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ttuao original: L4 POt.TIQUE DE L 'ESPACE
Copvrglu fi) Presses Universitaires de Frema, /'157. Cop."righl /989, Livraria Maruns Fomes Editora LIda .. So Pau/o. para a presente edio. :;,

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2~ edio

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Introduo

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Traduo ANTONIO DE P,1DUA DANESI

I. A casa. Do poro ao sto. O sentido da cabana lI. Casa e universo IV. O ninho V. A concha VI. Os cantos VII. A miniatura
(CIP)

23

55 87

Reviso Rosemarv Preparao

da traduo Costhek Abtlio do original grfica grfica

IlI. A gaveta, os cofres e os armrios 103 117 145 157 189

lngrd Baslio Reviso Coordenao Produo de Maurcio Balthazar Leal Geraldo Aives

D-ados lnternacionais (Cmara

de CataJogao na Publicao do Livro, SP, Brasil)

VIII. A imensido ntima

Brasileira

IX. A dialtica do exterior e do interior

de

215

Bachelard, Gaston, 1884-1962. A potica do espao I Gaston Pdua Danesi. (Tpicos) Ttulo original:

Bachelard

; traduo Antonio Fontes.

X. A fenomenologia do redondo

235

- 2~ ed. - So Paulo:

Manins

2008. -

La potique de l'espace.

ISBN 978-85336-24191 I. Espao - Percepo I. Ttulo. 11. Srie. 08-02075 ndices I. Espao: Potica: 2. Potica do espao: para catlogo Histria sistemtico: Literatura Literatura 809.19384 809.19384 Histria e crtica: e crtica: COO-809.19384 2. Filosofia francesa - Sculo 20 3. Potica

IlIfl!1~~! ~I"~"lllIlIl"lllIl]I~""~IIIIII

Todos Rua Conselheiro

05

direitos desta edio reservados

Livraria Martins Fontes Editora Uda.

Ramalho, 330 0/325-000 So Paulo SP Brasil 3241.3677 Far( 11) 3/05.6993 e-mail: iflfo@martiflsfollteseditora.coln.br htlp:llwww.fIIartiflsfollteseditora.com.br

m. (lI)

22

rotirtcs

DO ESI'AO

ser entendidos em sua objetividade. Ns os tratamos, neste livro, apenas como os dois plos de uma projeo de imagens. Em outros livros, especialmente com relao Imensido, tentamos caracterizar as meditaes dos poetas diante dos espetculos grandiosos da natureza 10. Aqui, trata-se de uma participao mais ntima do movimentoda imagem. Por exemplo, teremos de provar, seguindo certos poemas, que a impresso de imensido est em ns, que ela no se acha necessariamente ligada a um objeto. Nesse pon to do nosso livro, tnhamos j reunido imagens bastante numerosas para colocar, nossa maneira, dando s imagens seu valor ontolgico, a dialtica do interno e do externo, dialtica que repercute numa dialtica do aberto e do fechado. . Muito prximo desse captulo sobre a dialtica do interno e do externo est o captulo seguinte, que tem por ttulo "A fenomenologia do redondo". A dificuldade que tivemos de vencer ao escrever esse captulo foi a de afastar-nos de toda evidncia geomtrica. Noutras palavras, tivemos de partir de uma espcie de intimidade do redondo. Encontramos, nos pensadores e nos poetas, imagens desse redondo direto, imagens - e para ns isso essencial - que no constituem simples metforas. Teremos a uma nova oportunidade para denunciar o intelectualismo da metfora e conseqentemente para mostrar, mais a atividade prpria da imaginao pura. Em nossa mente, esses dois ltimos captulos, repletos de ~ tafisica implcita, deveriam fazer a ligao com outro livro que airida gostaramos de escrever. Esse livro condensaria os numerosos cursos pblicos que demos na Sorbonne nos trs ltimos anos do nosso ensino. Teremos foras para escrever esse livro? grande a distncia entre as palavras que confiamos livremente a um auditrio simptico e a disciplina necessria para escrever um livro. No ensino oral, incentivada pela alegria de ensinar, s vezes a palavra pensa. Para escrever um livro preciso refletir.

CAPTULO

A CASA. DO pORo AO STO. O SENTIDO DA CABANA

porta quem vir bater'
Em uma porta aberta se entra Uma porta fechada um antro O mundo bate do outro lado de minha porta.
PIERRE ALBERT - BIRClT,

Les amusements naturels, p. 21 7

-umavez,

15. Cf. La terre et les rueries de Ia volont, ed. Corti, pp. 378 ss.

Para um estudo fenomenolgico dos valores de intimidade do espao interior, ~ casa , evidentemente, um ser privilegiado; isso, ~claro, desde_qye a consideremos ao mesmo tempo em sua unidade e em sua complexidade, tentando integrar todo~_~ s~._ vJQi..es partIculares num~alor fundrrintl. A casa ns fornecer simultaneamente irriag"r'is- disp"rsas-e'u'm '~orpo de imagens. Em ambos os casos, provaremos que a imaginao aumentaos valores da realidade. Uma espcie de atrao de imagens concentra as imagens em tomo da casa. Atravs das lembranas de todas as casas em que encontramos abrigo, alm de todas as casas que sonhamos habitar, possvel isolar uma essncia ntima e concreta que seja uma justificao do valor singular de todas as nossas imagens de intimidade protegida? Eis o problema central. Para resolv-lo, no basta considerar a casa como um "objeto" sobre o qual pudssemos fazer reagir julgamentos e devaneios. Para

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A POTiCA

DO f,Sf'A(:O

A CASA. DOPOHOAOS7O.

o SI:NTlDO

DA CABANA

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um fenomenlogo, um psicanalista e um psiclogo (esses trs pontos de vista esto dispostos por ordem crescente de interesse), no se trata.de descrever casas, de porrnenorizar-Ihes o~ aspectos pi torescos e de analisar as razes do seu conforto .. ~ I2~e<:i~~, ao contrrio, superar os problemas da descrio -.sU.~~liLQbjetiva ou subjetiva, isto , quer se refira fatos ouaimpresses - para atingir as virtudes primrias, aquelas em que _s_e ,rev~li;l uma adeso inerente, de certo modo, funo original do p-J2ita,r. O gegrafo, o etngrafo podem descrever os mais 'vardos tipos de habitao. Sobre essa variedade, o fenomenlogo faz o esforo necessrio para compreender o germe da felicidade central, segura imediata. Encontrar a concha inicial em toda moradia, no prprio castelo - eis ~ tarefa bsica do fenome~~[9go:' --'Mas quantos problemas conexos se quisermos determinar a rea\ Ilidade profunda de cada uma das nuanas do nosso apego a um [lugar predileto! Para um fenomenlogo, a nuana deve ser tomada lcorno um fenmeno psicolgico estrutura1. A nuana no uma !'colorao superficial suplementar. Portanto, . p!,eci~o~zer como habitamos o nosso espao vital de acordo com todasas dialtica~("l ~a vida, como nos enraizamos, dia a dia, num "canto .~o,-_m_u_n_d_o_" ..i Porque __.~_~a.._...J).-nso canto do .mundo. Ela , como se diz amide, o nosso primeiro universo. E um verli;l-~ir:q_~~s. Um cosmos-em toda a acepo dei termo, Vista intimamente, a maishumilde moradia no bela? Os escritores da "casinha humilde" evocam com freqncia esse elemento da potica do espao. Mas essa evocao excessivamente sucinta. Como h pouco a descrever na casinha pobre, eles quase no se detm nela. Caracterizam-na em sua atualidade, sem viver realmente a sua primitividade, uma p.!i~~tivida~e que pertence a todos, ricos ou pobres,se aceitarem sonhar. Mas nossa vida adulta to despojada dos primeiros bens, os vnculos antropocsmicos so to frouxos, que no sentimos sua primeira ligao com o universo da casa. No faltam filsofos que "mundificam" abstratamente, que encontr~m qrriuniverso pelo jogo dialtico do eu e do no-eu. Precisamnte.ieles 'conhecem o universo antes da casa, o horizonte artre~~ peusada. Ao contrrio, os verdadeiros pontos de partida imagem, se os estudarmos fenomenologicamente, revelaro oniretamente os valores do espao habitado, o no-eu que prylege o. eu.

Aqui, com efeito, abordamos uma recproca cujas imagens deveremos explorar: todo espao realmente habitado traz a essncia da noo de casa. Veremos, no decorrer de nossa obra, como a imaginao trabalha nesse sentido quando o ser encontrou o menor abrigo: veremos a imaginao construir "paredes" com sombras impalpveis, reconfortar-se com iluses de proteo ou, inversamente, tremer atrs de grossos muros, duvidar das mais slidas muralhas. Em suma, na mais interminvel das dialticas, o ser abrigado sensibiliza os limites do seu abrigo. Vive a casa em sua realidade e em sua virtualidade, atravs dopensamento e dos sonhos. Por conseguinte, todos os abrigos, todos os refgios, todos os aposentos tm valores onricos consoantes. J no em sua positividade que a casa verdadeiramente "vivida", no so- , ~ mente no momento presente que reconhecemos os seus beneficios. Os verdadeiros bem-estares tm um passado. Todo um passado vem viver, pelo sonho, numa casa nova. A velha locuo: "Levamos para a casa nova nossos deuses domsticos" tem mil variantes. E o devaneio se aprofunda de tal modo que, para o sonhador do lar, um mbito imemorial se abre para alm da mais antiga memria. A casa, como o fogo, como a gua, nos permitir evocar, na seqncia de nossa obra, luzes fugidias de devaneio que iluminam a sntese do irnemorial com a lembranaz'Nessa regio longnqua, memria e imaginao no se deixam dissociar. Ambas trabalham para seu aprofundamento mtuo. Ambas constituem, na ordem dos valores, uma unio da lembrana com a imagem. () Assim, a casa no vive somente no dia-a-dia, no curso de uma histria, na narrativa de nossa histria. Pelos sonhos, as diversas .: moradas de noss')' vida se interpenetram e guardam.os.tesouros dos dias antigos/Quando, na nova casa, retornam as lembranas das antigas moradas, transportamo-nos ao pas daInfncia Imvel imvel como o lmemorial. Vivemos fixaes, fixaes de feli, ------------------cidade '. Reconfortamo-nos ao reviver lembranse-proteo. Algo fechado deve juardar aslembranas, conservando-hesseus valores de imagens. As lembranas do mundo exterior nunca \

...".

