LA CULTURA MAYA EN LA ACTUALIDAD La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son

aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. ARTCULO 2.

Quin es maya? El maya no es slo un idioma, ni el uso de un terno, la celebracin de una pauta cultural, ni aqul sujeto que vive en una comunidad donde las casas son de techo de paja y las paredes de bajareque, tablones o palos. No. Ser maya es un modo de vida. De comprensin del cosmos. Otra forma de solucionar problemas. Pero, qu es del maya actual? sta cultura ancestral que se ve marginada por el progreso cada vez globalizado, es fuente segura de votos para los actos proselitistas, fin ltimo de varios programa prosociales de desarrollo, razn de una poltica educativa integracionalista, tema de discursos catedrticos, motivo de estudios arqueolgicos y admiracin internacional por su creacin artstica y cultural. Fuente de estudios antropolgicos de vida religiosa y social. Alarde por su lengua y preservacin de costumbres o marcadores sociales, cultura que est al margen del desarrollo econmico global y lejos de homogeneizarse. Pese al gran avance de la ciencia en reas de la salud, la construccin, las telecomunicaciones, etc., las comunidades mayas, apenas tienen acceso a stas. Los programas educativos de las escuelas de carcter bilinge y/o multigrado que se imparten en las zonas rurales que lo requieren, lejos de integrar, segregan ms. La educacin bsica que recibe es incompleta, provoca que el maya adopte una concepcin occidental sesgada del mundo. Los programas de desarrollo social que el gobierno federal o estatal destinan para las comunidades indgenas, no llegan a su destino, su ejecucin no es efectiva o suelen emplearse prximos a un acto electoral. La pobreza y acceso limitado a la atencin mdica de calidad, aunado a la marginacin social, la nula industrializacin del campo rural (en especial el agrcola) y el reconocimiento de que educarse y hablar espaol abre puertas hacia la escala social, ha provocado la migracin a centros de desarrollo urbano, tursticos o al extranjero (Estados Unidos y Canad), y con ello, ocasionado cambios en la vida del migrante en varios aspectos: vida sexual, alimentacin y otros hbitos, que se manifiestan cuando ste regresa a su lugar de origen. Se reconozca o no, la cultura maya est marginada, segregada. Buscar el origen de esta segregacin, del paternalismo enfermizo y el asistencialismo sumamente txico, remite a los aos de dominacin colonial, eclesistica, poltica y psicolgica del vencedor hacia los ciudadanos mayas que lentamente orill la prdida de conocimientos valiosos para interpretar el orden csmico, la vida terrenal y la vida en el ms all, no obstante, el conquistador no pudo ante el sincretismo religioso, cultural y social de las comunidades mayenses. Los marcadores sociales buscaron reafirmarse, encapsularse en un

