Praxis Filosca

Nueva serie, No. 33, agosto-diciembre 2011: 7-16 ISSN: 0120-4688

EL HORIZONTE FILOSFICO DE LA MUERTE
DESDE LA ANTIGEDAD
El punto de inexin para el desciframiento
del entramado de una vida losca
Lhorizon philosophique de la mort
depuis lAntiquit
Le point dinexion pour le dchiffrement
de la composition dune vie philosophique
Franois Gagin
Universidad del Valle (Colombia)
frgagin@hotmail.com
La muerte? C6rv po, g,??
Stultitia est timore mortis mori.
Sneca.
RESUMEN
La muerte del lsofo, o mejor los ltimos gestos y palabras del lsofo, se
vuelven, as como el resto de su vida, algo constitutivo de su a-topa (desde
la gura canonca de Scrates reguladora del despliegue del losofar). De
hecho, no se dice usualmente que una vida humana slo puede juzgarse
retrospectivamente, a partir de su trmino? Y si, por ende, ese trmino
es un feliz trmino, una realizacin lograda, una bella muerte, un +rXo,,
entonces resonar en los espectadores y los adeptos de la losofa como la
conclusin lgica de un proceso vital; un proceso coherente en el que vida
y losofa se confunden, pero sobre todo la puesta en obra y en ejercicio de
un principio regulador del pensar. Puesto que de lo que aqu se trata es de
un obrar losco, de la conguracin de la vida del lsofo, lo substancial
del entramado de esa vida ser exaltado y podr emerger en su claridad ms
difana; y ello justamente a consecuencia de la reiteracin que provoca
la correspondencia entre lo interno y lo externo propios de la escuela. De
esta manera, de entre todos los elementos constitutivos de ese escenario
a-tpico, la muerte del lsofo jugar un papel preponderante, ya que ese
acontecimiento que marca el trmino de una vida (re)constituida conforma
al mismo tiempo una suerte de inexin retrospectiva; de punto cero a partir
Recibido: junio 2011 aprobado: septiembre 2011

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del cual es posible empezar a descifrar el entramado losco de una vida
vivida en el espritu de la losofa. De ah, la posibilidad de entender la
correlacin viva del carcter tico y esttico de la losofa antigua.
Palabras clave: muerte, lsofo, escuela, vida,
biografa, tica, esttica.
RESUME
La mort du philosophe, ou si lon veut ses derniers gestes et mots, deviennent,
tout comme sa vie entire, constitutifs de son a-topie, et ce depuis la gure
canonique de Socrate rgulatrice du dploiement de la philosophie. De
fait, ne dit-on pas communment quune vie humaine ne saurait tre juge
rtrospectivement qu partir de son terme ? Y, qui plus est, si ce terme est
un heureux terme, une belle mort, un +rXo,, alors celui-ci rsonnera comme
la conclusion logique dun processus vital ; un processus cohrent dans
lequel la vie et la philosophie se confondent, tout comme la mise en uvre
et lexercice dun principe rgulateur de la pense. Et puisquil sagit, en la
sorte, dun uvrer philosophique, de la conguration de la vie du philosophe,
ce que cette vie contient de substantiel sera magni de faon ce quelle
merge dans sa clart la plus diaphane ; et ce justement du fait de la ritration
que provoque la correspondance entre lintriorit et lextriorit propres
lcole. Ainsi, parmi tous les lments constitutifs de cette scne a-topique,
la mort du philosophe jouera un rle prpondrant, puisque cet vnement
qui marque le terme dune vie (re)constitue conforme, du coup, une sorte
dinexion rtrospective, dun point zro partir duquel il est possible de
dchiffrer lentrelacement philosophique dune vie vcue dans lesprit de la
philosophie. De l, la possibilit de comprendre la corrlation du caractre
thique et esthtique de la philosophie antique.
Mots clefs : mort, philosophe, cole, vie,
biographie, thique, esthtique.
La muerte, he aqu un tema comn a muchas disciplinas y tcnicas
en la antigedad greco-latina; de lo que hoy en da denominaramos o
entenderamos bajo el nombre de Bellas artes
1
si a esto se le incluye
la losofa, sobre todo esa losofa helenstica considerada como una
+r_vg +o0 plou,
2
un arte de vivir que juzga con altura a las artes y a los
1
Hoy en da el trmino de bellas-artes designa el conjunto formado por la arquitectura
y las artes plsticas, la escultura y la pintura, a las cuales se aaden el grabado, la msica y
el baile; dado que la losofa, desde la antigedad, se aplic y ejercit en pensar e informar
esas artes, se la incluye en esa cultura artstica. Y, no podramos, acaso, intentar poner
asimismo en paralelo la tarea del crtico de arte con la del artista-lsofo como artista en
sabidura, formador y orientador de la vida humana?
2
Por supuesto esta designacin y comprensin de la losofa es aplicable tambin al
mundo romano (sobre todo en la visin del estoicismo que, al lado del epicureismo, constitua
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artistas. Cabra iniciar estas reexiones, a propsito del problema que nos
ocupa, aclarando que la muerte es ms que un tema plstico de estudio, un
icono representativo de un periodo artstico o el smbolo de una cultura en
un momento dado, es decir, el foco de convergencia de ese agrupamiento
conceptual a partir del cual uno podra desplegar con cierta facilidad unas
verdades histricas, sociales, econmicas, cientcas entre otras, sobre
un pasado remoto: lo que equivaldra a armar ciertas verdades acerca de
nuestro presente y, de paso quiz, y por esa misma razn, en armarnos
a nosotros mismos desde la contingencia asumida de nuestra condicin
presente. Se trata ciertamente, aunque no es slo eso, de convocar un punto
de enfoque cultural a partir del cual se dara la posibilidad de un despliegue
comprehensivo de esas formas bigarradas, conformando una cierta unidad
en el pensar y en el vivir, de tal manera que puedan ponerse de relieve, en
contraste con las variantes hipotticas de unos sistemas de pensamiento
siempre sometidos a los usos histricos, unas posiciones relativamente
estables; e insistimos en esa relatividad puesto que lo que hemos convocado
es, de hecho, un material antropolgico. Todo lo relacionado con lo humano,
se sabe, compete a lo contingente.
3
Si queremos precisar en ese punto en qu
consisten esas armaciones perentorias, digamos que habra una topologa
losca, adems de una tipologa que todava podemos observar o restituir
por medio de los escritos conservados los textos literarios, en general, y
los loscos, en particular y de las representaciones ofrecidas por la
escultura y la pintura. De hecho, existen un lugar (+oo,) y un tiempo
oportuno (kotpo,) que ataen a la persona del lsofo y del sabio; ms an
ese lsofo-sabio congura con sus gestos y su verbo un contorno especco
que perla su existencia y su pensar y que hace que los otros ciudadanos
la moral mayor de la sociedad aristocrtica); cf. SNECA, Cartas morales, trad. J os M.
