Profesor de Fericire 15

Qspgftps! ef///!
Gfsjdjsf
O n o u f o r m , u n n o u n c e p u t , o n o u v i a !
Prima revist motivaional i de dezvoltare personal din Romnia
MOTIVAIONAL
n acest numr
I u b i r e a , Vi a a i Munca
de
Elbert Hubbard
Anul VIII, Nr. 15, 2010 / 10 Lei
= partea nti =
Ce v trebuie!
www.pavcon.ro www.profesordefericire.ro www.colectiasft.ro www.universitateasuccesului.ro
http://profesordefericire.blogspot.com http://promotii.weebly.com http://integrala.weebly.com http://scriitoronline.blogspot.com http://stiintaimbogatirii.weebly.com http://fankiyosaki.blogspot.com
EDITORIAL...
Sfritul banilor
u iese fum fr foc, spune un proverb vechi de cnd lumea. Aa c, atunci cnd auzim tot mai des despre dispariia banilor, ar trebui s ne gndim ceva mai serios la aceast problem. i dac nivelul curiozitii crete suficient nct s ne ndemne s cercetm situaia mai n profunzime, ajungem la concluzia din titlul acestui editorial: trim vremurile n care banii, aa cum i tiam noi, i dau obtescul i, poate, bine-meritatul sfrit. Cunoatem cu toii c n lume exist dou clase sociale, din punctul de vedere al avuiei materiale: sracii i bogaii. (n basmul despre existena unei clase de mijloc nu mai cred nici mcar copiii de grdini n ziua de astzi...) Practic, sracii sunt cei care cred c banii exist; ceilali, evident, tiu c banii nu exist i tocmai de aceea sunt n tabra bogailor. Sracii muncesc pentru bani (adic pentru ceva ce nu exist), iar bogaii... creeaz (ei construiesc viitorul folosindu-se de puterea gndurilor; numai c, n deceniile din urm, printre adevraii bogai s-au infiltrat muli sraci cu bani care cred c sunt bogai i care au ajuns, din pcate, s i transpun gndurile srace n realitate, crend i mai mult srcie n lume). Sracul nelege banul astfel: vine avansul (sau lichidarea) i banii pentru care s-a neles s munceasc n acea lun i intr n cont sau i primete n mn. i pltete din ei rata la cas, facturile de utiliti, mncarea, hainele i o mulime de alte lucruri importante pentru el i membrii familiei lui. Banii si dispar astfel din contul personal n conturile celor care dein serviciile sau produsele de care el are nevoie. i, peste fix o lun, o ia de la capt... Iar acest model de via l tot repet, an dup an, pn la finalul existenei sale... Aa nelege sracul banii i rolul acestora. Numai c, iat, vine deodat criza peste el i, ca din senin, constat c... nu mai sunt suficieni bani n lume. Contul su de economii (dac are unul) se subiaz vznd cu ochii, valoarea proprietilor lui (dac deine aa ceva) se diminueaz considerabil, firma unde lucreaz nu mai are bani, patronul nu mai are
1
Profesor de... Fericire nr. 15
PAVCON, 2010
bani, nici mcar statul nu mai are bani! i se ntreab nedumerit, scrpinndu-se n cretet: unde au disprut banii? Banii bncilor, ai companiilor de investiii, ai fondurilor mutuale, ai productorilor de automobile, ai investitorilor, ai statului, unde au disprut? Unde s-au dus aceti bani, care, cu puin timp n urm, se aflau acolo, n existena lui de zi cu zi? i continu s se ntrebe la nesfrit, fr ansa de a afla vreodat rspunsul. Fiindc rspunsul adevrat, rspunsul care i d fiori reci ca gheaa pe ira spinrii, ncalc orice logic de-a lui: toi acei bani pentru care el a muncit zi de zi, care preau att de reali, cu care putea cumpra attea lucruri, erau... imaginari! Existau n economia de suprafa, ns odat ajuni pe piaa de capital, se volatilizau. De ce? Fiindc aciunile au ajuns s fie evaluate i cumprate nu dup valoarea lor real, ci dup tiri, dup zvonuri, dup indici economici greu de cuantificat, dup declaraiile politicienilor, dup promisiunile preedinilor i dup o mulime de ali factori fr nici o legtur cu valoarea real. Astfel, piaa de capital a umflat preul aciunilor ani n ir, umflnd valoarea banilor fr vreo coresponden cu realitatea. Bancherii i administratorii fondurilor de investiii (acei sraci cu bani despre care aminteam nainte) au nceput s se joace cu ideea de bani, crend bani imaginari. Pn la un anumit nivel, banii reali puteau exista; dincolo de acel nivel, ei erau pur i simplu covrii i asfixiai de banii imaginari. Cnd sracii cu bani confundai adesea de sracii din popor cu adevraii bogai, ba chiar luai drept modele de urmat, din nefericire! au ajuns la gradul cel mai nalt de lcomie, au retras de pe piaa de capital banii reali (purttori de valoare), lsnd sracilor... banii imaginari. i astfel, primul bobrnac a fost dat lungului lan de piese de domino, care au nceput s se prbueasc una dup alta... Iar
2
PAVCON, 2010
piesele de domino sunt... oamenii sraci, firmele ale cror clieni sunt oamenii sraci, rile a cror populaie este majoritar srac... Practic, s-a ajuns acum n situaia n care sracii cu bani au declanat un cancer financiar care nu mai poate fi vindecat dup metodele cunoscute i care i va mcina i pe ei, la fel cum i va mcina pe toi sracii lumii. Chimioterapia aplicat de guvernele tuturor rilor va duce la o slbire accentuat a organismului societii umane la nivel planetar, urmnd ca o hiper-mega-superinflaie final s spulbere nsi ideea de bani! O spun toi marii analiti economici, toi marii specialiti n finane: omenirea a trit pe datorie i, acum, a venit scadena! Semne ale sfritului banilor se arat din ce n ce mai des. Chiar i tu, dac priveti mai n adnc, le vei vedea. Mai n adncul portofelului tu, vreau s spun... Vei descoperi acolo nite carduri; pe ele sunt nite idei de bani; cnd mergi la magazin i cumperi ceva, apoi alegi plata cu cardul, practic, i achii marfa cu idei de bani transferate din contul tu n contul cu idei al magazinului. Nu e nimic n neregul cu aceast imagine, nu-i aa? Ba chiar a ajuns ceva firesc!... ns... atenie!... ideile de bani cu care operezi nu au valoare real, ci doar virtual! Dac reeaua electric global pic, toat averea ta, orict ar fi ea de mare, dac e depozitat n bnci, este... zero! Nu ai nimic, pentru c nu te poi folosi de ea... i astfel ajungi unul dintre... sracii oameni bogai! Gndete-te bine i foreaz-i mintea s ptrund n profunzimea acestui fenomen. Vei fi unul dintre puinii care fac asta, s tii! Cei mai muli semeni de-ai notri aleg doar s se strng n piee i urle la guvernani... Tu, ns, dac vei judeca situia cu responsabilitate i curaj, vei descoperi i soluia. Singura viabil, de altfel: investiia n lucrurile care dureaz venic!... Al tu, pentru totdeauna, Constantin D. Pavel
3
PAVCON, 2010
DEBUT
Entuziasmul, ca alternativ
DE
GHEORGHE UDRESCU
u de puine ori, n diferite ocazii, am ntlnit oameni plini de entuziasm, pe care l manifestau n fel i chip, cu o atitudine care mi-a amintit c se poate tri sntos, ntr-un mediu vesel, mai calm i, nu n ultimul rnd, mai puin coercitiv. Analiznd atent tipul entuziastului si motivele entuziasmului, cred c a putea face o delimitare ntre succesul unora si eecul altora. Entuziasmul nu este apanajul oamenilor fr voin, fr aptitudini, fr vitalitate, ntr-un cuvnt, al celor mediocri; el d for aciunilor prin folosirea resurselor de care dispunem noi nine. A fi entuziast nseamn a privi cu ncredere valorile eseniale ale fiinei umane, ale micilor plceri ale cotidianului, ale vieii simple i ale convieuirii, ale religiei i credinei, nseamn modul cum ne putem depi ndoielile, prin ndrzneal, curaj i ncredere n sine. Uneori chiar mi-am spus c entuziasmul poate fi sursa tuturor realizrilor, ca rezultat al activitii desfurate ntr-un mediu n care fiecare face cu plcere ce tie cel mai bine s fac. Privit n esena lui, entuziasmul este acea stare de bine care ne d puterea necesar s naintm, s progresm, s privim numai nainte, s traversm oceanul generat de vicisitudinile vremurilor i s gsim la malul cellalt suficiente resurse pentru reluarea fr team a vieii de zi cu zi. Modul de a arta entuziasmul pentru anumite realizri poate fi chiar un mijloc de ierarhizare n via, aceast stare aprnd, sub diverse forme, nc de la cea mai fraged vrst a omului. Am fcut odat o vizit unei familii cu o poziie social sub nivelul mediu i cnd am pit n gospodria lor modest, am fost impresionat de entuziasmul manifestat de toi cei trei membri ai familiei: soul, soia i bieelul lor de numai 5 aniori. Se citea pe chipurile lor o bucurie nemrginit. Erau att de entuziasmai nct nici nu m-au auzit cnd i-am ntrebat de trei ori ce s-a ntmplat? Parc nu mai auzeau i nu mai vedeau pe nimeni. Am revenit, deci, cu ntrebarea: Ce s-a ntmplat?!
4
PAVCON, 2010
n cele din urm, capul familiei m-a rugat s-l urmez ntr-o odaie a modestei lor locuine i mi-a artat minunea, sursa entuziasmului lor debordant: cumpraser, din micile lor economii, o biciclet pentru bieelul lor! La rndul meu, n acel moment, am fost cuprins de o stare pe care nu mi-o puteam explica. Am fost cuprins de un soi de frisoane i pur i simplu nu am putut realiza c un lucru att de mrunt, privit ntr-un anumit context, poate crea un entuziasm att de mare. Dup plecare, pe drumul spre cas i chiar i dup ce am ajuns, am fcut o analiz a celor ntmplate i am ajuns la o concluzie care, personal, m-a trezit ca un du rece. Am neles c pentru a fi entuziast nu e nevoie s fii posesorul unor averi care s i creeze acea stare aparent de fericire i de bine. Am neles c entuziasmul poate face o departajare a ierarhiei sociale pe ale crei trepte ne aflm, n anumite etape ale vieii, n funcie de realizrile noastre sau ale celor apropiai, de momentele de fericire i de bine care ne cuprind n unele situaii. i ndrznesc s apreciez c uneori suntem dependeni de acea stare de entuziasm, c entuziasmul este, pentru viaa fiecruia dintre noi, exact ca inima care ne bate n piept, c nu conteaz mrimea sau valoarea realizrilor pentru a fi entuziati i c, nu n ultimul rnd, entuziasmul este comparabil cu apa pe pmnt, cu aerul pe care l respirm, este motorul care ine n permanent micare viaa nsi. Nu e ns nevoie s ne limitm la entuziasmul generat de anumite realizri personale; entuziasmul trebuie s existe n noi n permanen, n fiecare zi, n fiecare ceas, pentru c altfel nu putem privi spre viitor. Astfel, avnd n vedere timpurile pe care le parcurgem, trebuie s ne impunem nou nine s ieim n fa cu arma noastr cea mai la ndemn: entuziasmul, ca alternativ la criz!
5
PAVCON, 2010
DE LA CITITORII NOTRI...
nvingtor
sau
nvins?
Cnd nvingtorul comite o greeal, spune: Am greit! i nva lecia. Cnd nvinsul comite o greeal, spune: Nu e vina mea! i arunc vina pe alii. Un nvingtor tie c adversitatea este cel mai bun nvtor. Un nvins se simte victim n faa adversitilor vieii. Un nvingtor tie c rezultatele aciunilor lui depind de el. Un nvins crede in existena ghinionului. Un nvingtor muncete mult, dar i i creeaz mult timp liber pentru el nsui. Un nvins este o persoana mereu foarte ocupat, care nu are timp nici pentru ai lui.
6
PAVCON, 2009
Un nvingtor nfrunt provocrile una cte una. Un nvins le evit i nu ndrznete s le nfrunte. Un nvingtor promite, i d cuvntul i i-l ine. Un nvins face promisiuni, dar nu d nici o asigurare. Un nvingtor spune: Sunt bun, dar voi fi i mai bun! Un nvins spune: Nu sunt mai de ru dect alii... Un nvingtor ascult, nelege i rspunde. Un nvins doar ateapt pn cnd i vine rndul s vorbeasc. Un nvingtor i respect pe cei ce tiu mai mult dect el i ncearc s nvee ceva de la ei. Un nvins se mpotrivete celor care tiu mai mult dect el i ine seama numai de defectele lor. Un nvingtor spune: Trebuie s existe o cale mai bun de a o face... Un nvins spune: Aa am fcut-o ntotdeauna! Un nvingtor este o parte din soluie. Un nvins este o parte din problem. Un nvingtor ine seama de cum se vede zidul n ntregime. Un nvins ine seama de crmida pe care trebuie s o pun. Un nvingtor ca tine mprtete aceast revist i mesajele din ea... Un nvins este egoist i o pstreaz numai pentru el... PENTRU TOI NVINGTORII CARE CITESC PROFESOR DE... FERICIRE!
7
PAVCON, 2009
LEADERSHIP
Ce a vrut Bsescu s explice...