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//--'"" / ; I. No ser necessrio dar "fixao" suas virtudes, deixando literatura psicanaltica, que deve, por sua funo terapu tica, registrar . processos ele desfixao? de lado a sobretudo

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A POTICA

DO ESPAO

A CASA.lJO

POROAOSTO

OSEN7WO

DA C.4B,4j\',4

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ho de ter a mesma tonalidade das lembranas da casa. Evocando as lembranas da casa, adicionamos ~alores de sonho. Nunca somos verdadeiros historiadores; somos sempre um pouco poetas, e nossa emoo talvez no expresse mais que a poesia perdida. Assim, abordando as imagens da casa com o cuidado de no romper a solidariedade entre a memria e a imaginao, podemos esperar transmitir toda a elasticidade psicolgica de uma imagem que nos comove em graus de profundidade insuspeitados. Pelos poemas, talvez mais que pelas lembranas, chegamos ao fundo potico do espao da casa. Nessas condies, se nos perguntassem qual o beneficio mais precioso da casa, diramos: a casa abriga o devaneio, a casa pro\ ~>tege o sonhador, a casa permite sonhar em paz. S os pensa," I .,. . '- mentes e as experiencias sancionam os valores humanos. Ao devaneio pertencem valores que marcam o homem em sua profundidade. O devaneio tem mesmo um privilgio de autovalorizao. Ele usufrui diretamente de seu ser. Ento, os lugares onde se l!,~veuo devaneio reconstituem-se por si mesmos num novo devaneio. ~ exatamente porque as lembranas das antigas moradas so revividas como devaneios que fS moradas do passado so impere-I ". cveis dentro de ns. I - <, Nosso objetivo est claro agora: pretendemos mostrar que a casa uma das maiores (foras) de integrao para os pensamentos, as lembranas e os sonhos do homem. Nessa integrao, o princpio de ligao o devaneio. O passado, o presente e o futuro do casa dinamismos diferentes, dinamismos que no raro interferem, s vezes se opondo, s vezes excitando-se mutuamente. Na vida do homem, a casa afasta contingncias, multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela, o homem seria '/ um ser disperso. Ela mantm o homem atravs das tempestades do cu e das tempestades da vida. corpo e alma. o primeiro mundo do ser humano. Antes de ser "jogado no mundo", como o professam as metafsicas apressadas, O homem colocado no bero da casa. E sempre, nos nossos devaneios, ela um grande bero. Uma metafsica concreta no pode deixar de lado esse fato, esse simples fato, na medida em que ele um valor, um grande valor ao qual voltamos nos nossos devaneios. O ser imediatamente um valor. A vida comea bem, comea fechada, protegida, agasalhada no regao da casa.

'

Do nosso ponto de vista, do ponto de vista de um fenomenlogo que vive das origens, a metafisica consciente que se situa no mometo em que o ser "jogado no mundo" uma metafsica de segunda posio. Ela passa por cima das preliminares em que o ser o bem-estar, em que o ser humano colocado num bem-estar, no bem-estar associado primitivamente ao ser. Para ilustrar a metafsica da conscincia, ser preciso esperar as experincias em que o ser atirado fora, ou seja, no estilo de imagens que estudvamos: expulso, posto fora de casa, circunstncia em que se acumulam a hostilidade dos homens e a hostilidade do universo. Mas uma metafsica completa, que englobe a conscincia e o inconsciente, deve deixar no interior o privilgio de seus valores. No interior do ser, no ser do interior, um calor acolhe o ser, envolve-o. O ser reina numa espcie de paraso terrestre da matria, fundido na doura de uma matria adequada. Parece que nesse paraso material o ser mergulha no alimento, cumulado de todos os bens essenciais. Quando se sonha com a casa natal, na extrema profundeza do devaneio, participa-se desse calor inicial, dessa matria bem temperada do paraso material. nesse ambiente que vivem os seres protetores. Voltaremos a abordar a maternidade da casa. Por enquanto, gostaramos de indicar a plenitude original do ser da casa. Nossos devaneios nos conduzem a isso. E o poeta bem sabe que a casa mantm a infncia imvel "em seus braos" -:
.)

Casa, aba da pradaria, Luz da tarde, De sbito adquires uma face quase humana. Ests perto de ns, abraando, abraados.

II
Logicamente, graas casa que um grande nmero de nossas lembranas esto guardadas; e quando a casa se complica um pouco, quando tem um poro e um sto, cantos e corredores,

2. Rilke, trad. francesa de Claude Vige, apud Les Lettres, ano 4, n?' 14-15-16, p.ll.

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A POTiCA

DO ESPAO

A CASA. DO PORO AO STO.

O SENTiDO

DA CABANA

29

nossas lembranas tm refgios cada vez mais bem caracterizados. A eles regressamos durante toda a vida, em nossos devaneios. Um psicanalista deveria, pois, atentar para essa simples localizao das lembranas. Como indicamos em nossa Introduo, de bom grado daramos a essa anlise auxiliar da psicar:li~e o nome de topoanlise. A topoanlise seria ento o estudo psicol". gico sistemtico dos locais de nossa vida nti'!la. J~es~e teatro do passado que a memria, o cenrio mantm os personagens em seu papel dominante. Por vezes acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se conhece apenas uma srie de fixaes nos espaos da estabilidade do ser, de um ser que no quer passar no ternpoque no prprio passado, quando sai em busca do tempo perdido, quer "suspender" o vo do tempo. ,Em seus mil ,:lvoIas, o espao retm o tempo comprimido. E essa a funao do espao. E, se quisermos ultrapassar a histria ou mesmo, permanecendo nela, destacar da nossa histria a histria sempre demasiado contingente dos seres que a sobrecarregaram, perceberemos que o calendrio de nossa vida s pode ser estabelecido em s~u processo produtor de imagens. Para analisar o nosso ser na hierarquia de uma ontologia, para psicanalisar o nosso inconsci~nte enterrado em moradas primitivas, preciso, margem da psicanlise normal, dessocialirar nossas grandes lembranas e atingir o plano dos devaneios que vivencivamos nos espaos de nossas solides. Para tais indagaes, os devaneios so mais teis que os sonhos. E elas mostram que os devaneios podem ser bem diferentes dos sonhos 3. Ento, diante dessas solides, o topoanalista interroga: o aposento era grande? O sto estava atravancado de coisas? O canto era quente? E donde vinha a luz? Como tambm, nesses espaos, o ser tomava contato com o silncio? Como ele saboreava os silncios to especiais dos diversos abrigos do devaneio solitrio? Aqui o ~s_pao tudo, J>ois o tempo j no anima a m~J:Il..2.!:ia. A coisa estranha! - no registra a durao c!:l~ta, a durao no sentido bergsoniano. No podemos reviver as duraes abolidas. S podemos pens-Ias, pens-Ias na linha de um

merrurrI -

3. Estudaremos obra.

as diferenas

entre o sonho e o devaneio

numa

prxima

tempo abstrato privado de qualquer espessura. pelo espao, no espao que encontramos os belos fsseis de durao concretizados por longas permanncias. O inconsciente permanece nos locais. As lembranas so imveis, tanto mais slidas quanto mais bem espacializadas. Localizar uma lembrana no tempo no passa de uma preocupao de bigrafo e corresponde praticamente apenas a uma espcie de histria externa, uma histria para uso externo, para ser contada aos outros. Mais profunda que a biografia, a hermenutica deve determinar os centros de destino, desembaraando a histria de seu tecido temporal conjuntivo que no atua sobre o nosso destino. Mais urgente que a determinao das datas , para o conhecimento da intimidade, a focalizao nos espaos da nossa intimidade. Com demasiada freqncia a psicanlise situa as paixes "no mundo". Na verdade, as paixes cozinham e recozinham na solido. encerrado em sua solido que o ser de paixo prepara suas exploses ou seus feitos. E todos os espaos das nossas solides passadas, os espaos em que sofremos a solido, desfrutamos a solido, desejamos a solido, comprometemos a solido, so indelveis em ns. E precisamente o ser que no deseja apag-Ias. Sabe por instinto que esses espaos de sua solido so constitutivos. Mesmo quando eles esto para sempre riscados do presente, doravante estranhos a todas as promessas de futuro, mesmo quando no se tem ,-I mais o sto, mesmo quando se perdeu a mansarda, ficar para r. sempre o fato de que se amou um sto, de que se viveu numa <: mansarda. A eles voltamos nos sonhos noturnos. Esses redutos tm valor de concha. E, quando vamos ao fundo dos labirintos do sono, quando tocamos as regies do sono profundo, conhecemos talvez repousos ante-humanos. O ante-humano atinge aqui o imemorial. Mas, no prprio devaneio diurno, a lembrana das solides estreitas, simples, comprimidas, so para ns experincias do espao reconfortante, de um espao que no deseja estender-se, mas gostaria sobretudo de ser possudo mais uma vez. Talvez outrora considerssemos a mansarda estreita demais, fria no inverno, quente no vero. Mas agora, na lembrana reencontrada pelo devaneio, no sabemos por qual sincretismo a mansarda pequena e grande, quente e fresca, sempre reconfortante.

