Mi argumento ser de. aspecto histrico. Me gustara demostrar que el psicoanlisis, a comienzos de siglo, experimenta un cambio importante tanto como funesto, con la aparicin de esos cdigos de lectura que llevan el nombre de simbolismo y tipicidad. Dos testimonios principales de este primer perodo y de su metodologa anti-hermenutica son los Estudios sobre la histeria (1895) y La interpretacin de los sueos: este ltimo en su edicin de 1900, antes de los agregados de las ediciones posteriores, los que se caracterizan precisamente por la llegada de cdigos de lectura. Es interesante seguir desde el punto de vista metodolgico uno de los psicoanlisis de los Estudios, o tambin el famoso sueo de la inyeccin de Irma que sirve de paradigma en La Interpretacin de los sueos. Freud nos presenta veinte pginas de asociaciones, de desciframientos, pero no codificados, aun menos bi-unvocos: veinte pginas de desligazones (Entbindung) en relacin al relato ms o menos coherente del sueo. Se siguen las vas asociativas, se destacan los puntos de recorte, pero no se propone ninguna sntesis. El captulo termina en forma abrupta y hasta decepcionante: "Ahora he terminado la interpretacin de los sueos... salta a la vista, el sueo es un cumplimiento de deseo"4. Insistamos en este punto histrico: en 1900, el mtodo analtico ya est completo; ahora bien, no es en absoluto una traduccin, una comprensin o una lectura. El mtodo es la destraduccin, con la ayuda de elementos llamados inconscientes (Freud habla entonces de recuerdos, o mejor dicho, de reminiscencias). Ciertamente, no es decir que no se produce sntesis, sino que esta es puramente espontnea y sobre todo individual: como en qumica, los elementos analizados tiendes a volver a combinarse. Pero no existen cdigos preestablecidos para una retraduccin. Seguramente, ese tiempo originario del mtodo pronto ser ocultado. Rpidamente van a intervenir los cdigos llamados
Mostrar coram popula": misma raz que deutsch Cf. con GW, ILIII, 123, Una vez ms insistimos en esta expresin que Freud sostiene con tanta obstinacin: "el sueo es un cumplimiento de deseo", y no el sueo expresa un deseo. `
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psicoanalticos, y esto suceder ante dos barreras: la "simblica" y la "tipicidad". La simblica, que liga en forma fija smbolo y simbolizado, no va a desarrollarse sino en las ediciones posteriores a la traumdeutung. Freud, en cuanto a este tema, llegar a hablar de una "lengua fundamental". La tipicidad. Se trata, al comienzo, de sueos cuyo contenido manifiesto correspondera a un guin quasi-universal. Ahora bien, estos sueos tpicos no ocupan sino un lugar de poca importancia, hasta 1900, para desarrollarse considerablemente luego: sueos de desnudez, sueos de examen, sueos de la muerte de personas queridas, de los cuales se sabe que llevan al "descubrimiento del complejo de Edipo. Luego vendrn los grandes esquemas tpicos: los grandes "complejos" de los cuales el primer plano ser ocupado por "complejo de castracin". Despus aparecer la gran mitologa de los dos grandes instintos, de Vida y de Muerte. Y despus de Freud estos grandes organizadores sintetizadores seguirn proliferando, por ejemplo el esquema de la posicin depresiva segn Melanie Klein, o tambin la funcin de la Ley y de la Castracin en Lacan. Detengmonos en estos aos, en los que aparecen tipicidad y simbolismo. Freud piensa haber hecho un descubrimiento fundamental, tal vez el nico verdadero agregado a su doctrina. Y este descubrimiento versara a la vez sobre los contenidos (que sern universalizados) y sobre el mtodo. A1 lado del paso a paso de las asociaciones libres se propondra, bajo el nombre de mtodo simblico, una suerte de lectura o de traduccin a libro abierto. Simbolismo versus asociaciones, mi pregunta es: se trata de mtodos paralelos y hasta complementarios, como pretende Freud, o bien all hay dos vectores antagnicos, precisamente los de la anti-hermenutica y los de la hermenutica? La oposicin entre los dos es clara: 1) El mtodo simblico traduce a libro abierto el discurso manifiesto del sueo en l guardando su coherencia y finalmente, dndole confianza; dicho mtodo transpone un relato en otro. En tanto que el mtodo asociativo disocia el relato manifiesto sin acordarle el menor crdito. 2) Los mtodos no estn en una relacin de cooperacin ya que, segn Freud, cuando el simbolismo habla, las asociaciones callan. Se trata incluso, del obstculo que se opone por supuestos "elementos