DE
CONSTANTIN D. PAVEL
u cteva sptmni n urm, preedintele Romniei a ieit pe posturile de televiziune i a anunat un set de msuri de austeritate pentru (doar) o parte a romnilor. Aceste msuri dure ndreptate mpotriva populaiei au fost imediat nfierate de unii lideri ai opoziiei, pe aceleai posturi de televiziune. La cteva zile dup aceea, preedintele a aprut iari n public, ntr-o ncercare de a explica de ce ara a ajuns n situaia de a fi luate aceste msuri. Dac a reuit sau nu s ofere o imagine clar a ceea ce s-a ntmplat n Romnia, nu pot aprecia pe deplin; pot ns afirma c problema este a ntregului sistem politic romnesc, problema este a romnilor n totalitatea lor, i voi ncerca s sitetiz mesajul lui Traian Bsescu printr-o poveste pe care am primit-o pe e-mail, de la un prieten stabilit n Statele Unite. Se spune c ntmplarea este real i ar fi avut un impact extraordinar asupra tuturor celor care au participat la ea i, mai apoi, asupra celor care au auzit despre ea, ntr-un context sau n altul. Ea este, practic, o lecie practic despre... socialism, din care romnii cu siguran au foarte multe de nvat. Povestea ncepe cu un profesor de economie de la un colegiu, care a declarat c nu a picat niciodat pe cineva, individual, la examen, dar a picat, odat, o grup ntreag de studeni, pentru c au insistat c socialismul este funcional i c nimeni nu ar trebui s fie srac sau bogat, ci toata lumea... egal. Profesorul i-a privit lung, dup care le-a spus: n regul, domnioarelor i domnilor. Vom face, n aceast grup, un experiment despre cum funcioneaz socialismul. ncepnd de astzi, notele tuturor vor fi puse n funcie de media pe clas i fiecare va primi aceeai not. Dup primul test, notele au fost mediate i toi au primit cte un 8. Studenii care nvaser intens s-au suprat, iar cei care nu prea nvaser au fost bucuroi. Cum cel de-al doilea test se apropia, studenii care nvaser mai puin au nvat i mai puin, iar cei care tociser la primul test i-au spus ca oricum vor fi depunctai, aa c nu i-au mai dat silina s nvee la fel de mult.
8
PAVCON, 2009
Media celui de-al doilea test a fost nota 6! i nimeni n-a mai fost fericit. La cel de-al treilea test, media notelor a fost 4! Au aprut printre studeni certurile, acuzaiile, ura i nimeni nu a mai vrut s nvee n beneficiul altuia. i, spre marea lor surpriz, la sfritul trimestrului au picat cu toii examenul la economie. Profesorul le-a explicat apoi c socialismul nu este o societate care s reziste probei timpului tocmai din acest motiv: cnd recompensa este mare, efortul pentru a avea succes este mare i el. Dar cnd statul ncearc s i recompenseze pe toi n mod egal, nimeni nu va mai ncerca i nu va mai dori cu adevrat s aib succes. Iat un scurt paragraf din discursul acelui profesor, care sintetizeaz ntreaga situaie economic a Romniei: Nu se poate legifera ca sracul s fie liber, iar bogatul n afara libertii. Cci ceea ce primete o persoan care nu a muncit trebuie produs de o alt persoan care, la rndul ei, nu primete valoarea a ceea ce a muncit. Statul nu poate da cuiva ceva de poman fr a lua mai nainte de la altcineva. Atunci cnd jumtate din populaie observ c poate s nu munceasc fiindc cealalt jumtate va avea grij de ea, iar cnd jumtatea care muncete realizeaz c nu prea mai are sens s mai munceasc, pentru c alii beneficiaz de munca ei, atunci, dragi prieteni, domnioarelor i domnilor, acesta este sfritul acelei naiuni. Cci nu poi multiplica bogia diviznd-o.
9
PAVCON, 2009
SNTATE
Argintul
DE
MIRABELA MARIA MDAN
rgintul. l tim cu toii, ne place, l apreciem, ns cei mai muli doar sub form de bijuterii ori tacmuri. ns argintul este mai mult dect att: el este un leac strvechi, cu efecte benefice reale asupra corpului uman. Nu e nici un secret pentru nimeni c apa sfinit, cunoscuta aghiasm, rezist timp ndelungat n sticle ermetic nchise sau n recipiente de argint. De asemenea, se cunoate c oamenii nstrii mncau pe vremuri cu tacmuri de argint, din vase de argint. Preoii ddeau mprtania cu o linguri de argint. i toate datorit virtuilor terapeutice deosebite ale acestui metal preios. n zilele noastre, testele tiinifice au demonstrat fr tgad c ionii de argint au efect antibacterian, distrugnd peste 650 virui i germeni. Astfel, acest metal poate fi considerat un dezinfectant extrem de eficient, n mediul rural fiind folosit i acum aa-numita ap de argint, despre care se spune c ajut la meninerea sntii i la pstrarea longevitii. Potrivit rezultatelor testelor efectuate de Dr. Henry Margraff, profesor la Universitatea din Washington, argintul are capacitatea de a distruge, n numai 6 minute, peste 650 de categorii de microorganisme patogene, virusuri, bacterii, parazii i fungi. Ca antibiotic natural, argintul lupt cu bacilulul dizenteriei, cu Salmonela, Escherichia coli, Streptococul pneumoniae, Streptococul mutans (cauzator principal al cariilor dentare) i alte microorganisme duntoare. S-a mai constatat c argintul este un puternic antioxidant natural, distrugnd radicalii liberi (cauza a peste 60 de boli printre care cancerul i boala Alzheimer). S-a demonstrat c este i un bun imunomodulator, ajutnd la creterea imunoglobulinei din clasa A, M, G i a limfocitelor T. n domeniul chirurgiei, argintul e folosit la unirea vaselor cerebrale sau nchiderea defectelor de pe suprafaa craniului. A
10
PAVCON, 2009
fost folosit la filtrele mtilor celor care se ocupau cu dezinfectarea n timpul epidemiilor de grip. Exist chiar mrturii ale bolnavilor care s-au vindecat de cancer consumnd ap de argint. Conform unor studii americane, deficitul de argint duce la scderea imunitii i e unul dintre principalii factori de cretere a afeciunilor maligne din ultimele decenii. Cel mai eficace aport de argint se face sub forma lui coloidal (particule de 0,001 microni), fiind astfel total inofensiv pentru organismul uman, care va elimina surplusul n 24 de ore. Argintul coloidal se absoarbe foarte repede n snge, nc din cavitatea bucal. Cercettorii au stabilit c 0,088 mg de argint reprezint cantitatea medie zilnic necesar organismului. Argintul coloidal nu interacioneaz cu alte medicamente i nu are efect toxic asupra organismului, nefiind un metal greu. Fiind sub form coloidal, surplusul se va elimina uor din organism i nu se va acumula n esuturi. Organizaia Mondial a Sntaii recomand argintul coloidal ca fiind cel mai puternic dezinfectant folosit n cazul apei potabile. Apa de argint se poate folosi n mod preventiv pentru ntrirea sistemului imunitar sau ca remediu valoros n terapia infeciilor i a bolilor. n fiecare zi se iau 4 lingurie de ap tratat cu argint coloidal, pe stomacul gol. Aceast ap este ns doar un adjuvant, nu exclude vizitele la medic i urmarea tratamentului prescris. Cum putem obine aceast valoroas ap? Pstrnd apa potabil n vase de argint. Exist n comer i ap cu argint coloidal gata preparat. Metalul preios pentru sntate poate fi obinut i din surse alimentare: organismele animale acvatice, ou, lapte de vac i de capr. n terapia cu ap de argint trebuie s inem cont i de pigmentarea pielii. Aceasta devine albastr, dar numai n cazul consumului exagerat de metal. Excesul de argint conduce la apariia celulelor canceroase, la slbirea vzului i la dereglri psihice. Dar apa cu argint coloidal, obinut cu tehnologii de ultim or, nu produce asemenea pericole, fiind un bun remediu mpotriva microbilor.
11
PAVCON, 2009
OMS recomand 0,05-0,1 mg argint pe fiecare litru de ap potabil. Consumul de argint coloidal este sigur chiar i pentru femeile nsrcinate i pentru cele care alpteaz, ajutnd la dezvoltarea fetusului. Terapia cu ap de argint este indicat n multe afeciuni, cum ar fi acnee, alergii, infecii ale vezicii urinare, otit, tulburri de digestie, infecii ale prostatei i cderea prului etc. Apa de argint este cel mai bun remediu complementar pentru afeciuni cronice cum ar fi hipertensiune arterial, hepatit cronic, sinuzit, gastrit, ulcer, psoriazis, herpes. Cel mai simplu i eficient produs complementar mpotriva gripei, inclusiv a celei porcine i a virozelor respiratorii de sezon. Se tie, de asemenea, c cel care se spal pe fa cu ap de argint capt un ten foarte frumos. Rnile splate cu ap de argint se vindec mai repede, nu se infecteaz, iar cicatricele rmase dup vindecare sunt mai puin vizibile. Deoarece n SIDA, n stare activ, sistemul imunitar al corpului este expus atacului oricrui tip de boli, argintul coloidal este un medicament netoxic perfect pentru a fi folosit, datorit efectului sau antibiotic pe scar larg. Un cercettor al Universitii Brigham Young a trimis argint coloidal la dou laboratoare diferite, printre care i centrul medical UCLA, de unde a primit urmtorul rspuns: Acesta a distrus nu numai virusul HIV, ci orice virus pe care a fost testat n laborator. Pentru a ameliora setea, atunci cnd nu se poate bea nimic, putei ine n gur un obiect de argint. Cei care poart bijuterii de argint sunt mai calmi. Argintul este folosit, sub form de aliaje cu alte metale, la confecionarea monedelor, la protezarea dinilor, la confecionarea bijuteriilor i tacmurilor, tocmai datorit particularitilor sale speciale. Soluiile coloidale de argint se utilizeaz n medicin ca mijloace antiseptice, pentru tratarea bolnavilor de tuberculoz. Pn la descoperirea penicilinei, argintul era extrem de valoros, fiindc era singurul dezinfectant cunoscut. Pe vremuri, un kilogram de aur preuia ct 7 kilograme de argint. Astzi, cu un kilogram de aur se pot cumpra 74 kilograme de argint.
www.universitateasuccesului.ro
12
PAVCON, 2009
BALANA
Schimbare i Aciune
DE
ADRIAN POPESCU
xist multe cri care te nva despre atitudinea pozitiv. Autorii scriu din propria experien sau din ceea ce au nvat de la ceilali. Cnd am citit pentru prima oar o astfel de carte, am fost foarte entuziasmat i am nceput s aplic n viaa mea ideile cuprinse ntre coperile ei. Primul obstacol de care am dat a fost propria persoan; propriile-mi gnduri au fost cele contra crora m luptam. Nu am realizat acest lucru de prima dat. Mai nti de toate, am remarcat faptul c oamenii din jur nu prea ncurajau schimbarea prin care treceam eu i, mai mult dect att, nici nu credeau c dezvoltarea personal i poate schimba viaa, i poate schimba punctul de vedere i felul n care vezi lucrurile n acel moment. Nu am acordat ns importan acestui lucru minor, fiindc am considerat c e mai bine s decid eu nsumi pentru destinul meu, pentru c ei poate chiar nu neleg de ce este bine s fii responsabil pentru viaa ta. ntrebarea care mi-a deschis ochii cu adevrat a fost: Pentru cine fceam aceast schimbare, pentru mine sau pentru ei? Rspunsul, care a venit din interior, a fost evident: Pentru mine. Aa c am continuat s-mi dezvolt noua atitudine. Cel de-al doilea obstacol, cel mai important de altfel, despre care am pomenit deja, am fost Eu.
13
PAVCON, 2009
Da, lupta cu vechile credine i convingerile puternic nrdcinate cu gnduri negative, care i aveau coli adnci n mintea mea, s-a transformat ntr-un adevrat rzboi. O spun la trecut pentru c simt o mare diferen ntre ce eram cu ani n urm i ceea ce sunt acum. Aa c, atunci cnd vei termina de citit o carte motivaional sau de ascultat un audiobook, propune-i ca din acel moment s fii aa cum scrie acolo. Mai capabil, mai curajos, mai binevoitor, mai nelegtor, mai eficient, mai entuziasmat, mai sigur pe tine. n fiecare zi, n viaa real, noile informaii se estompeaz, se uit i i vei aduce aminte de ele secvenial sau ntr-un moment cnd ai fi dorit s ai acea atitudine. Experiena acumulat pn acum mi spune c deosebirea nu o face numrul de cri citite, ci atitudinea pe care o dezvoli i felul cum rspunzi la contextele de via dup ce ai citit mcar o carte sau ai ascultat mcar un material audio inspiraional. Primul pas n acest sens ncepe cu intenia. Iar n spatele inteniei st motivaia a ceea ce i doreti s realizezi. Un lucru pe care l practic aproape n fiecare diminea este s-mi setez intenia pentru ziua respectiv. De exemplu, azi diminea mi-am propus s fiu mai creativ. Intenia trebuie s fie nsoit de aciune i viziune. Aa c, acum, cnd scriu aceste rnduri, acionez pentru a-mi susine intenia. Au fost zile cnd mi-am propus s inspir oamenii din jurul meu, s creez mai mult, s fiu mai atent la visele mele i mi-am ndreptat gndurile n aceast direcie. Acesta este un exerciiu pentru tine i pentru gndurile tale. Cu fiecare zi n care l vei face, vei progresa n direcia pe care i-ai propus-o. Dar ntotdeauna amintete-i pentru cine doreti s faci schimbarea. Tu ce intenie ai pentru astzi? Stabilete-i intenia i acioneaz! Rezultatul va merita mai presus dect te atepi...
14
PAVCON, 2009
I NTERVIU
CU ...
DUMNEZEU
Sinele...
15
PAVCON, 2010
amenii i ndreapt adesea ochii ctre cer, gndurile ctre divin i inima ctre Dumnezeu, cernd aa cum au fost nvai rspunsuri la ntrebri, rspunsuri care, cred ei, le vor fi de folos pentru a gsi sensul ctre o via trit frumos i cu rost. Cci atunci cnd nu mai au la cine s apeleze, chiar i cei mai nrii criminali gsesc n ei curajul de a accepta c exist Ceva Miraculos care le guverneaz viaa. Demersul nostru publicistic, ce se va desfura pe parcursul mai multor numere ale revistei Profesor de... Fericire, const n... a-L intervieva
pe Dumnezeu, prin prisma i prin glasurile milioanelor de utilizatori ai Internetului, care i-au postat ntrebrile, temerile, tririle interioare i bucuriile spirituale pe site-uri, bloguri ori n simple documente ce zburd libere prin Cmpul Gndurilor. n paginile care urmeaz vei descoperi lucruri de-a dreptul uluitoare despre lume, despre oameni, despre via, dar mai ales despre voi niv. i, cu aceast ocazie, vei constata c vei mai face un pas ctre cunoaterea de sine, spre ceea ce Profesor de... Fericire i-a propus s v ofere cu mare drag: dezvoltare personal de excepie!
P a r t e a a t re i a
Ce este sinele? Eu. Dei tu ai impresia c eti cel care i poart numele, dincolo de acel nume, dac vei cuta adnc, vei descoperi sinele, acea contiin venic ce slluiete n fiina ta. Eu sunt acea contiin, Eu sunt sinele tu. Iar tu eti Eu. Puterea pe care am zidit-o n tine este puterea ntotdeauna vie de a face lumea prin gnd, cuvnt i fapt, dup cum i-e dorina. n lumea aceasta mare pe care i-am druit-o, ai puterea de a face tot ce i doreti. Vrerea ta prinde via odat ce pui energie n faptele tale. Cuvntul cel mai des pe care l vei folosi te va face s devii semnificaia acelui cuvnt. Astfel, sinele tu va deveni ceea ce vrei tu s devin, indiferent de ce i ceri. Lucrul n care pui puterea ta, va crete i se va dezvolta, cci oriunde tu pui putere, vin i eu cu puterea Mea. Ce fel de cuvinte au puterea cea mai mare? Toate. Tot ce este cuvnt i e folosit ndeajuns nct s ajung credina ta, e putere pur. Cuvintele sunt semnificaii. Semnificaiile ajung credine. Credinele sunt cuvinte. Tocmai de aceea, lumea ta, tot ceea ce te nconjoar, tot ceea ce eti, tot ceea ce faci i
16
PAVCON, 2010
trieti e format din credine, adic din semnificaii i cuvinte. Cu cuvntul tu poi crea Raiul pe Pmnt; dar la fel de bine, tot cu cuvntul tu, poi crea i Iadul pe Pmnt. Depinde doar de dorina ta. Dac vrei s zideti, vei alege cuvinte care zidesc; dac vrei s drmi, vei alege cuvinte care drm. Zidind prin cuvnt, vei crete spre Lumin; drmnd prin cuvnt, vei cdea n ntuneric. Bucuria i Durerea stau deopotriv n cuvintele tale le pori cu tine oriunde mergi i le poi mprti, dup placul inimii tale, oricui doreti a o face. Bucuria pe care o vei mprti altora va zidi bucurie n viaa ta i a lor. mprtind altora durere, vei ridica n viaa ta i a lor ziduri de plngere i lacrimi. Puterea cuvintelor e aceeai, depinde doar de tine n ce direcie o vei folosi. Cuvintele tale vor mbrca emoia pe care vrei s o transmii. Folosind emoii otrvite, att n ceea ce te privete, ct i n ce-i privete pe alii, vei pi pe calea descreterii, spre durere i ntuneric. Eti perfect aa cum Te-am fcut Eu, dar prin cuvintele pe care le foloseti pentru a te descrie n faa altora, i creezi imperfeciuni care nu au ce cuta n existena ta. Cnd i spui, n fiecare zi, uitndu-te la tine: Sunt prea gras, sunt prea slab, sunt urt, sunt prost, sunt srac, sunt bolnav, sunt ru, sunt lene, sunt prea scund, sunt prea nalt, sunt pofticios, sunt lingav, sunt
negru, sunt alb, sunt altfel dect ceilali, vei crea un val constant de emoii nepotrivite cu fiina perfect pe care Eu am creat-o. Nemulumirea de sine va spa la temelia fiinei tale i durerea va aprea n viaa ta i va rmne acolo atta timp ct nu vei nceta s mai gndeti astfel. i cum pot s nu mai gndesc astfel? mpiedicnd gndul ce poart acea ncrctur s se transforme n cuvnt. Folosete puterea de a alege ce gndeti despre tine i despre alii, iar cnd gndul care ajunge la suprafa poart n el durere, alege s nu-l exprimi, nici prin vorb, nici prin fapt. Aeaz-i n cale un alt gnd, ncrcat de bucurie, infuzat cu Iubire, care s aib o for cel puin egal cu a celui purttor de ru. Adesea, cnd simi c rul te cuprinde, c riti s-i pierzi controlul, iei din tine i conecteaz-te cu Ceea Ce Este rsul unui copil, o adiere de vnt, o raz de soare, o frunz verde, un animal jucu, un fulg de nea, o piatr, o ap curgtoare, un copac, iarba crud, ploaia, doi ochi frumoi, Iubire. Simplul fapt c poi contientiza diferena dintre gndurile bune i gndurile rele i arat c eti pe calea cea dreapt i c te afli la conducerea propriului sine, c eti un Creator. Poi alege s vezi c evoluezi, c devii din ce n ce mai bun, ntr-o lume care devine din ce n ce mai bun i c i este din ce n ce
17
PAVCON, 2010
mai bine, din toate punctele de vedere, zi de zi i atunci vei descoperi n tine, vie, nvalnic, nerbdtoare, puterea creatoare pe care sinele tu o are. Rostete mereu doar Adevrul. Iar Adevrul este unul singur i este acesta: Sunt perfect, sunt frumos, sunt nelept, sunt bogat, sunt sntos, sunt bun, sunt harnic, sunt ireproabil, sunt la fel de perfect ca toi ceilali semeni ai mei, sunt perfect i m iubesc n totalitate. Perfeciunea ta e scris n sinele tu, aa c tot ce ai de fcut este s i urmezi sinele s M urmezi pe Mine, prin Iubire. Poi alege binele n viaa ta, alegnd Iubirea. Dar ca s poi iubi lumea n care trieti, ca s i poi iubi pe cei ntre care trieti, ca s poi iubi ceea ce te nconjoar, trebuie mai nti s te iubeti pe tine, s i iubeti sinele, s M iubeti pe Mine. Iubirea dizolv tot ce e ru n fiine, pn la dispariia nsi a seminei Rului, cci Iubirea sunt Eu i Lumea Mea este perfect i e bun, populat cu fiine perfecte i bune. Gndind bine despre tine, vei fi apoi n stare s gndeti bine despre semenul tu, determinndu-l i pe el s gndeasc bine despre el i despre semenii lui. Gndind ru la adresa semenului tu, mai ales la adresa celui pe care, cu bun tiin, l lai s te conduc, vei gndi ru la adresa ta i vei fi condus din ru n mai ru. Vei da vina pe conductorul tu pentru asta, dar el e reflexia gndului tu despre
el, cci rul pe care l trieti este produs chiar de tine. Puterea cuvntului tu e profund duntoare realitii tale dac ce gndeti i exprimi cu privire la ceilali semeni ai ti poart rutate, invidie, ur, dumnie ori dispre. i nu celorlali le faci ru gndind aa, ci ie i celor pe care i iubeti. Cci iubirea pentru aproapele tu slbete cnd n tine e prezent ura pentru un altul. Nu poi iubi i ur n acelai timp; nu poi iubi i ur n aceeai via; nu poi iubi i ur deopotriv. Oprete-te, deci, din a ur, din a invidia, din a dumni, din a dispreui i, dac poi, acolo unde cuvntul tu gsete sol propice pentru a prinde rdcini, d pova dreapt ca nici mcar n glum s nu se mai aduc vorba despre ur, invidie, rutate, dumnie ori dispre. Totul pleac ns din inima ta; esena gndurilor tale e acolo i toat seva vieii tale e acolo; dac i curei inima de rul introdus acolo de legile omului i de limitrile impuse de om, vei putea nlocui orice sentiment de ur, invidie, rutate, dumnie i dispre cu iubire, frumusee, apreciere, gratitudine, druire, pace i speran de mai bine. Eu sunt cu tine mereu i de fiecare dat cnd mi vei cere ajutorul pentru a-i cura inima de ru, voi fi prezent i te voi sprijini. Doar ndrznete!
A consemnat, cu umilin, un Gnditor
18
PAVCON, 2010
MOTIVAIONAL
Iubirea, Viaa i Munca
partea I
ELBERT HUBBARD, nscut la 19 iunie 1859, la Bloomington, Illinois, a beneficiat de o educae medie, ns a fost ntotdeauna un mptimit cititor. Prima parte a vieii i-a petrecut-o n Hudson, unde cea dinti aventur a sa pe trmul afacerilor a fost vnzarea de spun, activitate care l-a purtat n Buffalo, New York, unde a vzut cum sunt fcute crile. Experimentul su n fondarea Magazinului Roycroft nume mprumutat de la maina de tiprit marca Roycroft, pe care o utiliza , n East Aurora, New York, unde i propunea fabricarea de cri de lux, a devenit ambiia vieii sale. Datorit teoriilor radicale i a modului n care privea mna de lucru, experimentul su a fost privit cu mare interes. Pentru a pune bazele Magazinului Roycroft, a trudit din zori i pn-n sear, fondnd i realiznd dou reviste: Filistinii (The Philistine) i Fria (The Fra), scriind el nsui mare parte din coninutul acestora. A scris, de asemenea, o serie de 182 de biografii, sub titlul generic de Mici cltorii n Casele Celor Mari. i a fcut aceast munc, fr nici o ntrerupere, timp de patruzeci de ani! Mai trziu, temndu-se s nu rugineasc fr activitate, a urcat pe scen i, mulumit minii sale foarte organizate, a avut un succes la fel de mare n oratorie ca i n scris. Angajamentul su a fost limitat numai de posibilitile fizice. Doar o mn de oameni l-au egalat n energie i n putere de creaie. A fost un adevrat dinam uman. Creaiile sale au crescut odat cu trecerea anilor, fiind brusc curmate de sfritul su prematur, atunci cnd vasul pe care se afla, Lusitania, a fost lovit de o torpil german i s-a scufundat, la 7 mai 1915. Franklin K. Lane a spus despre el: A reprezentat un vizionar n ceea ce privete secolul al XX-lea i nevoia de bun-sim a societii moderne. Iar Thomas A. Edison a adugat: Mi-a fcut un mare serviciu spunndu-mi lucrurile pe care le tiam, dar care n-am tiut c le tiu pn cnd nu mi le-a spus el.
de Elbert Hubbard
19
PAVCON, 2010
CAPITOLUL 1 O rugciune
Rugciunea suprem a inimii mele nu este s fiu nvat, bogat, faimos, puternic sau bun, ci, pur i simplu, radios. mi doresc s radiez sntate, bucurie, curaj, calm i bunvoin. Doresc s triesc fr ur, capricii, gelozie, invidie, fric. Doresc s fiu simplu, onest, franc, natural, curat n minte i n trup, neafectat gata s spun nu tiu dac este aa i s fiu cu toi oamenii n egalitate absolut s fac fa oricrui obstacol i s depesc fiecare dificultate necondiionat i fr team. Le doresc, de asemenea, celorlali s-i triasc vieile la cele mai nalte cote, din plin i n cel mai bun mod posibil. n acest scop, m rog s nu m pot amesteca, interfera, dicta, da sfaturi care nu sunt dorite sau asista cnd serviciile mele nu sunt necesare. Dac pot ajuta oamenii, atunci o voi face dndu-le o ans de a se ajuta ei nii; i dac pot s-i ridic sau s-i inspir prin exemplu, deducie, sugestie, o fac aa, mai degrab dect prin ordin sau dictat. Acestea fiind spuse, doresc s fiu radios s radiez via.
CAPITOLUL 2 Viaa i exprimarea