30 III
Portanto, na prpria base da topoanlise preciso introduzir uma nuana. Observvamos que o inconsciente est alojado. ( Cumpre acrescentar que o inconscie~te est bem alojado.rventurosamente instalado. Est alojado no espao de sua felicidade. O inconsciente normal sabe ficar vontade em qualquer lugar. A psicanlise procura ajudar os inconscientes desalojados, os inconscientes brutal ou insidiosamente desalojados. Mas a psicanlise prefere colocar o ser em movimento a aquiet-Io. Ela convida o ser a viver fora dos abrigos do inconsciente, a entrar nas aventuras da vida, a sair de si. E, naturalmente, sua ao salutar. Pois preciso tambm dar um destino exterior ao ser interior. Para acompanhar a psicanlise nessa atividade salutar, seria necessrio empreender uma topoanlise de todos os espaos que nos chamam para fora de ns mesmos. Ainda que centrssemos nossas pesquisas nos devaneios do repouso, cumpre no esquecer que h um devaneio do homem que anda, um devaneio do caminho.
Leuai-me, caminhos I ...

A CASA. DO PORO AO

srso

O Sf.NTlDO

DA CABANA

31

'it-

sugerem. George Sand, sonhando beira de um caminho de areia amarela, v a vida escoar. Escreve ela: "Que pode haver de mais belo que um caminho? o smbolo e a imagem da vida ativa e variada." (ConsueLo, II, p. 116) ~.To.elE J2.~SS-_deveria ento falar de suas estradas, de suas encruzilhadas) de seus bancos. Toda pessoa deveria fazer o cadastro de seus campos perdidos. Thoreau afirmava ter o mapa dos campos inscrito em sua alma. E Jean Wahl escreveu:

o onduLado

das sebes, Pomes, p. 46

em mim que o tenho.

diz Marceline Desbordes-Valmore, pensando em sua Flandres natal (Un ruisseau de La Scarpe). E que lindo objeto dinmico um caminho! Como permanecem precisas na conscincia muscular as veredas familiares da colina! Um poeta evoca todo esse dinamismo num nico verso: meus caminhos e sua cadncia
JEA)1 CAUBERE,

Dserts , ed. Debresse, p. 38

Quando revivo dinamicamente a vereda que "subia penosamente" a colina, tenho plena certeza de que o prprio caminho tinha msculos e contramsculos. Em meu quarto parisiense, um bom exerccio lembrar-me assim dele. Escrevendo esta pgina, sinto-me liberado do meu dever de passear: estou certo de ter sado de casa. E encontraramos mil intermedirios entre a realidade e os smbolos se dssemos s coisas todos os movimentos que elas

Abrangemos assim o universo dos nossos desenhos vividos. Esses desenhos no precisam ser exatos. Basta que sejam tonalizados no mesmo modo do nosso espao interior. Mas que livro teramos de escrever para determinar todos esses problemas! _9 ~spao convida ao,. e ..~nl~_9_a ~S.o._ aj.!!.~ . <~~~ao trabalha. Ela ceifa e lavra. Seria preciso falar dos beneficios prestados por todas essas aes imaginrias. A psicanlise multiplicou suas observaes sobre o comportamento projetivo, sobre os caracteres extrovertidos, sempre prontos a exteriorizar suas impresses ntimas. Uma topoanlise exteriorista especificaria talvez esse comportamento projetivo, definindo os devaneios de objetos. Mas, na presente obra, no podemos fazer, como seria conveniente, a dupla geometria, a dupla fisica imaginria da extroverso e da introverso. No acreditamos, alis, que essas duas fisicas tenham o mesmo peso psquico. regio de intimidade, regio cujo peso psquico dominante, que dedicamos as nossas pesqUisas. Vamos entregar-nos, pois, ao poder de atrao de todas as regies de intimidade. No h intimidade verdadeira que repila. Todos os espaos de intimidade designam-se por uma atrao. Retteremos"amdma vez que seu ser bem-estar. Nessas condies, a topoanlise traz a marca de urra, topofilia. no sentido dessa valorizao que devemos estudar os abrigos e os aposentos.

32
IV

A POiTICA

DO ESPAO

A CASA. DOPOROAOSTO.

OSENTlDODA

CABAi\'A

33

Esses valores de abrigo so to simples, to profundamente arraigados no inconsciente, que vamos encontr-Ias mais facilmente por uma simples evocao do que por uma descrio minuciosa. A nuana, ento, exprime a cor. A palavra de um poeta, tocando o ponto exato, abala as camadas profundas do nosso ser. O excesso de pitoresco de uma morada Rode ocultar a sua intimidade. Isso verdade na vida; e mais ainda no devaneio. As verdadeiras casas da lembrana, as casas aonde os nossos sonhos nos conduzem, as casas ricas de um fiel onirismo, rejeitam qualquer descrio. Descrev-Ia seria mandar visit-las:..J?oJiresente pode-se talvez dizer tudo; mas do passado! A casaprLmordial e oniricamente definitiva deve guardrs'ua penumbra. Ela pertence literatura em profundidade, isto , poesia, e no literatura eloqente, que tem necessidade do romance dos outros para analisar a intimidade. Tudo o que devo dizer da casa da minha infncia justamente o que preciso para me colocar em situao de onirismo, para me situar no limiar de um devaneio em que vou repousar no meu passado. Posso ento esperar que minha pgina contenha algumas sonoridades verdadeiras, ou seja, uma voz to longnqua em mim mesmo que ser a voz que todos ouvem quando escutam o fundo da memria, o limite da memria, alm talvez da memria, no campo do imernorial. O que comunicamos aos outros no passa de uma orientao para o segredo, sem, contudo, jamais poder diz-Ia objetivamente. O segredo nunca tem uma objetividade total. Nesse caminho, orientamos o onirismo, mas no o conclumos 4. De que serviria, por exemplo, dar a planta do aposendo que foi realmente o meu quarto, descrever o quartinho no fundo de um sto, dizer que da janela, atravs de um vo no teto, se via a colina? S eu, em minhas lembranas de outro sculo, posso

4. Aps descrever o domnio de Canaen (Volupt, p. 30), Sainte-Beuve acrescenta: "No tanto por voc, meu amigo, que no viu esses lugares ou que, se os tivesse visitado, no pode agora senti-los de novo, pelas minhas impresses e pelas minhas cores - que eu os percorro com esses detalhes, de que devo me desculpar. No tente imagin-Ios a partir de tais detalhes; deixe a imagem flutuar em voc; passe de leve; a menor idia lhe bastar."

abrir o armrio profundo que guarda ainda, s para mim, o cheiro nico, o cheiro das uvas que secam na grade. O cheiro da uva! Cheiro-limite, preciso muita imaginao para senti-Ia. Mas j falei demais sobre ele. Se dissesse mais, o lei tor no abriria, em seu quarto reencontrado, o armrio nico, o armrio com cheiro nico, que assinala uma intimidade. Para evocar os valores de intimidade, necessrio, paradoxalmente, induzir o leitor ao estado de leitura suspensa. E no momento em que os olhos do leitor deixam o livro que a evocao de meu quarto pode tornar-se um umbral de onirismo para outrem. Ento, quando um poeta que fala, a alma do leitor repercute, conhece essa repercusso que, como diz Minkowski, devolve ao ser a energia de uma origem. Portanto, no plano de uma filosofia da literatura e da poesia em que nos colocamos, h um sentido em dizer que "escrevemos um quarto", que "lemos um quarto", que "lemos uma casa". Assim, rapidamente, desde as primeiras palavras, na primeira abertura potica, o leitor que "l um quarto" interrompe sua leitura e comea a pensar em algum aposento antigo. Voc gostaria de dizer tudo sobre o seu quarto. Gostaria de interessar o leitor em voc mesmo no momento em que entreabriu uma porta do devaneio. Qs valores de intimidad~.~~Q to absorventes que o leitor j no l o seu qu,r!o,;,.,r_eY~_9_A~I~. Foi I-eslitar-'as lembranas de um pai, de uma av, de uma me~deumacriada, da "criada de grande corao", em suma, do ser que domina recanto de suas lembranas mais valorizadas. E a casa da lembrana torna-se.psicologicamente complexa. "A seus abrigos de solido associam-se o quarto, a sala onde reinaram os seres dominantes. A casa natal uma casa habitada. Os valores de intimidade_~_~~._cUs~rsa..!!1 ~s.!<!Qili~m-~e-m.1.0fre.m dlaltlcas. Quantas narrativas de infncia - se as narra- ~~: tivas de' infncia fossem sinceras - nos diriam que a criana, . por falta de seu prprio quarto, vai amuar-se no seu canto! . c '""I Mas, para alm das lembranas, a casa natal est fisicamente Y, inserid-em ns. Ela um grupo d"fitiitos orgnicos. pos vinte anos-:;'pesar-detoda-sas'es'cadas annimas, redescobriria.~ mos os reflexos da "primeira escada", no tropearamos num ;:.. degrau um pouco alto. Todo o ser da casa se desdobraria, fiel ao nosso ser. Empurraramos com o mesmo gesto a porta que

34

roertcs

DO f~SPAO

A CASA.DOPOROAOSiO.