mudos"; obstculo que obligara a utilizar el simbolismo. Es lo que Freud subraya, sin tratar de explicar. Para que se me entienda mejor, mencionar un sueo, que pueden encontrar ya en la edicin de 1900: "el hombre del hacha". "Un hombre que desde hace un ao est gravemente enfermo so en forma repetida, entre once y trece aos, con una angustia grave, que un hombre con un hacha lo persigue; l quisiera huir pero est como paralizado y no se puede mover"5. No es mi intencin resumir la interpretacin de este sueo, pero solo quiero destacar la paradoja que dicha interpretacin propone. Freud, entonces, -antes de 1900- se apodera este relato elemento por elemento, sin preocuparse por el guin, y segn el mtodo de la desligazn clsica. Las vas asociativas lo llevan finalmente a escenas infantiles, de observacin de un coito violento entre los padres. En ningn momento Freudve la "castracin ", la tipicidad de la castracin, que puede parecer sorprendente al "psicoanalista " contemporneo, ya en la lectura del sueo manifiesto. Esta castracin, coincidira, por otra parte, fcilmente con la angustia extrema que acompaa al sueo. pero justamente, en esta poca, Freud no entiende a la angustia como una amenaza en el mundo exterior (la castracin), sino como el resultado del ataque interno del sujeto por la pulsin sexual inconsciente. Resumiendo mi pregunta: he aqu, pues, un sueo que debera ser considerado tpico, y ledo gracias a la clave "castracin ". Ahora bien, Freud ignora deliberadamente esta clave. Y por otra parte, no comprueba ese pretendido silencio de las asociaciones que debera sorprender al sujeto cuando su sueo es regido por el simbolismo. Y para concluir: la lectura por simbolismo y tipicidad no es un agregado para mejorar el mtodo asociativo. Cuando uno est all el otro est ausente y viceversa. Todo esto apunta a formular esta hiptesis: es el simbolismo el que hace callar a las asociaciones. Y yendo ms lejos: la sntesis, el pensamiento codificado est del lado de la represin. En el anlisis del "hombre del hacha" Freud puede proseguir con el mtodo analtico justamente porque se niega a descubrir la castracin como guin sinttico, como "complejo".
GV, II-III, 590; ed. fr. 496. - Paris, Gallimard, 1984.

El descubrimiento de la castracin va a continuar, sin embargo, desarrollndose en la historia del psicoanlisis, al punto, tal vez, de invadirlo y de ocultar todo. La etapa mayor es el anlisis del "pequeo Hans", 1906 - 1909. Seal por irona la teora que all se bosqueja como "teora de Hans y de Sigmund". Es Hans el que pone en marcha esta fbula que es una "teora sexual infantil". Es Sigmund el que va a adoptarla, a darle forma, hasta afirmar poco a poco su universalidad. Digamos algunas palabras de esta teora sexual infantil que va a transformarse, supuestamente, en una teora psicoanaltica. Una teora para hacer qu? Para dominar un enigma, propuesto per el mundo de los adultos, al nio. Al comienzo, este enigma no es la diferencia de sexos, sino la diferencia de gneros. El beb no percibe una diferenciacin anatmica. Pero percibe muy rpidamente que la especie humana est dividida en dos gneros, segn los hbitos, la presentacin, la conducta, la funcin, etc. Debe haber, ah detrs, una diferencia enigmtica, disfrazada, propuesta de entrada per el adulto como un mensaje a descifrar. La teora de la castracin quiere dar