Prin exercitarea capacitilor sale, spiritul crete. La fel cum un muchi crete puternic prin exersarea continu. Exprimarea este necesar. Viaa e exprimare iar reprimarea e stagnare e moarte. Cu toate acestea, exprimarea poate fi i bun i rea. n cazul n care un om i
permite vieii sale s o ia razna, permindu-i doar prii animalice a firii lui s se exprime, el i reprim tot ce-i mai bun n el, i calitile i se atrofiaz i mor. Oamenii sunt pedepsii pentru pcatele lor, nu pentru ce sunt ei. Senzualitatea, lcomia i curvia reprim viaa spiritului, i sufletul nu mai nflorete; asta nseamn s-i pierzi sufletul. De-a lungul secolelor, gnditorii au luat act de aceste adevruri i gsim mereu indivizi care prsesc ngrozii viaa simurilor, dedicndu-se vieii spiritului. Aceast problem a exprimrii prin spirit sau simuri prin suflet sau trup a fost punctul central al ntregii filosofii i surs de inspiraie pentru toate religiile. Fiecare religie e constituit din dou elemente, care, precum apa cu uleiul, nu se amestec niciodat. O religie este un amestec mecanic de moralitate i dogm, nu o combinaie chimic. Dogma e tiina celor nevzute: doctrina necunoscutului i a necunoaterii. i pentru a face plauzibil aceast tiin, cei ce au promulgat-o s-au fixat ntotdeauna asupra moralitii. Moralitatea poate exista i exist n ntregime separat de dogm, dar dogma este ntotdeauna un parazit al moralitii, iar rolul preotului este de a le confunda. Moralitatea i religia niciodat nu se amestec. Moralitatea e o problem simpl de exprimare a forelor vieii tale cum s le foloseti? Ai att de mult energie ce vei face cu ea? i din multitudinea de oameni, ntotdeauna au fost destui care au fcut un pas nainte, dnduv sfaturi demne de luat n considerare. Fr presupusa lor influen asupra ne-
20
PAVCON, 2010
cunoscutului, noi n-am fi putut accepta interpretarea lor fa de ce e bun sau ru. Dar cu asigurarea c sfatul lor este susinut de Divinitate, urmat de o ofert de recompens dac avem credin, i cu o ameninare de pedeaps dac nu avem credin, auto-numita clas superioar a condus oamenii n orice direcie a dorit. Evoluia religiilor formale nu este un proces complex i faptul c ele ntruchipeaz aceste dou lucruri care nu se amestec, dogma i moralitatea, este un adevr foarte simplu, uor de vzut i de necontestat de ctre toi oamenii rezonabili. i se spune c moralitatea tuturor religiilor este bun. Toate religiile ne nva despre iubire, adevr, caritate, justiie i blndee. Dar sunt i multe excepii. i astfel, n moralitatea religiilor exist cazuri excepionale, care apar n mod constant, cnd dragostea, adevrul, caritatea, blndeea i justiia sunt lepdate la sugestia clasei superioare, pentru ideea c ceva bun ar putea urma. Dac n-ar fi fost aceste excepii, n-ar fi fost rzboaie ntre naiunile cretine. Niciodat ntrebarea cum s-i exprimi viaa? nu va disprea, fiindc oamenii sunt att de diferii n temperament i nclinaii. Unii sunt predispui la anumite pcate ale trupului; alii i-au pierdut nclinaia spre senzualitate din prea mult mil, devenind ascei. i totui, predicatorii au un singur subiect: cum poate fi exprimat viaa? Oamenii i rasele umane oscileaz ntre ascetism i toleran. Ascetismul zilelor noastre gsete o manifestare interesant n cei ce triesc pe vrf de munte, aproape inaccesibili, care se priveaz de aproape
toate lucrurile care le-ar aduce confort fizic, care stau fr mncare zile ntregi i poart mbrcminte inconfortabil, suferind un frig sever. Unul din aceast comunitate ar privi o femeie i ar gndi instantaneu c e un pericol de condamnat. Aici gsim cazul extrem al omului care-i reprim facultile organismului, pentru a da fru liber i a-i ntri spiritul. Undeva ntre aceast extrem reprimare a clugrului i permisivitatea senzualistului se afl adevrul. Dar marea ntrebare este: unde exact e acesta? Dorina unei singure persoane care crede c a descoperit norma, pentru a-i obliga pe toi ceilali s se opreasc acolo, a dus la rzboi i la conflicte ascunse. Toate legile se centreaz pe acest punct ce li se permite oamenilor s fac? i aa am gsit regulamentul de pedeaps pentru actorii ambulani, scripcarii, cei care deranjeaz contiina public, persoanele care danseaz fr motiv, hulitorii din Anglia anului 1800, cnd 37 de ofense au fost n mod legal pedepsite cu moartea. Care expresie e corect i care nu, este, pur i simplu, o chestiune de opinie. Punctul de vedere comun al religiei nu permite cntatul; muzica instrumental a fost pentru unii o ofens, datorit incitrii spiritului la gnduri nepotrivite prin simul auzului prin intermediul lasciv, plcut, de lut; alii cred c dansul e ceva ru, n timp ce civa permit muzica de org, iar alii trag linie la vioar; alii folosesc o orchestr n serviciul lor religios. Unii privesc imaginile ca o implementare a idolatriei, n timp ce baptitii vd nasturii ca fiind imorali.
21
PAVCON, 2010
Suntem adesea martori la evoluii stranii n timpul vieii. De exemplu, Lev Tolstoi, un om mare i bun, la un moment dat senzualist, a devenit ascet; o evoluie comun n vieile sfinilor, dar orict de excelent ar fi acest om, exist o grav imperfeciune n cosmosul lui, care pn la un anumit grad viciaz adevrul pe care el nsui dorete s-l nvm: omite, din formula lui, elementul frumuseii. Neavnd grij pentru armonie, aa cum este expus n culoare, form i sunete dulci, el e destul de dispus s nege altora aceste lucruri care guverneaz bunstarea lor. Exist, n cele mai multe suflete, o foame de frumos, ntocmai cum exist foame fizic. Frumuseea vorbete spiritelor prin simuri; dar Tolstoi ar strpi totul din sufletul tu, pn la limita nedreptii. Veneraia mea pentru contele Tolstoi este profund. i totui, l menionez aici pentru a arta marele pericol care se gsete n a permite vreunui om, chiar unuia dintre cei mai nelepi, s ne dicteze ce e bun. Noi nine judecm cel mai bine. Una dintre cele mai ngrozitoare cruzimi pricinuite de oameni a aprut, n trecut, pur i simplu dintr-o diferen de preri. Care diferen de preri era o diferen de temperament. ntrebarea a rmas la fel de vie ca acum 2.000 de ani care exprimare e mai bun? Ce trebuie s facem pentru a fi salvai? i absurditatea const n a spune c toi trebuie s facem acelai lucru. ntrebarea care se pune este dac rasa uman va crete vreodat pn la punctul n care s lase chestiunea exprimrii vieii la latitudinea fiecrui individ; dar
acel mileniu nu va veni niciodat pn cnd oamenii nu vor ncerca s-i conving pe ceilali s triasc dup un singur model. Majoritatea oamenilor sunt nerbdtori s fac ce bine pentru ei i mai puin duntor pentru alii. Omul mediu deine acum suficient inteligen pentru ca societatea utopic s nu fie departe. Dac cel care te conduce ar nva respectul i ar dori s o fac, ar realiza c trebuie s i vad de treaba lui i s nceteze s mai rvneasc la bunurile altora. Rzboaiele ntre naiuni i conflictele ntre indivizi sunt rezultatul dorinei de a poseda. Trebuie s fim mai caritabili, s iubim mai mult. S nu ne mai ntoarcem n trecut i s nu mai ignorm n tcere autoritatea; trebuie s ne uitm cu curaj i nerbdare spre viitor, cu mai mult ncredere n noi nine i n semenii notri, i atunci rasa uman se va maturiza printr-o uria explozie de via i iluminare.
CAPITOLUL 3 Timpul i ansa

Nu exist o prea mare diferen ntre inteligenele oamenilor. Indivizii mrei nu sunt pe-att de mrei ct ar crede ceilali, i nici tonii nu sunt att de proti pe ct par a fi. Diferena dintre estimrile noastre fa de oameni st n faptul c unul poate fi capabil s i afieze calitile, pe cnd cellalt nu e contient c are ceva de artat sau nu tie cum s arate ce are. Sufletul cunoate toate lucrurile i cunoaterea este doar aducere aminte, afirm Emerson.
22
PAVCON, 2010
Aceasta pare o declaraie foarte cuprinztoare. i totui, faptul c marea majoritate a oamenilor tiu de o mie de ori mai multe lucruri dect sunt contieni c tiu, rmne n picioare. n adncurile tcute ale subcontientului locuiesc nenumrate adevruri, fiecare dintre ele ateptnd vremea cnd proprietarul le va contientiza. Pentru a utiliza aceste gnduri stocate acolo, trebuie s le exprimi fa de alii. i pentru a fi capabil s le exprimi bine, sufletul tu trebuie s se avnte n acest trm al subcontientului, unde i-ai ascuns rezultatele experienei. Cu alte cuvinte, trebuie s iei din contiina de sine spre zona uitrii pariale, departe de limitrile date de timp i spaiu. Pictorul uit de toate n prezena pnzei sale; scriitorul e absorbit cu totul n munca sa, cntreul plutete departe pe aripile melodiei (i i poart i publicul cu el); oratorul i pune sufletul ntr-o or i pare c au trecut doar 5 minute, att e de rpit de tema sa nltoare. Cnd atingi limitele sublimului i te exprimi n cel mai nalt i mai bun mod, eti parial n trans. i toi oamenii care intr n aceast stare se surprind pe ei nii de cantitatea de cunotine i de gradul de cunoatere pe care l posed. Iar unii, care se avnt un pic mai mult n aceast stare i care nu tiu de stocarea miraculoas a adevrurilor din celulele subcontientului lor, trag concluzia c inteligena lor este ghidat de un alt spirit, nu de al lor. Cnd cineva ajunge la o astfel de concluzie, ncepe s moar n interiorul su, pentru c se bazeaz pe ceva mort, ncetnd s se mai adape de la izvorul nesecat al subcontientului su.
Mintea este dual i obiectiv i subiectiv. Mintea obiectiv vede tot, aude tot, raioneaz. Mintea subiectiv nmagazineaz i iese la suprafa doar cnd mintea obiectiv adoarme. Atunci cnd oamenii i cultiv starea reflexiv-absorbit, de semi-trans, n care mintea obiectiv se odihnete, ei nu pot apela niciodat cu adevrat la coninutul comorii din subcontientul lor. Fiindc sunt contieni de sine. Un comerciant care i fur pe ceilali comerciani trebuie s fie alert i atent la ce se ntmpl, pentru c dac ar visa, competitorul su ar profita de el. De aceea vedem poei sraci i artiti ajuni s cereasc. n concluzie, toi oamenii sunt egal de bogai; numai c unii sunt capabili s-i mobilizeze legiunile mentale pe cmpiile minii i s le numere, n timp ce alii nu sunt niciodat capabili s fac asta. Ce crezi c i este necesar unei persoane nainte de a intra pe deplin n posesia bogiilor subcontientului su? i spun eu: nu e nici confortul, nici prosperitatea, nici dragostea mprtit, nici sigurana material nimic din toate acestea. Cni bine, i-a zis nvtorul celui mai bun elev al su, dar nu vei cnta divin pn cnd nu te vei drui cu totul dragostei, pentru ca apoi s fii neglijat i respins, dispreuit, btut i lsat s mori. Iar dac nu vei muri de tot, vei reveni. i cnd lumea va auzi vocea ta, va crede c e vocea unui nger i i va cdea la picioare. Morala este c atta timp ct te simi satisfcut i confortabil, foloseti doar
23
PAVCON, 2010
mintea obiectiv i trieti ntr-o lume cu sens. Elibereaz ns dragostea din tine i zbori ca o umbr trind doar cu memoria unui sentiment de pierdere care te bntuie; las moartea s vin i cerul s se nchid peste o lume care valoreaz att de puin; las nenelegerea stupid i nfrngerea zdrobitoare care te macin, transformndu-te n praf, pentru a te putea ridica apoi uitnd de timp, de spaiu i de sine, i a te refugia n adposturi care n-au fost construite de mna omului; gsete apoi tristeea, satisfacia dulce, n contemplarea bogiilor depozitate acolo unde molia i rugina nu ajung i unde hoii nu pot intra ca s fure. i astfel, cutnd n etern, vei uita n ntregime prezentul i vei ptrunde n ara subcontientului trmul spiritului, unde nc locuiesc zeii antici i zilele inocenei. Merit oare preul?...
CAPITOLUL 4 Psihologia renaterii religioase