O SENTIDO

DA CABANA

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range, iramos sem luz ao sto distante. O menor dos trincos ficou em nossas mos. As sucessivas casas em que moramos mais tarde sem dvida banalizaram os nossos gestos. Mas, se voltarmos velha casa depois de dcadas de odissia, ficaremos muito surpresos de que os gestos mais delicados, os gestos iniciais, subitamente estejam vivos, ainda perfeitos. Em suma, a casa natal gravou em QQs a hierarquia das diversas funes de habitar. Somos o diagrama das funes de habitar aquela casa; e todas as outras no passam de variaes de um tema fundamental. A palavra hbito est demasiado desgastada para exprimir essa ligao apaixonada entre o nosso corpo que no esquece e a casa inolvidvel. Mas essa regio das lembranas bem detalhadas, facilmente guardadas pelos no~t;~ -~s coisas e dos seres que viveram na casa natal, pode ser estudada pela psicologia corrente. Mais confusas, menos bem desenhadas so as lembranas dos sonhos que s a meditao potica pode nos ajudar a reencontrar. A poesia, em sua funo principal, restitui-nos as situaes do sonho. Mais que um centro de moradia, ~ casa natal um centro de sonhos. Cada um de seus redutos foi um abrigo de devaneio. E o abrigo no raro particularizou o devaneio. Foi a que adquirimos hbitos de devaneio particular. A casa, o quarto, o sto onde ficamos sozinhos do os quadros de um devaneio interminvel, de um devaneio que s a poesia, em uma obra, poderia concluir, realizar. Se atribuirmos a todos esses retiros sua funo, que foi a de abrigar sonhos, pode-se dizer, como indiquei em livro anterior", que existe para cdaum'-de-ns- ii1TI'asa riric~um~-c;s;-de ~-~ .' - "brana-sonho, perdida na sombra de um alm dopassado verdadeiro. Como eu dizia, essa casa onrica a cripta da casa natal. Estamos aqui num eixo ao redor do qual giram as interpretaes recprocas do sonho pelo pensamento e do pensamento pelo sonho. A palavra interpretao torna demasiado rgida essa reviravolta. Na verdade, estamos aqui na unidade da imagem com a lembrana, no misto funcional de imaginao e memria. A positividade da histria e da geografia psicolgicas no pode servir de pedra de toque para determinar o ser verdadeiro da nossa

5. La terre et les rueries du repos; p. 98.

infncia. A infncia certamente maior que a realidade. Para experimentar, atravs de nossa vida, o apego que sentimos pela casa natal, 5} sonho mais poderos() que os pensamentos. So -::... 0.2 pod~I.e~ cio inconsciente que fixam as mais istantes'lill-bran'. as. Se no tivesse existido um centro compacto d-e-devaneIos aerepouso na casa natal, as circunstncias to difept~; 'que envolvem a vida verdadeira teriam confundido as lembranas. Afora umas poucas medalhas com a efigie dos n6ssosancestrars, nossa memria de criana contm apenas moedas sem valor. no plano do devaneio, e no no plano dos fatos, que a infncia permanece em ns viva e poeticamente til. Por essa infncia .J . erma~~nte) p~~~rvafl!Qs a poesia do passado. Habitar onirica--: .,.' mente a casa natal mais que habit-Ia pela l~!!.l.!:)l~an~~ _viver ~~ !1_a casa desaparecida tal como ali sonhamos um dia. '--~ , Que privilgio de profundidade h nos devaneios da criana! Feliz a, criana que possuiu, que realmente possuiu as suas soli-des! E bom, saudvel que uma criana tenha suas horas de J-, ,)l.tdio, que conhea a dialtica do brinquedo exagerado e dos t- .. ; /'..~..J di os sem causa, do tdio puro. Em suas Memrias, Alexandre ~Q2as diz que era um menino entediado, entediado at s lgn. 'tj}:'~ mas. Quando sua me o encontrava assim, chorando de tdio" perguntava-lhe: ~ J>' 'I." E por que que Dumas est chorando? - Dumas est chorando porque Dumas tem lgrimas - respondia o menino de seis anos. Esta sem dvida uma anedota como tantas outras contadas nas Memrias. Mas como ela marca bem o tdio absoluto, o tdio que no o correlativo de uma falta de amigos para brincar! No existem crianas que deixam o brinquedo para ir se aborrecer num canto do sto? Sto dos meus tdios, quantas vezes senti tua falta quando a vida mltipla me fazia perder o germe de toda liberdade! Assim, para alm de todos os valores positivos de proteo, na casa natal se estabelecem valores de sonho, ltimos valores " " que permanecem quando a casa no mais existe. Centros de tdio, centros de solido, centros de devaneios se agrupam para constituir casa onrica, mais duradoura que as lembranas dispersas na casa ~atrSerm-necessrias longas' pesquisas fenomenolgicas para determinar todos esses valores de sonho, para revelar a profundeza desse terreno dos sonhos onde se enraizaram as lembranas.
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A CASA. DO PORO AO ST..O. O SESTlDO

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E no esqueamos que so esses valores de so?,ho que se comunicam poeticamente de alma para alma. A leitura do~ poetas essencialmente devaneio.

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/ A casa um corpo de imagens que do ~~ hC?-me!TI J~es cru iluses de estabilidade. lhcessantemente rermaginarnos a sua -realidade: distinguir toclps essas imagens se~ia re~elar a alma da casa' seria desenvolver uma verdadeira psicologia da .casa. Para pr em ordem essas imagens, preciso, acreditamos, examinar dois temas principais de ligao: . I~) A casa ill1aginad~m um. ser. vertl~:.. Ela se eleva. Ela se cIferencia no sentido de sua ver ticalidade. E um dos apelos nossa conscincia de verticalidade; 2~)_~ ~._ imaginada como. ~~~iier cQ..nc~ptr_-o. Ela nos leva a uma conscincia de centralidade . . Indiscutivelmente, esses temas esto enunciados de maneira bastante abstrata. Mas no difcil, atravs de exemplos, reconhecer-lhes o carter psicologicamente concreto. A verticalidade proporcionada pela polaridade do poro e do sto. As marcas dessa polaridade so to profundas que, de cer~o modo abrem dois eixos muito diferentes para uma fenornenologia da im~ginao. Com efeito, quas~ sem comen!rio, pode-se o~or a racionalidade do teto irracionalidade do porao. O teto revela Imediatamente sua razo de ser: cobre o homem que teme a chuva e o sol. .Os gegrafos sempre mencionam que em cada pas a inclinao do ~elhado um dos sinais mais seguros do clima. "Compreende-se" a 10clinao do teto. O prprio sonhador s~n0~ ra~i~na~~~nte;par~ ele, o telhado pontiagudo corta as nuvens. Todos os pensamentos hgados ao telhado so claros. No sto, v-se a nu, com prazer, o forte arcabouo do vigamen to. Participa-se da slida g~o.metriado carpi~ t~iro. No poro tambm encontrarer;t0s utI~ldad~s, sem dvida. Enumerando suas comodidades, nos o racionalizamos. Mas ele a 2.rincRiQ_iLln~.l:CUro..da_cas.a>-QSeL~articipadas potncias
6. Para esta segunda parte, ver adiante, p. 47,

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subterrneas. Sonhando com ele, concordamos com a irracionalici;de das p-r~f~~dezas. Ns nos tornaremos sensveis a essa dupla polaridade vertical da casa se nos tornarmos sensveis funo de habitar a ponto de fazer dela uma rplica imaginria da funo de construir. Os andares elevados, o sto, o sonhador os "edifica" e os reedi- . fica bem edificados. Com os sonhos na altitude clara estamos, convm repetir, na zona racional dos projetos intelectualizados. Mas, quanto ao poro, o habitante apaixonado cava-o cada vez mais, tornando ativa sua profundidade. O f~~ ~~_2.a~l~l o devaneio trabalha. Com relao terra cavada, os sonhos no tm' hmIte.'""MStr-aremosem seguida sonhos de alm-poro. Fiquemos primeiro no espao polarizado pelo poro e pelo sto e vejamos como esse espao polarizado pode servir para ilustrar as nuanas psicolgicas mais sutis -:, Eis como o p:i~analista C.-C?.(Jung u,tiliza a dupla i~agem do poro e do sotao para analisscos-remores que habitam a casa. Encontraremos no livro de J ung L 'homme la dcouverte de son me (traduo francesa, p. 203) uma comparao que deve tornar clara a esperana que tem o ser consciente de "aniquilar a autonomia dos complexos desbatizando-os". A imagem a seguinte: "~~sciI2.cia cor:nporta-.se ento co~o. Up1 ~.9_~m que, ouvindo ~EO ru~do suspeito !W.poro, precipita-se pq~a o sto para constatar que l no h ladres e ql,l~, p)I:consegumte, '0 rudo era pura imaginao. Na realidade, esse homem prudente no ousou aventurar-se no poro." . Na medida em que a imagem explicativa empregada por Jung nos convence, ns, os leitores, revivemos fenomenologicamente os dois medos: o medo no sto e o medo no poro. Em vez de enfrentar o poro (inconsciente), "o homem prudente" de Jung procura sua coragem nos libis do sto. No sto, camundongos e ratos podem fazer o seu alvoroo. Quando o dono da casa chegar, eles voltaro ao silncio da toca. No poro agitam-se seres mais lentos, menos saltitantes, mais misteriosos. No sto, os medos "racionalizam-se" facilmente. No poro, mesmo para algum mais corajoso que o homem mencionado pO,rJun?~ a "racionalizao" menos rpida e menos clara; nunca e definitiua. No sto, a experincia diurna pode sempre dissipar os medos da noite. )[0 poro h trevas dia e noite. Mesmo com uma vela