Gallegos Rocafull, UNAM, Mxico, 1951, 29, 3: El arquero no debe dar alguna vez en el
blanco, sino que alguna vez ha de errar. No es arte la que por casualidad consigue su efecto.
La sabidura es un arte (Sapientia ars est): vaya a lo cierto, elija a los que ha de aprovechar,
aprtese de los que no ofrecen esperanza, aunque sin abandonarlos pronto ni dejar de intentar
desesperadamente los ltimos remedios.; asimismo en la misma obra sobre la equivalencia
entre la losofa y el arte, vase, por ejemplo, epstolas 31, 8; 92, 10; 95, 7; 117, 12.
3
Es claro que en ese punto del ensayo al hablar de lo fortuito lo estamos haciendo en
trminos generales y en la perspectiva de recordar, a partir de la nocin de muerte, unas
verdades fundamentales para el hombre (en relacin con la vida y el pensamiento) y de
fundar una orientacin existencial, o por lo menos de explicar el porqu de la urgencia de
una eleccin losca de vida en relacin con la conciencia aguda que tenemos de ser
mortales; por lo tanto, la mencin de lo contingente no quiere desvirtuar, en esas hiptesis
y armaciones generales, un cierto determinismo que opera en la fsica estoica y que en
una perspectiva tica y psicolgica se plantea en la problemtica del destino y de la libertad
(humana).
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(lsofos y no-lsofos) reconozcan en l, sin mayores preliminares, la
singularidad ejemplar de su individualidad, su o+ola, es decir, la extraeza
de su comportamiento, su originalidad; en denitiva, el hecho de no poder
ser catalogado,
4
si se preere hablar en esos trminos.
Convendra, quiz, hablar de un canon en la especie, puesto que esa
topologa guarda, y casi de modo indeleble, la impronta del retrato que Platn
hizo de Scrates en el Banquete;
5
unas pocas palabras bastaran para que
pudisemos reclamar para el lsofo digno de ese nombre, la encarnacin
de un modelo como el que se esculpe a s mismo y se pone en presencia en
la gura de Scrates, y, por lo tanto, en la de los lsofos antiguos.
6
Scrates
aparece como un mediador entre la norma ideal y la realidad humana.
La idea de mediacin evoca las del justo medio y del equilibrio. Pero si
Scrates hubiese mostrado simplemente una cara armnica en la que se
mezclaran los rasgos divinos y humanos, no habra podido convertirse en
modelo del ser lsofo en la experiencia de su devenir. Porque un modelo
no slo debe ser irreductible a lo que es y atraer, por su fuerza irreductible,
a los hombres, sino adems poseer la fuerza de atraccin necesaria para
que puedan difuminarse las fronteras que separan al hombre del comn y al
modelo del sabio y esto a travs del ejercicio de un arte (+r_vg) entendido
como prctica de unos ejercicios espirituales (o del alma) orientados hacia
la consecucin de una ascesis; Scrates combina los dos elementos que
posibilitan su transformacin en modelo: su carcter mediador y, al mismo
tiempo, su cara ambigua e inquietante. Es gracias a estos dos elementos que
lo sobredimensionado del sujeto opera en las mentes de los lsofos antiguos
y modernos y es susceptible de devenir un objeto de reconocimiento, es decir,
un puente que permite instaurar el dilogo entre antigedad y modernidad;
o bien, un smbolo en el ms pleno sentido griego del trmino.
7
Sin lugar a
4
Sobre el carcter a-tpico de Scrates, el lsofo y el individuo por excelencia, cf. P.
HADOT, loge de Socrate, ed. Allia, Pars, 1999, p. 39, sq. Asimismo, P. HADOT, Quest-ce
que la philosophie antique?, Gallimard, Pars, 1995, p. 57, sq.
5
PLATN, Banquete, 174 a y 203 a 221 e.
6
En el prrafo que sigue, retomamos las consideraciones que expusimos en Concete
a ti mismo: una lectura entre socratismo y estoicismo antiguo en Semana del pensamiento
antiguo, Platn: 25 siglos, No. 2, Noviembre 2001, Escuela de Filosofa, Universidad
Industrial de Santander, Bucaramanga, p. 12 sq.
7
Primitivamente el oupoXov es un objeto cortado en dos, del cual dos huspedes
conservaban cada uno una mitad; estas dos partes acertadas servan para que los dos portadores
se reconociesen y as probar las relaciones de hospitalidad anteriormente contradas; vase .
BENVENISTE, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, T. 1, Les ditions de Minuit,
Pars, 1969, p. 341: La nocin de lXo, enuncia el comportamiento obligado de un miembro
de la comunidad frente al rvo,, al husped extranjero. [] Esa relacin es fundamental en
la realidad de la sociedad homrica, como en los trminos de referencia. Es necesario, para
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dudas, y dado que de lo que aqu se trata es precisamente de la instauracin
de un discurso del hombre sobre el hombre del que no estn naturalmente
exentas las esferas social y csmica, la losofa, bien sea para emularlo
o para convertirse en su contra-gura, no estar nunca en condiciones de
elidir las reales implicaciones del smbolo socrtico.
8
Ese lugar que se
presenta como un afuera de los lugares comunes a las actividades comunes
de los hombres comunes esos 6tc+ot que fundan para bien o para mal,
conscientemente o no, a pesar o a causa de su condicin la alteridad de la
gura del lsofo si bien se vuelve a-histrico, queremos decir si trasciende
tal o cual momento histrico en tanto que ese lugar se da como un canon
o un modelo, es decir, como un valor esencial de la losofa en occidente,
tambin y al mismo tiempo se restringe a la existencia contingente y histrica
de la oXt,. De la oXt,, en primer instancia en el periodo clsico, luego
del universo entendido como una gran ciudad en el momento helenstico,
anticipacin previa de la civitas de la repblica romana hacia nalmente
la del imperio. He aqu una paradoja que se esfuma con facilidad si se
recuerda que un modelo o un canon (tico-esttico, las dos nociones suelen
confundirse en los pensadores del mundo antiguo
9
) es una creacin humana
entenderla plenamente, representarse la situacin del rvo,, del husped en visita a un pas
donde, en tanto que extranjero, est privado de cualquier derecho, de cualquier proteccin, de
cualquier modelo de existencia. No encuentra acogida, morada, y garanta sino en la persona
con la cual est en relacin de tXo+g,; relacin materializada en el oupoXov, signo de
reconocimiento, anillo roto cuyo asociados conservaban las mitades concordantes. El pacto
concluido bajo el nombre de tXo+g, hace de los dos contratantes unos lXot: a partir de
ahora estn obligados en la reciprocidad de prestaciones que constituye la hospitalidad.
