Chinkon Kishin Desmistificando o Okiyome e as Manifestaes

Ttulo alternativo dado pelo tradutor deste sumrio: Gauthier Abreu

Autora do texto sem as notas: Barbara Ambros Publicado na Revista Monumenta Nipponica Review Volume 65, N 2, 2010, pags. 429-433 | 10.1353/mni.2010.0008 A ttulo de resumo, aqui est o contedo desta publicao sobre o livro Chinkon kishin: Mediated Posse Esprito japoneses Novas Religies: Em sua crtica sobre o livro "Prophet Motive: Deguchi Onisaburo, Oomoto and the Rise of New Religion in Imperial Japan" (University Of Hawaii, 2008), Birgit Staemmler criticou o trabalho de Stalker considerando-o de uma certa superficialidade" (MN 64:1 [Primavera de 2009], p. 206). Esta crtica pode ser indicativa das aspiraes da Sra. Staemmler sobre seu livro que seguiria. Realmente, seu texto Chinkon kishin:
Mediated Spirit Possession in Japanese New Religions (N.T.: Chinkon Kishin: Mediao da

mais profundo, dificilmente poderia ser chamado de superficial. O livro faz um tour sobre as foras de sugesto (N.T.: hipntico-medinicas) que se denominam Chinkon Kishin. Como num s golpe, Staemmler cobre a toda a prtica da mediao da possesso espiritual ao longo da histria japonesa, embora a maior parte do livro centra-se na prtica deste assunto dentro das Novas Religies, particularmente aquelas intimamente relacionadas Oomoto. O tom de Staemmler cuidadoso e comedido: ela parece resistir atribuio de significados ambguos variedade de prticas que ela discute. A parte 1 consiste de uma longa introduo. Staemmler cobre um material de base, comeando pelas definies sobre possesso espiritual (N.T.: incorporao na linguagem esprita), xtase, estado de transe (N.T.: sentido genrico, psicolgico ou medinico), xamanismo e mediunidade no contexto japons antes de fornecer um levantamento histrico superficial sobre o trato com a possesso espiritual no Japo, incluindo exemplos encontrados nas primeiras crnicas nacionais japonesas, como a prtica medieval budista esotrica abishah ou yorigit no mais recente Shugend e orculo no moderno Ontake-Ky do Monte Hayama. A seo termina com um resumo do surgimento de novos movimentos religiosos no Japo, possesso espiritual nas novas religies e a etimologia da expresso Chinkon kishin e de termos relacionados. A parte 2 compreende os captulos centrais do livro. Esta seo comea com os primeiros precursores da prtica Chinkon Kishin da Oomoto ou seja, Honda Chikaatsu (1822-1889) e seu destacado aluno Nagasawa Katsutate (1858-1940). Honda, um outrora nativista que tinha estudado com Aizawa Seishisai na Escola Mito e com o amigo tambm nativista, Hirata Atsutane, desenvolveu os conceitos de Chinkon e Kishin atravs de seu estudo das antigas crnicas japonesas e da explorao etnogrfica. Honda definiu Chinkon como uma forma de convocar um esprito divino (N.T.: no conceito de divindades japonesas incluem-se entidades ligadas a trabalhos naturais, a foras da natureza, etc., de carter pantesta ou xamanista; e ainda entidades hierarquizadas, num carter politesta) a ocupar um corpo humano ou um objeto material (N.T.: quadros representativos ou goshintais ou amuletos como os omitamas, anzengofus, etc.). Ele atribuiu suas origens doao de tesouros divinos, um dos privilgios imperiais de Izanagi concedidos a Amaterasu, ancestral da linhagem imperial, segundo a mitologia japonesa. De acordo com Honda, Kishin era uma forma de unio e comunicao humana com o divino, seja esta ligao intencional ou no. O kishin intencional requer treinamento e frequentemente envolvia uma mdium esprita Kannushi, normalmente do sexo feminino, supervisionada por um mediador qualificado Saniwa, geralmente masculino. Nagasawa, um sacerdote no santurio de Miho em Shimizu, seguiu os passos de Honda mas ao contrrio deste, preferiu o termo Kamigakari, mais comum para a possesso divina que Chinkon e Kishin. Nagasawa notvel por ter tido um grande nmero de estudantes e pela sua conexo com Deguchi Onisaburo, mais tarde fundador da seita Oomoto.
N.T.: A Oomoto Kyo, seita fundada pela Sra. Nao e seu esposo, Sr. Onisaburo Deguchi foi a primeira grande seita do sculo 19 que iniciou o movimento new Religions no Japo recm sado da era medieval e do isolamento mundial, dando origem a diversas outras seitas ramificadas, como o grande ramo SKK Sekai Kyusei Kyo ou Igreja Messinica fundada pelo Sr. Mokichi Okada, que inspirou diversas seitas como a Seicho-no-I e a SMBK Sekai Mahikari Bunbei Kyodan, esta fundada pelo Sr. Yoshikazu Okada que havia sido Ministro da SKK, o qual se auto denominou Ktama, ttulo que j usava antes na SKK e mais tarde Sukuinushi-Sama. Finalmente chega-se ao ramo mais conhecido e ainda mais forte no Brasil, que a seita SM - Sukyo Mahikari, que como agora j se sabe, foi fundada verdadeiramente pela Sra. Kouko Inoue ou Kouko Okada, adotada pelo Sr. Yoshikazu em, como mostram os registros de fundao da Sukyo Mahikari em 5/Junho/1978, quatro anos depois da morte do Sr. Yoshikazu Okada, ocorrida em 26/06/1974, que de fato fundou apenas a SMBK Sekai Mahikari Bunmei Kyodan.