cuenta de este enigma, simbolizndolo en un sistema codificado. El cdigo, en cambio, se funda en la anatoma y funciona como un mito binario, . En una palabra: al comienzo, todos los humanos tenan un pene. Luego se lo cortaron a algunos y a otros no; pero estos ltimos, siguen bajo amenaza. Incidentemente, es una teora inversa de la teora biolgica, en la cual el sexo bsico es femenino, mientras que la masculinizacin es debida a la accin de una hormona suplementaria. Es una teora fantasmagrica y contingente. An en 1915, Freud considerar que ella est lejos de ser universal. Por su lado los etnlogos, incluso psicoanalistas como Roheim y Bettelheim, mostrarn que hay formas mucho ms complejas y ms ricas de simbolizar la diferencia de gneros. No es sino ms tarde cuando Freud pretender la universalidad del "complejo de castracin", con todas las dificultades que esta aplicacin plantea, particularmente en la nia. Solo con Lacan es que esta universalidad ser planteada como un a priori, y ello en nombre de un giro metapsquico que desexualiza el conjunto: la castracin se transform en el significante de la finitud
humana, finitud que cada uno debe asumir; y sera el objetivo del psicoanlisis... Insistir en la contingencia etnolgica del mito de Hans y de Sigmund, no es olvidar su importancia. Dicho mito introduce lo que llam lgica flica, una lgica binaria, por "ms" y por "menos". La tan alabada asuncin de la castracin no es un amor fati grandioso; est directamente ligada al surgimiento del binarismo, sobre el que el mundo moderno occidental est totalmente fundado. Pero a pesar de la irresistible conquista del mundo per el binarismo, conviene recordar que este surgimiento permanece contingente, en relacin a tantas civilizaciones cuyos mitos fundadores no son binarios, sine plurales, al aceptar la ambivalencia en lugar de apostar todo a la diferencia. Para concluir este rpido recorrido freudiano y antifreudiano, insistir una vez ms en el hecho de que el descubrimiento original de Freud es el de un mtodo. Mtodo inaudito, y ligado a la fundacin, igualmente inaudita, de la situacin psicoanaltica. Pues dnde en el mundo, antes del psicoanlisis y fuera del psicoanlisis, se propuso y se permiti decir todo, hasta los pensamientos ms secretos de asesinato, de racismo o de violacin? Un mtodo estrictamente individual, que favorece las conexiones individuales, de elemento a elemento, las "asociaciones" en detrimento de toda auto construccin y auto-teorizacin. El mtodo es analtico en el sentido propio del trmino, asociativo - disociativo, desligante. Se lo podra llamar "desconstructivo" - y el trmino Rckbildung est muy presente en Freud- si la palabra no hubiese sido acaparada y aclimatada en una filosofa exgena. El rechazo per la sntesis, antes de ser una regla quasi moral en Freud (rechazo a la sugestin, rechazo a imponer sus propios ideales, aunque fuesen psicoanalticos), es una abstencin metodolgica. La mxima profunda es la que seala que cuando uno sigue la va de la sntesis, hace callar al inconsciente. Ahora bien, este descubrimiento se halla disfrazado, recubierto per el retorno de la sntesis, de la "lectura", de la hermenutica. Dicho retorno toma el nombre, en primer lugar, de tipicidad y de simbolismo, y se desvanece luego en los grandes "complejos". Luego estn todos los mitos supuestamente psicoanalticos, que nos abruman. No es que se trate, con complejos y con mitos, de descubrimientos parcialmente psicoanalticos. Pero estos descuEste documento ha sido descargado de http://www.educ.ar