8
Sobre la aprehensin del hombre griego en relacin con el cosmos, vase K. PAPAIOANNOU,
Nature et Histoire dans la conception grecque du Cosmos, en Diogne, No. 25, enero-marzo
1959, pp. 6-7: El universo que no tuvo origen y no tendr n, representaba para el espritu
griego lo que sus ms altas exigencias reclamaban, y lo que parecan ya implicar como su modelo
y como su objeto: a la vez la bsqueda poltica de un orden humano en conformidad con la
naturaleza y la bsqueda losca de una ciencia fundada sobre estos conceptos. El universo
es un orden, un cosmos, que ordena en su totalidad perfecta, armnica, acabada, la innidad de
las formas de lo posible a las cuales la physis, eterno movimiento de procreacin, da realidad.
[] Se entiende, entonces, el carcter total de esta bsqueda, conocimiento y reconocimiento
del cosmos como conjunto formador y legislador, que es el alma del humanismo antiguo.
9
Cf. . SOURIAU, Vocabulaire desthtique, PUF, Quadrige, Pars, 2006, p. 695: Lo
Bello, al menos desde Platn, entreteje unas relaciones de concordancia o de oposicin con
lo Bueno y lo Verdadero. La tica, que describa nuestras actitudes y nuestras conductas o
que intente denir y asegurar su asiento, no podra ignorar la esttica, que, a su manera, las
actualiza y las sobreentiende. ; sobre la relacin natural (es decir csmica) y la obra de arte
en la antigedad frente, cf. L. FERRY, Homo aestheticus, Grasset, Pars, 1990, p. 19: Mientras
que en los Antiguos, la obra es concebida como un microcosmos lo que autoriza a pensar
que existe fuera de ella, en el macrocosmos, un criterio objetivo, o mejor, substancial, de
lo Bello -, esa obra no toma sentido en los Modernos sino con referencia a la subjetividad,
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a partir de un material muy a menudo humano y que esa creacin tuvo su
origen en el tiempo y en el espacio; de ah que en cuanto objeto de datacin
sea tambin una creacin histrica. Si se quiere, el trasfondo de lo que
constituye una referencia ejemplar y ejemplarizante atae a lo singular; en
tal sentido, est sometida a unas convenciones, a una cronologa, mientras
que la actualizacin y la realizacin de esta referencia ataen a lo universal:
desbordan el ujo temporal de las simples actividades mundanas. He aqu
algo que recuerda el mtodo socrtico. Y acaso lo que nos proponemos
ahora enunciar, ms que un principio de explicacin, constituya ms bien la
justicacin del porqu de un canon, de lo que precisa en s mismo un canon
para que pueda ser considerado como tal y no sea tomado por otra cosa;
por algo as como un fenmeno de moda o una aparicin fugaz, articial
y sometida a los movimientos caprichosos, transitorios y mediticos de
algunos. Formulado de otro modo: no es esto, acaso, lo que constituye,
ratica o, de alguna manera, sobreentiende el fenmeno a-histrico que
congura, fuera de la poca clsica en Atenas, esa famosa gura de Sileno?
Y esto es justamente lo que proponemos en el intento de acercarnos a lo
substancial de ese modelo de referencia; a saber, la apuesta repetida que
presenta Platn en la persona de Scrates de elevarse del plano singular de
las meras opiniones, hacia el horizonte de lo humanamente universal que
se confunde con la realidad viva de las Ideas.
De hecho, a lo que aspira el lsofo es a fundar racionalmente la moral,
gracias a la formulacin de verdaderas preguntas y a su puesta en prctica
del principio e imperativo del concete a ti mismo como cuidado del alma
(en su parte racional).
10
El fundar racionalmente la moral se traducira de
para llegar a ser, en los Contemporneos, expresin pura y simple de la individualidad:
estilo absolutamente singular que ya no quiere ser un espejo del mundo, pero creacin de un
mundo en el seno del cual se mueve el artista, mundo en el que, sin duda, nos es permitido
entrar, pero que de ninguna manera se impone a nosotros como un universo a priori comn.
En Platn incluso, el ms moderno de los Antiguos en muchos aspectos, lo Bello no
se dene pura y simplemente por el placer subjetivo que produce. La idea de lo Bello est
generalmente asociada con la posibilidad de realizacin de un orden en donde deben reinar
la medida y la proporcin (Filebo). Es en ese sentido, por ejemplo, que Scrates interpela
a Gorgias en el dilogo que lleva el nombre del famoso sosta: Tu puedes, a eleccin tuya,
considerar el ejemplo de los pintores, el de los arquitectos, de los constructores de navos,
de todos los otros profesionales : cada uno de ellos se propone un cierto orden cuando
pone en su lugar cada una de las cosas que tiene que colocar, y fuerza a la una a ser lo que
le conviene a la otra, a ajustarse a ella hasta que el conjunto constituya una obra que realiza
un orden y un arreglo (503 e).
10
El comentario que viene en seguida sobre el fundar racionalmente la moral fue objeto
de un anlisis en nuestro artculo Concete a ti mismo: una lectura entre socratismo y
estoicismo antiguo, op. cit., pp. 21- 22.
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la siguiente manera: para desenmascarar la ignorancia de los (pretendidos)
maestros esos maestros de verdad, el poeta, el adivino y el rey de justicia,
guras predominantes de la sabidura arcaica
11
es preciso revelar la
existencia de un saber superior a lo de los medios, es decir, establecer las
condiciones de posibilidad de un conocimiento racional de los nes. El
trabajo esencial de Scrates consiste en fundar racionalmente la moral, en
subordinar la actividad poltica a los nes designados como vlidos para
cualquier razn, es decir vlidos universalmente. La discusin gira en torno
a la consecucin de los nes y no a los medios de las acciones que se les
subordinan. Con paciencia, Scrates intenta convertir un problema tcnico
en un problema moral. Se trata menos de proponer recetas de felicidad que
de denir en qu consiste la felicidad; menos de dominar los medios del
Bien, que de revelar su esencia. Es preciso saber hacia dnde se camina
antes de interrogarse sobre las vas que conducen al punto de llegada. La
pregunta esencial es, entonces, la del bien: qu es el Bien? Cuestin a la
cual no se contesta con dar una simple denicin. En efecto, la nalidad del
cuestionamiento losco no es la de hablar mejor sino la de actuar mejor,
haciendo tabula rasa de las opiniones precipitadas con el n de determinar
valores posibles que puedan fungir como criterios de accin. Los valores
tienen que ser estables, invariables y universales. A la pregunta de saber lo
que es preciso hacer es imperativo contestar de manera rme e indiscutible.
Por consiguiente, si Scrates discute y se inquiere acerca de los valores, es
precisamente para no tener que hacerlo cuando llegue el momento de actuar,
es decir, a la hora de determinar cul ha de ser la regla de nuestra conducta.