microcosmos, dentro de la comunidad, transformndose a lo largo del tiempo, concretamente, cristianizndose, sta renuencia a perderlos, origin un bello folklore que aparentemente, en la actualidad, es necesario castrar para obtener el progreso o integrarse al concepto new age de la vida. El sesgo cultural se anuncia, hay un abismo entre las nuevas generaciones y las que la preceden. Intencional o involuntariamente las familias mayas niegan de sus races, dejan de usar su lengua, pierden la concepcin del mundo, de su entorno inmediato, desde el punto de vista mayense. Entre las nuevas generaciones, se hallan aquellos/as que dejan de usar su lengua y costumbres maternas por el lenguaje tcnico-cientfico del ingls y el uso exclusivo del idioma espaol. Son aquellos que suelen regresar a su comunidad y que tienen, hasta cierto punto, acceso a la tecnologa digital; quienes aparentemente comprenden el nuevo orden occidental. Por otro lado, estn aquellos/as jvenes que logran un sincretismo menos daino, quienes preservan sus races, y la modernizacin no hace mella en ellos/as, aquel que acompaa al anciano, al adulto, al sacerdote maya para implorar la lluvia, para recordar a sus muertos y el que agradece la primera cosecha de sus familiares. Ambas partes, de alguna manera, reconocen que es necesario emigrar para adquirir mejores condiciones de vida y que hay que sacrificar algunas cosas. Es claro que el progreso cientfico de alguna manera repercutir en toda civilizacin, y la cultura maya, no escapa a ello, e inevitablemente, provocar cambios, es una ley, sin embargo, estos cambios, en especial la obtencin de una calidad de vida y educativa, no se reflejan satisfactoriamente en las comunidades mayas, donde la pobreza se manifiesta, y por tanto el acceso a la educacin media, media superior, y superior, slo es para casos meramente excepcionales. Los mayas actuales, se sujetan a las polticas econmicas, integracionalistas, sociales y educativas, que suelen cambiar de normatividad o de nombre de acuerdo a los intereses de quienes estn en el poder. A lo largo de historia podemos comprobar estos hechos. La castracin cultural, realizada por la iglesia catlica y el paternalismo poltico provoc que el maya dejara de pensar y crear; lo convirti en un cordero dcil, manipulable y tributario; que para preservar lo que escap de la decapitacin, era necesario cerrarse, permanecer firme en una necedad intransigente. Actitud que el sistema emple para referirse a ellos como seres intolerantes al cambio y por ello, incapaces de comprender el nuevo orden econmico y poltico. No se riega que las comunidades mayas son ricas en tradiciones, que estn fuertemente arraigadas, ejemplo: La fiesta del patrono, la ceremonia del jeetz meek, la ceremonia del Ch-chaac, el da de muertos, los tamales, el relleno negro, entre otros. Sin embargo, es notoria la disminucin y el bajo entusiasmo de la juventud mayense para participar en estas ceremonias y tradiciones. A pesar de que no se puede afirmar que se est ante focos rojos. Para finalizar, es preciso reconocer las muchas habilidades de los mayas actuales, de orden intelectual, social, comunitario, organizacional, mdico, potico, cuenta cuentos, que demuestran los pocos que han podido sobresalir fuera y/o dentro de su comunidad, pero, qu sucedera si furamos

sujetos a una poltica educativa donde en todas las escuelas de todos los niveles y modalidades el maya fuera una asignatura obligatoria? Retrocediendo un poco, qu tan lejos estamos del pensar de la comunidad maya durante las reformas agrarias del cardenismo o de la guerra de castas? y si tan slo se hubiera continuado con las ideas utpicas y atrevernos a preguntar, dnde se estara la sociedad indgena ahora si se hubiera continuado con las ideas de Ramrez y Vasconcelos? O seguirnos preguntarnos, ante la letra muerta, se continuar con la prerrogativa a ser jurdicamente iguales en la diversidad cultural? Los ciudadanos mayas son capaces de innovar, de sacrificar su mundo y de olvidar su procedencia, de olvidar al mtico alux, de invocar a San Isidro Labrador en vez de Chaac, de mirar al cielo para comprenderlo de nuevo y al mismo tiempo rescatar su pasado. De seguir invocando el nombre de un Dios que vive en dos cruces: la verde, el yaax cruz y el del Cristo del crucifijo, con tal de que se escuche su voz.