Cltorind ncoace i ncolo, n susul i n josul Pmntului, am aflat c sunt oameni care au trguri stradale. S se tie ns c un trg stradal nu este niciodat expresia spontan a spiritului de carnaval al orenilor. Aceste festivaluri sunt o afacere planificate cu grij, bine promovate i conduse cu iscusin. Oamenii care conduc aceste trguri i trimit mai nti agenii pentru a se nelege cu negustorii locali. Aceste nelegeri asigur legalitatea necesar. Blciul dureaz o sptmn; i se face mult publicitate; ziarele, reflectnd voina mulimii, consacr pagini ntregi lu-
crurilor minunate care urmeaz s se ntmple. i ncepe spectacolul saltimbanci, clovni, fete n colani, cntrei! Muzicanii cnt. Blciul ncepe! Obiectul trgului este revigorarea comerului local. Obiectivul profesional al managerilor trgului este s fac bani pentru ei nii; i fac asta prin intermediul garaniei de la comerciani, ca procent sau concesiune, ori din amndou. Mi s-a spus c nici un ora a crui activitate comercial e absolut sigur nu recurge la un blci. Blciul vine doar atunci cnd un ora rival pare s obin mai mult dect cota sa comercial. Salubritatea, canalizarea, alimentarea cu ap, colile i strzile pavate nu sunt rezultatul aruncrii de confetti, a sunatului din trompet sau a instituirii strii excepionale. nseamn c e o problem atunci cnd comerul e ajutat de un trg stradal sau cnd un ora e asistat de cine nu trebuie, pentru a cpta o baz financiar solid. Las ns aceast problem, care nu e doar o teorie, studenilor la economie politic, pentru a o transmite edililor locali. Renaterea religioas care a avut loc recent n diverse pri ale rii, a fost cea mai atent planificat schem de afaceri. F. Wilbur Chapman i grupurile sale de asociai pot fi luai drept indivizi care lucreaz din respect pentru emoia religioas. ns renaterea religioas este adesea la fel de bine gestionat ca i trgurile stradale. Dac religia ajunge n declin n oraul tu, poi nchiria un Wilbur Chapman reformator, la fel cum i asiguri serviciile unui Farley, sprgtorul de grev. Astfel, Chapman i ajutoarele
24
PAVCON, 2010
lui merg din sat n sat i din ora n ora, pentru a lucra aceast stare de emoie religioas ca pe o afacere. Sunt pltii pentru serviciile lor cu mii de dolari pe sptmn, inclusiv prin colecte publice. Uneori muncesc pe garanie sau pe procente din taxe, ori pentru amndou. Oraele care, n mod special, au nevoie de asistena domnului Chapman sunt rugate s trimit prin circulare termenii i mrturiile. Nici un suflet salvat nici o plat. Elementul de baz al renaterii religioase este hipnotizarea maselor. Schema de inducere a hipnozei i confuziei n intelectul oamenilor a avut nevoie de generaii ntregi pentru a putea fi perfectat. Planul const n slbirea forei spiritului subiectului, pn cnd acesta devine incapabil s mai gndeasc independent. Muzica grav, de nmormntare, vocea monoton cu care sunt descrise calamitile care stau s vin pe capul pctoilor, apelurile nlcrimate la mila Domnului, gemetele ndurerate, toate amestecate cu rbufniri de pioenie, tind s produc un efect terifiant asupra auditoriului slab de nger. Gndul c trim constant cu nemulumirea lui Dumnezeu deasupra capetelor noastre ncurajeaz ideea de vinovie, de moarte, de chin etern. Iar n cazul n care victimele pot fi determinate s se dedea rsului isteric, controlul asupra lor e i mai deplin. La momentul potrivit e fcut o promisiune general de bucurie i muzica crete n amplitudine. Vorbitorul declam acum despre triumf, lanseaz oferte de iertare i druiete promisiunea vieii venice. Scopul final este ca victima s vin n faa tuturor i s i confirme supunerea.
Odat fcut acest lucru, convertitul se va gsi brusc printre companioni aidoma lui. Statutul su social se mbuntete, oamenii dau mna cu el i i ureaz bunstare. Se face apel la prerea lui i, astfel, poziia sa capt deodat importan. ns i se d repede de neles, printr-o multitudine de feluri subtile, c ntr-o alt via va fi condamnat dac nu consimte la supunere. i curnd i d seama c va fi condamnat financiar i social, n aceast via, dac nu ader la biseric. Intenia fiecrei comuniti religioase de acest gen este s-l boicoteze i s-l transforme ntr-un paria al societii pe orice gnditor independent. Religia ofer scuze pentru toate procesele hipnotice. Cci atunci cnd i asumi un Dumnezeu mpciuitor, condamnarea etern i ctigarea vieii venice devin simple mituri, motive lipsite de raiune pentru a sta la baza formulelor hipnotice absurde. Suntem motenitorii trecutului n toate, fie ele bune sau rele, i avem cu toii o frm de superstiie n noi. ns lucrul dorit de minile elevate este tocmai eradicarea acestei tiranii a fricii i acceptarea provocrii de a ne depi propria natur. Reformatorul religios, cunoscnd ns natura uman, aa cum se ntmpl cu toi oamenii siguri pe ei, se bazeaz pe fricile superstiioase ale celor muli i face apel la bunurile lor, promind n schimb iertare i via venic, dintr-un singur motiv: pentru a-i acoperi cheltuielile personale. i atta timp ct omul va plti bani i cadouri de tot felul pe aceast himer, reformatorul va conti-
25
PAVCON, 2010
nua s predice superstiia, nvemntat n haine scumpe. Sperana lumii st n interzicerea acestor ceretori pioi care caut s ne nrobeasc mintea. Ideea de instan divin rzbuntoare, de la care poi obine iertarea pltind 1 dolar la 10 ceni, primind n schimb garania c vei deveni un srac naripat n ceruri, e tentant doar pentru un om speriat foarte tare. Ageni bine instruii paveaz drumul reformatorilor religioi, aranjnd detaliile cu clerul local. Cretinii educai sunt cu toii atent evitai. Scopul este ca stranele goale ale bisericilor s fie umplute doar de cei care pltesc. Planul este ca toi copiii nedorii i toi adulii frustrai s-i gseasc refugiu n biserica lor. Confetti de prostie sunt aruncate peste ei, se feresc, rd i nimeni nu are timp s gndeasc, s evalueze, s analizeze i s discearn. Avnt retoric, mrturisiri n public, ipete intercalate de triumf rebel, gemete de disperare, plnsete de victorie; urmeaz apoi cntece interpretate de soliti pltii, sunete de org; ridic-te i cnt, roag-te i tnguiete-te, implor, condamn-i pe cei care nu sunt ca tine, vars lacrimi, amenin, promite fericire, veselie, rai, beatitudine etern, decide-te acum! nu e nici o clip de pierdut! Ura!!! Vei fi, pentru mult timp, n iad!... Toat aceast nvrteal este urmare a unui plan atent pregtit, elaborat de experi pentru a denatura adevrul, pentru a zpci intelectul oamenilor, pentru a-i face s se simt abandonai. La ce bun toate acestea? i spun eu: n primul rnd, pentru ca Chapman i aco-
liii lui profesioniti s se lfie n onoruri ieftine, s primeasc plata celor care muncesc. n al doilea rnd, pentru ca bisericile s rmn simple case de superstiii, n loc s devin coli i ateliere de lucru. Promisiunea de a absolvi o persoan de toate nelegiuirile sale e menit s suceasc mintea oricrui om i s-l ntoarc de la rdcinile lui religioase sntoase, pn la nivelul la care ajunge s arate dezgust fa de aceste rdcini. Cci sub aceast vraj hipnotic, minile multora ajung s sufere de obsesie, lsnduse prini n vrtejul unor senzaii nebuneti. n Northfield, Massachusetts, exist Colegiul Tonsorial, unde brbaii sunt nvai i antrenai n fiecare etap a acestei activiti. Triete acolo un confrate cu un nume sugestiv, Sunday (Duminic), el fiind cel care lucreaz la implementarea mitei religioase. Acest Sunday este tipul de descurcre cel mai la mod acum. El i Chapman, mpreun cu toi discipolii lor, evit orice urm de vemnt bisericesc; se mbrac n pantaloni atent clcai, cu o vest clduroas, la care atrn cte dou ceasuri cu lnug. Comportamentul lor este liber i linitit, iar atitudinea una familiar. Felul n care se adreseaz Atotputernicului arat c veneraia lor pentru Dumnezeu izvorte din presupunerea c Dumnezeu este foarte asemntor lor. Lipsa de tact a reformatorului care a organizat recent ntlniri pentru a se ruga pentru Fay Mills, s-a vzut n implorrile arztoare ctre Dumnezeu, pentru ca El s-l fac pe Mills aidoma lor. Fay Mills
26
PAVCON, 2010
spune ns c cea mai bun utilizarea a vieii este aici i acum. El nu-i prevestete ce vei pi dac nu accepi credina lui, nici nu-i promite via venic drept recompens dac gndeti ca el. Fiindc realizeaz c nu prin intermediul su vei dobndi viaa venic. Fay Mills e mai interesat s aib un suflet care merit salvat, dect s salveze un suflet care nu merit. Chapman vorbete despre sufletele pierdute ca despre nite nasturi de cma czui pe jos, de parc Dumnezeu ar fi pus ceva greit n oameni, de parc n-ar fi toate sufletele ale Lui, pentru venicie. Chapman vrea ca toi oamenii s gndeasc i s acioneze la fel, nerealiznd c progresul este rezultatul individualitii i c, atta timp ct omul gndete fie c o face drept sau strmb va continua s mearg nainte. Nu realizeaz nici c gndirea greit e mai bun dect nici o gndire i c singura afurisenie const n a nceta s mai gndeti i a accepta concluziile altora. Adevrurile i concluziile finale sunt rezultate fireti pentru orice om sensibil aflat ntr-un moment de luciditate; reformatorii, ns, doresc s trag ei linie sub toate adevrurile i s impun rezultatul lor final. n Los Angeles exist un predicator pe nume McIntyre, un om care nu s-a ndoit niciodat de propria-i menire, care vorbete aidoma unui oracol i ncontinuu propovduiete despre pierzanie celor care nu sunt de acord cu el. Este de prisos s mai spun c lui McIntyre i cam lipsete umorul. Personal, l prefer pe McGregors, dar n Los Angeles sunt populari cei ca McIntyre. El a fost cel
care a chemat oamenii s se roage pentru Fay Mills i, n plin adunare, a anunat cu neruinare c nu l-a ntlnit niciodat pe Mills, c nu l-a auzit vorbind i nici nu a citit vreodat vreo carte de-a lui. Chapman i McIntyre sunt exponenii moderni ai fariseilor oratori i declamatori ai cretinitii; acetia sunt cei ce dau o via att de lung superstiiei. Voltaire avea dreptate: Superstiia este singura infamie. A pretinde c ai credin ntr-un lucru la care raiunea ta se revolt este un pcat de neiertat. ncrederea n sine, autocontrolul i respectul propriei persoane sunt cele trei lucruri care l fac om pe un om. ns omul are abilitatea de a gndi de att de puin vreme, nct nu s-a obinuit nc s o utilizeze. Acest instrument este stnjenitor n minile sale. i e fric de el aceasta este una dintre caracteristicile care l difereniaz de animale aa c renun la el i transfer unui sindicat acest drept divin, primit la natere. Iar acest combinat numit biseric e de acord s aib grij de ndoielile i fricile lui i s gndeasc n locul lui, s-l ajute n diverse chestiuni, n timp ce continu s l asigure c nu e apt s gndeasc pentru el nsui i c, dac ar face asta, ar fi un pcat. Omul, n starea lui brut, deine cumva aceeai atitudine fa de raiune precum un indian apa fa de aparatul de fotografiat indianul crede c dac face o poz, se va zbrci i va muri ntr-o lun. Stanley vorbete despre un ceas al crui ticit constant a ngrozit pe cel mai brav dintre efii de trib din Congo; descope-
27
PAVCON, 2010
rind asta, exploratorul i-a ameninat c i transform pe toi n crocodili, iar btinaii i-au satisfcut cererile imediat. Stanley a demonstrat calitatea uman a predicatorilor religioi de acum i, profitnd de superstiiile i ezitrile africanilor, i-a ngrozit cu ticitul ceasului. O ntlnire a reformatorilor este ca o orgie a sufletului, un desfru spiritual o cdere din controlul raiunii i al sensibilitii n erotism. Nici o persoan cu o inteligen normal nu i poate permite s dea ghidarea prin raiune pe cea dictat de emoii. Aceast isterie a simurilor este o blasfemie i dac ar exista un Dumnezeu personal, cu siguran ar fi ntristat s vad c avem o idee att de absurd despre El i c ne imaginm c ar fi ncntat cnd renunm la darul divin al raiunii, aruncndu-l n cutia diavolului. Dac oricare dintre aceti reformatori i-ar scrie predicile i le-ar tipri, nici un om ntreg la minte n-ar putea s le citeasc fr a fi n pericol s paralizeze. Crile lor ar fi lipsite de sintez, ar sfida analiza, ar amei creierul i ar paraliza voina. Ar fi banale i ar dovedi c autorii lor n-au habar de literatur. Bisericile vor doar s atrag enoriai i att de disperat e situaia, nct i doresc s-i obin cu preul respectului de sine. Aa au aprut Sunday, Monday, Tuesday i Chapman. Aceti domni utilizeaz metodele i trucurile cartoforilor metode de la casele de pariuri, metode viclene de juctori profesioniti. n aceast trup de clovni cretini se afl unul, Chaeffer, specialist n copii. El se ntlnete numai cu bieei i fetie
crora le arat trucuri, se strmb ca un circar, le spune poveti i-i face pe micuii auditori s rd, gsind astfel o porti de intrare n inimile lor, pentru ca apoi, brusc, s ntoarc foaia i s-i fac s plng. Le vorbete micuilor inoceni despre pcat, despre mnia lui Dumnezeu, despre moartea lui Hristos, oferindu-le apoi posibilitatea de a alege ntre viaa venic i moartea venic. Pentru o persoan care cunoate i iubete copiii i care a studiat metodele blnde ale lui Froebl aceast vicioas emoie puternic pe care Chaeffer o induce e o adevrat cruzime. Vitalitatea slbit e urmat ndeaproape de tocirea nervilor i fiecare exces are pedeapsa lui. Acest domn aa-zis preot url n urechile nevinovate ale bieilor copilai c s-au nscut n nelegiuire i c mama lor i-a conceput n pcat; c sufletele tuturor copiilor de peste nou ani sunt pierdute i c singura modalitate prin care pot spera s ajung n rai este prin credina ntr-o excrocherie sngeroas i barbar, la care oamenii inteligeni de mult au renunat. i toate acestea n numele blndului Hristos, care lua copilaii n braele Sale i spunea: Iat mpria lui Dumnezeu! Aceast afirmaie pgn, de a fi nscut n pcat, e att de nociv pentru mintea unui copil, nct cauzeaz o incalculabil mizerie, nelinite i suferin. n urm cu ceva ani ne felicitam c diavolul era n sfrit mort i c lacrimile de mil au stins focurile iadului, dar arpele superstiiei a fost doar rnit, nu omort. Intenia mrturisit a renaterii religioase de acum este una dubl: n primul
28
PAVCON, 2010
rnd pretinde c aceast convertire face oamenii s duc viei mai bune, iar n al doilea, c le salveaz vieile de la iadul venic. S poi face oamenii s duc o via frumoas este excelent, dar Chapman i oricare dintre colegii si, sau ceea ce reprezint ei, nu vor admite nici o clip c omul care triete o via frumoas i va salva sufletul nc din timpul vieii. De fapt, Chapman, Torrey i Sunday, susinui de McIntyre, i avertizeaz n mod repetat asculttorii de pericolul moralitii care nu e nsoit de credina n sngele lui Iisus. Aadar, viaa frumoas despre care vorbesc ei este doar momeala care acoper crligul. Trebuie s accepi superstiia, altfel viaa ta frumoas va fi, n ochii lor, doar o poveste de adormit copiii. Prin urmare, pentru ei superstiia, i nu comportamentul omului, este lucrul vital. Dac o astfel de credin nu e fanatism, atunci am citit dicionarul Webster de poman. Credina n superstiie nu-l face pe om mai bun, mai blnd, mai util pentru sine ori pentru societate. Putem avea toate virtuile i fr feti. Cci moralitatea nu este deloc controlat de religie dac ne lum dup statisticile colilor i ale nchisorilor. Fay Mills, dup cum zice McIntyre, are toate virtuile este ierttor, bun, gentil, modest, sritor. Dar Fay a abandonat fetiul de aceea McIntyre i Chapman au fcut apel la oameni s se roage pentru el. Mills avea aceste virtui i cnd credea n feti dar acum, dup ce a negat fetiul, le are ntr-o msur n care nicicnd nu le-a avut nainte. Chiar i opo-
zanii lui admit asta, chiar dac afirm c e definitiv pierdut. Chaeffer spune c sunt dou feluri de obiceiuri bune i rele. De asemenea, c exist dou feluri de religii, bune i rele. Religia buntii, a voioiei, a ajutorului i a efortului util, este cea bun. Iar n acest punct nu exist nici o disput ideea e admis de fiecare nivel intelectual. ns orice form de religie care ncorporeaz o credin n miracole i n alte superstiii barbare, ca o necesitate de mntuire, nu este rea, ci foarte rea. i dac oamenii vor fi lsai s gndeasc singuri, vor afla c mntuirea lor va depinde de abdicarea de la credina lor n miracole. Intenia lui Chapman i a grosolanilor lui colegi ntr-ale teologiei este de a bga spaima n mulime i de a-i toca mrunt pe oameni. Fiindc dup aceea e uor s-i legi n frnghii pe cei rtcii i s-l pui pe McIntyre pe ei. n privina cureniei i a reaciilor de dup tot acest blci, pe reformatorii notri nu-i intereseaz deloc. Confettiile, baloanele czute i cojile de alune sunt mrturiile renaterii religioase, acestea fiind lsate n grija managerilor locali. Astfel c, ntr-o frumoas diminea, oamenii din aceste orae se vor trezi, i vor freca ochii somnoroi i vor vedea c dup Chapman a rmas doar un gust ru n gur, iar Sunday, Chaeffer, Torrey, Biederwolf i companionii lor au fost doar un vis urt. A predica despre sfini i lucruri sfinte persoanelor civilizate, este o greeal pe care zeia Nemesis nu o va trece cu vederea. America se afl n pragul secolului al XX-lea i dac ntr-un moment
29
PAVCON, 2010
de slbiciune alunec n exuberanta nebunie a pietii prosteti a secolului al XVI-lea, va trebui s plteasc pentru asta. Dou lucruri trebuie s fac omul s se elibereze din robia altor oameni i de fantomele din mintea lui. Un reformator religios nu-l poate ajuta n nici unul din aceste lucruri. Cci efervescena nu e o dovad de caracter i orice desfru va fi pltit cu vitalitatea i respectul de sine al celor care iau parte la el. Toate religiile oficiale prin intermediul crora promotorii i managerii lor prosper sunt rele, ns unele sunt cu mult mai rele dect altele. Cu ct o religie conine mai mult superstiie, cu att e mai rea. De obicei, ns, religiile sunt alctuite din moralitate i superstiie, cci pura superstiie, de una singur, ar fi revolttoare; n zilele noastre n-ar mai atrage pe nimeni, aa c s-a introdus ideea c moralitatea i religia sunt inseparabile. Iar eu sunt mpotriva celor care pretind c etica fr feti este zadarnic i inutil. Sunt, ns, ntru totul de acord cu preoii care predic frumuseea adevrului, a onestitii, a unei viei utile i de ajutor celorlali. Dar sunt ntru totul i mpotriva preoilor care declar sus i tare c nu poate exista via frumoas dect acceptnd superstiiile. Jos cu infamia! Profeesc venirea unei zile cnd afacerile i educaia vor fi sinonime, cnd comerul i coala i vor da mna, cnd pregtirea pentru via va fi sinonim cu pregtirea pentru munc. Atta timp ct comerul va fi nelciune, afacerile troc, guvernul exploatare, omorul onorabil i crima o art plastic, atta timp
ct religia va fi o superstiie izvort din ignoran, atta timp ct a fi pios nseamn a slvi nite amulete, exist anse mici pentru viitorul rasei umane. n astfel de condiii, totul tinde spre divizare, spre disipare, spre dezintegrare, spre separare ceea ce nseamn ntuneric i moarte. Supremaia educaiei i a tiinei, introducerea unui singur sistem de stabilire a preurilor n afaceri, precum i rspndirea din ce n ce mai mare a convingerii c onestitatea este cel mai de pre activ al omului, ne va face s vedem lumina de la captul tunelului. Rmne doar ca enoriaii s duc preoilor lor aceast convingere i s le demonstreze c prefctoria va fi sancionat i c numai educaia va aeza omenirea pe drumul larg ctre falnicul Ora Ideal.
CAPITOLUL 5 Puterea omului