Es necesario, en consecuencia, buscar lo que es bueno para todo hombre,
y no simplemente lo que cada uno le parece agradable. Al determinar lo
que vale para todos, se podr aprehender lo que vale para cada uno: lo
universal no niega lo particular sino que lo engloba. As, para escapar a una
denicin plural del Bien, Scrates intentar entenderlo haciendo abstraccin
de sus puntos de vista particulares: el bien no es simplemente aquello ni
simplemente esto, sino lo que aquello y esto tienen en comn. No se trata
de sondear las opiniones para aprehender la idea del Bien, sino de abstraerse
de ellas. Este movimiento dialctico gracias al cual sobrepaso mis puntos de
vista particulares para elevarme hasta un punto de vista universal no niega
lo particular. En efecto, este punto de vista universal es aquel de la Razn,
del Xoyo,. Filosofar es esto: despertarse a la parte ms impersonal de mi
ser, y entender que lo que es ms propio, la razn, es en cada hombre como
en m lo ms impersonal. Segn Scrates, preguntarse lo que es la virtud
11
Cf. M. DETIENNE, Les matres de vrit dans la Grce archaque, Librairie Franois
Maspero, Pars, 1967.
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del hombre consiste en buscar lo que es en tanto que hombre. El desarrollo
de la virtud en los hombres signica el despliegue de su cualidad propia;
de lo que nos permite distinguirlo de los dems seres. As, el ser virtuoso y
el ser razonable son una y la misma cosa: situarse desde el punto de vista
de la razn. Y si cada uno debe esforzarse por ser virtuoso es porque lo
innato en el hombre no se desenvuelve de manera espontnea, debido a
la denicin de nuestra naturaleza como conjunto de facultades que nos
es preciso actualizar. Esta actualizacin tan slo se realiza con la toma de
conciencia de lo que somos; de nuestra opr+(. De este modo, el saber lo
que es el Bien, permite actuar bien.
En denitiva, esa topologa nos sita en la armacin de la especicidad
de una existencia losca respecto de otras y de una apertura hacia un
espacio que, si bien es poltico, sobrepasa o redene una manera de concebir
lo meramente poltico; una manera de comportarse pblica y polticamente
en tanto que ciudadano. Se trata por consiguiente de conformar (por lo
menos intelectualmente), y de un modo alterno, la existencia de la oXt,. Se
recuerda en ese punto que en Grecia no existe ninguna distincin entre los
ciudadanos y la ciudad-estado y que se nombra indistintamente a los unos
o a la otra; una existencia fuera de la oXt, es la sombra de la existencia
y, como consecuencia o ilustracin de ello el ostracismo es resentido como
un castigo peor que el de una condena a muerte.
12
De ah, sin duda, que esa
topologa losca a-tpica decididamente atpica en sus caractersticas y
atributos esenciales, y, desde nuestra perspectiva moderna, probablemente
utpica
13
siga siendo un enigma, y, por ende, que sea todava objeto de un
exhaustivo cuestionamiento losco. La gura viva de Scrates, decisiva
y determinante para el despliegue de la losofa, adems de ser una actitud
losca altamente representativa, perla formalmente el rostro de la losofa
a travs del retrato del lsofo; esto al menos en lo que atae a los estudios
sobre la antigedad y a su comprensin global
14
aunque, a decir verdad,
12
A los argumentos clsicos invocados por Scrates para no huir de su celda, convendra
aadir ese elemento cultural convencional; aunque, es preciso advertirlo de inmediato, una
costumbre, que es una suerte de opinin (6oo), no constituira de manera absoluta, para el
lsofo, una regla decisiva en la observacin de una conducta (moral) de nuestras acciones
en relacin con el bien comn de la oXt,.
13
Prueba de ello la separacin (acaso inevitable, irreconciliable y denitiva?) que existe,
para algunos desde el Renacimiento, para otros desde el momento cartesiano, entre el aspecto
prctico de la losofa y su tendencia terica; esta ltima tendencia predomina y se precisa
en la gura del catedrtico en losofa cuya enseanza diere muy a menudo, para no decir
siempre, de su comportamiento privado (y pblico).
14
En otras palabras, gracias a la gura de Scrates, se piensa como una unidad cerrada la
praxis losca griega (y romana), desde los Presocrticos hacia Plotino, con su comienzo
y su +rXo,.
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quien se ejercita en la prctica del losofar inevitablemente ha de tropezarse
en el camino con esa gura del ciudadano ateniense, bien sea para asumir
frente a l una actitud de elogiosa admiracin o de ngida indiferencia, bien
sea para desvirtuar un o el? mito fundador de la losofa, en el intento de
repensar de un modo no convencional una actualizacin y una orientacin
nuevas de la losofa, cuando no otras posibles lecturas de la historia de la
losofa.
15
Ninguna escuela, en la antigedad, escapa a ese fenmeno de
atraccin, de imitacin y de apropiacin en torno a ese personaje que no
escribi nada, que proclamaba hasta el cansancio la ignorancia de su saber;
que no haba tenido la pretensin de crear una escuela, ni la de formar
discpulos. Y, por supuesto, la muerte del lsofo, o mejor los ltimos
gestos y palabras del lsofo, se volvern, as como el resto de su vida, algo
constitutivo de su a-topa. Esto es particularmente evidente, pero sobre todo
especcamente representativo e impregnado de sentido, en lo que tiene que
ver con el sistema de pensamiento que encarna Scrates y con la escuela que
representa mxime cuando l mismo es su fundador, no menos que en lo
que toca a esa actitud peculiar que consiste en ser el verdadero forjador de su
propio destino, a travs de un trabajo incesante sobre el cuerpo y del cuidado
15
Cf. V. DE MAGALHES-VILHENA, Le problme de Socrate le Socrate historique et le
Socrate de Platon, PUF, Pars, 1952, pp. 36 37: Dentro de todos los que piensan y viven
la losofa, ningn fue alzado tan alto en la consagracin universal [como lo fue Scrates].
Entrado vivo en el Panten de la historia, l es para la mayora una suerte de smbolo, afuera y
ms all de la realidad histrica. Figura fascinante de una grandeza poco comn, el ms puro
hroe, es un Sabio y un justo, y adems el ms digno de ser contado de entre los hombres.
[] Ms que nadie, Scrates es aquel que, an muriendo, no se dejo distanciar por la vida:
por el hecho mismo de su muerte, su vida llegara a ser un modelo o, para hablar griego,
un opo6rtyo. Fue, con unos otros, aquel que, en la vida intelectual de la humanidad,
encarna todo lo que hay de mejor en el tXoooo, plo,, y queda, ms all de los siglos, el
tipo consumado del genio losco. En ltimas, ese smbolo no es propiamente hablando un
pasado, sino todos los pasados, la fuente comn a tantas corrientes espirituales, cualquiera
sea su nombre. Scrates est siempre ah donde se encuentren esas imgenes en las que se
transguran el amor y la voluntad indefectible de Saber, de J usticia y de Verdad de una
perennis philosophia de la cual l es la encarnacin simblica.