brimientos estn mal ubicados: ocultan el inconsciente en la teora psicoanaltica, exactamente como lo ocultan en el ser humane. Puntualizaciones realizadas per el ser humane para dominar los enigmas. El problema de la hermenutica en el marco de la teora de la seduccin generalizada Algunos sealamientos previos. 1- El enfoque precedente, por ms radical que sea en relacin a una concepcin del psicoanlisis que lo pretenda como una hermenutica, permanece aparentemente como "regional" limitado a un sector particular del conocimiento del hombre. La pretensin a lo universal y a lo fundamental no puede ser postulada a partir del nico decapado del psicoanlisis freudiano desde un punto de vista metodolgico. El psicoanlisis mismo no puede ser fundado sino en una teora del ser humano, evidentemente elaborada a partir de los descubrimientos freudianos y tambin a partir de su ocultamente. 2- La elaboracin de lo que nombro: "teora de la seduccin generalizada" continuo precisamente esta va: redescubrimiento de la "teora de la seduccin" formulada por Freud en los aos 1895. Profundizacin del ocultamiento que sufri alrededor de los aos 1897. Lo que se nombra, un poco en forma apresurada, como "abandono de la teora de la seduccin" no puede limitarse a una simple confrontacin emprica con los hechos, de la cual la teora habra salido vencida. Haba, en esta teora freudiana, un "germen de verdad", pero elaborado de manera insuficiente, y en consecuencia haba debilidades, faltas de generalizacin y de llegar a lo esencial. No se trata, aqu, de retomar esta dilucidacin, que me ha llevado a una generalizacin, en el sentido epistemolgico del trmino. 3- Lo concomitante de estos dos ocultamientos -el de la teora de la seduccin y el del mtodo individual en provecho de un retorno de la lectura hermenutica, va simbolismo, tipicidad y complejos - esta concomitante debe ser relacionada, evidentemente, con lazos profundos. No podra desarrollarlos aqu, pero son fciles de advertir. 4- en la exposicin de la teora de la seduccin generalizada, hablo con mayor beneplcito de traduccin que de lectura. Las razones de ello son mltiples.
En primer lugar, siempre partimos de un sentido expresado, expresado a un otro: de un mensaje. Este mensaje se expresa en un "lenguaje", si uno quiere dar a este trmino su acepcin general de sistema semiolgico y no de lenguaje verbal, en sentido restrictivo. Luego, me parece que el movimiento hermenutico, cuanto vuelve a escribir su historia en los siglos XVIII; XIX y XX y no deja de hacerlo olvida muy a menudo otra historia que est ntimamente ligada a la de la interpretacin: la historia de la traduccin y de la teora de la traduccin, la que describe Antoine Berman en L'Epreuve de l'trange6. Tal vez el nudo entre traduccin y hermenutica es evidente en un Schleiermacher. Queda por saber si lectura a interpretacin constituyen una categora ms vasta que la de la traduccin, o bien si ellas no deberan subsumirse en una teora de la traduccin generalizada. Por ltimo, privilegio la nocin de traduccin, pues ella e s apta para elaborar lo que llamo "modelo traductivo ", en una teora de la recepcin del mensaje del otro, una teora que est tambin teora de la represin. Hermenuta, traductor, teorizador, se tratan de facetas de una misma actividad, la de la recepcin del mensaje del otro. Vuelvo entonces al problema general de la hermenutica, para enunciar, en el marco de la teora de la seduccin generalizada, esta proposicin fundamental: el nico hermenuta verdadero, originario, es el ser humano. Todo ser humano. En esto, me acerco parcialmente al punto de vista heiddeggeriano: la hermenutica no podra ser trada desde el exterior, como una disciplina especializada. No puede ser sino una hermenutica de la condicin humana, practicada por el individuo humano. Pero mi explicitacin de esta tesis ser profundamente diferente: 1) Lo que hace al objeto de una protocomprensin, de una prototraduccin, no es situacin sino mensaje. En efecto, cmo podra una situacin, ser objeto de una traduccin? No hay interrogacin sobre la condicin humana que no est vehiculizado por el mensaje del otro. Las grandes preguntas fundamentales -de dnde venimos? adnde vamos? por qu los gneros?, etc.- no vienen al individuo sino planteadas por el otro. Cul individuo? Cal otro?