possesso espiritual nas novas religies japonesas ),

Voltando ao livro da Sra. Staemmler, ainda nesta 2 parte o mesmo se debrua sobre sua pea central: Chinkon Kishin na Oomoto e outros movimentos da tendncia denominada Novas Religies. Apesar da cautela na prtica por parte da fundadora Nao Deguchi, seu esposo Onisaburo combinou as prticas Chinkon e Kishin num nico ritual. Assim a Oomoto foi capaz de espalhar o Chinkon Kishin em larga escala no incio do sculo XX, mas aps a primeira supresso do movimento em 1921, a prtica foi substituda pelo Miteshiro Otoritsugi, outro ritual de cura que era mais facilmente controlvel porque no envolvia a possesso espiritual no tendo, portanto, o potencial de minar a autoridade do Lder Religioso. Staemmler tambm discute as prticas Chinkon e Kishin relacionadas com outros movimentos religiosos derivados da Oomoto, como o Jorei na entidade Sekai Kyusei Kyo (= Messinica + Jorei antes da diviso) (N.T.: precedido pela orao Amatsu Norito), o Okiyome na entidade Sukyo Mahikari (N.T.: precedido pela orao Amatsu Norigoto), Seishin Toitsu nas organizaes espritas de Asano Wasaburo, Chinkon Kishin na entidade Shindo Tenko Kyo, Shinso-Kan na Seicho-No-Ie e Chinkon Kishin na Ananaikyo. A parte 3 sintetiza o material coberto na parte 2, considerando a relao entre as prticas Chinkon, Kishin e Chinkon Kishin: Os diferentes nveis de poder e o papel do estado de transe no ritual; As vrias finalidades do ritual (orculos ou consulta sobre o futuro, cura de doenas, simples encontro pessoal com o divino,
reafirmao pessoal nos ensinamentos da Oomoto e de seus ideais morais) (N.T.: Tambm na Sukyo Mahikari se utiliza muito a prtica do Okiyome e esta justamente que traz um contato com o sobre-natural, o mundo espiritual que se pensa ser de seus antepassados, etc., sendo isto que, por engano, termina por fixar os praticantes, como ocorreu no meu caso, a ponto de relevar absurdos e incongruncias, sendo esta mais uma poderosa prtica de programao subliminar);

E sua relao com as crenas Messkinicas da Oomoto a exemplo a ajuda Divina em tempos de angstia nacional (N.T.: trata-se de um tipo de crena na salvao mgica pessoal, segundo a qual haver Deuses a seu servio ou que
podero te ajudar, te salvando de modo exclusivo, no fazendo o mesmo com os outros, pelo seu mrico e estado de purificao);

A autora tambm analisa cuidadosamente as funes do mediador (N.T.: Dojotyo, Doshi ou orientador em geral na liturgia da Sukyo Mahikari) nestes rituais.

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