Sobre a Arte de Estudar - Olavo de Carvalho (fragmentos)

No seu livro Como se Faz uma Tese, Umberto Eco enuncia uma srie de regras para a organizao dos estudos tendo em vista que o aluno tenha por objetivo tornar-se um intelectual de profisso no quadro dos estudos humansticos da universidade europia e mais particularmente italiana. O terreno escolhido delimita claramente o objetivo, os meios, o cronograma e as formas de controle. claro que uma parte das tcnicas sugeridas pelo autor se aplica com utilidade em outros contextos, podendo servir a um estudante universitrio brasileiro ou mesmo a um pesquisador independente fora do quadro universitrio; tambm claro que grande parte das sugestes indicadas se transforma, neste ltimo caso, em sobrecarga intil, e que o pesquisador independente encontraria outros problemas, para os quais o livro dirigido ao universitrio italiano no oferece soluo. Um outro livro muito conhecido A Arte de Ler, de Mortimer J. Adler. Ele se dirige essencialmente ao homem comum, ao comerciante, ao trabalhador, ao pai de famlia, dotado de boa formao ginasial, de um conhecimento suficiente da lngua inglesa, mas profissionalmente alheio ocupao intelectual. Suas tcnicas destinam-se a fornecer a este homem os meios de posicionar-se no quadro das idias e valores cujo intercmbio e conflito constituem a trama bsica da cultura Ocidental, e faz-lo num prazo razoavelmente curto, quatro ou cinco anos. O ideal fazer do cidado comum um observador consciente desse teatro das idias, no propriamente um participante ativo. Ambos esses livros pressupem um quadro social estvel e perfeitamente definido, no qual a funo intelectual ocupa um lugar bastante claro. Se as universidades italianas estivessem em fase de experincia e mudassem de programa e de exigncias curriculares todo ano, ou se a sociedade americana estivesse num estado de crise permanente que dissolvesse o quadro de estabilidade que garante os lazeres e o equilbrio psicolgico da classe mdia, nem Umberto Eco poderia descrever com tanta facilidade os caminhos que levam ao sucesso acadmico, nem Adler conseguiria com tanta desenvoltura comunicar ao cidado americano uma imagem de conjunto da cultura do Ocidente. Os quadros sociais crticos e turvos embaralham os dados necessrios compreenso do terreno, delimitao da nossa posio nele e concepo do plano. No quadro brasileiro, a descrio dos meios e etapas para uma formao intelectual no podem de maneira alguma resumir-se nem nas receitas de sucesso acadmico de Umberto Eco, nem no otimismo humanstico da idia de cultura geral ( pressuposta por Adler. O problema, para ns, enormemente mais complexo. Temos de levar em conta alguns fatos que intimidariam o mais arrogante dos acadmicos europeus e fariam desanimar o mais confiante dos americanos. Dentre esses fatos, o mais desanimador a enorme complexidade da gramtica portugusa e o estado presente da nossa lngua, que, em parte pelas deficincias do ensino, em parte pelo impacto massacrante da linguagem padronizada das comunicaes de massa, em parte pela penetrao dissolvente de um nmero excessivo de grias de curta durao ( provenientes sobretudo da disseminao de estados psicticos induzidos pela experincia das drogas ), em parte, afinal, pela cumplicidade demaggica dos prprios escritores, ansiosos de popularizar( fora sua linguagem, chegou ao ponto de perder toda eficincia enquanto veculo de comunicao de idias e de tornar-se apenas um cacarejo vagamente impressionista. Como j apontamos numa aula anterior, a maior parte das leituras cultas da nossa juventude constituda de tradues, e a traduo, no Brasil, o quartel-general da inpcia. A regra urea do menor esforo produz adaptaes foradas da nossa lngua s sintaxes estrangeiras, implantando nos nossos hbitos subconscientes toda uma esquematologia artificial e despropositada, que vai aos poucos entravando a nossa agilidade mental. Isso ainda mais grave porque a maior parte das tradues feita do ingls, e a lngua inglesa tem, por um lado, uma estrutura sinttica muito simples e, por outro, um vocabulrio imenso e uma potencialidade infindvel para a criao de compostos, de expresses idiomticas e de adaptaes de palavras estrangeiras ( sendo ela mesma o resultado da fuso de duas lnguas completamente diferentes entre si e no, como a nossa, uma herana mais ou