Orice preocupare pentru succes este rezultatul puterii din om. Cooperarea de la sine, tehnic vorbind, e un simplu vis; lucrurile coopereaz pentru c omul le-a fcut s coopereze. El le cimentuiete, cu propria-i voin. Gsete un om, obine ncrederea lui i ochii si obosii vor privi n ai ti, iar ecoul strigtului din inima lui va rsuna n urechile tale: O, m va ajuta cineva s port aceast povar! Apoi i va vorbi despre nesfrita-i cutare a propriei Abiliti i despre continua sa dezamgire n zadarnica ncercare de a descoperi pe cineva care s-l ajute, ajutndu-se astfel pe sine.
30
PAVCON, 2010
Abilitatea este nevoia cea mai stringent a zilelor noastre. Bncile sunt doldora de bani, dar peste tot sunt oameni care i caut de lucru. Recolta s-a copt. ns Abilitatea de a da de lucru celor care nu muncesc, utiliznd astfel capitalul uman, din pcate lipsete. n fiecare ora exist o mulime de posturi pltite ntre 5 i 10 mii de dolari pe an, care ateapt s fie ocupate, ns singurii care i caut de lucru sunt cei ce doresc serviciuri de 15 dolari pe sptmn. Omul cu abiliti are deja locul lui de munc. Fiindc Abilitatea a ajuns un lucru rar n zilele noastre. Exist ns un lucru i mai scump dect Abilitatea n sine. Este vorba despre abilitatea de a recunoate Abilitatea. Cel mai aspru comentariu care se poate face la adresa angajailor de pretutindeni este c oamenii cu adevrat capabili reuesc, de obicei, s i arate valoarea, n ciuda angajatorului lor, neavnd nevoie de ncurajarea ori de ajutorul acestuia. Dac ai citit despre viaa oamenilor mrei, atunci tii c ei i-au descoperit Abilitatea, aproape fr excepie, din ntmplare. Dac ntmplarea nu s-ar fi petrecut, pentru a le oferi o oportunitate, oamenii ar fi rmas necunoscui i, practic, pierdui n marea mas a populaiei. Povestea lui Tom Potter, operatorul de la o mic staie de telegraf, este imaginea cea mai elocvent a acestui adevr. ntr-o noapte ngrozitoare, cnd toate firele de telegraf erau czute la pmnt i nu exista nici o cale de comunicare, un tren a trecut peste podul distrus, oferindu-i lui Potter ocazia de a se descoperi
pe sine. El s-a ocupat de nefericiii mori n accident, a ngrijit rniii, a rezolvat peste cincizeci de cereri ale acestora, a ars resturile rmase n urma accidentului, a aruncat deeurile de fier n ru i a reparat podul distrus, nainte ca cei de la compania de ci ferate s ajung la faa locului. Cine i-a dat autoritatea s faci toate acestea?, l-a ntrebat directorul. Nimeni, a rspuns Tom. Eu mi-am asumat-o. Luna urmtoare, salariul lui Tom Potter era de 5.000 de dolari pe an, iar dup ali trei ani avea de 10 ori mai mult. Iar toate acestea, pur i simplu, pentru c avea Abilitatea de a-i mobiliza pe oameni i de a-i pune la treab. Dar de ce e nevoie s se ntmple un accident pentru a-l descoperi pe Tom Potter? Haidei s-i ntindem nite capcane i s-l ateptm. Poate c Tom Potter e chiar la colul strzii, e chiar peste drum, e n camera alturat sau chiar lng noi. Nenumrai Tom Potteri ateapt s fie descoperii i s se dezvolte, doar s-i cutam. S ncetm s ne mai plngem de incompeten, de indiferen i de lipsa de timp. Aceste lucruri exist, ntr-adevr, ns haidei s soluionm problema prin a admite, n primul rnd, c ea exist. Dup 2.500 de ani, un singur nume strlucete aidoma unui far n cea, pentru simplul fapt c acest om a avut geniul sublim de a descoperi Abilitatea. Iar numele su este Pericle. Pericle a fcut Atena. Chiar i n ziua de azi, praful strzilor Atenei este cernut i cercetat cu de-amnuntul, n cutarea relicvelor i
31
PAVCON, 2010
rmielor lucrurilor fcute de oameni cu Abiliti, descoperii de Pericle. Concurena e extrem de mic n domeniul descoperirii Abilitilor. Stm i ne plngem c Abilitatea nu apare n calea noastr. Haidei, pur i simplu, s gndim cuvntul abilitate i, cu siguran, l vom nghesui pe Pericle pe piedestalul su, unde troneaz de peste dou milenii omul cu geniul suprem, acela de a recunoate Abilitatea. Te salut pe tine, Pericle! i te salut i pe tine, Mare Necunoscut care vei fi primul care l vei imita cu succes pe acest cpitan de oameni!
CAPITOLUL 6 Atitudinea mental

Succesul e n snge. Exist oameni pe care soarta nu i poate ine la pmnt ei merg nainte ntr-un mod elegant i iau, prin drept divin, tot ce e mai bun din tot ce ofer pmntul. Succesul lor, ns, nu este atins prin mijloace politice. Ei nu stau la pnd, nu se organizeaz, nu linguesc i nici nu ncearc s-i ntind velele pentru a captura adierea favorului popular. Totui, sunt mereu n alert, ateni la orice lucru bun care le-ar iei n cale, iar atunci cnd un astfel de lucru apare, pur i simplu ei i-l nsumeaz, continund s mearg nainte. Ori de cte ori iei din cas, trage-i brbia din piept, ridic-i fruntea i umple-i plmnii cu aer pn la refuz; bea din rsritul de soare; salut-i prietenii cu un zmbet i pune suflet n fiecare strngere de mn.
Nu te teme c vei fi neles greit i nu pierde niciodat vreun moment din viaa ta gndindu-te la dumani. ncearc s-i fixezi ferm n minte ce doreti s faci i apoi, cu calm i linite, deplaseaz-te direct spre obiectivul tu. Frica este zidul de piatr de care ne lovim; ura este bancul de nisip pe care navele celor muli eueaz. Cnd ne e fric, judecata noastr devine la fel de nesigur ca busola unei nave a crei cal este plin cu minereu de fier; cnd urm, ne pierdem crma; i dac vreodat ne oprim pentru a despica n patru firul brfelor despre noi, permitem funiei s i strng laul n jurul nostru. Pstreaz n minte mreul i splendidul lucru pe care doreti s-l faci; i apoi, odat cu trecerea zilelor, vei prinde din zbor oportunitile care i vor fi necesare pentru realizarea dorinei, la fel cum coralul ia de la val elementele ce i sunt necesare spre a crete. Imagineaz-te persoana capabil, serioas i util care doreti s fii, i vei vedea cum acest gnd, or dup or, te va transforma n persoana special pe care i-o doreti. Gndirea deine supremaia. Iar a gndi este, de cele mai multe ori, mai bine dect a face. Pstreaz ntotdeauna o atitudine mental corect o atitudine a curajului, a sinceritii i jovialitii. Darwin i Spencer ne-au spus c aceasta e calea aleas de Creaie. Fiecare animal a evoluat n direciile de care avea nevoie i pe care i le dorea mbuntite. Calul este sprinten pentru c el dorete s fie aa; pasrea zboar pentru c ea dorete s zboare; raa are picioare
32
PAVCON, 2010
cu nottoare fiindc dorete s noate. Toate lucrurile vin din dorina personal i fiecare rugciune sincer primete un rspuns. Devenim aidoma lucrurilor pe care inima noastr este fixat. Muli oameni tiu asta, dar nu o tiu suficient de bine nct ntreaga via s i-o defineasc potrivit acestui concept. Vrem prieteni, cutm prezena oamenilor puternici i ateptm oameni buni n jurul nostru, spernd c ne vom altura lor. ns singurul mod de a avea prieteni este de a oferi tu nsui prietenia cuiva. Iar nainte de a fi prieten cu cineva, trebuie s ai puterea de a te descurca fr prieteni. Adic, trebuie s dai dovad de o ncredere n sine suficient de mare nct s poi avea grij de tine nsui i abia apoi poi drui din surplusul tu de energie i altora. Un om care dorete s aib prieteni, dar dorete i mai mult s fie stpn pe el nsui, nu va duce lips de prieteni niciodat. Cultiv singurtatea, n loc de socializare, i te vei cunoate mai bine. mbatte cu ozon, scald-te n soare i, n linitea nopii, sub stele, spune-i ie nsui, iar i iar: Iat, eu sunt o parte a tuturor lucrurilor din faa mea! i vei avea apoi sentimentul c, dei eti doar un simplu intermediar ntre pmnt i cer, eti o parte important i necesar a ntregului. Nici un ru nu te poate atinge, care s nu-i ating pe toi, iar dac euezi, aceasta se poate ntmpla doar ntr-o lume care eueaz i ea. Aidoma btrnului Iov, ne temem de ce va veni peste noi i, printr-o atitudine mental greit, punem n micare o se-
rie de evenimente care ne vor conduce la dezastru. Oamenii care mor la mijlocul vieii de diverse boli sunt, aproape fr excepie, cei care s-au pregtit pentru moarte. Aceast condiie a lor att de tragic este, pur i simplu, rezultatul unei stri cronice a spiritului lor, o culme a unei serii ntregi de evenimente nefaste. Caracterul e rezultatul a dou lucruri: atitudinea mental i modul n care ne investim timpul. Ceea ce gndim i ceea ce facem ne face ceea ce suntem. Vei da dovad de putere doar cnd vei fi stpn pe forele universului. i cnd vei realiza acest lucru, orice altceva i va prea uor, pentru c n arterele tale vor alerga determinarea i hotrrea de a face i a fi. Ridic-i capul i scoate-i pieptul nainte. Suntem zei i crisalid!
Capitolul 7 Omul din afar