Ese mito histrico, que declive al horizonte, es aun hoy en da aquel de numerosos
espritus cultos. Pero, para quienes trabajaron en aclarar el problema de Scrates, no guarda
ya, en su candor ingenuo, ms que el inters puramente documental que podra despertar
una fase ya superada desde hace tiempo.
Ese mito tiene un revs. Como en toda leyenda, vino el momento en que el smbolo
cambi de signo. Con Nietzsche, de un tipo positivo que siempre fue, Scrates llego a ser
un smbolo negativo.
Sobre una referencia reciente a la gura de Scrates como punto nodal de la inuencia
constructiva de los intelectuales sobre sus discpulos, cf. F. WAQUET, Les enfants de Scrates-
liation intelectuelle et transmission du savoir XVIIe-XXIe sicle, Albin Michel, Pars, 2008,
p. 185 y 258.
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del alma en su parte directriz y racional.
16
No se dice usualmente que una
vida humana slo puede juzgarse retrospectivamente, a partir de su trmino?
Y si, por ende, ese trmino es un feliz trmino, una realizacin lograda, una
bella muerte, un +rXo,, entonces resonar en los espectadores y los adeptos
de la losofa como la conclusin lgica de un proceso vital (e intelectual o
espiritual, como ustedes lo preeran); un proceso coherente en el que vida y
losofa se confunden, pero sobre todo la puesta en obra y en ejercicio de un
16
Esa oposicin es muy relativa; de hecho en qu consistira la ascesis del alma sin
la presencia y el concurso del cuerpo? An el morir a lo sensible platnico, no se puede
tomar al pie de la letra, a pesar de algunas armaciones perentorias del Fedn: Si no es
posible por medio del cuerpo conocer nada limpiamente, una de dos: o no es posible adquirir
nunca el saber, o slo muertos. Porque entonces el alma estar consigo misma separada del
cuerpo, pero antes no. Y mientras vivimos como ahora, segn parece, estaremos ms cerca de
saber en la medida en que no tratemos ni nos asociemos con el cuerpo, a no ser en la estricta
necesidad, y no nos contaminemos de la naturaleza suya, sino que nos puriquemos de l,
hasta que la divinidad misma nos libere. Y as, cuando nos desprendamos de la insensatez
del cuerpo, segn lo probable estaremos en compaa de lo semejante y conoceremos por
nosotros mismos todo lo puro, que eso es seguramente lo verdadero. Pues al que no est puro
me temo que no le es lcito captar lo puro. (trad. G. Garca Gual, Gredos, Madrid, 1992,
66 e 67 b). Es preciso entender que el ejercicio que consiste en separar el alma del cuerpo,
esto es, la actividad vital del lsofo, debe interpretarse como un intento por elevarse del
yo trascendental, a la razn; vase P. HADOT, La philosophie comme manire de vivre, Albin
Michel, Pars, 2001, p. 169: [Platn] no quera decir: es preciso ejercitarse a hacer el muerto
[], pero quera decir: es preciso desapegar el alma del cuerpo. No se trataba de un ejercicio
de la muerte sino, por el contrario, de un ejercicio de la vida espiritual, o intelectual, de la
vida del pensamiento; se trataba de encontrar otro modo de conocimiento distinto al de lo
sensible. Se puede decir tambin que era preciso pasar del yo emprico e inferior, destinado a
morir, al yo trascendental. Inmediatamente despus de la armacin socrtica en el dilogo,
el lsofo muestra lo cmico de la situacin: Sin duda resultara absurdo empearse durante
toda la vida en nada ms que eso [en a morir a lo sensible], y, llegando el momento, que se
irritaran de lo que desde mucho antes pretendan y se ocupaban. Entonces Simmias se ech
a rer y dijo: Por Zeus, Scrates, que, aunque no estaba ahora con ganas de rerme, me has
hecho rer! Creo, desde luego, que a la gente, de orte decir eso mismo, le habra parecido
que est muy bien dicho respecto a los lsofos y que recibira la aprobacin de nuestros
compatriotas completamente que los que losofan andan moribundos, y tampoco se les
escapa a ellos que son dignos de sufrir tal muerte. (PLATN, Fedn, op. cit., 64 a b). La
risa manifestada por Simmias sera indecente si Scrates, quien la provoca, no estuviese
habitado por una calma inusitada en comparacin con las muestras de afecto desbordante por
parte de los discpulos. El hacedor de risa que es Scrates mantiene un aire decoroso porque
precisamente la denicin que plantea del losofar corresponde a sus ltimos actos. Sobre
la funcin de la risa en los dilogos de Platn, vase F. GAGIN, Risa y losofa en Platn
en Semana del pensamiento antiguo, Platn: 25 siglos, op. cit., pp. 77- 93.
Por otro lado, fuera del preciso momento socrtico, con el advenimiento del cinismo y
su inuencia en la losofa helenstica habr un alto reconocimiento del cuerpo en relacin
con el losofar: al ejercitarse somticamente uno mismo se ejercita en la virtud. La virtud
se hace vvida, mediante el cuerpo del lsofo.
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principio regulador del pensar: no es ste un criterio decisivo a la hora de
juzgar tica y estticamente acerca de lo acertado de una doctrina, as como
de los lmites, obstculos y aporas que comporta toda eleccin losca
de vida, cuando se enfrenta con los avatares y contingencias inherentes a
la fragilidad de la existencia humana? Aunque si los gestos del lsofo
estn sujetos a interpretacin es porque son los elementos participativos y
reiterados de un obrar, de alguna manera consecuente: si es verdad que el
lsofo es el artista de su vida; si es verdad, como suele ocurrir, que esa
losofa conuye en lo prctico y en lo terico. He aqu una ausencia de lnea
de separacin entre la 0rcplo y la pt,, ya que la primera es a menudo
un efecto y no una causa de la segunda, y que, adems, aquella es tambin
una forma de actividad. La suma, decamos, de esos elementos conferira
formalmente desde la perspectiva alterna de un observador el perl y la
singularidad del lsofo. Y, por otro lado, si desde un enfoque analtico (y
decididamente moderno), se considera a esos elementos como entidades
relativamente autnomas las unas respecto de las otras,
17
unas partes extra
partes, que el espacio y el tiempo naturalmente precisan como tales, habra
que apostar, en nombre una vez ms del principio de no-contradiccin y de
ese principio de coherencia que caracteriza a la vida losca,
18
que uno u
otro de esos elementos es en s un condensado de la vida del lsofo en
tanto que ella es un todo y que su anlisis losco y su aprehensin se
darn exclusivamente en el marco global y formal del pensar y del vivir del
lsofo en su vida entera.