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na mo, o homem v as sombras danarem na muralha negra do poro. Se seguirmos a inspirao do exemplo ex plicatiuo de J ung at a apreenso total da realidade psicolgica, encontraremos uma cooperao entre a psicanlise e a fenomenologia, cooperao que sempre ser preciso acentuar se quisermos dominar o fenmeno humano. De fato, necessrio compreender fenomenologicamente a imagem para lhe dar eficcia psicanaltica. fenomenlogo aceitar aqui a imagem do psicanalista com uma simpatia do tremor. Reavivar a primitividade e a especificidade dos medos. Em nossa civilizao, que pe a mesma luz em toda parte, que instala eletricidade no poro, j no se vai ao poro de vela na mo. inconsciente no se civiliza. Ele apanha a vela para descer ao poro. psicanalista no pode permanecer na superficialidade das metforas e comparaes, e o fenomenlogo deve chegar ao extremo das imagens. Aqui, em vez de reduzir e explicar, em vez de comparar, o fenomenlogo exagerar o exagero. Ento, lendo os Contos de Edgar Poe, o fenomenlogo e o psicanalista compreendero juntos seu valor de concretizao. Os contos so medos de criana que se concretizam. leitor que se "entregar" sua leitura ouvir O gato maldito, smbolo das faltas no expiadas, miar atrs da parede'. sonhador de poro sabe que as paredes do poro so paredes enterradas, paredes com um lado s, paredes que tm toda a terra atrs de si. E com isso o drama aumenta e o medo exagera. Mas que um medo que deixa de exagerar? Nessa simpatia do tremor, o fenomenlogo agua os ouvidos, como escreve o poeta Thoby Marcelin, "ao rs da loucura" .. 0.. poro .~nt- a k>.!1~.ur---.ent~rrada, dramas_ m~.~d_LAs narI.atIVas de pores criminosos deixam na memria traQnd~J~yeis, 'tra~s- que no gostamos de acentuar; quem desejaria reler O barril de amontillado? drama aqui fcil demais, mas explora temores naturais, temores que esto na duplanatureza do homem e da casa. Mas, sem fazer um relatrio de dramas humanos, vamos estudar alguns alm-pores que nos provam muito simplesmente que o sonho do poro aumenta invencivelmente a realidade.

7. Edgar

Poe, cf O gato preto.

Se a casa do sonhador estiver situada na cidade, no raro que o sonho seja o de dominar, pela profundidade, os pores circunvizinhos. Sua morada deseja os subterrneos das fortalezas da lenda: por baixo de todas as praas-fortes, de todas as muralhas, de todos os fossos, misteriosos caminhos interligavam o centro do castelo com a floresta distante. castelo plantado no alto da colina tinha razes fasciculadas de subterrneos. Que poder para uma simples casa, ser construda sobre um tufo de subterrneos! Nos romances de Henri Bosco, grande sonhador de casas, vamos encontrar tais alm-pores. Sob a casa de L 'antiquaire (p. 60) h "uma rotunda abobadada onde se abrem quatro portas". Das quatro portas saem corredores que dominam, de certa forma, os quatro pontos cardeais de um horizonte subterrneo. A porta a leste abre-se e ento "subterraneamente vamos muito longe, sob as casas desse bairro ... " As pginas trazem a marca de sonhos labirnticos. Mas aos labirintos dos corredores de "ar pesado" associam-se rotundas e capelas, os santurios do segredo. Dessa forma, o poro de L 'antiquaire , se assim podemos dizer, oniricamente complexo. O leitor deve explor-Io com sonhos que se referem ora ao sofrimento dos corredores, ora ao espanto dos palcios subterrneos. O leitor pode se perder neles (no sentido prprio e no figurado). A princpio, no v com clareza a necessidade literria de uma geometria to complicada. nesse ponto que o estudo fenomenolgico vai revelar a sua eficcia. Que nos aconselha a atitude fenomenolgica? Pede para instituir em ns um orgulho de leitura que nos dar a iluso de participar do prprio trabalho do escritor. Tal atitude no pode ser tomada facilmente na primeira leitura. A primeira leitura feita com excessiva passividade. leitor ainda um pouco criana, uma criana que a leitura distrai. Mas todo bom livro, assim que terminado, deve ser relido imediatamente. Aps o esboo que a primeira leitura, vem a obra de leitura. preciso, ento, conhecer o probLema do autor. A segunda lei tura, a terceira etc., vo nos ensinando pouco a pouco a soluo desse problema. Insensivelmente, temos a iluso de que o problema e a soluo so nossos. Essa nuana psicolgica: "Eu que devia ter escrito isso", transforma-nos em fenomenlogos da leitura. Enquanto no chegarmos a essa nuana, continuaremos sendo psiclogo ou psicanalista.

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Qual ento o problema literrio de Henri Bosco na descrio do alm-poro? Trata-se de concretizar numa imagem central um romance que , em sua linha bsica, o romance das intrigas subterrneas. Essa metfora desgastada aqui ilustrada pelos pores mltiplos, por uma rede de galerias, por um conjunto de celas com portas frequentemente trancadas a cadeado. A se meditam segredos, preparam-se projetos. E, sob a terra, a ao caminha. Estamos realmente no espao ntimo das intrigas subterrneas. em tal subsolo que os antiqurios que conduzem o romance pretendem ligar destinos. O poro de Henri Bosco, com ramificaes quadriculadas, um tecedor .de destinos. O prprio heri que conta suas aventuras tem um anel do destino, um anel em cuja pedra esto gravados sinais de uma idade antiga. O trabalho especificamente subterrneo, especificamente in~e~nal de L quaire ir fracassar. No exato momento em que dOISgrandes de~tInos do amor iam se unir, morreu no crebro da casa maldita uma das mais belas slfides do romancista, uma criatura do jardim e da torre, o ser que devia proporcionar a felicidade. O leitor razoavelmente atento ao acompanhamento de .20esia csmica, sempre ativa sob a narrativa psicolgica nos romances de Bosco, ter, em muitas pginas do livro, testemunhos do drama do areo e do terrestre. Mas, para viver tais dramas, preciso Jele~,_ preciso poder deslocar o enfoque ou fazer a leitura com o duplo enfoque do homem e das coisas, sem nada negligenciar do tecido antropocsmico de uma vida humana. Em outra morada aonde o romancista nos conduz, o almporo j no o signo dos tenebrosos projetos de homens infernais. Ele realmente natural, integrado na natureza de um mundo subterrneo. Vamos viver, seguindo Henri Bosco, uma casa com razes csmicas. Essa casa com raizes csmicas vai aparecer-nos como uma planta de pedra que cresce do rochedo at o azul de uma torre. O heri do romance L 'antiquaire, surpreendido numa visita indiscreta, teve de refugiar-se no subsolo de uma casa. Mas, imediatamente, o interesse real da narrativa passa para o nvel csmico. As realidades servem aqui para expor sonhos. A princpio, estamos ainda no labirinto dos corredores talhados na rocha.

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Depois. subitamente, encontrada uma gua noturna. Ento, a descrio dos acontecimentos do romance suspensa para o leitor. S receberemos a recompensa da pgina se participarmos com nossos sonhos noturnos. Isso porque vem intercalar-se na narrativa um grande sonho, que tem a sinceridade dos elementos. Leiamos este poema do poro csmico 8: "Aos meus ps a gua surgiu da escurido. "A gua! ... uma bacia imensa! ... E que gua! ... Uma gua negra, parada, to perfeitamente plana que nenhuma ruga, nenhuma bolha de ar lhe turvava a superfcie. Nenhuma fonte, nenhuma origem. Estava ali h milnios, represada pela rocha, e estendia-se num nico lenol insensvel; e tornara-se, na sua ganga de pedra, a prpria pedra negra, imvel, cativa do mundo mineral. Desse mundo opressivo ela suportara a massa esmaga- . dora, a enorme acumulao. Sob esse peso, parecia que ela mudara de natureza, infiltrando-se atravs da espessura das lajes de calc rio que lhe guardavam o segredo. Tornara-se assim o elemento fluido mais denso da montanha subterrnea. Sua opacidade e consistncia inslita 9 faziam dela uma espcie de matria desconhecida e carregada de fosforescncias, de que s afloravam superficie fugidias fulguraes. Signos dos poderes obscuros em repouso nas profundezas, essas coloraes eltricas manifestam a vida latente e o temvel poder desse elemento ainda adormecido. Eu tremia." Sentimos claramente que esse calafrio j no um medo humano; um medo csmico, um medo antropocsmico que faz eco grande lenda do homem entregue s situaes primitivas. Do poro talhado na rocha ao subterrneo, do subterrneo gua parada, passamos do mundo construdo para o mundo sonhado; passamos do romance para a poesia. Mas o real e o sonho so agora uma unidade. A casa, o poro, a terra profunda alcanam a totalidade pela profundidade. A casa converteu-se num ser da natureza. E solidria com a montanha e com as guas que trabalham a terra. A grande planta de pedra que a casa
8. Henri Bosco, L 'antiquaire, p. 154. 9. Num estudo sobre a imaginao material, L 'eau et les rues , encontramos uma gua densa e consistente. uma gua pesada. Era a gua de um grande poeta: Edgar Allan Poe, cf capo lI.