menos direta do latim ). A nossa lgua, ao contrrio, tende, como o latim, a uma sintaxe mais puramente geomtrica e a uma severidade maior perante a assimilao de termos estrangeiros. Se o ingls tende s expresses abreviadas e sintticas, sendo, por isto, a lngua por excelncia da poesia lrica, somente de longe rivalizada pelo alemo, a nossa, ao contrrio, uma lngua de distines sutilssimas, onde o deslocamento de uma vrgula produz as maiores dubiedades, e que, por isto, requer construes mais detalhadas e propicia um extremo rigor de argumentao dialtica; , como o latim, uma lngua de juristas e telogos, e da que as nossas expresses lricas tendam frequentemente a refrear-se pela ironia, quando no podem disciplinar-se pelas rgidas leis da mtrica clssica. No toa que os nossos poetas mais eminentes Drummond, Bandeira, Murillo Mendes, Mrio Quintana so todos sentimentais irnicos, e que os poetas puramente sentimentais e intimistas so geralmente de segunda ordem, ao contrrio do que se d na literatura inglesa e alem. Esses fatos so por demais evidentes, e a ampla inconscincia deles nos nossos meios letrados tem produzido os mais desastrosos efeitos, agravados pela nossa condio de cultura imitativa. Em qualquer traduo, fcil ver que, onde o ingls escreve duas linhas, o brasileiro ou portugus tem de escrever trs ou quatro, para prevenir as dubiedades. A tentativa de copiar o sintetismo ingls produz apenas uma aparncia enganosa de simplicidade, que faz o leitor, a longo prazo, acostumar-se a uma taxa anormal de dubiedades entrevistas e no esclarecidas. Isto acaba por formar no subconsciente do leitor brasileiro uma massa de obscuridades, cuja presena estorvante, no fim, lhe parece to natural quanto a dificuldade de respirar se torna um hbito natural para o asmtico de nascena. Ele se acostumou a entender pouco, e no lhe ocorre que poderia entender melhor. Na mesma medida em que o portugus, como o latim, uma lngua de preciso, uma lngua de disputas dialticas e jurdicas, nesta mesma medida uma lngua onde o descuido na construo da frase produz inevitavelmente a dubiedade, da qual se escapa em ingls pelo fato de que a simplicidade de sintaxe, e o grande nmero de palavras curtas, atraem a ateno do leitor mais para a forma da frase como um todo do que para as distintas relaes entre termos isolados de uma mesma frase, exatamente ao contrrio do que acontece no portugus. Da o famoso argumento do gramtico Napoleo Mendes de Almeida, de que no se pode escrever bem em portugus sem haver estudado latim, que habitua a mente aos complexos problemas das nuances sugeridas pelos jogos de construo das frases. Num momento em que o ingls se torna a lngua predominante de cultura, substituindo primeiro o latim e depois o francs, as desvantagens para a lngua portugusa so evidentes. As dificuldades de comunicao se avolumam, e a massa de intelectuais de pequeno e mdio porte passa a acreditar que se trata de uma deficincia congnita da prpria lngua portugusa, e no da dificuldade que eles mesmos tm de se adaptar ao gnio prprio dessa lngua aps terem aprendido a pensar em ingls, ao invs de latim ou grego. Assim, alguns deles, dentre os mais populares, chegam ao auge de pedantismo de no conseguirem se comunicar sem trazer entre parnteses os equivalentes ingleses dos pronomes retos e oblquos que empregam. A moda foi lanada por Paulo Francis ( homem cujo talento s teria a ganhar com a excluso de todo pedantismo anglo-saxnico). O problema da lngua s o primeiro. Defrontamo-nos, em seguida, com o fato de que a nossa formao ginasial nem de longe se compara quela fornecida pelas escolas americanas ou europias. Um menino francs no chega de modo algum universidade sem ter-se demonstrado capaz de explicar-se com lgica e elegncia segundo as regras estritas da composition franaise, isto , sem ter adquirido o domnio de uma arte de estruturao das idias e palavras que, no Brasil, bastaria para habilit-lo a ser um jornalista de primeiro plano, bem acima dos recm-formados pelas faculdades de jornalismo. Nem chegar um menino italiano a escapar das garras do ensino secundrio antes de haver enfrentado a mtrica de Dante e Manzoni, Leopardi e Pascoli, ao passo que o nosso gosto literrio formado sob o parmetro fixado por Joaquim Manuel de Macedo e Bernardo Guimares, isto quando no resvala ao nvel de Caetano Veloso, Pel, Alziro Zarur, e quando a