Pe cnd eram fermier am observat c de cte ori cumpram o vac nou i o duceam la pune cu turma, toate celelalte vaci vroiau s-o fac pe cea nou s cread c a aterizat direct n lumea de pierzanie ortodox. Acestea o alungau departe de sare, departe de ap, iar cele cu coarne lungi nu pierdeau nici o ocazie de-a o nghionti viguros, de-a o mbrnci i a o nepa. Cu caii se ntmpla la fel. mi amintesc, n mod special, de o iap mic i neagr pe care noi, flcii, obinuiam s o mutm de pe un izlaz pe altul doar pentru a o vedea cum joac cu copitele pe coastele cailor din herghelie, care se uneau s-i fac ei de petrecanie.
33
PAVCON, 2010
Oamenii sunt aidoma vacilor, cailor i porcilor, manifestnd aceleai nclinaii spre a face ru. Cnd un om nou ajunge ntr-un colectiv, provoac ntotdeauna panic i resentimente, mai ales dac pare a fi o persoan puternic. Chiar i n coli i licee, un profesor nou trebuie s lupte pentru a trece peste opoziia celor vechi, pe care cu siguran o va ntmpina. Pe un antier, un nou venit ar face bine s ia el iniiativa, la fel ca iapa mic i neagr i, pentru a prentmpina evenimentele neplcute, s dea el prima lovitur. Dar ntr-o banc sau ntr-un birou, acest lucru nu mai poate fi valabil. Aa c, cea mai corect atitudine este s nduri i s nvingi prin concentrarea asupra muncii, fapt cu totul neobinuit pentru colegii mai vechi. n orice caz, cu ct e omul mai deosebit, cu att mai neplcut va fi poziia sa ntr-un colectiv nou, cu excepia cazului n care el deine puterea absolut i conduce totul. Nou-venitul va fi uitat i apele se vor liniti treptat, pe msur ce n colectiv se vor ivi noi probleme de criticat, noi motive de opoziie i resentimente. Ideea de a reforma administraia public prin promovarea celor mai buni dintre angajai, n loc de a angaja alii din afar pe poziiile de conducere, este o regul care d bine doar pe hrtie; n fapt, este o politic de-a dreptul fatal instituiei, dac este urmat ca la carte. Afacerea care nu e constant nnoit i seamn seminele propriei dizolvri. Viaa e o continu micare spre nainte i, n natur, toate lucrurile care nu evolueaz n ceva mai bun se vor ntoarce la elementele lor constitutive. O regul ge-
neral pentru progres a tuturor afacerilor de succes este infuzia de snge proaspt. Trebuie s ii pasul cu lumea afacerilor. Dac rmi n urm, haiducii tineri care abia ateapt s intre n lumea comerului te vor trage afar i te vor sfia, la fel cum fac lupii care ateapt vacile bolnave pe cmpii, n urma cirezilor. Pentru a-i continua drumul spre nainte trebuie s introduci mereu noi metode, noi surse de inspiraie, s profii de tot ce au descoperit nou i au inventat alii n domeniul tu de activitate. Grandioasele Ci Ferate ale Americii au evoluat prin unitate. Nici unul dintre asociai nu deine o metod mai presus dect a celorlali. Dac n-ar fi avut loc un schimb continuu de oameni i idei, unele poriuni ale cilor ferate ar fi folosit i acum metodele de la 1869. Managerul de cale ferat care i cunoate meseria e mereu n cutarea excelenei printre oamenii lui, promovndu-i pe cei care se dedic activitii pe care o fac, dar, n acelai timp, angajeaz din cnd n cnd cte un om puternic din afar i l pune ef peste toat lumea. Acest lucru face diferena, cci un manager competent, cnd are un post important de ocupat, chiar dac deine n companie pe cineva capabil s-l ocupe, va aduce un om din afar. Aceasta este atitudinea dreapt i benefic pentru toi cei implicai. Comunitile care se nrudesc ntre ele ajung s creasc o turm de strpituri; i n afaceri lucrurile stau la fel. Dou dintre cele mai mari publicaii ale Americii au pierdut, cu civa ani n urm, nu mai puin de 5 milioane de dolari, datorit
34
PAVCON, 2010
politicii lor ncpnate, care s-a prelungit pe o perioad de 50 de ani, de a promova n funcii de conducere veri, unchi, mtui, a cror eficien era doar pretins. n asta const decadena. Dac eti om de afaceri i ai un loc ce trebuie ocupat de o persoan responsabil, caut cu mare atenie printre angajaii ti mai vechi un om care merit promovat, ns dac nu gseti pe cineva suficient de capabil pentru a ocupa acea poziie, nu alege un incapabil doar de dragul de a asigura linitea. Caut n afara firmei tale, gsete un om puternic i angajeaz-l! Nu conteaz salariul pe care i-l vei plti, dac este omul potrivit; salariile sunt ntotdeauna relative n raport cu profitabilitatea pe care i-o poate oferi un astfel de om. Aceasta este singura cale de a-i conduce afacerea spre succes. n privina regulamentelor interioare, tii c regulile sunt fcute pentru a fi nclcate. Ai rbdare cu cei care vor ncerca s-i fac viaa mizerabil noului tu angajat. E privilegiul lor s se descarce, mai ales dac persoana cea nou a primit beneficii mai mari dect ei. Totui, dac rul devine i mai ru, nu uita c tu conduci. n cazul n care vei da faliment, tu eti de vin. Atunci cnd glgia din firm devine de nesuportat i apare pericolul ca discordia s ia locul armoniei, fii de partea noului angajat, chiar de-ar fi necesar s-i concediezi pe toi cei vechi. Cnd firma d semne de slbiciune, asta poate nsemna c omul aflat ntr-o poziie de conducere ani de zile are nevoie de o schimbare. Las legile naturii s i urmeze cursul n mod liber.
Ca o concluzie, e bine s i promovezi angajaii merituoi, dar s nu-i fie fric s pui n funcii de conducere pe altul din afar, dac d dovad de pasiune i demonstreaz c vrea s-i ajute pe toi ceilali, chiar i pe caii nrvai. Cci dac firma se va dizolva, chiar i caii nrvai vor avea nevoie de alte locuri de munc...
Capitolul 8 Pleac sau intr n rnd cu lumea!

Scrisoarea lui Abraham Lincoln ctre Hooker! Dac toate mesajele, discursurile i scrisorile lui Lincoln ar fi fost distruse, cu excepia celei destinate lui Hooker, tot am avea un excelent indiciu al esenei gndirii lui Lincoln. n aceast scrisoare constatm cum preedintele i conduce propriul spirit; i observm, de asemenea, cum i conduce pe alii. Scrisoarea conine diplomaie, nelepciune, sinceritate, buntate, agerime, tact i o infinit rbdare. Hooker l-a criticat aspru i pe nedrept pe comandantul su suprem, dar acesta, din respect pentru virtuile pe care era de prere c le posed Hooker, a trecut cu vederea i l-a promovat succesorul lui Burnside. Cu alte cuvinte, cel care a greit a fost promovat de omul pe care l-a nedreptit. Dar toate considerentele personale au fost nbuite, avndu-se n vedere finalitatea dorit. Totui, a fost nevoie ca cel promovat s tie adevrul i Lincoln i l-a spus fr s-l umileasc, fr s-i aprind mnia prosteasc, mpiedicnd astfel, mai mult ca sigur, un
35
PAVCON, 2010
atac cerebral pe care Hooker l-ar fi putut face. E mai bine, ns, s citim ntreaga scrisoare, aa c, iat-o: Washington, 26 ianuarie 1863 Domnului general maior Hooker Generale, eu te-am pus n fruntea armatei din Potomac. Am fcut acest lucru, desigur, n urma unor motive care mi se par suficiente pentru aceast decizie, dar, totui, cred c cel mai bine pentru dumneavoastr este s tii c exist unele lucruri, n ceea ce v privete, cu care nu sunt ntru totul mulumit. Cred c suntei un soldat curajos i iscusit, lucru care, bineneles, mi face o mare plcere. Cred, de asemenea, c nu amestecai politica cu funcia dumneavoastr i v dau ntru totul dreptate n aceast privin. Demonstrai c avei mare ncredere n dumneavoastr, iar aceasta este o calitate foarte valoroas, dac nu chiar indispensabil. Suntei ambiios, lucru care, n limite rezonabile, face mai degrab bine dect ru, ns n timpul ct armata a fost comandat de generalul Burnside, folosindu-v de aceast ambiie, l-ai defavorizat ct ai putut, fcnd astfel un mare ru pentru ar, dar i pentru unul dintre cei mai merituoi i onorabili ofieri. Am auzit, din surse demne de crezare, c ai spus recent c att armata, ct i guvernul, au nevoie de un dictator. Dar nu pentru aceasta v-am numit la comand, ci n ciuda acestui lucru. Cci numai generalii care obin succese pot fi i dictatori. Ce v cer eu acum este succesul militar, iar n ceea ce privete dic-
tatura, voi risca. Guvernul v va sprijini cu toat capacitatea sa, nici mai mult, nici mai puin dect a fcut-o i o face cu toi comandanii. M tem ns c spiritul dumneavoastr a insuflat trupelor nencrederea n comandantul lor, fapt care se poate ntoarce acum asupra dumneavoastr. n msura n care voi putea s o fac, eu am s v ajut s nlturai aceast nencredere. Cci nici dumneavoastr, nici chiar Napoleon, dac ar fi viu din nou, n-ar putea scoate ceva bun dintr-o armat, n timp ce spiritul nencrederii slluiete n ea. Pzii-v de imprudene i, cu vigilen neadormit, mergei tot nainte i druii-ne victorii. Al dumneavoastr, ntotdeauna, A. Lincoln Un subiect al acestei scrisori merit, n mod special, atenia noastr. M refer la obiceiul de a fi crcota, sarcastic, ciclitor i critic la adresa celor care ne conduc. Omul care poate fi oricine e nevoie s fie i care face orice e nevoie s se fac, va fi, cu siguran criticat, umilit i neles greit. Aceasta este o parte a plii ce trebuie dat pentru atingerea mreiei i orice om mre o nelege; i mai nelege, de asemenea, c dovada final a mreiei personale const n capacitatea de a ndura insolena, fr a avea resentimente. Lincoln nu a luat n nume de ru critica lui Hooker; el tia c fiecare via are propria motivaie de a exista i am vzut cum i-a atras atenia lui Hooker asupra faptului c disensiunile nsmn-
36
PAVCON, 2010
ate de el se vor ntoarce asupr-i i i vor duna. Nici dumneavoastr, nici chiar Napoleon, dac ar fi viu din nou, n-ar putea scoate ceva bun dintr-o armat, n timp ce spiritul nencrederii slluiete n ea. Nencrederea lui Hooker i-a fcut i pe alii s sufere, dar cel mai mult dintre toi a suferit chiar Hooker. Nu cu mult timp n urm, am ntlnit un student la Yale care venise acas n vacan. Sunt sigur ns c el nu reprezenta adevratul spirit al celebrei universiti, fiindc era plin de critici i amrciune la adresa instituiei. Curnd mi-am dat seama c problema nu era la Yale, ci la tnr. Insistase mental pe lucruri lipsite de importan, pn cnd ieise din armonia instituiei i pierduse puterea de a obine vreun beneficiu de la ea. Colegiul Yale nu este o instituie perfect, un fapt pe care cred c preedintele Hadley i majoritatea studenilor de la Yale sunt dispui s-l admit; Yale, ns ofer tuturor tinerilor avantaje i depinde doar de fiecare n parte dac vor sau nu s le foloseasc. Dac eti student la o facultate, profit de tot binele de acolo. Vei primi lucruri bune, gndind lucruri bune. ntotdeauna ctigi ce druieti aa c druiete simpatie i loialitate instituiei tale. Fii mndru de ea. Susine-i profesorii, cci i dau silina s fie ct mai buni. n cazul n care locul acela este imperfect, f din el un loc mai bun, fiind un exemplu de voioie, fcndu-i treaba n fiecare zi ct poi de bine. Vezi-i de treburile tale! Dac lucrezi ntr-o companie n care vezi ceva greit, dac patronul este un
zgrcit i politica sa este absurd i iraional, poate c cel mai bine pentru tine ar fi s mergi la el i, confidenial, cu amabilitate i n linite, s i spui toate acestea. Apoi arat-i cum l poi ajuta i s-ar putea, astfel, s fii tocmai tu cel care va cura compania de problemele sale ascunse. Poi face acest lucru sau, n cazul n care, indiferent de motiv, nu vrei s o faci, alege una din dou: ori pleac de acolo, ori intr n rnd cu lumea! Ai de ales ntre una i alta alegerea e doar a ta. Dac lucrezi pentru un om, n numele lui Dumnezeu, atunci lucreaz pentru el! Dac el e cel care te pltete, atunci chiar lucreaz pentru el! Vorbete-l de bine, gndete de bine despre el i fii alturi de el i de instituia pe care o reprezint! Cred c eu, n cazul n care a lucra pentru un om, chiar a lucra pentru el. Eu n-a putea lucra pentru el doar o parte din timp, iar restul timpului s lucrez mpotriva lui. Ori a oferi un serviciu complet, ori nici unul. n momente de criz, un gram de loialitate valoreaz ct un kilogram de deteptciune. Dac simi c trebuie s defimezi, s condamni i s discreditezi tot timpul, de ce nu-i dai demisia, ca s poi apoi s defimezi dup inima ta? Dar, te rog eu, atta timp ct faci parte dintr-o instituie, nu o defima. Cci nu instituia o vei rni tu atunci, ci pe tine nsui. Fiindc n momentul n care discreditezi ceva din care faci parte, te discreditezi pe tine. Mai mult dect att, ancorele care te in legat de instituie se vor desprinde i, la prima furtun care apare, vei fi dezrdcinat i aruncat n vltoare i, pro-
37
PAVCON, 2010
babil, nici nu-i vei da seama de ce i se ntmpl asta. i vei cuta de lucru i i se va rspunde peste tot la fel: Regretm, dar vremurile sunt grele i nu avem posturi libere... Peste tot gseti astfel de oameni care nu au serviciu. i de vei vorbi cu ei, vei afla c sunt plini de injurii, amrciune, dispre i condamnare la adresa angajatorilor. Asta este de fapt problema lor. Fiind prea cusurgii, au ajuns s graviteze n jurul acestui obicei i, astfel, i-au blocat toate cile i au trebuit s fie nlturai. Nu s-au mai aflat n armonie cu acel loc i, nefiind n stare s mai ofere vreun ajutor, au fost eliminai. Fiecare patron e mereu n cutare de oameni care l pot ajuta. El va cuta ntotdeauna n rndul angajailor si pe cei care nu-l ajut i, indiferent ce sau cine se transform ntr-un obstacol n calea afacerii lui, trebuie s plece. Aceasta e legea comerului i e ntemeiat pe legile naturii. Recompensele sunt doar pentru cei care ajut, dar pentru a putea ajuta trebuie s fii n armonie cu ceilali. Nu-i poi ajuta patronul atta timp ct i explici prin gnd i atitudine mental c e un zgrcit i c sistemul su e greit. Agitnd spiritele n direcia invidiei i a nemulumirilor, te vei regsi curnd pe o pant lunecoas care duce la pierderea locului de munc. Atunci cnd spui altor angajai c patronul vostru e un zgrcit, dezvlui de fapt c tu eti la fel de zgrcit; iar cnd spui c politica instituiei e putred, demonstrezi cu siguran faptul c i politica ta este la fel. Acest obicei prost al descoperirii vinovatului, al criticii i lamentrii, devine
o unealt foarte periculoas cnd e folosit constant. Cel care o utiliza moderat ajunge dependent de ea, pn cnd cuitul ei se ascute att de mult nct sfrete prin a-l tia chiar pe el. Hooker a obinut promovarea n ciuda criticilor sale vehemente; dar sunt mici anse ca angajatorul tu s aib dragostea de oameni pe care a avut-o Lincoln. Dar nici chiar Lincoln nu l-a putut proteja la nesfrit pe Hooker. Generalul nu a izbutit s fac ce i s-a cerut i Lincoln a fost nevoit s-l nlocuiasc, n cele din urm, cu altcineva. Cu un om tcut, care n-a criticat pe nimeni, niciodat, care n-a luat n derdere pe nimeni, niciodat nici mcar pe inamic. i acest om tcut, comandantul propriului su spirit, a cucerit admiraia tuturor. i-a vzut de treaba lui i a fcut munca pe care nimeni n-ar fi reuit s-o fac vreodat, dnd dovad de o loialitate absolut, de o ncredere perfect, de o neabtut fidelitate i de un neobosit devotament. Hai s ne vedem de treaba noastr i s le dm voie i altora s-i vad de treaba lor, cci lucrnd pentru sine vom lucra pentru binele tuturor.
Capitolul 9 Sfinete fiecare zi a sptmnii