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cresceria mal se no tivesse em sua base a gua dos subterrneos. Assim vo os sonhos em sua grandeza sem limite. Por seu devaneio csmico. a pgina de Bosco traz ao leitor um grande repouso de leitura, pedindo-lhe para participar do repouso que todo onirismo profundo proporciona. A narrativa detm-se ento num tempo suspenso, propcio ao aprofundamento psicolgico. Agora, a narrativa dos acontecimentos reais pode ser retomada: recebeu sua proviso de cosmicidade e de devaneio. De fato, para alm da gua subterrnea, o poro de Bosco reencontra as suas escadas. Aps a pausa potica, a descrio pode prosseguir seu itinerrio: "Uma escada se afundava na rocha e, subindo, serpenteava. Era muito estreita e abrupta. Segui-a." (p. 155). Por essa espiral, o sonhador sai das profundezas da terra e entra nas aventuras da altura. Com efeito, no final de tantos desfiladeiros tortuosos e estreitos, o leitor desemboca numa torre. a torre ideal que encanta todo sonhador de uma morada antiga: "perfeitamente redonda"; cercada pela "tnue luz" coada "por uma janela estreita". E o teto abobadado. Que grande princpio de sonho de intimidade um teto abobadado! Reflete incessantemente a intimidade em seu centro. No nos surpreende que o quarto da torre seja a morada de uma doce jovem e seja habitado pelas lembranas de uma antepassada apaixonada. O quarto redondo e abobadado est isolado em sua altura. Guarda o passado assim como domina o espao. )J"a capa do missal da jovem, missal que vem da ancestral distante, pode-se ler a divisa:
A flor est sempre na semente.

lidade do humano. E oniricarnnte completa. Dramatiza os dois plos dos sonhos da casa. Faz a caridade de uma torre queles que talvez no tenham conhecido sequer um pombal. A torre obra de outro sculo. Sem passado, ela nada . Que coisa ridcula uma torre nova! Mas os livros a esto para dar mil moradas aos nossos devaneios. Na torre dos livros, quem no viveu suas horas romnticas? Essas horas retomam. O devaneio tem necessidade delas. No teclado de uma vasta leitura ligada funo de habitar, a torre uma nota para os grandes sonhos. Quantas vezes, depois de ter lido L 'anttquaire, fui habitar a torre de Henri Bosco! A torre e os subterrneos de alrn-profundezas alongam nos dois sentidos a casa que acabamos de estudar. Para ns, essa casa uma ampliao da verticalidade das casas mais modestas que, para satisfazer aos nossos devaneios, tambm tm necessidade de diferenciar-se em altura. Se tivssemos de ser o arquiteto da _casa onrica, hesitaramos entre a casa de trs e a de quatro andares. A casa de trs andares, a mais simples com referncia altura essencial, tem um poro, um pavimento trreo e um sto. A casa de quatro pavimentos coloca um andar entre o pavimento trreo e o sto. Um andar a mais, um segundo andar, e os sonhos se em baralham. Na casa onrica, a topoanlise s sabe contar at trs ou quatro. Entre o um e o trs ou quatro esto as escadas. Todas diferentes. A escada que conduz ao poro, descemo-Ia sempre. a descida que fixamos em nossas lembranas, a descida que caracteriza o seu onirisrno. A escada que sobe at o q'!arto, ns a subimos e a descemos. E um caminho mais banal. E familiar. A criana de doze anos faz escalas de subida: sobe em passadas de trs e de quatro degraus, tenta lances de cinco, mas gosta mais de subir os degraus de quatro em quatro. Subir uma escada quatro a quatro, que felicidade para as pernas! Finalmente, a escada do sto, mais abrupta, mais gasta, ns a subimos sempre. Ela traz o signo da ascenso para a mais tranqila solido. Quando volto a sonhar nos stos de antanho, no deso jamais. A psicanlise descobriu o sonho da escada. Mas, como tem necessidade de um simbolismo globalizante para fixar sua inter-

Por meio dessa admirvel divisa, a casa e o quarto so marcados por uma intimidade inolvidvel. Com efeito, haver imagem de intimidade mais condensada, mais segura de seu centro que o sonho do porvir de uma flor ainda encerrada e recolhida em sua semente? Como desejamos que no a felicidade, mas a antefelicidade, permanea fechada no quarto circular! Assim, a casa evocada por Bosco vai da terra para o cu. Tem a verticalidade da torre, elevando-se das mais terrestres e aquticas profundezas at a morada de uma alma que acredita no cu. Tal casa, construda por um escritor, ilustra a vertica-

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pretao, deu pouca ateno complexidade das misturas do devaneio com a lembrana. Eis por que, neste ponto como em outros, a psicanlise est mais apta a estudar os sonhos que os devaneios. A fenomenologia do devaneio pode deslindar o complexo de memria e imaginao. Ela se faz necessariamente sensvel s diferenciaes do smbolo. O devaneio potico, criador de smbolos, d nossa intimidade uma atividade polissimblica. E as lembranas se depuram. No devaneio, a casa onrica atinge uma sensibilidade extrema. Por vezes, alguns degraus inscreveram na memria um pequeno desnivelamento da casa natal 10. Tal quarto no tem apenas uma porta, mas uma porta e trs degraus. Quando nos pomos a pensar no detalhe da altura da velha casa, tudo o que sobe e desce recomea a viver dinamicamente.] no podemos ser um homem de um s andar, como dizia jo Bousquet: "E um ' an d ar: tem seu porao -, no sotao. - "11 homem d e um so A modo de anttese, faamos algumas observaes sobre as moradas oniricamente incompletas. Em Paris, no existem casas. Em caixas sobrepostas vivem os habitantes da grande cidade: "Nosso quarto parisiense", diz Paul Claudel 12, "entre suas quatro paredes, uma espcie de lugar geomtrico, um buraco convencional que mobiJiamos-couL imagens, com bibels e armrios dentro de um armrio." O nmero da rua, o algarismo do andar fixam a localizao do nosso "buraco convencional", mas nossa morada no tem nem espao ao seu redor nem verticalidade em si mesma. "Sobre o cho, as casas so fixadas com asfalto para no afundarem na terra." 13 A casa no tem raizes. Coisa inimaginvel para um sonhador de casa: os arranha-cus no tm poro. Da calada ao teto, as peas se amontoam e a tenda de um cu sem horizontes encerra a cidade inteira. Os edifcios, na cidade, tm apenas uma altura exterior. Os elevadores destroem os herosmos da escada.] no h mrito em morar perto do cu. E o em casa no mais que uma simples horizontalidade. Falta s diferentes peas de um
10. Cf. La terre et les rueries du repos, pp. 105106. 11.Joe Bousquet, La neige d'un autre ge, p. 100. 12. Paul Claudel, Oiseau noir dans le soleil leuant, p. 144. 13. Max Picard, La fuite deuant Dieu, trad. francesa, p. 121.

abrigo acuado no pavimento um dos princpios fundamentais para distinguir e classificar os valores de intimidade. falta de valores ntimos de verticalidade, preciso acrescentar a falta de cosmicidade da casa das grandes cidades. As casas, ali, j no esto na natureza. As relaes da moradia com o espao tornam-se artificiais. Tudo mquina e a vida ntima foge por todos os lados. "As ruas so como tubos onde os homens so aspirados." (Max Picard, op. cit., p. 119) E a casa j no conhece os dramas do universo. s vezes o vento vem quebrar uma telha para matar um pedestre na rua. O crime do telhado no visa seno ao pedestre atrasado. Por um instante o relmpago incendeia os vidros da janela. Mas a casa no treme sob os golpes dos troves. No treme conosco e por ns. Em nossas casas grudadas umas s outras, temos menos medo. A ternpestade sobre Paris no J~m contra o sonhador a mesma capacidade ofensiva que contra a casa de um solitrio. Compreenderemos isso melhor quando tivermos estudado, nos pargrafos posteriores, a situao da casa no mundo, situao que nos d, de maneira concreta, uma variao da situao, no raro to metafisicamente resumida, do homem no mundo. Aqui, porm, um problema permanece em aberto para o filsofo que acredita no carter salutar dos vastos devaneios: como se pode aj udar a cosmicizao do espao exterior no quarto das cidades. A ttulo de exemplo, mencionamos a soluo de um sonhador para o problema dos barulhos de Paris. Quando a insnia, mal dos filsofos, aumenta devido ao nervosismo causado pelos rudos da cidade, quando, na Praa Maubert, tarde da noite, os automveis roncam e o barulho dos caminhes me faz maldizer meu destino de citadino, consigg paz __ vj- ,t vendo as metforas do oceano. Sabe-se que a cidade um mar barulhento; j se disse muitas vezes que Paris faz ouvir, no meio da noite, o murmrio incessante das ondas e das mars. Com ~ssa banalidade, construo uma imagem sinceral...... uma imagem que minha, to minha .fQIJlO se. eu .mesrnq a tiv"es_s~ lI?~Etaq?-, . seguindo minha doce mania de acreditar que sempre; sou o sl!kijO do que penso. Quando o barulho dos carros se torna mais agres-5i\10, 'esfbro=me para ver nele a voz do trovo, de um trovo que me fala, que ralha comigo. E tenho piedade de mim mesmo. Eis, pois, o pobre filsofo de novo na tempestade, nas tempestades