Es precisamente la evocacin de uno u otro de los elementos arriba
sealados y al interior del marco de referencia indicado, lo que nos hace
decir (y esto es vlido para todos los modos temporales), que as como
nosotros estamos y siempre estaremos en presencia de un obrar losco
determinado, de la conguracin de una gura loscamente coherente y
de la singularidad de una personalidad histrica, as tambin los coetneos
de los lsofos del pasado presenciaron a la persona viva, de carne y hueso y
17
En el mundo antiguo, esta perspectiva puede empero ya advertirse en las doctrinas que
reconocen la existencia de los tomos (especialmente en la escuela epicrea).
18
Tanto el principio de no-contradiccin como el efecto de coherencia (o de armona),
son componentes esenciales e implcitos de la vida losca y se cimientan en el cuidado
y en el cultivo del Xoyo,; y, dado que el pensar requiere el sometimiento a un uso y una
lgica del lenguaje, pensar es equivalente a hablar racionalmente, segn un dictamen que el
Xoyo, impone a las actividades humanas y al orden de las cosas. El cuidado de s, esencial
para la prctica del pensamiento de los socrticos, es equivalente a un cultivo del Xoyo,, el
cual se opone a los que hablan mal su propio idioma, es decir, a quienes hablan y actan mal:
en denitiva, a todos aquellos que no son de origen griego; los poppopot (por lo menos,
antes del advenimiento del rXXvl(rtv alejandrino).
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les fue dable aprehender el itinerario de una vida. En este punto, quiz se nos
podra objetar: de qu manera, y bajo qu criterios, se podran desentraar
del entramado losco de una vida los elementos constitutivos (actitudes
morales o polticas, ancdotas de carcter privado o pblico, discursos,
modos de relacionarse,etc.), susceptibles de devenir objetos de atencin
para la conguracin de su propia biografa losca?, cules sern dignos
de ser recordados o, por el contrario, permanecern sumergidos en el olvido
y segn qu principios? Abstraccin hecha de los avatares de la Historia
y del carcter selectivo de la memoria de los historiadores bien a menudo
condicionada por la orientacin de sus propios intereses, la respuesta que
aducimos parece obvia: fueron dignos de ser preservados los gestos y verbos
del lsofo que, a juicio de los miembros y seguidores de la escuela a la cual
perteneci, eran no slo (altamente) representativos de su doctrina (en cuanto
discursos tericos), sino adems de una tica e incluso de una confrontacin
agnica con los enfoques y perspectivas loscas de otras escuelas, ya
fuese desde un punto de vista losco, propedutico o pedaggico sobre
todo si el lsofo en cuestin, adems de ser un miembro de la escuela
era asimismo su fundador. Se acaba de hacer referencia a la propedutica,
esta preparacin a la losofa, que, adems de ser una anticipacin de la
pt, losca, es tambin un llamado, una invitacin cordial, afable
y atractiva pero por eso mismo no menos exigente hecha a los que son
ajenos a la escuela, en vista de abrazar unos dogmas, unas reglas de vida; de
contribuir con unos discursos y de participar, por ende, de una comunidad
de espritus, de una tXlo donde todos tienen en comn la eleccin de un
modo determinado de existencia: lo que bien a menudo supone un ajuste
y anacin de la mirada sobre el universo (como tambin sobre la oXt,
y sus miembros). A la referencia anterior (lo propedutico), aadamos en
seguida otro hecho que interesa a nuestro intento de desentraar el cmo de
la reconstitucin ejemplarizante o de la edicacin ditirmbica de la historia
del lsofo a partir de un material que es del orden del plo,; he aqu esta otra
realidad del mundo griego:
19
el que la losofa que se asienta y se despliega
19
Lo que aqu se arma desde una perspectiva griega, no es menos vlido en el caso del
mundo romano; cierto es que en ste no se trata de la oXt,. No obstante, si creemos que
existe, como de hecho es el caso, una losofa romana que es una reapropiacin en latn
y la valorizacin de una creacin griega, habra que reconocer que las caractersticas de
la losofa que conciernen su existencia y esencia, perviven en ese conjunto denominado
civilizacin greco-romana; tanto ms cuanto que los romanos exigan de la losofa algo
concreto y prctico en relacin con los negocia, o, en otras palabras, que estos reclamaban
una moral (inspirada asimismo de las ticas griegas). Esto es particularmente cierto en el caso
del estoicismo romano en el que, como es sabido, sus mximos representantes asumieron
una funcin poltica de primer orden.
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polticamente, en cuanto ella misma es constitutiva del advenimiento de
la oXt, y de la enunciacin de un Xoyo, pblico (y libre), no escapar
necesariamente a ese otro potencial de la palabra una palabra, insistimos
en ello, cuyo lugar es la oyopo, el espacio abierto por excelencia de la
oXt, a saber, la publicidad.
20
Con esa facultad propedutica inherente a
la prctica losca y a la apertura que propicia el Xoyo, en oposicin
a la autoritaria cerrada del 00o,, la palabra del profeta o del orculo cuyo
carcter sagrado prohbe cualquier cuestionamiento o inversin de los
valores establecidos (morales, religiosos, etc.),
21
nos vemos confrontados
a la exterioridad de la prctica losca. Porque, en efecto, ya no se trata
de cuestiones que en sentido estricto slo tendran que ver con las prcticas
internas de la escuela y, de modo particular, con esos ejercicios acadmicos
que constituyen un modo de relacin privilegiado entre el maestro y sus
discpulos; esta participacin singular de uno con otros, y viceversa, que
anima y vitaliza la orientacin de un pensar especco. Al contrario, lo que
nos interesa es ese mpetu que incita a algunos de los miembros, o quizs
a todos,
22
a desplazar, abrir y promocionar, fuera del marco exclusivo de
la escuela, un espritu de divulgacin no exento de polmicas, unas tomas
de posicin, una manera de convencer, de cuestionar, hasta, incluso, una
manera de dudar, de involucrarse en la vida pblica, de buscar una alteridad
y un reajuste de los comportamientos individuales en la intimidad misma del
ciudadano; o, para decirlo en una palabra, de aquello que en su ms pleno
sentido constituye una personalidad individual o lo que desde nuestra
perspectiva moderna entenderamos por tal. Ese movimiento oscilatorio
20
Cf. J .-P. VERNANT, Les origines de la pense grecque, PUF, Pars, 1969, pp. 45 47.
21
Prueba de ello es el inicio de la Repblica, donde aparece Cfalo, un anciano que
expone una denicin de la justicia inspirada en la tradicin religiosa, una denicin que este
personaje no estara en capacidad de justicar por estar, precisamente, nutrida de 00o,.
Cf. PLATN, Repblica, 330 d 331 d.