i-a trecut vreodat prin minte c cel mai absurd i barbar lucru este s consideri c doar o singur zi beneficiaz de sfinenie? Dac eti scriitor i-i vine inspiraia, nu ezii niciodat s-i aterni gndul frumos pe hrtie, chiar dac este duminic.
38
PAVCON, 2010
Dac eti pictor i o imagine apare n faa ta, vie i clar, o materializezi n grab, nainte de a se estompa, indiferent ce zi este. Dac eti muzician i cni un cntec, cu vocea sau cu instrumentul, acesta se poate grava n memoria ta i i va da bucurie indiferent ce zi este. Dar dac eti dulgher i faci un scrin, eti nevoit s te opreti dac se ntmpl ca ziua respectiv s fie ziua Domnului; dac eti fierar, nu vei ndrzni s ridici ciocanul, de frica poliiei, dar mai ales a contiinei. Tot ce e considerat munc manual i e privit ca un ru necesar, trebuie fcut numai n anumite momente i n anumite locuri. Motivul cretin pentru abstinena de la munc manual duminica este c Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul n ase zile i n ziua a aptea s-a odihnit; prin urmare, omul, creat dup chipul i asemnarea Creatorului su, ar trebui s considere a aptea zi drept sfnt. Cum e posibil ca o fiin suprem, omnipotent i atotputernic, s fie obosit din cauza efortului fizic, este o ntrebare la care n-avem nc un rspuns. Ideea de a-L sluji pe Dumnezeu duminica i, apoi, de a-L uita n celelalte zile ale sptmnii, este o eroare ncurajat de reverendul Sayles i de ajutorul su, diaconul Buffum, care sunt n stare s traverseze canalul Panama pentru cei care i cumpr dezlegarea de la ei. Dar cum mntuirea este liber, ce primesc ei n Panama este doar un onorariu acordat Divinitii i agenilor acesteia, la fel cum autorii notri notabili nu vorbesc
niciodat la ntlniri pentru a fi pltii, ns accept onorariile care, ntr-o manier misterioas, sunt lsate pe mas n preajma lor. Duminica, vzut ca zi de odihn, a fost conceput pentru sclavii care puteau scpa astfel de munca din cursul sptmnii. Apoi, pentru a primi aprobarea sclavilor, faptul de a nu munci duminica a fost declarat o virtute, fiind cea mai plcut parte a ndeletnicirilor lui Tom Sawyer. Urmndu-i nclinaiile i nefcnd nimic, leneul va fi binecuvntat de cer ntr-un mod misterios, spernd c aceast binecuvntare va dura o eternitate. Sclavii care nu munceau duminica i artau cu degetul pe cei care o fceau, dispreuindu-i i considerndu-i lipsii de virtute. La aceast teorie au aderat apoi toate legile care pedepsesc persoana care muncete duminica. Oare Dumnezeu a ncetat s mai lucreze o zi din apte sau munca pe care o face duminica este diferit n mod special de cea pe care o face mari? Smbta nu e sacr; duminica este, i avem legi care i pedepsesc pe cei care lucreaz duminica. Nici un om nu poate nclca Sabatul; dar nemuncind duminica, i ncalc propria natur, fiind forat la inactivitate. Cci orice tip de natur stagnant este periculoas, dnd natere bolilor. Schimbarea ocupaiei e necesar sntii mentale i fizice. Cei mai muli oameni, ns, se ocup cu acelai tip de activitate. ntreaga sptmn sunt legai de aceeai ocupaie, de cele mai multe ori o munc respingtoare, ntr-o doz mult prea mare. Sunt nevoii s fac o astfel de munc, fiindc altfel ar muri de
39
PAVCON, 2010
foame. Aceasta este sclavia, aidoma vremurilor cnd omul era cumprat i vndut ca sclav. Va veni o vreme cnd toi brbaii i femeile vor munci doar pentru c munca este un dar binecuvntat, un privilegiu. n acest moment, ns, exist oameni care nu muncesc deloc duminica i se mndresc cu asta. Dac leneii ar munci, nici un om nu ar mai fi suprasolicitat. Cnd va veni acea vreme n care nu vom mai privi munca drept ceva pctos, vom considera absurd s urmm o lege care ne interzice s fim fericii duminica. Nu este munca efortul binecuvntat prin care producem lucrurile ce ne sunt necesare i lucrurile frumoase? Dac e aa, atunci munca este o rugciune fcut de o inim iubitoare, o rugciune folositoare, o adevrat binecuvntare. Iar rugciunea e dorina susinut de efortul corect al omului de a fi eficient. Munca e un serviciu fcut n folosul personal i al celorlali. Dac te iubesc, cu siguran voi munci pentru tine i mi voi demonstra n acest mod dragostea. Iar pentru mine este o bucurie i o imens satisfacie s mi demonstrez iubirea n aceast manier. Astfel, pentru cel care muncete, munca devine propria recompens. Aceste lucruri fiind adevrate, dac e greit s munceti duminica, nseamn c e greit s i iubeti duminica, nseamn c fiecare zmbet este un pcat duminica, nseamn c fiecare mngiere e un blestem i c tandreea e o crim. Va veni o vreme n care ne vom ridica spiritul i ne vom nla mentalitatea, o vreme n care vom nceta s mai facem
diferene, vom renuna s mai numim unele ocupaii laice i altele sacre. Nu e oare necesar pentru mine s mi sap porumbul i s-i hrnesc pe cei dragi, inclusiv pe preot, la fel cum e necesar pentru preot s predice i s se roage duminica? Ar mai putea vreun preot s predice i s se roage dac nimeni n-ar mai spa? Dac viaa e de la Dumnezeu, atunci toate eforturile pe care le facem, n fiecare zi, sunt utile, iar munca e cea mai nalt form de religie. Dac Dumnezeu ne-a fcut, cu siguran c El este ncntat s vad c munca Lui e un succes. Dac, ns, n mizeria noastr, suntem dispui la constrngeri, nu-L vom slvi pe Creatorul nostru, cci proclamm munca un eec. Iar vieile noastre vor fi pline de bucurie i vom fi recunosctori c suntem una cu Divinitatea doar atunci cnd l vom ajuta pe Dumnezeu s fac lucrarea Sa. Atunci i numai atunci l vom servi cu adevrat. Aa c, nu-i oare ciudat c oamenii au fcut legi care declar c e pcat s munceti?
Capitolul 10 Prietenii exclusive

Un cunoscut de-al meu, un om bun i blnd, mi-a spus: Cnd 51% din alegtori vor ncepe s cread n cooperare, opusul competiiei, Lumea Ideal va nceta s mai fie doar o teorie i va deveni un fapt real. E foarte frumos cnd spunem c oamenii ar trebui s munceasc mpreun pentru binele tuturor, ns simplul pro-
40
PAVCON, 2010
ces de obinere a 51% din voturile alegtorilor n favoarea socialismului nu va face acest lucru posibil. Votarea e doar expresia unui sentiment, i dup ce buletinele de vot sunt numrate, atunci rmne de fcut adevrata munc. Fiindc un om poate s voteze corect n ziua alegerilor i s acioneze prostete pentru tot restul mandatului. Socialistul frmntat i plin de amrciune va crea n interiorul lui o stare de opoziie care l va ine pe loc att pe el, ct i pe cei din jurul su. Preluarea monopolurilor i exploatarea lor pentru binele societii nu este de ajuns, i nici mcar de dorit, atta timp ct ideea rivalitii va continua s persiste. Ct vreme primul loc n minile oamenilor va fi ocupat de ego, ei se vor teme i i vor ur pe alii i, chiar de ar tri ntr-o societate socialist, vor duce aceeai lupt pentru poziii i putere ca cea pe care o vedem n politica noastr capitalist de acum. Societatea nu va putea niciodat s fie reconstruit fr ca mai nti membrii si s fie reconstruii, unul cte unul. E nevoie ca omul s renasc. i abia cnd 51% dintre alegtori vor fi n stare s-i guverneze propriul spirit, vor fi n stare s elimine 51% din invidia lor, din gelozie, din amrciune, din ur, din fric i din mndrie prosteasc, atunci i numai atunci societatea socialist ne va fi la ndemn. Subiectul este prea vast pentru a fi dezbtut ntr-un singur capitol, aa c m voi mulumi cu menionarea unui lucru care, din cte tiu, nu a fost niciodat tiprit: pericolul care l reprezint pentru
societate prieteniile exclusive dintre doi brbai sau dou femei. Dou persoane de acelai sex nu se pot completa reciproc i nu se pot dezvolta unul pe cellalt, pe termen lung. Stnd mpreun, ei i deformeaz starea mental i spiritual. Normal ar fi s avem mai multe cunotine ori nici una. Cnd doi brbai ncep s i spun totul unul celuilalt, ei se transform sigur n candidai la senilitate. E nevoie de un pic de rezervare n orice relaie. Se tie c moleculele din oelul solid, de exemplu, nu se ating niciodat. Ele nu renun nicicnd la propria individualitate. i noi suntem, cu toii molecule ale Divinitii, iar personalitatea noastr individual n-ar trebuie abandonat. Dac vei fi tu nsui i nu vei depinde de nimeni, vei constata c prietenul tu te va respecta mai mult dac vei pstra o anumit distan. Prietenia, ca i mprumutul de bani, sunt apreciate mai mult cnd nu se apeleaz la ele. Pot nelege cum un om puternic e n stare de o afeciune mare i statornic pentru o mie de ali oameni i i tie pe toi dup nume, dar cum poate s-i aprecieze pe unii mai mult dect pe alii i s-i menin echilibrul mental, asta nu o mai tiu. Las un om s se apropie suficient de mult de tine i se va aga de fiina ta aidoma necatului, trgndu-v pe amndoi n jos. ntr-o prietenie prea exclusiv i strns, oamenii preiau unul de la cellalt cu precdere slbiciunile. n instituii i fabrici se ntmpl n mod constant ca oamenii s se mprieteneasc la cataram. Ajung s-i mprteasc necazurile, nu in secret nimic,
41
PAVCON, 2010
i simpatizeaz unul cu cellalt. Se unesc i se susin reciproc. Prietenia lor este exclusiv i ceilali ajung s-i dea seama repede de asta. Gelozia se strecoar n sufletele lor, suspiciunea li se trezete, ura se ghemuiete dup col i, n antipatia lor, se unesc mpotriva altor persoane. i oblojesc reciproc rnile emoionale, iar simpatia unul fa de cellalt ajunge s le strice sntatea mental. Recunoscndu-i unul altuia problemele i necazurile, ei le fac reale. Lucrurile scap de sub control curnd i simul valorii este pierdut. Cci dac gndeti despre cineva c i e duman, l vei face s evolueze chiar n aceast direcie. Curnd, se implic i alii n acest tandem i, astfel, se formeaz o clic. O clic este o prietenie la cataram care face pui. Apoi, o clic se dezvolt ntr-o faciune, faciunea ntr-o dumnie de moarte i, nu peste mult timp, vom avea o mas oarb, proast, nebun, nesntoas i permanent glgioas care i-a pierdut crma. Cci ntr-o mulime nu exist individualiti, toi sunt o singur minte i gndirea independent dispare. O dumnie de moarte nu se bazeaz pe nimic, este o imens greeal, o idee nebuneasc a unui prieten prost, devenit o flacr ce se poate transforma ntro flacr i mai mare. Fiecare om care a avut n vreun fel de-a face cu viaa comunitii a observat c o clic e aidoma unui virus dezintegrator, ea nscndu-se ntotdeauna din prieteniile exclusive ntre dou persoane de acelai sex, care i spun reciproc toate lucrurile urte pe care i le pot mrturisi unul altuia. Aa c, fii atent! Ferete-te de prieteniile ex-
clusive! Respect n mod egal pe toi oamenii i ncearc s gseti binele n toi. A te asocia doar cu cei spirituali, nelepi, sociabili, geniali, este o gaf; Stai i printre oameni simpli, proti, needucai i exerciteaz-i propria nelepciune i umorul personal. Cci vei crete prin druire. S nu ai nici un favorit. S-i menii prietenul la fel de aproape pe ct de departe te ii de el. Respect-l, dar f-o normal i las spaiu ntre voi. Fii aidoma unei molecule Divine. Fii tu nsui i d-i i prietenului tu ansa s fie el nsui. n felul acesta, tu vei beneficia de el, iar el va beneficia de tine. Cci cele mai importante prietenii sunt cele legate ntre oameni care se pot descurca unul fr cellalt. Desigur, exist i prietenii exclusive care ne sunt artate drept mari exemple de afeciune, ns ele sunt rare i constituie excepii, servind astfel doar pentru a sublinia ct de nechibzuit poate fi un brbat cu putere i intelect dac i exclude semenii. Doar civa oameni, suficient de mari pentru a ocupa un loc n istorie, i-ar putea pstra bunvoina tuturor, avnd n acelai timp o relaie de prietenie exclusiv, ns cei mai muli dintre noi, procednd astfel, nu am face dect s generm amrciune i discordie. i acest vis frumos al socialismului, n care fiecare muncete pentru binele tuturor, se va adeveri doar cnd 51% dintre oameni vor fi n stare s renune la prieteniile exclusive. Pn n acea zi vom continua s avem gti, secte, faciuni diverse, dumnii de moarte i mafii ocazionale.
42
PAVCON, 2010
Nu te sprijini, deci, pe nimeni i nu lsa pe nimeni s se sprijine pe tine. Societatea ideal va fi format din oameni ideali. Fii om i prieten cu toat lumea. Cnd nvtorul i atenioneaz discipolii s-i iubeasc dumanii, El are n minte adevrul potrivit cruia o iubire exclusiv este o greeal, cci dragostea moare atunci cnd este monopolizat i crete doar prin druirea ctre mai muli. Dragostea limitat este o eroare. Duman este cel care te nelege greit, dar de ce s nu te ridici tu mai sus de acest nivel, s-i vezi greeala i, apoi, s-l respeci pentru calitile pe care le gseti n el?
care face acest lucru i conserv energia primit de la Dumnezeu i nu o risipete ntr-o fragil i uoar pnz de pianjen, nct destinul nemilos s o spulbere la orice adiere. F-i bine munca de azi; aceasta este, cu siguran, cea mai bun pregtire pentru un mine mai fericit. Trecutul a trecut pentru totdeauna; viitorul nu-l putem atinge; doar prezentul este al nostru. i munca fiecrei zile este o pregtire pentru ndatoririle zilei urmtoare. Triete n prezent! Ziua este aici, timpul este acum! Cci exist un singur lucru pentru care merit s ne rugm cu adevrat: s ne trim viaa n evoluie!
Capitolul 11 Nebunia vieii n viitor

E un lucru absurd s-i fixezi ochii doar asupra obiectivului tu. Acesta i va filtra viziunea i i va devia atenia de la munc. Vei pierde legtura cu prezentul. A te gndi la obiectivul tu este ca i cum ai parcurge distana pn la el, mental, n repetate rnduri, pentru ca apoi s trieti teribila senzaie izvort din faptul c este att de departe. Avem att de puin minte, facem afaceri cu un capital att de limitat al intelectului, nct, fixndu-ne privirea pe lucrurile ndeprtate, nu facem dect s ne blocm fr speran n prezent. O und de indiferen e necesar adesea pentru a duce la bun sfrit o munc mrea. Cci nimeni nu tie exact care este elul cu toii navigm n baza unor ordine netiute. F-i bine munca zilnic, f-o ct poi de bine, i triete-i ziua din plin. Omul
Capitolul 12 Spiritul omului