sem-vergonhice estabelecida no faz dos nossos jovens ginasianos o pretexto e veculo inocente para o escoamento forado da produo abundante e abusiva do jovem escritor nacional; neste caso, consideraes de oportunismo profissional, de mistura com a patriotada de sempre, acabam primando sobre o dever de transmitir, aos jovens, valores universais que so o sustentculo de toda cultura. Problemas desta ordem foram abundantemente descritos pelo herico batalhador da cultura, Osman Lins. E os livros que ele escreveu sobre isto tm diretamente um valor prtico para ns, pois cada um dos alunos aqui presentes padece interiormente das deficincias criadas pelo estado de coisas que ele descreve. Um terceiro ponto com que nos defrontamos o prprio carter imitativo e farsesco da vida cultural num pas satlite, onde a vida cultural depende, seja de uma fortuna hereditria que permita as viagens de estudo, a aquisio de livros estrangeiros e o contato com atmosferas culturais mais respirveis, seja da insero do candidato nas filas do puxa-saquismo oficial, na disputa das magras

verbas de pesquisa, em toda uma rdua concorrncia por migalhas, desgastando nessa misria todo o idealismo da sua juventude. Resta a opo de, afastando-se do meio acadmico, buscar abrigo no mundo dos espetculos e das comunicaes de massa, cuja recompensa financeira custa a imerso na atmosfera de leviandade, diz-que-diz e vida bomia, que arrasa toda vocao intelectual j na primavera de uma carreira de estudos. Finalmente, a constatao das dificuldades materiais gera no aspirante a esperana insensata de conseguir primeiro melhores condies sociais e econmicas, para depois, e somente ento, iniciar seriamente uma vida de estudos. Ningum, jamais, em toda a histria cultural brasileira, alcanou a vitria por este caminho e, ao contrrio, o nmero daqueles que a alcanaram pelo esforo de estudar desde a juventude, suportando com pacincia e resignao a misria material e social, inclui os maiores nomes das nossas letras e cincias, sendo antes os ricos de nascena uma exceo notvel. Das camadas ricas nunca saiu nem Capistrano de Abreu nem Machado de Assis, nem Cruz e Souza nem Da Costa e Silva. Finalmente, o empenho de industrializao a servio do estrangeiro faz descer sobre a alma da nossa populao um conjunto de falsas e aberrantes normas ticas, que, sob pretexto de adaptao social e de realismo, induz todos a pensarem que o ideal de um bom emprego( coincida com a segurana e a paz necessrias ao lazer intelectual; e os brasileiros ingnuos se esforam para enquadrar-se nesse ideal, sufocando-se de sentimentos de culpa quando no conseguem atingi-lo, sem dar-se conta de que os agentes desse ideal os portavozes do capitalismo nem de longe se encarregam de gerar o nmero de empregos necessrio consecuo do ideal proposto, e de que a prometida estabilidade propositadamente acenada como bandeira no intuito de manter escrava uma populao perpetuamente em busca daquilo que reservado a poucos. Ao encetarmos o planejamento de uma vida intelectual no Brasil, devemos levar em conta todos esses fatores, pois eles constituem a topografia do terreno onde se desenrolaro as nossas batalhas. No Brasil, mais do que em qualquer outro lugar, a vida a servio do esprito requer a abdicao inicial de toda e qualquer esperana de encontrar qualquer apoio que seja na rede de instituies e costumes da sociedade vigente. No Brasil, mais do que em qualquer outro lugar, uma vida a servio do esprito requer que no se busque apoio em nenhuma outra parte a no ser no Esprito mesmo. A vida intelectual no Brasil, h de ter o carter de um radicalismo extramundano e mesmo abertamente antimundano: mais do que em qualquer outro lugar, a vida intelectual aqui um esforo de austeridade monstica. preciso buscar apoio na confiana inabalvel nos princpios e valores que em toda parte e sempre fundaram a validade e universalidade da inteligncia humana, e trabalhar numa via de mo nica que desce perpetuamente do Cu Terra, sem nada pedir Terra e sem nada extrair dela seno o mnimo absolutamente indispensvel sobrevivncia material e ao prosseguimento do trabalho. Desprezar ativamente o aplauso dos imbecis e o apoio dos falsos. Nada esperar seno o prmio final e supremo dos esforos humanos, que o de ter vivido na verdade e pela verdade. E no h outro paraso seno este.
POSTADO POR GILEAT S 08:50