22
De paso podramos suponer que en ese movimiento propio a las actividades internas
a la escuela hacia unas prcticas externas (y por ende polticas) dirigidas, por as decirlo, al
gran pblico, entran en juego dos factores esenciales: por un lado, la conformacin de una
determinada escuela en funcin de su constitucin y liacin a Scrates, lo que, en mayor
o menor grado, aunque de modo ineludible, la llevar a volver patentes en nombre de una
apropiacin y de un cuidado del Xoyo, - los principios segn los cuales se rige; el segundo
factor que entra en juego en la apertura hacia el exterior de la escuela en cuestin tiene que
ver, por su parte, con el carcter diferencial de algunos de sus miembros, que, precisamente,
por la singularidad de su historia personal y por la composicin y la conguracin de su
g0o,, sern naturalmente ms aptos para promocionar dicha escuela y de seguro, tambin,
sern ellos los preferidos o elegidos por el maestro, a la hora de buscar la pervivencia en el
tiempo de una opcin losca de vida, y de intentar resistir a los embates de las escuelas
adversas.
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que va de lo esotrico a lo exotrico del escenario losco, da cuenta al
mismo tiempo de una experiencia de desdoblamiento y, por lo tanto, de una
valoracin de todos los elementos constitutivos y presenciales de la escuela
(cualquiera sea la escuela de la que se trate), bien sea porque el vigor de
dicha presencia se hace efectivo a travs de todos los actos concretos de
quienes participan directamente de la vida losca, bien sea porque sta se
desdibuja esquemticamente desde la perspectiva de aquellos que en actitud
losca la contemplan a distancia.
Entonces, digmoslo de nuevo: puesto que de lo que aqu se trata es de
un obrar losco, de la conguracin de la vida del lsofo, lo substancial
del entramado de esa vida ser exaltado y podr emerger en su claridad ms
difana; y ello justamente a consecuencia de la reiteracin que provoca
la correspondencia entre lo interno y lo externo propios de la escuela. De
esta manera, de entre todos los elementos constitutivos de ese escenario
a-tpico, la muerte del lsofo jugar un papel preponderante, ya que ese
acontecimiento que marca el trmino de una vida (re)constituida evidencia
ltima y primera; o un truismo, como diran otros, conforma al mismo
tiempo una suerte de inexin retrospectiva; de punto cero a partir del cual
es posible empezar a descifrar el entramado losco de una vida vivida en
el espritu de la losofa. Y esto de manera tal que la evidencia de esa verdad
trivial est en realidad cargada de sentido, puesto que acompaa y prolonga
la orientacin losca en su distincin exclusiva respecto de otros modos
de comportarse, de ponderar los nes y los medios de los actos humanos.
As, con la mencin de la muerte del lsofo nos remitimos al tratamiento
losco de la muerte, que concierne a la expresin de un acontecimiento
siempre singular e irrepetible relativo al individuo que la padece; pero no
slo eso: la muerte del lsofo es tambin de alguna manera el testimonio del
grado de veracidad que una poca, en todas sus demostraciones culturales,
maniesta en su relacin con el morir.
Como hemos visto, la presencia de ese motivo (o de ese acontecimiento)
desde un enfoque filosfico, da siempre lugar a una experiencia de
desdoblamiento; y, a nuestro juicio, este proceso de duplicacin del decir y
del pensar la muerte en la antigedad, se convierte al mismo tiempo en una
estructura ilustradora del quehacer de la civilizacin greco-romana que va
mucho ms all de la atencin que podra suscitar este tema si tan slo se lo
planteara en trminos de un problema o de un mero sujeto de controversia.
Para anar mejor el marco explicativo del tema atinente a la teatralidad de
la muerte en relacin con el escenario losco, habra tambin que resaltar
el hecho de cmo el desenvolvimiento de la losofa fuera de los muros de
la escuela encuentra un eco en las doxograas de todo tipo que narran, de
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modo anecdtico y circunstancial, las opiniones y las vidas de los lsofos
en un conjunto relativamente sistemtico. Esta suerte de escenicacin de
la losofa como historia relatada en la gura del lsofo, y que en gran
medida contribuye a su representacin colectiva, no slo intensica los
gestos ms signicativos del lsofo en cuanto a su rol poltico, sino adems,
y esto es ms relevante todava, en relacin con su estilo de vida; con un
cierto modo de conocerse a s mismo, de gobernarse y de orientar a quienes
buscan su frecuentacin y quieren nutrirse de sus enseanzas.
23
Y, puesto
que la doxografa linda con la biografa incluso con la autobiografa,
24
se
considerar una y otra vez la invocacin de la muerte del lsofo, e incluso
se reportar la actitud que, de acuerdo con su sistema de pensamiento o con
su praxis losca, convendra adoptar frente al valor que tradicionalmente
se atribuye a ese acontecimiento a condicin, desde luego, de que uno se
decida a cultivar su alma segn una razn (siempre) ordenadora. Aunque
la representacin y la exaltacin de la muerte del lsofo no est exenta
de una distancia irnica y que sta pueda incluso llegar a ser objeto de una
crtica sarcstica por parte de quienes desdean los dogmas reguladores
23
Por cierto, no olvidamos que esta narracin se evidencia y se nutre tambin de todas
las producciones artsticas que ataen al escenario losco, tal como lo sugerimos al inicio
de nuestro escrito en referencia a la +r_vg.
24
Sobre la relacin entre la biografa y la autobiografa y sobre su despliegue, el cual
ya haba sido atestado en la antigedad (por lo menos desde el periodo helenstico), cf. A.
MOMIGLIANO, Les origines de la biographie en Grce ancienne, Circ, Estrasburgo, 1991,
pp. 23-24 y p. 67: Con el trmino de biografa designo el relato de la vida de un hombre,
de su nacimiento hasta su muerte. [] Se me puede objetar que nadie logr, ni quizs
intent ofrecer un relato completo de lo que un hombre hizo durante su vida. Pero es lo que
constituye, a mi parecer, el carcter paradjico de la biografa: ella debe siempre dar partem
pro toto (la parte por el todo); siempre debe ser muy completa y, al mismo tiempo, selectiva.