EL AKBAL KA El rezador estaba de rodillas ante una inmensa cruz verde, rezando el rosario, la ltima Avemara del tercer misterio recitaba. Al finalizar con el amn, agit el bastn de la campanilla de bronce sin pulir que tena en la mano izquierda y un timbre suave y delicado reson en la iglesia mientras aclamaba a Dios con el Gloria. El sudor que caa de su frente caa en la comisura de sus prpados haciendo que le ardieran sus ojos claros, pero no se atreva a limpiarlo, por temor a que el santo patrono lo castigara. Afianz de nuevo su postura para indicar que no senta el cansancio, que a sus cuarenta y dos aos eso no era nada. El sudor marcaba un gran recorrido en su camisa, tanto sobre el pecho como en la espalda. Repentinamente, el calor desapareca de su cuerpo. El entumecimiento de las piernas se reconfort como si se hubiera puesto de pie. Se senta fresco, baado por un aire que no era proprio del calor que escapaba a borbotones por las puertas de la iglesia. Sus ojos ya no vean el altar con aquella inmensa cruz vede. El leve murmullo de los feligreses se volvi en un silencio respetuoso, casi mortuorio. Digno de un inhumado sumamente respetado. La cruz se fue difuminando hasta perderse de su vista. Vea a varias personas a su izquierda. A varias a la derecha. Los ancianos estaban sentados a primera fila. Las mujeres estaban detrs de los seores. Los jvenes estaban entre los ancianos y los adultos. Los nios corran alrededor de la choza. l se fij de un nio, que se hallaba a un costado de un anciano que luchaba, valindose de un bastn de fina madera, para no inclinarse ms de lo debido, mientras miraba al suelo. Un anciano, apoyado en un bastn de caoba, bien pulido por el uso, recorra a paso lento y seguro el breve pasillo central, dirigindose a un asiento que preceda todo el conclave. Llegando a la cede, el anciano se sent. Mir a todos. Detuvo la mirada unos segundos buscando correspondiendo en los ojos del otro anciano que l cuidaba. Luego. Abri el libro que llevaba en la mano. Inmediatamente el anciano, con voz fuerte, pronunci estas palabras: Escucha con atencin hijo del maz, del Sol, deja la soberbia a un lado y no te fes de este mundo que pasar, fortalece tu espritu y tu cuerpo, por tanto uno como otro son necesarios para sentir el latir de la vida que nace del Sol. Cudate de no maldecir a tu madre, a tu padre, a tus ancestros con tus malas actitudes, porque es al Dios mismo a quien ofendes. Mira que vendrn tiempos en que la jcara no se llenar, que los rboles caminaran hacia la puesta del sol, que no habr lgrimas y la piedra que oculta la entrada al jaltun se podr ver con claridad. No te olvides que ser por la noche, en el akbal, cuando el kin marque 223, en el Akbal Ka. Fjate que la luna se teir con el color del sacrificio de vida. Llegar el da en Noh Cah Santa Cruz Balam Nah Kampocolch Cah, la cruz levantar de nuevo su voz de su sueo. Su corazn lata apresuradamente. Emocionado por las palabras del anciano. Un ardor comenz a sentir en las rodillas. Llevaba ms de media hora pronunciando palabras incomprensibles. La iglesia qued en total silencio. No era el nico que estaba de rodillas. El anciano del pueblo haba acudido al

templo, del cual siempre hua. Un nio haba acudido a mencionarle que el rezador hablaba en un lenguaje que no era maya o que si lo era pero que no le entendan. El anciano lloraba. Recordaba de rodillas aquellos papeles que haban entregado a un extranjero, con el fin de l las estudiara. El extranjero, nunca las regres. Pero en su recuerdo recordaba con exactitud cada una de las palabras. Ahora lo saba, con ansia esperaba vivir quince aos ms para presenciar los acontecimientos profetizados para esa fecha. El nuevo despertar. En el akbal, cuando el kin marque 223, en el Akbal Ka.

III ME OLVID DEL OXLAHUMTIK

Me olvid del Oxlahumtik, Dej de contar la vida en el Tozlkin. Cambi a Hunab K, me olvid que existi Itzamn Y crec con el nombre de Jess, el Cristo, y de Yahv. Fue entonces que aprend que slo hay un cielo, y no nueve infiernos, slo uno. Cada uno gobernado por un Seor. Dej de creer en los aluxes, de que el respirar del cosmos no est en todo el orden terrenal, ni en m. Primero fing, pero luego cre mientras una y otra vez repeta: El maz, slo es maz, el agua slo es agua y las estrellas ms que estrellas, que Noh Ek, no eran ms que nada. Me trajeron una cruz de metal, fra, por la que cambi mi cruz verde de vida. La ma no traa un muerto colgando, maltrecho, que volvi de los muertos, venciendo a la muerte. Eso fue cuando la juventud inundaba mi corazn. Cuando an escuchaba a las estrellas. La voz de la selva que en sueos me recordaba mi condicin. S. Olvid de donde vena por mucho tiempo.

Serv y serv. Y ahora que no recuerdo cmo hallar mi Kin, me ro de m. Todo ser igual. Me ensearon a pensar en castellano y me ensearon a olvidar mi pasado. As ser maana. Dicen que nos protegen, que nos apoyan, que nos necesitan. En esto ltimo no nos mienten. Pero s que hay esperanza. Los libros que an se esconden nos despertarn. Nos despertarn. Slo a quienes anhelamos escuchar. Al final de mi muerte, mi ltimo latido espero compartirlo con mi Dios, Jess, mi Hunab K.