2) El que ejerce esta prototraduccin, no es el hombre adulto, en situacin aqu -un cogito - incluso un Dasein. El heideggerianismo, y hasta el conjunto del pensamiento hermanutico, siguen con el sello del pensamiento reflexivo, lo que llamo el pensamiento ptolomeico, el que -por excelencia - es el pensamiento del adulto cerrado sobre s mismo. El que traduce originariamente, entonces, es el nio, el beb. Y para dar ms de la medida, completemos: el beb que no tiene inconsciente. Por esta va, corro el riesgo de ver a los adeptos de una filosofa del sujeto, cualquiera que sea, cerrar sus odos para siempre. "Tener un inconsciente": qu puede querer decir este realismo psicolgico ingenuo? uno tiene un inconsciente como un saco de nueces o como una carga de lea?7 Pero ms grave an a su entender, ser la centracin en el beb o en la situacin beb - adulto. Y en efecto, si no tuviramos acceso a l sino por la accin exterior, una reconstruccin a partir de recuerdos o de observaciones empricas, cmo escapara este remontarse a la infancia, al reproche de ser de naturaleza ntica, puramente mundana, y a su recusacin como situacin fundamental? La simple duda cartesiana bastara para ello! Sin querer desarrollar aqu mi justificacin, dar el principio de ella: la situacin de traduccin originaria se comunica, como del interior, con la experiencia nica inaugurada por Freud: la de la situacin analtica. El testigo de la "seduccin" infantil es la "seduccin" analtica, que denominamos "transferencia"8. La situacin originaria (renovada en la cura analtica) no es entonces: estoy aqu, en situacin, interpreto. Sino: el otro se dirige a m, de manera enigmtica, y yo (beb-analisante) traduzco. Digamos algunas palabras sobre estos "mensajes enigmticos" del adulto, dirigidos al nio. Los llamo "enigmticos" en un sentido muy preciso; no misteriosos, o difciles de acceder, o inexplicados. Sino de doble faz, en la medida en que el adulto "tiene" un inconsciente, el que est particularmente en vigilia por la relacin a todo ese niito que l mismo fue. Mensajes que son, la mayora de las veces, no verbales: cuidados, mmicas, gestos y a veces verbales tambin. Mensajes a los que llamo comprometidos en el sentido que
- Und vieles Wie auf den Schultern eine Last von Scheitern ist Zu behalten Hlderlin, Stuttgarter Ausgabe, 2, l pg 197. 7 -Cf. "Du transfert: sa provocation par l' analyste" en La Rvolutian copernicienne inacheve, Paris, Aubier, 1992, pg. 417-437. 8 -Cf. ms arriba pg. 17 sq.: el enigma de los gneros se traduce segn el cdigo "castrativo", que es a la vez anatmico y cultural.
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no vehiculizan solamente sus sentido manifiesto, sino su compromiso por medio de los significantes inconscientes: "compromiso" exactamente como Freud lo demostr en los actos fallidos, errores de la palabra (Versprechen), de la escritura (Verschreiben), etc. Enigmticos para el receptor, solo porque son enigmticos para el emisor. En cuanto a la recepcin de estos mensajes (Anreden), no veo mejor modelo para figurarlos que el de la traduccin. La traduccin se produce segn cdigos ms o menos elementales, provistos al comienzo por el mundo cultural y tambin por la fisiologa y hasta por la anatoma9. Y adems, y esto es esencial, la traduccin originaria tiene ms que una faz de luz, de dilucidacin y de dominio, tiene tambin una faz negativa, en la medida en que sigue siendo al mismo tiempo fracaso de la traduccin, es decir represin, constitucin del inconsciente como desecho de la traduccin10. Qu sera entonces una prctica hermenutica del psicoanlisis? A1 aplicar sobre una vieja codificacin una nueva codificacin, que se centre en lo manifiesto para "releer", no puede consistir sino en un desdoblamiento de la represin. No apunto principalmente a la interpretacin llamada analgica o junguiana: adversario demasiado fcil cuya crtica puede servir de coartada a los hermnuticos ms sutiles, avalados por el mismo maestro Freud. Pero en el caudal de teorizaciones secundarias, supuestamente psicoanalticas, el mtodo y la situacin analticos siguen siendo como la roca, para recordar la heterogeneidad del inconsciente con relacin a todo sistema. Qu hace este mtodo? Animado por el campo de la transferencia y la reactivacin de la relacin con el enigma (la del psicoanalista), destraduce , por asociacin-disociacin y por Deutung, las traducciones manifiestas. En su recorrido, cae a menudo en estratos viejos de traduccin, que no se priva de reconstruir. Pero siempre para llevar ms adelante el rastreo de los residuos inconscientes. Recordemos el use de la metfora de la "clave" en hermenutica. Recordemos tambin el examen y la crtica por Freud de la interpretacin clsica y popular de los sueos por la "Clave de los sueos". Es que la clave (llave) que sirve para abrir, tambin y sobre todo, sirve para cerrar. El mtodo psicoanaltico, en su origen, no