[] Desde el momento en que cualquier biografa es necesariamente selectiva, no podemos
disociarla de la autobiografa, que es el relato de una vida compuesta por el hombre que la
vive: so pena de creer en el espiritismo o en las profecas, es evidente que las autobiografas
no pueden jams abrazar la totalidad de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte. No
obstante, estas ltimas pueden, as como las biografas normales, ser producidas de manera
a dar una representacin de la vida entera. En el mundo clsico, no hemos de olvidarlo, los
Griegos y los Romanos componan unas obras sobre los dioses y los hroes, que seguramente
nacieron un da aunque no muriesen o por lo menos pasaban por una muerte que no era
sino el comienzo de un nuevo periodo de actividad. [] No podemos rechazar a priori la
hiptesis de que esas biografas precedieron e inuenciaron las biografas humanas. []
[A partir del siglo IV] ya no hay necesidad de escudriar en los rincones ni en los
entresijos, para encontrar pruebas de un inters por la biografa y la autobiografa; ya no hay
necesidad de interrogarse sobre la relativa indiferencia de la gente respecto de los hombres
ilustres de su poca. Al contrario, los testimonios se vuelven abundantes y penetran todos
los aspectos de la literatura; al ser un reejo de la vida privada y, a la vez, de la vida familiar,
los monumentos funerarios conrman ese inters.
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de una vida losca y si bien su morir puede prestarse a interpretaciones
diversas y opuestas, esto no anula empero el hecho de que sea precisamente la
narracin de la muerte la que permite, en ltimas, constituir biogrcamente
al lsofo, y por ende, asegurar una cierta duracin en el tiempo a la losofa
por l encarnada. De hecho, es a partir de la muerte que la elaboracin
de una idealizacin estable y duradera quiz perenne de la persona se
hace posible, idealizacin que se revela bajo la forma de la biografa o de
la doxografa. El trmino de la vida asegura una proyeccin, a posteriori,
sobre un material disperso (nacimiento, conversin a la losofa, tiempos de
formacin, frecuentaciones, actos y verbos loscos, etc.) a partir del
cual es dable (con)formar o desentraar el entramado vital de una existencia
losca; y de todo esto se desprende, nalmente, una consecuencia moral
general: a saber, la posibilidad de armar si esa vida, sujeto de un examen y
de representaciones, fue o no una vida feliz;
25
y, dicho de paso, la posibilidad
de declarar tambin la felicidad (o no) de una existencia en su totalidad
quin apostara por una felicidad o por una verdad a medias y quin,
sobre todo, se contentara con tan poco? lo que equivaldra a proclamar el
xito (o el fracaso) de una orientacin losca en el pensar y en el vivir.
Finalmente, a esta propensin hacia el aanzamiento de un mtodo losco
desde una perspectiva a-tpica, la cual no se concibe como una manera de
elidir ni de negar el espacio tradicional de la poltica sino, por el contrario,
como una manera de vivir verdaderamente lo poltico segn el Xoyo, (o
la ratio), se le suma asimismo la disponibilidad de vivir intensa y, por as
decirlo, kairicamente o mejor an, de vivir eukairicamente
26
y de asentar
25
Cf. V. J ANKLVITCH, La mort, Flammarion, Champs essais, Pars, 2008, p. 123.
26
El efecto kairico concierne no slo el ejercitarse en la moralidad respecto de las
experiencias del placer o del dolor, por ejemplo, sino tambin en lo que se reere al tratamiento
de los asuntos humanos (negotia). Cuando uno est decidido a retirarse de la vida pblica,
conviene estar atento al momento propicio para hacerlo; cf. Sneca, op. cit., XXII, 1- 3: Ya
ests convencido de que te has de salir de esas ocupaciones brillantes, pero malas. Pero me
preguntas de qu modo puedes conseguirlo. Hay cosas que no pueden ensearse sino estando
presentes. Por cartas no puede el mdico decidir la hora de la comida o del bao; tiene que
tomar el pulso. Dice un viejo proverbio que el gladiador toma sus determinaciones en la
misma arena: algo advierte, a quien lo mira, el rostro del adversario, el movimiento de la
mano, la misma inclinacin del cuerpo. Lo que usualmente se hace, lo que sea necesario
hacer, en globo puede mandarse y escribirse; tales consejos se dan no slo a los ausentes,
sino tambin a la posteridad. Este otro de cundo y cmo deba hacerse tal cosa, nadie lo
dar desde lejos; hay que deliberar ante las mismas cosas. No slo hay que estar presente,
sino vigilar para observar la ocasin que se acerca a toda prisa (Non tantum praesentis, sed
vigilantis est occasionem observare prosperantem). As que mira bien a tu alrededor y si la
ves, aprovchala y con todo tu mpetu y todas tus fuerzas obra de modo que te despoje de
estas obligaciones.
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una continuidad: de volver patente una coherencia desde el momento de
la conversin losca hasta la hora ltima. Por ello, habr necesidad de
volver la muerte una meditacin y en lo posible de anticiparla sin temor,
con la intencin que le es concomitante de intensicar la existencia y de
dotarla de sentido. He aqu que la Stoa ilustrar la consonancia, en apariencia
paradjica, entre esas dos prcticas exigentes: vivir el presente y meditar
la muerte.
27

Evocbamos al inicio la idea de la losofa como cultura artstica;
es decir, de la vida losca como realizacin esttica. Y en la puesta
en relato de la vida del lsofo desde la muerte como trmino, ahora
podramos hablar tambin de ese acto inicitico y de simbiosis en el que la
vida del lsofo-artista se desdobla en la experiencia del sujeto receptor,
para la realizacin y comprensin plena de una vida hecha a s misma arte
y que ya al artista lsofo ha dejado de pertenecerle de suerte que en lo
sucesivo, precisamente en cuanto obra de arte, aquella ser comprendida y
desplegada en virtud de la actividad losca de sus continuadores. He ah,
nalmente, el verdadero sentido de esa inexin de la que la Stoa lograr
hacer un principio de consonancia; la posibilidad, y la necesidad, de buscar la
complementariedad entre esas dos experiencias, en apariencia antagnicas e
irreconciliables y que, al mismo tiempo, constituyen dos prcticas exigentes
y complementarias: por un lado, frente a la exigencia de la propia vida, la
prctica de vivir plena y conscientemente en el presente y la meditacin sobre
la muerte; y, por otro, desde el punto de vista de quien contempla esa vida,
la reexin retrospectiva, a partir de su trmino, acerca de lo que realmente
signica vivir en el espritu de la losofa convirtiendo la vida del lsofo
en una permanente fuente de estmulo para alcanzar la realizacin de la
propia vida no como Vita Beata, como vida feliz privilegiada, sino como
una vida que slo puede ser tildada de feliz, cuando ha sabido sustraerse
al espritu de la derrota, sembrando en otros la semilla de la esperanza
Y es esa una semilla que slo puede germinar en la actividad y en
el espritu de decisin a partir del cuidado del alma, pero sobre todo del
cultivo del ejercicio agnico, es decir, de controversia y de discusin
de los pensamientos, ideas y puntos de vista propios; en una palabra, de
la promocin de una actividad losca abierta hacia los otros y hacia la
construccin de un mundo otro, en la reivindicacin del espacio constructivo
y participativo del gora.
27
Cf. P. HADOT, Quest-ce que la philosophie antique?, op. cit. Le moi, le prsent et la
mort , pp. 292-303.
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