Poate greesc ntru-totul cu aceast afirmaie, ns eu nu pot s cred c spiritul omului va tri din nou, ntr-o lume mai bun dect aceasta. Fenelon afirm c: Justiia solicit o nou via n care s fie reparate greelile celei de acum. Astronomii profeesc existena planetelor cu mult nainte de a le vedea; ei tiu unde ar trebui s se afle i i ndreapt telescoapele ntr-acolo, tiind c le vor descoperi. n via, ns, nimeni nu i poate imagina ceva mai frumos dect acest pmnt, pentru simplul motiv c nu ne putem imagina nimic din ce nu am vzut mai nainte; putem face o mulime de combinaii noi, ns ntregul e alctuit din pri ale lucrurilor care ne sunt familiare. Acest pmnt mare, nverzit, din care cu toii am rsrit, care ne suport trupurile i n
43
PAVCON, 2010
care ne ntoarcem cu toii, pentru a da napoi ceea ce primim, este miraculos i foarte, foarte frumos! Dar spiritul omului nu-i are pe deplin slaul aici. n timp ce sufletul i intelectul ni se dezvolt, auzim continuu o voce care ne spune: Scoal-te i mergi, cci nu vei avea odihn. i cu ct mai nobil i mai sublim este spiritul, cu att nemulumirea sa e mai constant. Este o realitate faptul c cei nelepi, cei care ajung la excelen, cunosc n cele din urm dezgustul fa de lume. Nemulumirile pot proveni din multe cauze, aa c nu e tocmai bine s presupui c toi cei nemulumii au inima curat. Cu ct vei studia mai mult i vei aprecia mai mult aceast via, cu att vei deveni mai sigur c ce trieti acum nu e tot. Aeaz-i capul pe perna Mamei Pmnt, ascult-i zvcnirile inimii i, cnd sufletul tu se va umple de dragoste pentru ea, vei simi c bucuria ta este pe jumtate durere. Admir frumuseile Pmntului, precum un apus de soare pe mare, precum venirea unei furtuni pe o pune, sublima maiestate a munilor i toate i vor induce pn la urm o senzaie de tristee, o singurtate profund. E adevrat c omul abuz de buntatea altui om, c civilizaia e un virus i c, de la o stare natural am ajuns s trim ntr-un vacarm unde domnete rivalitatea toate acestea sunt adevrate, dar dincolo de ele e adevrat i c nu exist nimic pe care Pmntul s nu ni-l ofere, druind astfel pace unui suflet obosit. Se spune c cei mai fericii sunt cei care au cel mai puin, iar fabula regelui i a ceretorului conine seminele adevrului.
nelepii i menin uor legturile cu Pmntul, pentru c se situeaz ntotdeauna deasupra lucrurilor pmnteti. Dezgustul de lume reprezint astfel doar dorina de a avea o condiie spiritual mai bun. E mult de spus pe aceast tem a durerii lumii i eu nu-mi doresc s am ultimul cuvnt cu privire la acest subiect. ns e valabil faptul c durerea lumii este o form de dorin. Toate dorinele sunt normale, drepte i fireti; iar satisfacerea lor este mijlocul prin care natura ne ofer ceea ce ne trebuie. Orice dorin are un scop fix n divinul spectacol al vieii i ea conine ntrnsa i smna satisfacerii nevoii. Dac dorim prietenia unei alte persoane, nseamn c cellalt are anumite caliti sufleteti pe care noi nu le posedm i care le poate completa pe ale noastre. Prin dorin intrm n posesia eu-lui nostru. Prin satisfacerea dorinei, ne vom nla i vom drui i altora nsuirile noastre, fr ns a srci, fr a ne limita sufletul. Toat natura este un simbol al spiritului i cred c undeva, cumva, trebuie s existe o rsplat adecvat pentru misterioasa nostalgie prin care trece sufletul. Valhalla nordicilor, Nirvana hinduilor, Raiul cretin, toate sunt sperane ale fiinelor ale cror griji i dezamgiri sunt zilnic uurate prin credina c undeva Thor, Brahma sau Dumnezeu le vor da rsplat. Unitatea etern va avea loc doar atunci cnd brbailor i femeilor le va fi permis s iubeasc fr s se mai ntristeze, atunci cnd inimile lor nu vor mai tnji dup lucruri efemere.
44
PAVCON, 2010
Capitolul 13 Arta i religia

Un artist nu are nevoie de nici o religie n afar de munca lui. Trebuie s-o spun: arta este religie pentru omul care gndete frumos i d exprimare gndurilor sale ctre alii, n cel mai bun mod posibil. Religia este o excitare emoional prin intermediul creia adepii se ridic la o stare spiritual sublim i, pentru moment, sunt scldai ntr-o atmosfer de pace, odihn i iubire. Toi brbaii i femeile tnjesc dup asemenea momente; iar Bernard Shaw ne spune c putem ajunge la ele prin ceai tare, tutun, whisky, opium, sex, art sau religie. Eu cred c Bernard Shaw e un pic cinic, dar exist totui o urm de adevr n afirmaia sa, ceea ce o face demn de a fi repetat. Toate religiile formalizate au ntiprit n ele elementul de fric, precum i necesitatea omului de a gsi mpcarea cu Fiina Suprem. Iar ideea de Fiin Suprem ne e adesea sugerat de clasa politic i de guvernul care ne conduce. Situaia a fost exemplar rezumat de Carlyle, cnd a spus c, pentru mintea unui britanic obinuit, Divinitatea nu a fost altceva dect un George al IV-lea infinit. Gndul c Dumnezeu e un Tiran Suprem teribil a fost formulat prima dat ntr-o monarhie; dar cum guvernele au devenit mai indulgente, i zeii au devenit mai ngduitori, astfel nct, ntr-o republic, Dumnezeu a ajuns s fie singurul preedinte, pe care cu toii l abordm printr-o rugciune familiar, n absolut egalitate.
Curnd, apare un om care spune: Eu sunt Dumnezeu, voi suntei Dumnezei i toi suntem, pur i simplu, particule din El. Iar acest lucru apare cnd nu mai e nevoie de preedinte i conducerea societii se face prin referendum popular. Absena unui conductor suprem presupune ns simplitate, onestitate, justee i sinceritate din partea tuturor. Cci ori de cte ori n via apar uneltiri i scheme ndoielnice, apare i nevoia unui conductor; la fel i cu religia, ideea de mpcare cu Dumnezeu vine din nevoia unui control ferm. Indivizii care triesc viei ndoielnice simt nevoia unui guvern puternic i a unei religii nfocate. Religia oficial i pcatul merg mn n mn. Religia oficial i sclavia merg mn n mn. Religia oficial i tirania merg mn n mn. Religia oficial i ignorana merg mn n mn. Iar pcatul, sclavia, tirania i ignorana nu sunt niciodat separate, ele sunt una. Religia oficial e un sistem prin care omul sper s fac pace cu Creatorul su. Religia oficial are tendina de a satisface simul sublimului cnd omul eueaz n a-i gsi satisfacie n propria-i munc. Voltaire spunea: Cnd femeia nu se mai gsete pe ea nsi acceptabil pentru brbat, se dedic lui Dumnezeu. Cnd brbatul nu mai e acceptabil pentru el nsui, caut refugiul n biseric. O religie oficial este ca o reducere de impozit o ncercare de a aduce la suprafa emoiile i senzaiile care apar ntr-un om, prin practicarea dragostei, virtuii, excelenei i adevrului. Cnd faci o munc minunat i exprimi ce e
45
PAVCON, 2010
mai bun n tine, vin la tine, ca o recompens, o exaltare a sufletului, un sentiment sublim, care te pune pentru moment n contact cu infinitul. O religie oficial i induce acest sentiment fr s faci ceva util i tocmai de aceea el nu este natural. Religia oficial e puternic doar atunci cnd pcatul, sclavia, tirania i ignorana abund. Cnd oamenii sunt liberi, luminai, i gsesc n munca lor toat satisfacia de care sufletele lor are nevoie, ei nceteaz s mai caute n afara lor ceva care s le ofere echilibru. Ei sunt atunci ntr-o stare de pace cu ei nii, cu oamenii i cu Dumnezeu. ns orice om legat de o activitate care nu-i place, a crui munc de zi cu zi nu l exprim, care e la bunul plac al unui ef, ori de cte ori i se ivete vreun rgaz d fuga la biseric sau la crcium. Angajaii care stau cu gndul la sfritul de sptmn, care comploteaz pentru a nlocui pe cineva cu altcineva, care pot spune n orice moment unde se afl eful lor, care i folosesc isteimea pentru a se sustrage de la munc, angajaii care se gndesc la zilele de vacan, cnd nu vor mai fi obligai s lucreze, sunt aceiai care insist pentru meninerea religiei i merg adesea la biseric. Uit-te n jurul tu! Oamenii de afaceri zgrcii i rapace, care spun repede c afacerile sunt afaceri, care i ntind plasele rapid pentru a lua cuiva dreptul de rscumprare al unei ipoteci, avocaii care se afl ntotdeauna n ateptarea przii, magnaii petrolului, a cror istorie nu a fost niciodat scris i nici nu ar putea fi sunt cei care n-
cearc mereu s fac pace cu Dumnezeu prin construirea de biserici, prin sponsorizarea de colegii, prin oferirea de biblioteci, innd cu dinii de existena unei religii formale. Doar uit-te n jurul tu! Dac viaa pe care o duci la serviciu este dezagreabil, discutabil i ndoielnic, i vei menine echilibrul cutnd satisfacia n afara profesiei, pentru c munca de zi cu zi i neag asta. Muli i gsesc aceast satisfacie n religie; nu spun c toi o fac, ci majoritatea. Cei mai pctoi oameni sunt capabili s fie i extrem de religioi; iar opusul este, adesea, la fel de valabil. Cei mai buni oameni care au trit vreodat au fost n rzboi cu religiile instituionalizate. i, mai mult dect att, cei mai buni oameni nu frecventau aproape deloc bisericile. Oamenii cufundai profund n munca lor, ale cror viei sunt consacrate crerii lucrurilor de valoare, oamenii simpli, oneti i sinceri, nu-i doresc o religie oficial, n-au nevoie de preot sau de pastor, cci nu caut satisfacie n afara vieii lor de zi cu zi. Tot ceea ce ei cer este s fie lsai n pace doresc doar privilegiul de a-i face treaba care le place. Cnd Samuel Johnson l-a determinat pe Joshua Reynolds s-i promit c nu va lucra duminica, el, desigur, nu avea nici o idee despre adevrul la care Reynolds ajunsese prin munc. Johnson dispreuia munca, pe cnd Reynolds o iubea; Johnson considera sfnt doar o zi pe sptmn, pe cnd la Reynolds toate zilele erau sacre, fiindc putea s lucreze; pentru el, munca era expresia a tot ce se gsea mai bun n interiorul su.
46
PAVCON, 2010
De ce trebuie s ncetezi, n ziua de duminic, s i exprimi tot ce e mai sfnt i mai mre n tine? Ah, tiu de ce nu lucrezi duminica! Fiindc tu crezi c munca e degradant, fiindc vnzrile i tranzaciile tale sunt ntemeiate pe fraud, iar produsele pe care le vinzi au calitate ndoielnic. Relaiile tale de afaceri atrn greu pe contiina ta i tocmai de aceea ai nevoie de o zi n care s scapi de ngrijorare i de sclavia n care trieti. i chiar dac vezi c nu reueti s te eliberezi astfel, insiti s nu se elibereze nici ceilali. Ai ncetat s-i mai faci munca cu plcere, trudeti i i place s i faci i pe alii s trudeasc cu tine, i cu toii suntei leinai de oboseal i dezgust. Eti sclav i proprietar de sclavi, fiindc a avea sclavi nseamn a fi sclav. Artistul, ns, este liber. El lucreaz n bucurie i pentru el toate lucrurile sunt bune i toate zilele sunt sfinte. Marii inventatori, gnditori, scriitori, muzicieni, poei i actori, cu toii au fost oameni cu
o profund natur religioas. Dar religia lor n-a fost niciodat una formalizat, osificat i plin de restricii. Ei nu merg la biseric la ore dinainte stabilite. Religia lor a fost o nflorire natural i spontan a intelectului i a emoiilor. Au lucrat n dragoste nu doar o zi din sptmn, ci toate zilele. i, pentru ei, natura este primul templu al lui Dumnezeu. Haidei s lucrm pentru a elibera oamenii! Sunt eu ru pentru c vreau s v dau libertate? Sunt eu ru pentru c vreau s lucrai n bucurie, i nu n fric? Nu ezitai, deci, s lucrai duminica, fiindc e la fel ca i cnd ai avea gnduri bune tot timpul, dac spiritul i cere asta. Pentru c munca este, ntr-un final, doar expresia gndirii tale. i nu poate exista nici o religie mai bun dect treaba bine fcut!... (sfritul primei pri) Traducere: Iuliana Militaru Adaptare: Constantin D. Pavel
47
PAVCON, 2010
U N M E S A J P E N T R U G A R C I A de Elbert Hubbard, n format audio! Acas n linitea serii. Pe strad la cti, n timp ce mergei sau facei jogging. n main n timp ce suntei blocat n trafic ori conducei pe un drum mai lung. U N M E S A J P E N T R U G A R C I A , cel mai tiprit eseu din toate timpurile, dup Bibilie! Comenzi la 031.100.80.70 sau pe www.pavcon.ro
AA CUM GNDETE OMUL D click A I C I !
T R I E T E - I V I A A D I N P L I N ! de Profesor de... Fericire, n format audio! Acas n linitea serii. Pe strad la cti, n timp ce mergei sau facei jogging. n main n timp ce suntei blocat n trafic ori conducei pe un drum mai lung. T R I E T E - I V I A A D I N P L I N ! e un CD audio motivaional, cu o puternic ncrctur educaional. Comenzi la 031.100.80.70 sau pe www.pavcon.ro
Ai nevoie de SIGURAN FINANCIAR? D click A I C I !

E C H I L I B R U de Michael Lee, n format audio! Acas n linitea serii. Pe strad la cti, n timp ce mergei sau facei jogging. n main n timp ce suntei blocat n trafic ori conducei pe un drum mai lung. E C H I L I B R U , n format audio, e cea mai bun variant de a accesa informaia, ntr-o lume n care simim din ce n ce mai mult nevoia de... echilibru. Comenzi la 031.100.80.70 sau pe www.pavcon.ro
48
PAVCON, 2010
SUMAR
Sfritul banilor Constantin D. Pavel 1
Entuziasmul ca alternativ Gheorghe Udrescu 4 nvingtor sau nvins? *** 6
Ce-a vrut Bsescu s explice... Constantin D. Pavel 8 Argintul Schimbare i Aciune INTERVIU Sinele... Mirabela Mdan 10 Adrian Popescu 13 un Gnditor 15
MOTIVAIONAL Iubirea, Viaa i Munca I Elbert Hubbard 19 ...ca s creti mare... 48
Profesor de... Fericire

revist motivaional i de dezvoltare personal Anul VIII, nr. 15, 2010
ISSN - 1583-4999
Publicaie editat de:
SC PAVCON Marketing Opportunities Grup SRL

2010 - SC PAVCON Marketing Opportunities Grup SRL Toate drepturile sunt rezervate. Reproducerea parial sau integral a articolelor publicate n aceast revist, fr consimmntul scris al editurii, reprezint o nclcare a legii i se pedepsete ca atare. Not: Punctele de vedere exprimate n articole aparin exclusiv autorilor. Editor: CONSTANTIN D. PAVEL Redactor: FLORENTINA PAVEL Autori i Traductori: GHEORGHE UDRESCU MIRABELA MARIA MDAN ADRIAN POPESCU IULIANA MILITARU
Adresa: Str. Pictor Mirea G.D. nr. 12, ap. 9, sect. 1, Bucureti, OP 2, cod 011396, Romnia, UE Tel./Fax: 031.100.80.70 Tel.: 0723.26.90.40 / 0727.77.80.06 Web: www.profesordefericire.ro www.pavcon.ro E-mail: office@profesordefericire.ro office@pavcon.ro
Articolele i scrisorile dvs. pot fi trimise pe adresa redaciei i prin e-mail. Materialele nepublicate nu se napoiaz.
Aceast publicaie electronic este protejat la copiere de IP PROTECT v5.30, astfel nct se poate identifica oricnd IP-ul calculatorului de pe care se trimite copia piratat, n ce zi i la ce or. Copierea i mprirea ilegal a acestei publicaii este calificat drept furt de proprietate intelectual i se pedepsete potrivit Legii Dreptului de Autor!
Profesor de... Fericire

motivaional
Nu e arm mai puternic dect inima curat.

www.pavcon.ro
Ioan Slavici

Profesor de Fericire 15

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Profesor de Fericire 15

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Qspgftps! ef///!

Prima revist motivaional i de dezvoltare personal din Romnia

http://profesordefericire.blogspot.com http://promotii.weebly.com http://integrala.weebly.com http://scriitoronline.blogspot.com http://stiintaimbogatirii.weebly.com http://fankiyosaki.blogspot.com

Ce a vrut Bsescu s explice...

MIRABELA MARIA MDAN

CAPITOLUL 2 Viaa i exprimarea

CAPITOLUL 3 Timpul i ansa

CAPITOLUL 4 Psihologia renaterii religioase

CAPITOLUL 5 Puterea omului

CAPITOLUL 6 Atitudinea mental

Capitolul 7 Omul din afar

Capitolul 8 Pleac sau intr n rnd cu lumea!

Capitolul 9 Sfinete fiecare zi a sptmnii

Capitolul 10 Prietenii exclusive

Capitolul 11 Nebunia vieii n viitor

Capitolul 12 Spiritul omului

Capitolul 13 Arta i religia

AA CUM GNDETE OMUL D click A I C I !

Ai nevoie de SIGURAN FINANCIAR? D click A I C I !

Entuziasmul ca alternativ Gheorghe Udrescu 4 nvingtor sau nvins? *** 6

MOTIVAIONAL Iubirea, Viaa i Munca I Elbert Hubbard 19 ...ca s creti mare... 48

Profesor de... Fericire

SC PAVCON Marketing Opportunities Grup SRL

Profesor de... Fericire

Nu e arm mai puternic dect inima curat.

Potrebbero piacerti anche