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da vida: Fao devaneio abstrato-concreto. Meu div um barco perdido nas ondas; esse silvo sbito o vento nas velas. O ar em fria buzina de toda parte. E falo comigo mesmo para me reconfortar: v, tua embarcao resistente, ests em segurana em teu barco de pedra. Dorme, apesar da tempestade. Dorme na tempestade. Dorme em tua coragem, feliz por ser um homem assaltado pelas ondas. E eu durmo, embalado pelos rudos de Paris 11. Tudo me confirma, alis, que a imagem dos rudos ocenicos da cidade est na "natureza das coisas", que esta uma imagem verdadeira, que salutar naturalizar os rudos para torn-los menos hostis. De passagem, noto najovem poesia do nosso tempo esse matiz delicado da imagem benfazeja. Yvonne Caroutch I. ouve a aurora citadina quando a cidade tem "rumores de conchas vazias". Essa imagem me ajuda, ser madrugador que sou, a acordar suavemente, naturalmente. Todas as imagens so boas desde que saibamos nos servir delas. . Encontraramos muitas outras imagens sobre a cidade-oceano. Notemos esta que ocorre a um pintor. Courbet, encarcerado em Sainte-Plagie, tivera a idia de representar Paris vista do alto da priso, diz-nos Pierre Courthion lfi. Courbet escreve a um de seus amigos: "Eu teria pintado isso no gnero de minhas marinhas, com um cu de profundidade imensa, com seus movimentos, suas casas, suas cpulas simulando as ondas tumultuosas do oceano ... " Seguindo o nosso mtodo, quisemos guardar a coalescncia de imagens que rejeita uma anatomia absoluta. Tivemos de evocar incidentalmente a cosmicidade da casa. Mas ser preciso voltar a essa caracterstica. Devemos agora, aps termos examinado a verticalidade da casa onrica, estudar, como anunciamos

acima, na pgina 36, Q.L~!'!.!.~~s de condensao em que se acumula o devaneio.

de intimidade

VI Inicialmente, preciso procurar, na casa mltipla, centros de simplicidade. Como diz Baudelaire: num palcio "no h um cantinho para a intimidade". Mas a simplicidade, por vezes gabada de forma excessivamente racional, no uma fonte muito potente de onirismo. preciso chegar primitividade do refgio. E, para alm das situaes vividas, cumpre descbrir- situes sonhadas. P...:raalm das lembranas positivas que so material para uma psicologia psiYi~'-'precijE_bsir. das.Lriag~n...?~.R!:irI!~~-"'~sq.ue talvez tenham sido os centros de fixao das lembranas que permaneceram na memria. Pode-se demonstrar as primitividades imaginrias mesmo a respeito desse ser slido na memria que a casa natal. Por exemplo, na sua prpria casa, na sala familiar, um sonhador de refgio sonha com sua cabana, com o ninho, com os cantos onde gostaria de se encolher como um animal em sua toca. Vive assim em um alm das imagens humanas. Se o fenomenlogo chegasse a viver a primitividade de tais imagens, talvez deslocasse os problemas referentes poesia da casa. Encontraremos um exemplo muito claro dessa concentrao da alegria de habitar lendo uma admirvel pgina do livro em que Henri Bachelin conta a vida de seu pai li. A casa da infncia de Henri Bachelin a mais simples de todas. a casa rstica de um povoado de Morvan. No entanto, com suas dependncias campesinas e graas ao trabalho e economia do pai, uma casa onde a vida da famlia encontrou a segurana e a ventura. No quarto iluminado pela lmpada junto qual o pai, agricultor e sacristo, l de noite a vida dos santos, o menino vivencia seu devaneio de primitividade, um devaneio que lhe acentua a solido at o ponto de imaginar que mora

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I +. Eu j escrevera esta pgina quando li na obra de Balzac Petites misres de Ia uie conjuga/e, ed. Formes & Reflets, 1952, t. 12, p. 1.302: "Quando tua casa treme em seus membros e se agita sobre sua quilha, te sentes como um marinheiro embalado pelo zfiro." 15. Yvonne Caroutch, Veilleus endormis, ed. Debresse, p. 30. 16. Pierre Courthion, Courbet racont par lui-mme et par ses amis, ed. Cailler, 1948, t. I, p. 278. O general Valentin no permitiu a Courbet pintar ParisOceano. Mandou-lhe dizer que "ele no estava na priso para se diverrir".

17. Henri Bachelin, Le seruiteur, 6~ ed., Mercure de France, com um belo prefcio de Ren Dumesnil, que fala da vida e da obra do romancista esquecido.

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/l 1'0i.TlC'/l DO },'SI'/lO

A CASA. DO I'OR O A O STO.

O St;/V7WO

DA CABANA

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numa cabana perdida na floresta. Para um fenomenlogo que procura as raizes da funo de habitar, a pgina de Henri Bac~elin um documento de grande pureza. Eis a passagem e:senCIal (p. 97): "Eram horas em que com fora,juro, eu nos sentia co~o que eliminados da cidadezinha, da Frana e do mundo. Eu.sentl~ prazer - e guarda va para mim as minhas sensaes - e.m Imaginar-nos vivendo no meio dos bosques, numa bem aquecida cabana de carvoeiros: gostaria de ouvir os lobos aguarem as garras no granito indestrutvel da soleira de nossa porta. Noss~ casa servia-me de cabana. Via-me ao abrigo da fome e do frio. Se eu tremia, era s de bem-estar." E falando de seu pai, num romance escrito sempre na segunda pessoa, Henri Bachelin acrescenta: "Bem alimentado na minha cadeira, eu mergulhava no sentimento de tua fora." Assim, o escritor nos atrai para o centro da casa como para um centro de fora, numa zona de proteo maior..~~~ aprfiinda esse "sonho da cabana" que quem aprecia as imagens lendrias das casas primitivas conhece muito bem .. Mas, na maior p.!:~e de nossos sonhos de cabanas, desejamos viver em outro local, longe da casa atravancada, longe das preocupaes. citadi,n~s. Fugimos em pensamento para procura: um ve:-dadeIro refugl? Mais ditoso que os sonhadores de evasoes longmquas, Bachehn encontra na prpria casa.. raiz do devaneio da cabana. Tudo o que ele tem a fazer trabalhar um pouco o espet~culo do qua~to de famlia; escutar, no silncio do sero, a lareira que crepita enquanto o vento frio sitia a casa, para saber que no centr? desta, sob o crculo de luz da lmpada, ele mora numa casa CIrcular, na cabana primitiva. Quantos abrigos encaix.a?os uns nos outr.os encontraramos se registrssemos, em seus detallies-eOli~rar~q~.lla, todas as imagens pelas quais vivemos os nossos devaneios de lritimiodade! Quantos valores difusos poderamos concentrar. se vivssemos, com toda a sinceridade, as imagens dos nossos devaneios! Na pgina de Bachelin, acabana revela-se c~:)I1!2.a raiz axial da funo de habitar. Ela a planta humana mais simples, aquela que no precisa de ramificaes para subsistir. E to simples que no pertence mais s lembranas, tantas vezes ,excessivamente carregadas de imagens ..J.~er~ence_s lendas. E um centro de lendas. Diante de uma luz distante, perdida na noite, quem

no sonhou com a choupana; quem, mais empenhado ainda nas lendas, no sonhou com a cabana do eremita? A cabana do eremita, eis uma gravura-princeps! As verdadeiras imagens so gravuras. A imaginao grava-as em nossa memria. Elas aprofundam lembranas vividas, deslocam-nas para que se tornem lembranas da imaginao. A cabana do eremita um tema que dispensa variaes. A partir da mais simples evocao, a "repercusso fenomenolgica" apaga as ressonncias medo-' cres. A cabana do eremita uma gravura que sofreria de um excesso de pitoresco. Deve receber sua verdade da intensidade de sua essncia, a essncia do verbo habitar. Logo, a cabana a solido centralizada. Na terra das lendas, no h cabana mdia. O gegrafo pode bem trazer-nos, de suas longnquas viagens, fotografias de aldeias de cabanas. Nosso passado de lendas transcende tudo o que foi visto, tudo o que vivemos pessoalmente. A imagem nos conduz. Vamos solido extrema. O eremita est s diante de Deus. A cabana do eremita o antitipo do mosteiro. Em torno dessa solido centrada irradia um universo que medita e ora, um universo fora do universo. A cabana no pode receber a menor riqueza "deste mundo". Tem uma feliz intensidade de pobreza. A cabana do eremita uma glria da pobreza. De despojamento em despojamento, ela nos d acesso ao absoluto do refglO.