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Cf. "Comrt trati de 1'inconscient" en Nouvelle Revue de Psychanaly.re, 1993, 48, pg 69-96. 10 La potire jalause. Paris, Plon, 1985, pg. 227
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tiene claves (llaves), sino destornilladores. Desmonta las cerraduras, no las abre. As solamente, ladrn por fractura, trata de acercarse al tesoro, terrible a irrisorio, a los significantes inconscientes. El nico hermenuta es el nio, luego el analizante. No tenemos que hacer de l un hermenuta freudiano, kleiniano o lacaniano. Hermenuta, lo ser siempre por s mismo, en su aspiracin inextinguible a la sntesis, a pesar de todo anlisis. Terminar con una rpida consideracin sobre lo que es la teora en psicoanlisis. Parece indispensable distinguir aqu dos niveles, bien destacados por los ttulos de dos obras de Freud: Las Teoras sexuales infantiles y Tres ensayos sobre la teora sexual. El primer nivel, designado por comodidad como nivel I, es el de las teoras descubiertas en el ser humano por el psicoanlisis. Son ideologas, mitos, modelados que como tales no podran ser refutados ni probados por el psicoanlisis. Son a ellas a las que las crticas al psicoanlisis atacan con mayor gusto, y no sin razn ya que la mayora de los psicoanalistas hicieron de estas ideologas sus teoras. Lo mismo sucede cuando se pretende refutar al etnlogo, al demostrar que el carcter fantasmagrico y contingente de tal mito amerindiano... Mi acercamiento con la etnologa, por otra parte, no es, en s mismo, contingente: los "descubrimientos" psicoanalticos sobre las teoras mticas recortan en numerosos puntos los descubrimientos etnolgicos. En cuanto a la funcin de esta teoras, nos situamos ampliamente la lnea de Levi-Strauss cuando les asigna el hecho de "calmar la angustia intelectual y, llegado el caso, existencial". Queda por agregar solamente que esta angustia existencial es correlativa con el ataque por el mensaje del otro: el otro humano adulto, primero (der Andere), luego lo otro en nosotros (das Andere: el inconsciente). A este nivel I, opondr un nivel II, el de la teora propiamente psicoanaltica, al que se llama tambin metapsicologa. Como toda teora, esta no podra ser construida, para tratar de dar cuenta de una experiencia; en primer piano de la experiencia de la cura: situacin, mtodo, objeto. Es la teora de la represin, de la gnesis del inconsciente, de sus manifestaciones, de su naturaleza. La teora psicoanaltica, tal como se describe en el nivel II, puede reivindicar ser refutable y falsificable. Que no use modelos psicomatemticos no impide que haya podido pasar la prueba del razonamiento y de la confrontacin con la experiencia.
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Por ms diferentes, incluso heterogneos, que hayan sido estos dos niveles de la teora, existe entre ellos una relacin prctica esencial: la teora nivel II quiere dar cuenta de una experiencia y de una praxis, a inversamente, se propone guiar esta praxis. Ahora bien, uno de los puntos que cumple la teora II, es dar cuenta de la funcin de la teora I (mhos a ideologas) en el ser humano, y en particular en el proceso de la represin. En este sentido, y si la cura se propone un levantamiento, al menos parcial, de las represiones, su mxima no podra ser otra que: hands off a la intromisin de las teoras -o ms bien de las ideologas- "psicoanalticas", en la prctica analtica. Manos quietas, en la cura, con la hermenutica, con nuestra hermenutica! Una mxima reguladora, esta ltima, que no podra ser observada ms que asintomticamente, y de la cual otra formulacin sera la del "rechazo del saber" (Versagung des Wissens) del lado del analista. Jean Laplanche Traduccin: Alejandro Pablo Pignato
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