Essa valorizao de um centro de solido concentrada to forte, to primitiva, to indiscutvel que a imagem da luz distante serve de referncia para imagens menos nitidamente localizadas. Henry-David Thoreau ouve a "trompa de caa no fundo do bosque". Essa "imagem" de centro mal determinado, essa imagem sonora que enche a natureza noturna lhe sugere uma imagem de repouso e confiana: "Esse som", diz ele, " to amigvel quanto a candeia distante do eremita." 18 E ns, que nos lembramos, de que vale ntimo soam ainda as trompas de outrora, e por que aceitamos imediatamente a comum amizade do mundo sonoro, despertado pela trompa, e do mundo do eremita, iluminado pela luz distante? Como imagens to raras na vida tm tal poder sobre a imaginao?

18. Henry-David Thoreau, Un philosophe dans les bois, trad. francesa, p. 50.

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A POi:7J(.A DO f:SPAO

A CASA.DO PORO Aosio.

OSF.\'TIDO DA CABANA

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As grandes imagens tm ao mesmo tempo uma histria e uma pr-histria. So sempre lembrana e lenda ao mesmo tempo. Nunca se vive a imagem em primeira instncia. Toda grande imagem tem um fundo onrico insondvel e sobre esse fu~do onrico que o passado pessoal coloca cores particulares. As.sIm, no final do curso da vida que veneramos realmente uma Imagem, descobrindo suas razes para alm da hist~ia fixada !la memria. )Jo reino da imaginao absoluta, somos Jovens muito tarde. preciso perder o paraso terrestre para viv-I o verdade~ramente, para viv-lo na realidade de suas imagens, na subl~mao absoluta que transcende a toda paixo. UI? poeta, meditando sobre a vida de um grande poeta - Victor- Emile Michelet medi tanto a obra de Villiers de I'Isle-Adarn - escreve: "Que pena! preciso avanar na idade para conquis~ar a ju~er:t~d~; para livr-Ia dos entraves, para viver segundo seu Impulso InICIal. A poesia nos d no tanto a nostalgia da juventude, o que seria vulgar, mas a nostalgia das expresses dajuven.tude. Of~r~ce-nos imagens como deveramos imagin-Ias no "Impu~so InIcial" da juventude. b-? imagens princeps, as grayura~_ ~Imples, os devaneios da cabana so convites para recome~r ~_ImagInar. Elas nos devolvem moradas do ser, casas do ser, onde se concentra uma certeza.de ser. Parece que habitando tais imagens, iriiagens to estabilizadoras, recomearamos outra vida, uma vida que seria nossa, nas profundezas do nosso ser. Ao contemplar tais imagens, ao ler as imagens do livro de Bachelin, ruminamos primitividade. Por essa primitividade reconstituda, desejada, vivida em imagens simples, um lbum de cabanas seria um manual de exerccios simples para a fenomenologia da imaginao. ~ a esteira da luz distante da cabana do eremita, smbolo do homem que vela, um levantamento considervel de documentos literrios relativos poesia da casa poderia ser explorado sob o signo da lmpada que brilha janela. Se.ria necessrio pr essa imagem sob a dependncia de um dos maiores teoremas da imaginao do mundo da luz: Tudo o que brilha v. Rimbaud , . "N' A"'9Al~ amdisse em trs slabas esse teorema cosrruco: 1 acar ve. pada vela, e portanto vigia. Quanto mais estreito o fio de luz, mais penetrante a vigilncia.
19. Rimbaud. Oeuures com pltes, ed. du Grand-Chne. Lausanne, p. 321.

A lmpada janela o olho da casa. A lmpada, no reino da imaginao. jamais se acende do lado de fora. luz enclausurada que s pode filtrar do lado de fora. Um poema iruitulado Emmur (Emparedado) comea assim:
Uma lmpada acesa atrs da janela Vela no corao secreto da noite.

Alguns versos antes o poeta diz:

Do olhar aprisionado Entre suas quatro paredes de pedra.

20

No romance de Henri Bosco, Hyacinthe, que, com outra narrativa, Lejardin deHyacinthe, constitui um dos mais surpreendentes romances psquicos do nosso tempo, uma lmpada espera janela. Atravs dela a casa espera. A lmpada o signo de uma grande espera. Pela luz da casa distante, a casa v, vela, vigia, espera. Quando me deixo levar pela embriaguez das inverses entre o devaneio e a realidade, ocorre-me esta imagem: a casa distante e sua luz para mim, diante de mim, a casa que olha para fora - agora a vez dela! - pelo buraco da fechadura. Sim, na casa h algum que vela, um homem est trabalhando ali enquanto eu sonho, uma existncia obstinada enquanto eu persigo sonhos fteis. Por sua luz, a casa humana. Ela v como um homem. um olho aberto para a noite. E outras imagens sem fim vm florir a poesia da casa na noite. s vezes ela brilha como um inseto reluzente na relva, o ser com sua luz solitria:
Verei vossas casas como insetos reluzentes no findo das colinas.
21

Outro poeta chama as casas que brilham sobre a terra de "estrelas da relva". Christiane Barucoa diz ainda da lmpada na casa humana:
Estrela prisioneira presa no gelo do instante. 20. Christiane Barucoa, Ante, Cahiers de Rochefort, p. 5. 21. Hlene Morange, Asphodles et peruenches, ed. Seghers, p. 29.

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A POhiCA

DO FSPA'O

A CASA. DOPOROAOSTO.

OS'NTlDOJ)A

CABAi\'A

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Parece que, em tais imagens, as estrelas do cu vm habitar a terra. As casas dos homens formam constelaes na terra. G.-E. Clancier, com dez aldeias e suas luzes, fixa uma constelao do Leviat sobre a terra:
Uma noite, de; aldeias, uma montanha em leoiatd negro cracejado de ouro. G.-E.
CLA:\CllR,

Une uoix, ed. Gallimard,

p. 172

Erich Neumann analisou o sonho de um paciente que, olhando do alto de uma torre, via as estrelas nascerem e brilharem na terra. Elas saam do seio da terra; a terra no era nessa obsesso uma simples imagem do cu estrelado. Era a grande me produtora do mundo, produtora da noite e das estrelas 22. No sonho de seu paciente, Neumann mostra a fora do arqutipo da me-terra, da Mutter-Erde. A poesia naturalmente vem de um devaneio que insiste menos que o sonho noturno. Trata-se apenas do "gelo do instante". Mas o documento potico no menos indicativo disso. Um signo terrestre apia-se num ser do cu. A arqueologia das imagens , pois, iluminada pela imagem rpida, pela imagem instantnea do poeta. Apresentamos todas essas consideraes sobre uma imagem que pode parecer banal para mostrar que as imagens no podem ficar quietas. O devaneio potico, ao contrrio do devaneio de sonolncia, no adormece jamais. Sempre lhe preciso, a partir da mais simples imagem, irradiar ondas de imaginao. Mas por mais csmica que se torne a casa isolada iluminada pela estrela de sua lmpada, ela se impe sempre como uma solido: citemos um ltimo texto que acentua essa solido. ~os Fragments d'un journal intime reproduzidos no comeo de uma antologia de cartas de Rilke 23, encontra-se a cena seguinte: Rilke e dois de seus companheiros percebem na noite profunda "a janela iluminada de uma cabana distante, a ltima cabana, aquela que est sozinha no horizonte diante dos campos e dos charcos". Essa imagem de uma solido simbolizada por uma nica luz comove o corao do poeta, comove-o to pessoalmente que o isola de seus companheiros. Rilke acrescenta, falando do
22. Erich Neurnann, Eranos-fahrbuch, 19S5, pp. 40-41. 23. Rilke, Choix de lettres, ed. Stock, 1934, p. 15.

grupo de trs am.igos: "Por mais perto que estivssemos um do outro, permanecamos como trs seres isolados que vem a noite pela primeira vez." Expresso que nunca haveremos de meditar o bastant~, j que a mais banal das imagens, uma imagem que o p~et~ VI~ decer~? centenas. de vezes~ recebe de repente o signo da pnrneira vez e transmite esse signo noite familiar. No se poder dizer que a luz vinda de um velador solitrio de um velador obstinado. a~sum.e um. poder de hipnotismo? So~os hipnotizados pela solido, hipnotizados pelo olhar da casa solitria. Entre ela e ns o vnculo to fone que j no sonhamos seno com uma cabana solitria na noite:

o Licht

im schlafenden Haus.

24

Com a cabana, com a luz que vela no horizonte distante aca?amo~ d.e i.ndicar em sua forma mais simplificada a conden~ saao de I?tImldade do re~gio. ~n_I:.~_mos a princpio, no comeo ~este capItu~o, tentado diferenciar a casa segundo sua vertical~da~e: Pr~cIsamos ago~a, sempre com a ajuda de documentos h~eranos _cIrcunstan~ia_~os, explicar melhor osvalores de prote.~ao da. ca;>~con~r<:as.f!,as que a siti~r:n. Depois de ter exam.inado essa dialtica dinmica entre a casa e o universo, examinaremos poemas em que a casa todo um mundo.

lAtntro oe ClnCI<iS Humanas.

Letras e

Ar.ea

Bibll(){aca Setooat Esoecianzaoa

2+. Richard
p. 125.

von

Schaukal,

Anthologie

de Ia poesie

allemande,

ed. Stock, lI,